Vybrané listy o sektách a herezích

Obsah Dopis 8. První dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O kazatelích víry ne jménem církve. O škodlivosti slov falešných učitelů: "Věř a budeš spasen." Kazatelé kážou o spasení jinak než Pán a apoštolové. O stupni sestupu do lží a temnoty katolíků, protestantů a nových kazatelů a jejich odpadnutí od jediné víry a církve. Do they have the truth of God? Pravoslavná církev je jediná pravá, obsahuje Boží pravdu. Všechna učení, která překrucují pravdu o Kristu, jsou církví odsuzována a proklínána. Preachers misinterpret and distort the Gospel. O Nejsvětější Trojici. What is necessary to save everyone. About the grace of the Holy Spirit. What we must contain if we wish to be saved. About the sign of the cross. Proč naši pastoři mlčí a kazatelé všude vyučují List 24. Druhý dopis do Petrohradu týkající se tamní hereze. About the grace of the Holy Spirit. Přijetí Ducha svatého je v křesťanství nejvyšší. Skutky bez Ducha a ne od Ducha nejsou pravými křesťanskými činy. O tajemství hříchu žijícího v nás a osvobození od něj milostí Ducha svatého. Víra v Pána vede k přijetí milosti, milost buduje věřícího do příbytku Božího. Všechna hříšná, vášnivá, dokonce i prohnilá slova vycházející z úst jsou urážkou Ducha svatého. O závažnosti hříchu těch, kteří po křtu hřeší. Jak se dokonává dílo spásy. Jak se získává, zahřívá a uchovává milost Ducha svatého List 25. Třetí dopis do Petrohradu o tamější herezi 1. O cestě spásy. Poté, co se všichni obrátí k Pánu, začnou bojovat s vášněmi – ne o život, ale o smrt. Radost a výhody, které hlásají falešní učitelé, vedou ke gehenně. Křesťan musí získat čistotu srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Co je podstatou díla spasení 2. Odsuzovat falešné učení, že spasení je dáno zdarma a nelze si ho ničím zasloužit. Dosažení spásy je nemyslitelné bez činnosti naší vůle a svobody. Jak v nás pokračuje dílo spásy. Jak se člověk stane křesťanem. Hlavním bodem v obrácení se ke Spasiteli. Jak má začít dílo spásy. Co čeká člověka, který vyjde z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání. O duši, duši a těle. Jak je skrze slovo evangelia zjeveno první působení Ducha Božího na člověka? Nezáviďte těm, kteří lstivě provádějí Dopis 26. Čtvrtý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Odsouzení nesprávného učení, že všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni a že dary Boží jako věčné nemohou být odebrány. Hřích po křtu přerušuje účinky darů milosti. Odpuštění hříchů po křtu se provádí pouze ve svátosti pokání. Hřích každého člověka je velkou urážkou Boha; Hřích křesťana nezměrně uráží Boha. O zachraňování dobrých skutků. Nehledejte Pána u někoho, kdo se oddělil od Církve. O rozdílu ve stupních blaženosti spravedlivých a mukách hříšníků. Kdo nectí svaté svátky, jedná bezbožně a nerozumně. Dopis 27. Pátý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Spasení je možné pouze v živém spojení s církví. O jediné pravé církvi – svaté pravoslavné církvi. O původu a podstatě latinské církve a protestantských společností. Pravoslavná církev je pokladnicí požehnání spásy. O práci a vykořisťování – fyzickém, duševním i duchovním. Když budete žít životem církve, budete v živé jednotě s Pánem. Ten, kdo odrazuje ostatní od Boží církve, je skutečným vrahem a nepřítelem Boha. Dopis 28. Šestý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Co by měl dělat někdo, kdo žije napůl s hříchem nebo zcela hříšně, pozná svou chybu a chce se napravit. Odpověď na slova kazatelů, že náš církevní život je zhmotněný. Co je to rituál? Všechny církevní modlitební rituály jsou těmi nejduchovnějšími modlitbami. Naše víra by měla být oděna vnějším leskem. Jak bylo Pánem uskutečněno naše spasení. Jak se můžeme těšit z výhod spasení a pracovat na svém spasení. O filozofii. Jak v sobě rozvinout duchovní život prostřednictvím viditelného, ​​tělesného působení List 29. Sedmý dopis do Petrohradu o tamní herezi Církev je dům Boží. Církev uchovává a poskytuje svým dětem vše potřebné k jejich spáse. Církev je živé tělo Páně; bez Pána do ní nic – ani velké ani malé – nevstoupilo; jen odpadlíci mohou říci, že lze nahradit nebo zrušit něco jiného. O svobodě. Vnějším obřadem církve je roucho Páně, ale samotná církev je Jeho tělem. Dopis 75. Původ paškovské hereze. Sektáři nedávají znamení kříže, protože to je v rozporu s duchy, kteří v nich žijí. List 76. O zvyku nepřetržité modlitby. Jak lépe uchopit svátosti naší svaté víry. Jak vnímat dogmata víry srdcem. O zachování modlitební horlivosti. O myšlenkách inspirovaných nepřítelem List 188. O jeho vedení, o jeho postoji k Molokanům, milosti a Ježíšově modlitebním listu 217. Svatý zájem o čtenáře duchovních a morálních knih. Zprávy a recenze: o jeho bolavém oku, o smrti Pravého reverenda, o Shipce a novém falešném učiteli Redstock Letter 220. Posílání knih, aby odhalil Paškova. Rada kyjevským bratřím, aby se modlili za svůj nemocný biskupský list 222. Dobrá recenze Ushinského knihy proti Stundistům a povzbuzení k pokračování v boji proti Stundskému listu 224. Po pozdravech následuje recenze děl Lva Tolstého Dopis 228. Recenze hraběte Lva Tolstého. Morshchanskému arciknězi L.Ya. Voskresenskij, přítel zesnulého světce na Kyjevské teologické akademii Dopis 239. Vděčnost za potíže mnichů. Výčitka těm, kdo obviňují mnichy z parazitismu. Sen o pravém reverendu Ignáci a spiritualistech Dopis 268. Žádost o zveřejnění fotografií z Kozelščanské ikony B. Matky. O listech Svatého proti Paškovovi a o Společnosti založené k jeho odhalení List 281. Díla Svatá o seznámení se s falešným učením gr. Tolstého, aby odhalil tohoto Lva, řvoucího proti Církvi Boží, List 282. Pokračují snahy seznámit se s Tolstého spisy, abychom odhalili jeho absurdní falešné učení List 283. Stejné snahy odhalit další nové falešné učitele. Návod, jak se zapojit do vědy bez poškození duchovního blaha Dopis 284. Světcovy pokusy vyvrátit Tolstého nesmysly, charakteristika jeho falešného učení. Ekonomika a paměť Boží List 285. Jaká je kritika dogmat gr. Tolstoj. Vyvrácení toho v našich časopisech. Požehnání k odstranění z pověstí všedního života List 289. Světec navrhuje připomenout 900. výročí křtu Rusa novým překladem liturgických knih a naznačuje naléhavou potřebu tohoto a očekávané výhody. Zpětná vazba na dobré zprávy o jeho synovi List 367. Rekonvalescentovi: vhodné instrukce a o dílech Tolstého List 383. Těm, kteří se odvrátili od omylu, se dává rada, aby ostatní napomínali, a posílají se knihy, které vedou výpověď Stundistů a jiných sektářů List 574. O ctihodných. Leontiy. Nedorozumění v korespondenci. O štundě a zdraví svatého List 582. Nebeská ochrana. O boji proti falešným učitelům List 626. O nesmyslnosti Lva Tolstého List 745. Nebezpečně nemocný, návod na modlitbu, jídlo a poklony. Magnetismus, homeopatie a spiritualismus. Duševní tělo a duchovní tělo Dopis 789. Výpověď molokanských chyb. Význam církevní tradice. Dodatek k omluvě za uctívání ikony Dopis 793. Rada někomu, kdo si stěžuje na omezení aktivit a na Invirgijský Dopis 1058. Boj proti spiritualistům a materialismu Dopis 1128. O výsledcích setkání s očním lékařem. Pýr z Redstocku. Odmítnutí navrhované služby v japonském dopise 1129. Snahy o potlačení propagandy Redstock. V případě uznání schizmatické hierarchie. Náboženská čtení z domova List 1131. Druhá poznámka. Podrobnosti o petrohradské sektě Redstockistů List 1132. Návrh na zveřejnění pokynů k modlitbě a střízlivosti. Nový vlk z Redstockovy party je Pashkov a opatření k potlačení falešného učení, které rozsévá. Dopis 1135. Smutek nad nedoručeným dopisem. Horlivost světce v odporu proti falešnému učiteli Paškov list 1136. Po obdržení zdrojů objasňujících falešné učení Paškova. O distribuci svatých pamfletů proti Paškovovi. O změně vrchního prokurátora List 1137. O stejných předmětech List 1138. O novém vrchním prokurátorovi. K historii světcovy činnosti na poli boje proti Paškovu. Akutní přezdívky pro tuto sektu Dopis 1140. Přání k Novému roku. O pravidlech Theodora Studita. Více k věci Paškovců. Špatné zprávy o akademii. Demon Society Letter 1151. O náboženství Stundists. Výsledek setkání s tambovským lékařem o očích. O posílání dopisů proti sektářům. Temnota slovanských církevních knih a potřeba jejich objasnění List 1152. Více o jeho dopisech a o Ushinského poznámce o Stundě. O latinském textu děl Abba Izajáše List 1153. Potřeba nového překladu liturgických knih, Prologu a učení. Promiskuita literatury. Paškovova propaganda v Rize. O mých dílech a předpokladech. Návrh odpovědi na papežovu výzvu k jednotě List 1154. O knize Ivana Buyana a cestě ke spáse Emina. O petrohradských sektách. O tvém oku a tak dále. Dopis 1158. O Ushinském a prohlížení jeho děl proti Stundistům. Domněnky o vašich dílech a rady pro sestavovatele knihy „Život Spasitele“ Dopis 1171. Více o Lvu Tolstém. Skromná recenze mého Dopis 1172. Kritika Ostroumova k přiznání Lva ze stáda Antikrista. O vašich aktuálních záležitostech. Athos ve své chýši List 1175. Koho by měly zajímat dějiny evangelia. Více o udání Lva Tolstého. Syrová kritika Dopis 1359. Gratuluji k přijímání. Zvláštní druh mučednictví. Pyšná nevěra a její budoucnost. O Lvu Tolstém Dopis 1413. O Tolstého blouznění Dopis 1444. Arciknězi NN. Charakteristika sekty Khlysty a pokyny k rozhovorům s nimi Dopis 8. První dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O kazatelích víry ne jménem církve. O škodlivosti slov falešných učitelů: "Věř a budeš spasen." Kazatelé kážou o spasení jinak než Pán a apoštolové. O stupni sestupu do lží a temnoty katolíků, protestantů a nových kazatelů a jejich odpadnutí od jediné víry a církve. Mají pravdu Boží? Pravoslavná církev je jediná pravá, obsahuje Boží pravdu. Všechna učení, která překrucují pravdu o Kristu, jsou církví odsuzována a proklínána. Kazatelé špatně vykládají a překrucují evangelium. O Nejsvětější Trojici. Co je nutné k záchraně všech. Z milosti Ducha svatého. Co musíme obsahovat, chceme-li být spaseni. O znamení kříže. Proč naši pastýři mlčí, zatímco kazatelé učí všude? S potěšením se zavazuji, že vám odpovím, nebo ještě lépe, proberu s vámi vše, o čem jste psal ve svém pozoruhodném dopise. Něco z toho, o čem mluvíš, jsem už slyšel; ale myslelo se, že to byla nějaká maličkost. Nyní z vašich slov vidím, že tam začíná něco jako požár kostela, a spěchám vám napsat, co Bůh podle vašeho dopisu pošle. 1) Píšete: "Máme nějakého kazatele víry, pravděpodobně z řad šlechty a zdá se, že i značného postavení, který chodí po domech, nejen bohatí, ale i chudí, čte evangelium, vykládá a učí věřit v Krista a činit pokání. Nedaleko ode mě bydlí chudý knihař. Ten kazatel přichází k němu. Slyšíme se tam na dvou nebo třech místech a jsou tam lidé na dvou nebo třech místech, a já jsem tam. je tam docela hodně lidí." Zůstaňme s vámi u těchto slov. Objevil se kazatel víry, kazatel nikoli jménem církve, jak je zřejmé. Už jen toto mělo mezi vámi vyvolat zmatek: jak může někdo, kdo nebyl jmenován učitelem, učit tímto způsobem? To je pro nás bezprecedentní zpráva. Od takového zmatku jste měli okamžitě přejít k následujícím úsudkům: tady je něco špatně; není z domu Božího, ale odjinud (odjinud – pozn.); proto byste se měli mít na pozoru. – To jsi udělal?! "Nikoho ani nenapadlo být opatrný, ale všichni poslouchali a poslouchali, aniž by si dali práci diskutovat: je to, co slyšíte, správné a povede to k dobru, když se tím budete řídit?" Toto je vaše první chyba! Říkáte, že učí věřit v Krista a bere vše z evangelia. Ale to vás mělo přimět, abyste měli uši otevřené. Jste Tataři nebo nějací bezvěrci?! Vy přece věřte v Krista Pána a tvoříte svou spásu ve svaté pravoslavné církvi a tvoříte k obrazu spásy všech našich svatých, kteří nás předešli, oslavených Bohem! Z toho jste měli přímo usoudit, že pokud začal mluvit o víře a mluvit s námi, věřícími, pak tato jeho víra musí být jiná než ta, ve kterou věříme my. Když ti začal vysvětlovat: věř v Krista, měl jsi se ho zeptat: o čem to mluvíš? Jsme nějakej nepokřtěný? - A nikdo na tebe nemluvil. Říkajíc vám: věřte v Krista, usvědčil vás z nevíry; a posloucháte, jako byste opravdu nevěřili. Pokud káže jinou víru a vy stále posloucháte, pak spolu s ním odsuzujete svou dřívější víru, odsuzujete svatou církev a všechny spasené a spasené v ní. Tady je vaše druhá chyba, větší než ta první! A jak to tam všechno probíhá?! Děje se to mezi těmi, kteří skutečně věří v Pána a následují spásnou cestu naznačenou shora?! Synové Církve v klidu a míru pracují na svém spasení. Ale přijde někdo, pro ně dříve neznámý, a začne křičet: víš co? – Kristus zemřel za nás. Věřte tomuto způsobu, čiňte pokání a budete spaseni. - A oni, jako by slyšeli něco neobvyklého, se ho drží, připraveni opustit svou církev, své pastýře a vše, čeho si dříve cenili, čím byla jejich duše živena a posvěcována! - To je úžasné! Ale předtím, nezpracovali jste své spasení v Pánu Spasiteli? Nejsi pokřtěn v Jeho jménu? Nebylo to jeho mocí, že jste tolikrát obdrželi odpuštění hříchů ve svátosti pokání? Nevzali se do sebe, nepřijímali jeho nejčistší tělo a jeho nejčistší krev? Neobrátili jste se k Němu ve svých modlitbách a nevkládali jste veškerou svou naději na spasení pouze do Něho? Co je tedy zvláštního, nového, co byste ve své mysli a srdci neudrželi, oznamuje vám tento cizinec, vám neznámý, a říká: „Kristus zemřel za tebe, věř takto a jsi spasen“? Není to to, co vyznáváte, když čtete každý den ve Vyznání víry: "Věřím... v Pána Ježíše Krista... pro nás jako člověka a pro naši spásu, který sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha Svatého a Panny Marie a stal se člověkem." "Byl pro nás ukřižován..." a tak dále? Není to to, co si hlásáte za spasení Církve: "Syna ukřižovaného z Boha... nás, zachraň nás“? Nebo: „Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem: zachraň nás, Synu Boží“? Nebo: „Tiché světlo svaté slávy... Dej život Synu Božímu“? Nebo: „Nyní propusť... neboť mé oči viděly tvou spásu“ (Lukáš 2:29–30)? - A liturgie je vzpomínkou na oběť, nebo spíše oběť v krvi, není-li to tajemná oběť. kříž pro naši spásu Tak co nového slyšíš z úst tohoto cizince, že jsi připraven opustit vše, co bylo předtím, a spěchat za ním, aniž bys ještě s jistotou věděl, kam tě zavede, ale nepochybně víš, že cesta, kterou jsi dosud šel, je ta pravá cesta? Opravdu je to nepochopitelné. Jste takový: zpívají, řekněme, něco sborově a vy sami se podílíte na tomto zpěvu. Zpěv probíhá harmonicky, všechny hlasy splývají v jeden. Najednou se ale mezi všemi někdo objeví, překáží vám ve zpěvu a svým hlasem se od všech vymyká. A vy, když opustíte sbor a přestanete zpívat, obrátíte veškerou svou pozornost k tomuto výjimečnému hlasu, ohromeni tím, jak produkuje tóny. Zda se mu daří a zda se daří vám, ani vás nenapadne přemýšlet; posloucháte jen proto, že vyčnívá, ale starý zpěv se vžil a oposlouchal. A znalci pěveckého umění říkají, že odlišit se od ostatních hlasem ve zpěvu je v rozporu s pravidly tohoto umění a že ti, kdo žasnou nad tímto vynikajícím zpěvákem, odhalují svůj nedostatek skutečného vkusu. Takoví jste, když pracujete na svém spasení. Svou spásu jste uskutečnili pokojně a tiše ve sboru ostatních bratří a sester, kteří byli zachraňováni. Ale objevil se křikloun a začal vykřikovat jeden verš z celého souboru zachraňujících pravd. A ty jsi na něj upřela oči, nechala všechno ostatní a byla připravena se ode všech oddělit. A vůbec nepřemýšleli o tom, jestli dělá správnou věc, když vyčnívá se svým rýmem, a jestli děláte správnou věc, když jste se postavili na jeho stranu. Ti, kteří správně řídí dílo spásy, vám budou právem vyčítat duchovní nedostatek vkusu – vás, a tím spíše toho křiklouna. Měli jste ho tedy od sebe odstrčit od prvních slov nebo se od něj odvrátit, ale zapletli jste se s ním a stále více se zapojujete. 2) Píšete: „Mluví o všem o Pánu Ježíši Kristu a o spasení v Něm,“ říká s nadšením. Je příjemné ho poslouchat a člověka to k němu přitahuje." Zjistili jste vy a ostatní, kteří s vámi poslouchali, zda je náš nebo cizí? – Myslel jste si, že když mluví rusky a je Rus, mluví o Kristu Spasiteli a navíc s takovým nadšením, tak je samozřejmě náš, stojí v pravdě a hlásá pravdu. Vztáhl jsi k němu ruku; ale tím vším jste byli oklamáni. Je Rus, ale už není ruského vyznání. Byl pravoslavný, ale propadl heterodoxii. Káže o spasení v Pánu, ale ne tak, jak to oznámil sám Pán a Jeho svatí apoštolové. Mluví s nadšením, ale to nesvědčí o pravdivosti jeho slov, ale jen dokazuje, že je pro své učení z celého srdce zapálený a stojí si za ním jako za pravdivým, ačkoli je plné lží a podvodů. Je vám to všechno opravdu neznámé? A nevíte, čí je tento křikloun? Posuďte žáka podle učitele. Koneckonců, zrození této lži nebo této duchovní infekce se tam odehrálo před očima všech. Přišel nějaký Angličan, začal cestovat od domu k domu a zvát lidi, aby ho navštívili, a svým kázáním zmátl některé naše dámy a pány, kteří byli nestálí v pravdě. Mezi těmito zmatenými je i váš křikloun, který teď místo toho rozjetého Angličana všude jezdí a křičí, aby zmátl ostatní, stejně jako byl zmatený on sám. Tedy - že je tam ten Angličan ve věci víry, tedy tento váš křikloun. A co Angličan z víry? – Je to ten, kdo odpadl od pravdy Boží a stojí na čtvrtém stupni sestupu do lži a temnoty. Tak to je! Nebudu vám vysvětlovat samotnou podstatu věci, ale stručně nastíním pouze vnější průběh takového sestupu. – Na zemi byla jedna Církev s jednou pravou vírou. Ale přišlo pokušení: papež a jeho lid se nechali unést pověrami a odpadli od jediné církve a víry. Toto je první stupeň sestupu do lží a temnoty. Mezi papeženci pak povstali protestanti a stejně jako papež uneseni jejich pověrčivostí odpadli od papežské víry a církve. Toto je druhý stupeň sestupu do lží a temnoty. Anglická pověra se zrodila z protestantů. Toto je třetí stupeň sestupu do lží a temnoty. Anglická pověra se nakonec zvrhla v to, čím se nechal unést Angličan, který přišel svést náš lid, a svedl vašeho křiklouna spolu s ostatními. Toto je čtvrtý stupeň sestupu do lží a temnoty. "A právě na této úrovni stojí tvůj křikloun, který se svým kázáním obchází tvé domy a kupky sena. Je to pravý žák toho Angličana, pokud ke lžím, které od Angličana přijal, nepřidal něco jiného, ​​aby se tak zastavil již na pátém stupni sestupu do lží a temnoty." - Takže to je ten, kdo je tvůj křičel! Ani papeženci, ani protestanti, ani Angličané, ani tito, k nimž patří váš infektor s nakaženým křiklounem, nemají pravdu Boží – skutečnou, čistou, úplnou. Sídlí pouze v jediné pravé pravoslavné církvi. Je pravda, že oni sami si v klamu myslí, že vlastní pravdu, ale pravda je od nich vzdálená. Papežisté jako první odpadli od pravdy, ale myslí si, že jsou to oni, kdo ji drží. Protestanti v mnoha ohledech odhalili selhání papeženců, ale sami se k pravdě nedostali a utíkali od ní ještě dále, budovali svou novou víru podle své vlastní pověry, a ne podle pravdy Boží; myslet si, že si stejně jako papeženci myslí, že zaútočili na pravdu, kterou papeženci považovali za cizí. Britům se nelíbila německá víra a postavili si svou vlastní, také podle své vlastní pověry, a ne podle pravdy Boží, říkajíce: s Němci to a to není dobré; Vymyslíme si svou vlastní víru, která se nám hodí – a složili jsme ji, ještě více se odchylujíce od pravdy Boží, myslíce si však, že v ní stojíme pevněji než ostatní. Později Britové, stejně jako Němci, vyšlechtili mnoho vír, které se také všechny chlubí tím, že konečně zaútočily na pravdu, zatímco ve skutečnosti od ní ještě více ustoupily. Protože ji nehledali tam, kde ji Bůh umístil, ale ve své pověrčivosti, neútočili na pravdu, ale přijímali různé přízraky pravdy jako pravdu a stavěli na nich svou víru. Mezi nimi je ta pověrčivá moudrost, kterou ti Angličan přinesl a kterou byl sveden tvůj křikloun. – Když se však na Západě rozmnožila taková rozmanitost vír, více či méně falešných, na Východě zůstala pravoslavná církev nezměněna ve své víře, jediné pravé, obsahující Boží pravdu, samotnou pravdu, kterou hlásal Pán Spasitel a zasadil do Církve Jeho svatí apoštolové. My – synové pravoslavné církve – tuto pravdu obsahujeme a stojíme v ní. V průběhu staletí se neměnná pravda šířila v pravoslavné církvi a dostala se až k nám. Církev svatá stojí v pravdě; Stojíme v tom také. Díky Pánu, který se rozhodl zrodit nás v lůně jediné pravé pravoslavné církve! Tak stojíš ve věčné pravdě; a tento křikloun se teprve včera naučil svůdné lži od Angličana svedeného lží, také včera. Ale pak se mezi vámi začal poflakovat a vykřikovat své lži a vy jste se k němu bez rozdílu vrhli a postavili se na jeho stranu, připraveni zcela opustit svatou církev a pravdu Boží, kterou obsahuje. – Je to s něčím v souladu?! To, co vyznáváme a jak pracujeme na své spáse, platilo s našimi otci, dědy, pradědy, předky, prapradědy - a všemi Rusy od samého osvícení jejich pravé víry za svatého Vladimíra. Tohle je už tisíc let staré. A kolik svatých naše svatá církev vzbudila, přímluvců a modlitebních knih za nás před Pánem, jak ukazují jejich neporušitelné relikvie, rozptýlených po ruské zemi! A najednou se vás tento křikloun, který byl včera sveden lží, pokouší odtrhnout od tohoto svatého hostitele!!! Ale jděte dále – uvidíte stejné vyznání a stejné dosažení spásy u Řeků, od nichž jsme přijali svatou víru. Projděte si také jejich staletí; dostanete se k radám, které hájily a potvrzovaly univerzální pravdu. Projděte koncily ke Konstantinovi Velikému a všude uvidíte stejnou pravdu, obsaženou celým zástupem věřících a vládnoucí v celém vesmíru. Posuň se ještě dál – projdeš staletími pronásledování, dospěješ do apoštolského věku – a tam uvidíš totéž vyznání a totéž dílo spásy, které je nyní mezi námi obsaženo a působí. A to, co apoštolové učili a ustanovili, přijali od Pána a Pán mluvil a činil, jak přijal od svého Otce, v tajemství Nejsvětější Trojice. – Odtud pochází naše víra! Tam je jeho zdroj! Takto to proudilo z hlubin Božích, proudilo v průběhu staletí a dostalo se k nám! "A ty jsi připraven opustit tuto Božskou a věčnou víru a změnit ji za lež, kterou včera křičí tvůj křikloun, sveden jí!" – Dává to smysl?! 3) Slyšel jsem, že vy a vaši soudruzi, pronásledující tohoto křiklouna, jste připraveni namítnout: "Jakou lež káže? Hlásá pravdu, ukazuje spasení v Pánu Ježíši Kristu, káže evangelium." Počkejte, počkejte! Nespěchejte se svou námitkou, ale rozhodněte se: je možné kázat o Kristu Ježíši nečistě a převráceně a učit o spáse v Něm tak, že když se budete řídit tímto učením, nenajdete spásu, ale záhubu? Zde však není o čem rozhodovat nebo být v rozpacích; protože to se skutečně stalo a je. Kolik tam bylo učení, která překrucovala pravdu o Kristu Ježíši, jak před Ariem, tak ještě více po něm? "Všichni jsou odsuzováni církví a proklínáni. Kolik se jich na Západě rozmnožilo? Nehledě na to. Ale všichni jsou zavrženi pravoslavnou církví, navzdory skutečnosti, že vše, o čem mluví, je Pán Spasitel. Nelze tedy učinit závěr: protože takoví a tito káží o Kristu Ježíši, pak právě z toho důvodu hlásá pravdu; ale v tom se musí hlásat, zda má pravdu o Kristu, není třeba se ověřovat, nikdo se neobtěžuje. udělejte to, a všichni, jakmile zaslechli z jeho úst nejsladší jméno Pána Spasitele, bez rozdílu se postavili na jeho stranu, aniž by tušili, že toto uctívané jméno je v jeho rtech, svedeno, návnadou k uvěznění vašich duší prostou vírou. Nečetli jste v evangeliu varovná slova samotného Pána: „Dávejte si pozor (pozor) na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou draví vlci“ (Matouš 7:15)? Nemyslete si, že zde Pán myslí ty, kteří ani neznají Jeho jméno. Ne, nemá na mysli takové lidi, ale právě ty, kteří se skrývají za Jeho jménem a svádějí je do lží; neboť hned říká: "Mnozí mi řeknou v ten den" (to jest v den soudu): "Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu." - Vidíš? Kážou ve jménu Páně; a Pán nám přikazuje, abychom se jich měli na pozoru. A u soudu říká, že jim řeknu: „Nikdy jsem vás nepoznal lépe“ (Matouš 7:22–23). Jak to, že ten, kdo všechno ví, nikdy nevěděl?! Pán říká, že je nikdy neznal tak, jak se vydávají za pravé kazatele o Něm. Kázali o Něm, ale tak, že se Pán v jejich slovech neviděl, že ukázali jiného Krista, a ne toho pravého, který způsobil naši spásu uprostřed země. Vidíte, že to, co se může kázat pod jménem Kristovým, vůbec není Kristus Pán. A vy jste se bez rozdílu vrhli na tohoto křiklouna, protože své lži zakryl Kristovým jménem. Myslíte si, že na něj nemůže platit to, co bylo řečeno: „Mnozí přijdou v mém jménu... a svedou mnohé“ (Matouš 24:5)?! "Je spravedlivé obrátit se k tobě vyčítavou řečí svatého Pavla, kterou pronesl ke Korinťanům. Zasnoubil jsem tě, říká, Kristu Pánu, jako čistou pannu. Ale bojím se o tebe, aby ti někdo nezkazil mysl, jako kdysi had oklamal svou špatností Evu. Jsi tak chamtivý, přijdeš k novému učení, hned se k tobě postavíš a začneš k jinému." příznivě ho přijal (2. Korintským 11:2-4) A to se nyní děje mezi Korinťany. Ostatně, cokoli říká, přebírá to z evangelia a učí slovy evangelia: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Stále opakuje: Kristus zemřel za nás; věř tomu, a budeš spasen. Jak tady mohou být lži a kouzlo?!" – Toto je skutečně sladké evangelium. A kdo ho může poslouchat bez vřelosti u srdce? - Ale že lži mohou být naroubovány do tohoto evangelia a překrouceny, o tom si poslechněme svatého Pavla, který psal Galaťanům: „Divím se, že se tak rychle měníte od toho, který milostí Kristovou povolal do jiného evangelia“ (Galatským 1:6). Galatští upřímně věřili v Pána Spasitele a celým srdcem přijali radostné evangelium spasení v Něm; Byli tak vděční svatému Pavlovi, že je osvítil pravdou, že byli připraveni otevřít své oči a dát mu je. Ale poté, co se od nich svatý Pavel odstěhoval, přišli i někteří pověrčiví lidé s evangeliem neboli evangeliem, ale ne čistým, ale s příměsí lží, a začali je převychovávat. Galatští, aniž by je přísně prozkoumali, ale nechali se unést jménem evangelia, přijali tyto evangelisty a upadli do sítě lží. Jejich slovo vypadalo jako přitažlivé evangelium, ale v podstatě to bylo destruktivní zlověstné. Tak svůdná je lež, která se skrývá za posvátnými a sladkými jmény! Svatý Pavel se o tom dozvěděl, a když je přivedl k rozumu, předepsal jako naléhavý zákon pro všechny časy toto nařízení: „Jestliže vám my nebo anděl z nebe přinášíme dobrou zprávu, budiž proklet. A abychom to mohli lépe potvrdit, znovu opakoval: „Znovu říkám: Kdo by vám kázal evangelium víc, než jí, ať je proklet“ (Galatským 1:8-9). – Vidíte tedy, že existuje evangelizace nebo „jiné“ evangelium, kterému jsou evangelisté vystaveni anathemě. Vy i já jsme na to zapomněli, a jakmile se objevil nějaký křikloun s evangeliem v rukou, spěchali jsme k němu a nevzpomínali jsme, že skutečně věříme a pracujeme pro naši spásu. Jste přesně jako Galatští. A je správné vás oslovit s apoštolskou výčitkou: „Ó pošetilí Galaťané, kdo vás oklamal, abyste se nepodřídili pravdě? (Gal.3:1). 4) Říkáte, že čte z evangelia a učí. – Svaté evangelium a Apoštolská písma, celý Nový zákon je nejspolehlivějším zdrojem pravého křesťanského poznání, poznání pravé cesty ke spáse. Všichni, kdo tam budou spaseni, obdrží poznání, jak má jejich spasení probíhat. Ale ne každý, kdo čte evangelium, skutečně rozumí cestě spásy. Jiný čte evangelium, ale tím, že křivě vykládá, co čte, evangelium překrucuje. Takovému člověku evangelium neslouží a skutečnost, že drží evangelium ve svých rukou, ho nezachrání před výčitkami a odsouzením za neznalost pravdy. Zde se děje totéž, co například s kusem hmoty. Tady před vámi je kus dobrého materiálu. Ale přijde krejčí, který se vyzná, nastříhá a ušije dobré šaty, a když přijde neschopný krejčí, nastříhá a ušije takové šaty, které ani nezakryjí stud, ani nechrání před povětrnostními vlivy: jen zničí materiál. Jiní tedy z evangelia vytahují učení, které je bezcenné a nemůže vést k dobru jak učiteli, tak těm, kdo ho následují. - Proč tomu tak je? Protože neví, jak se pustit do práce. Co je podstatou díla spásy, to se skládá z několika bodů: člověk musí věřit, musí plnit přikázání, musí získat milost atd. Ale v evangeliu nejsou tyto body napsány na jednom místě, ale na různých místech – na jednom je řečeno jedno, na jiném něco jiného. Abyste skutečně poznali celý obraz spásy, musíte sbírat všechny tyto body z různých míst dohromady a sbírat vše, aniž byste jeden vynechali. Právě v této věci všichni, kdo klopýtají, klopýtají dál. Jiný začne sbírat, nechápaje, jak se to má dělat, upře oči na jeden nebo dva body, vytrhne je z obecného Písma a zakřičí: Našel jsem to, toto je cesta spásy! Jiný křičí: věř - a jsi spasen; další: získejte milost - a nepotřebujete nic jiného; jiný: miluj - a dojdeš k blaženému konci; jiný - něco jiného. Všechna taková ustanovení jsou pravdivá a přísně předepsaná v Písmu, ale ani jedno z nich samotné nezahrnuje celou záležitost spasení. Musíme je dát všechny dohromady – a pak získáme kompletní zobrazení skutečného obrazu spásy. Takže váš křikloun čte, říkáte, z evangelia a vysvětluje, jak být spasen. Vybírá odtamtud všechny body, nebo jen některé? – Poslouchejte a zjistíte, že ne všechno. Jediné, co má na jazyku, je: „Čiňte pokání a věřte. Je tady všechno? Ne všechny. A ani v těchto bodech je neovlivňuje vše. Čiňte pokání, říká. Zeptejte se ho: měl by se přiznat? Musím získat povolení? A on vám o tom nic neřekne, ale odvrátí se s prázdnými slovy. Protože když vám řekne, co si myslí, okamžitě se od něj odvrátíte (podle jeho moudrosti nic z toho není potřeba, ačkoli je to přikázáno ve slově Božím). Říká, píšete: "Dokažte mi z evangelia, že lžu!" "Nikdo mu neprokáže, že lže, když říká: čiňte pokání a věřte." Neboť to je nezbytné pro spasení a je to tak přikázáno Pánem. Ale protože trvá na tom, že to je vše, co je potřeba ke spáse, lže, protože ke spáse je potřeba mnoho dalších věcí. Představte si, že lékař předepsal lék vyrobený z mnoha bylin a esencí, a lékárník vezme dvě nebo tři věci místo všech a dá je se slovy: tady to je, tady je lék. Bude lhář a podvodník. Náš Lékař duší, Kristus Spasitel, nám tedy v evangeliu předepsal úplné uzdravení pro spásu našich duší, vyjádřené v několika bodech; a tvůj křikloun vytrhl dva nebo tři body z evangelia a křičí: tady je pro tebe spásný lék! Přijměte a budete zachráněni. Je tedy lhář a podvodník. Ale vy, jakmile vykřikl svou výzvu, jste se zarazili a tím více jste mu dodávali smělost a odvahu křičet stále hlasitěji své postavení: věřte v Pána Spasitele a budete spaseni. 5) Opravdu je! - "Není jiného jména pod nebem... ve kterém se sluší, abychom byli spaseni" (Skutky 4:12). „Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“ (1 Tim 3:16); „Skloňte se nebesa a sestupte“ (Ž 143:5), aby nás dovedl do nebe. Radujte se, děkujte a následujte Ho, našeho Spasitele a Boha, který vystoupil do nebe a posadil naši přirozenost po pravici Boha a Otce. Ale přesto nezapomínejte, že toto je pouze jeden bod ve věci spasení. Sám Pán Spasitel k tomu připojil další body, které také musí obsahovat, aby byl spasen. Řeknu vám o nich později. Nyní vám vysvětlím, že právě tento bod: „Věřte v Pána Spasitele“ je třeba tak rozjímat a udržovat v mysli a srdci, aby byl v souladu se svátostí Nejsvětější Trojice. Jinak se může stát, že když budete naslouchat a mluvit vše o spasení pouze v Pánu Ježíši, budete tak naplněni touto pravdou, že vám myšlenka na Nejsvětější Trojici zcela vypadne z mysli a Nejsvětější Trojici zcela zatemní tvář Krista Spasitele. A to bude znamenat pokřivení spásné struktury myšlenek, nebo, řeknu to, je špatné zasadit do sebe křesťanské vědomí a zatemnit ho. To je to, co vám chci tímto připomenout – že jako obraz naší spásy stvořil Syn Boží, který se vtělil ne bez Otce a Ducha svatého, tak spása každého z nás je uskutečněna v Pánu Ježíši Kristu ne bez účasti Otce a Ducha svatého. A spasení je pro nás zařízeno a je spaseno Bohem, který je uctíván v Trojici, Otci, Synu a Duchu svatém. Toto musí být zasazeno do vědomí a všichni ti, kteří jsou zachraňováni, to mají zasazeno ve svých myslích a srdcích. Podívejte se, jak se provádí křest Krista Spasitele! Syn Boží, který se stal člověkem, je pokřtěn; ale na Něm a v Něm spočívá Bůh Otec se svou přízní a Duch svatý se svým společenstvím. To samozřejmě znamená, že uskutečnění našeho spasení, které začalo od tohoto okamžiku, bylo uvedeno do činnosti Pánem Ježíšem Kristem s vždy neodmyslitelnou přízní Otce a působením Ducha svatého. Syn nedělal nic bez Otce a Ducha; neboť i když se vtělil, neopustil lůno Otce. Vidíte, jak naše spasení bylo uskutečněno Bohem, který je uctíván v Trojici? – Nyní se podívejte, jak je spása každého z nás také uskutečněna Bohem, který je uctíván v Trojici. Náš život a naše spása jsou v živém společenství s Bohem. Na podzim jsme tuto komunikaci ztratili. Bůh se zjevil v těle – jednorozený Syn Boží a ve své osobě znovu sjednotil padlé lidstvo s Bohem a skrze spojení věřících se sebou samým je všechny znovu sjednotil s Bohem. Sám Spasitel to ukázal, když mluvil ke svatým apoštolům: „Já jsem ve svém Otci a vy ve mně a já ve vás“ (Jan 14:20). Ale to, co je zde řečeno apoštolům, platí pro všechny věřící. Toto je zlatý řetěz našeho znovusjednocení s Bohem! Pán to potvrdil na jiném místě: „Já jsem ta cesta, pravda a život; nikdo nepřijde k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). - Takže přicházejí k Otci skrze Syna, ale jak se dostat k Synovi? – A jsou přivedeni k Synu Otcem, jak sám Pán říká: „Nikdo nemůže přijít ke mně, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Jestliže dílo spásy každého nemůže začít bez přitahování k Synu a tuto přitažlivost vykonává Otec, pak je zřejmé, že prvotním Stvořitelem spásy každého je Bůh Otec. Pamatujte na to a vyznejte to každému, kdo hledá a očekává, že bude spasen v Pánu Ježíši, a za ním vždy kontemplujte pravici vašeho Nebeského Otce, která vás k sobě přitahuje. Ale jak Otec také přitahuje Syna? – Je přitahován Duchem svatým, který pak uskutečňuje vše potřebné pro spasení v myslích a srdcích spasených. Kristus Spasitel poté, co trpěl, zemřel na kříži a byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha Otce; Místo sebe poslal od Otce Ducha Svatého, který, jelikož je v pravé církvi, nyní zařizuje spasení všech. Jako nejprve sestoupil na apoštoly, vedl je po tváři vesmíru, dal jim slovo a toto slovo sílu podněcující k víře, pak ty, kdo věřili v Krista, oblékl, posvětil a upevnil je ve všem dobrém a z jejich hostitele vybudoval Církev svatou: a tak působí v této církvi dodnes a zařizuje spásu všech. A bez Ducha Božího není nikdo spasen a nemůže být spasen. Proto Pán řekl: „Je lepší jíst... ale já jdu. Pokud nepůjdu, Utěšitel k vám nepřijde“ (Jan 16:7). Tím řekl: Marná je moje inkarnace, marná je smrt, marné je vzkříšení, pokud nepřijde Utěšitel - Duch svatý. Zůstanete bez uložení; neboť bez Ducha je nemožné, abyste byli proměněni v takové, jako by měli být ti, kdo jsou zachraňováni. - A tak nepochybně věříte a důvěřujete, že budete spaseni v Pánu Spasiteli, z dobré vůle Otce, věřte a udržujte si spásu, že Duch svatý vás činí spaseným, daný ve svaté církvi skrze Božské svátosti, a pak neustále ve vašem srdci působí, aby vás vedl a posiloval v díle spásy. Takže vidíte, jak jsme spaseni? Jsme spaseni v Pánu Ježíši Kristu dobrým zalíbením Otce, milostí Ducha svatého. Vždy to mějte ve své mysli, srdci a ve svém vyznání. A vězte, že kdo vám říká pouze: věřte v Pána, věřte v Pána a nikdy to nedoplní vysvětlením účasti Boha Otce a Ducha svatého na této věci, zřejmě neobsahuje úplnou pravdu, pobouří křesťanské vědomí a zatemňuje světlo Kristovo. Svatí apoštolové to pochopili a podívejte se, jak vyjádřili svou dobrou vůli pro spásu věřících! Svatý apoštol Petr píše: „Podle vidění Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista: milost vám“ (1 Petr 1:2). Svatý apoštol Pavel se modlí: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha a Otce a společenství Ducha svatého se všemi vámi! (2. Kor. 13:13). Poslední slova se beze změny opakují v kostele před zahájením svátosti těla a krve Pána Spasitele při liturgii. A všichni naši svatí otcové, když mluvili o spasení, povznesli je k Bohu, uctívanému v Trojici, Otci a Synu a Duchu svatému, jako jedinému zdroji. Pochopte to také a navykněte si na kontemplaci díla spasení, které je ve vás uskutečněno, a pak použijte tento standard k měření současného i jakéhokoli jiného nového učitele. 6) Nyní vám hned ukážu vše, co je nutné ke spáse všech. Stručně to lze vyjádřit takto: věřte a přijímejte síly milosti, dokonce i k životu a zbožnosti, prostřednictvím svatých svátostí, žijte podle Božích přikázání, pod vedením božsky určených pastýřů, v živém spojení se svatou církví. Aby vám bylo jasnější, jak je to všechno nutné, porovnejte cestu po cestě spásy s obyčejnou cestou. K tomu, aby cestující šel pohodlně a bezpečně, je potřeba, aby tam bylo světlo, aby tam byla zpevněná cesta, aby on sám byl zdravý a silný, aby se v případě potřeby, například při odbočování a přecházení silnic, našel někdo, kdo by mu ukázal, jakou cestou má jít. Podobná věc je nutná na cestě po cestě spásy: je potřeba světlo – to je víra; je nutná zpevněná cesta – to jsou přikázání; je zapotřebí zdraví a síly – to jsou síly naplněné milostí dané prostřednictvím svátostí; Jsou zapotřebí hledači cest a vůdci – to jsou pastýři Církve. Vidíte, že toto vše působí ve svaté Boží církvi, s níž je tedy každý, kdo správně pracuje na svém spasení, v živém spojení. Všichni ti, kteří byli spaseni, šli touto cestou a všichni ti, kteří byli spaseni, jdou po ní... jiná cesta ke spáse není. Nemyslím si, že je potřeba zvlášť vysvětlovat a dokazovat nutnost uložení každého z těchto bodů. Nicméně něco vám dám. Že víra je nezbytná pro dosažení spasení, o tom není co říci. Nevěřící ani nepomyslí na spasení. Proto apoštol Pavel píše: „Bez víry není možné líbit se Bohu, ale věřit se sluší tomu, kdo přichází k Bohu takový, jaký je, a dává odměnu těm, kdo ho hledají“ (Židům 11:6). Musíme plně věřit – ve vše, co se nám Bůh rozhodl zjevit, bez přidávání nebo odečítání, a věřit tak, jak je obsaženo ve Svaté pravoslavné církvi. Jmenovitě: že Bůh je Jeden v podstatě a Trojice v Osobách; že stvořil svět svým Slovem a stará se o něj; že nás stvořil pro nebeský život, ctí nás ve stvoření ke svému obrazu, ale my jsme to ztratili, protože jsme neuposlechli Jeho přikázání u našich předků; že z tohoto pádu jsme my sami nemohli povstat, ale že se nad námi Syn Boží slitoval, a když na sebe vzal dílo našeho vykoupení a obnovy, přišel na zem, vtělil se, trpěl, zemřel na kříži, byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a sedí po pravici Otce, jako důkaz Jeho přijetí Jeho oběti a jako přímluvná moc těch, kdo věří ve spasení; že po svém Nanebevstoupení seslal od Otce Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly, naplnil je veškerou moudrostí a mocí a oni jím inspirováni zasadili na zemi křesťanskou víru a ze všech věřících vytvořili jedno tělo Církve svaté pod Hlavou Krista Pána a svěřili jí všechna tajemství víry a všechny svátosti, které udělují milost; že jako rozšiřovatelé těchto požehnaných pokladů a vůbec pokračovatelé apoštolského díla budování církve opustili apoštolové na příkaz samotného Pána své nástupce – biskupy a kněze, kterým se k tomu dostává zvláštní milosti vkládáním rukou, které neustále přichází od apoštolů a sestupuje k nám; že ti, kdo jsou spaseni, jsou spaseni v těle církve, to znamená ne sami, ale společně se všemi, společný všem opravdovým věřícím, kteří žijí život posvěcený svátostmi církve a pod vedením pastýřů; že spása každého zde na zemi je skryta, zejména v duchu, je dokonána, ač je spaseným znám, ale v jeho panství se objeví v jiném životě – jehož naděje nás inspiruje ve snášení dobrovolných i nedobrovolných deprivací kvůli spáse; aby ti, kdo od nás odcházejí branou smrti do jiného života, nepřestali přebývat v jednom jediném těle církve a nebyli zbaveni vzájemné komunikace s námi, pouze ji měli neviditelnou, místo viditelnou. Tomu všemu se musí věřit. A tuto víru vyznáváme tím, že čteme Krédo více než jednou denně. Stručně řečeno, veškerá víra může být spojena v následujícím postavení: Bůh, uctívaný v Trojici, který stvořil svět a zaopatřuje ho, zachraňuje nás, padlé, z dobré vůle Otce v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého v Jeho svaté Církvi, zachraňuje nás spásou, zde ukrytou v duchu, který se v budoucím životě musí objevit v celém jeho nevýslovném světle. Vidíte, že všechny body, které jsem uvedl jako podmínky pro spasení, jsou součástí předmětů víry. A věřte celou svou duší, že to tak je a nemůže to být jinak. 7) Ale samotná víra ke spáse nestačí. Je nutné žít svatě podle všech přikázání Páně. „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do Božího království, ale plní vůli mého Otce,“ říká Pán (Matouš 7:21). Vůle Nebeského Otce je vyjádřena v Jeho přikázáních. Přečtěte si evangelium a najdete tam samozřejmě požadavky a víru, ale ne příliš mnoho. Většinou nabízí lekce o svatém a zbožném životě. Vyplývá z toho spíše tento závěr: plňte přikázání upřímně a neúnavně a budete spaseni, samozřejmě vedeni vírou a nasměrováním k tomu, abyste se líbili Pánu. Slyšte, co říká Pán: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). A opět: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Stejně tak se v listech apoštolů hodně píše o víře, ale ještě více o svatém životě. Svatý Pavel shrnul celou záležitost spásy do dvou slov: „Víra dělá pokroky skrze lásku“ (Galatským 5:6). Láskou myslí naplnění všech přikázání a odcizení se všem hříchům a hříšným vášním (Ř 13,8-14). Proč ve všech svých epištolách obrací veškerou starost křesťanů ke svatému a zbožnému životu a říká: „Co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je nejčistší, co je nejmilovanější, co je dobré a chvályhodné, je-li nějaká ctnost a je-li nějaká chvála, přemýšlejte o tom... a Bůh pokoje bude s vámi“ (Flp 4:8-9). A říká, že ekonomika našeho spasení se pak uskutečnila, abychom byli schopni žít svatě. „Neboť spasitelná Boží milost se zjevila všemu člověku a trestá nás, abychom, když jsme zavrhli bezbožnost a světské žádosti, žili v tomto světě cudně, spravedlivě a zbožně a očekávali blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:11-13). Všichni ostatní apoštolové vytrvale opakují totéž. Budu citovat slova apoštola Jakuba. "Co je dobré, bratře," říká, "když někdo říká, že má víru, ale nečiní ji? Může ho víra zachránit jídlo? ...Víra, pokud nemá skutky, je sama o sobě mrtvá. Někdo však říká: ty jsi imám víry, ale já jsem imám skutků: ukaž mi svou víru ze svých skutků a já ti ukážu svou víru ze svých skutků. Věříte, protože je jen jeden Bůh: konejte dobro, a démoni věří a třesou se. Chcete pochopit ohledně marnosti člověka, že víra bez skutků je mrtvá? Cožpak nebyl náš otec Abraham ospravedlněn ze svých skutků a obětoval svého syna Izáka na oltáři? Vidíte, jak vaše víra pokročila skrze jeho skutky a skutky se víra stává dokonalou... Hle, ze skutků bude člověk ospravedlněn, a ne pouze z víry“ (Jakub 2:14-24). Vidíte, jak moc je plnění přikázání nezbytné pro spasení každého! Více jsem o tom napsal záměrně, protože ti, kteří zmátli vašeho nového učitele, o tom uvažují špatně a celou záležitost spasení připisují víře, přičemž tuto záležitost téměř úplně vylučují. Pravděpodobně i tento váš učitel uvažuje špatně. Tak se podívej. Podle Božího slova stojí víra a plnění přikázání na stejné linii – a ani jedno, ani druhé není upřednostňováno. Víra bez skutků a skutky bez víry nic neznamenají. Pouze v nerozlučném spojení tvoří naši spásu a zároveň sami přijímají svou skutečnou hodnotu, sílu a význam. 8) K tomu, aby víra byla, jak má být, a skutky, jak mají být, potřebujeme milost Ducha svatého. Bez ní nemůžeme nejen věřit, ale ani myslet na dobré věci (2. Korintským 3:5); ale i kdybychom o tom přemýšleli, nemáme sílu to udělat. Neboť, jak říká Apoštol, stále si přejeme dobré věci; ale jakmile ta věc přijde, jsme pryč: „Cokoli chci,“ říká, „pilním, ale nenalézám, abych činil dobro“ (Řím 7:18). Kdyby nám tedy Pán pouze ukázal, čemu máme věřit a jak máme žít, a nechal nás v tom samotné, pak bychom byli jako někdo, kdo je osvícen světlem slunce, vidí cestu, po které musí jít, a uvědomuje si, že po ní musí jít, jinak bude ztracen; ale nemá sílu chodit, protože je zesláblý a nemocný. Ale v tomto případě by bylo lepší nic nevědět a nevidět, než když jsme se naučili a viděli, neumět použít naučené a viděné. Milosrdný Pán nás s tím nenechal o samotě, ale s potěšením zařídil, abychom seslali Ducha Svatého, aby On, působící v nás, s námi pracoval na naší spáse. Duch svatý sestoupil na apoštoly a skrze ně byl dán všem věřícím. Skrze apoštolské slovo vzbudil víru v těch, kdo chtěli uvěřit, a těm, kteří se vírou povznesli k bodu odhodlání a svatě žít v duchu víry, dal moc toto rozhodnutí uskutečnit. To, co dělali apoštolové, dělali později a stále dělají jejich nástupci podle božského řádu. A milost Ducha svatého přebývá ve shromáždění věřících nebo ve svaté církvi a každého osvěcuje, posiluje a posvěcuje. A pokud je někdo spasen nebo je spasen, pak jedině z milosti. „Spása přichází z milosti skrze víru,“ říká svatý Pavel (Ef. 2:8). O přebývání milosti Ducha svatého ve věřících mluví s takovou důvěrou, že o tom nepřipouští pochyby: „Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Duch Boží“ (1. Korintským 3:16). A vyznal o sobě: „Z milosti Boží jsem“ (1. Korintským 15:10). A svatý Petr svědčí jak za sebe, tak za všechny, že „jsou nám dány všechny jeho božské síly, k životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3). Proč si všichni apoštolové, píšící věřícím na začátku i na konci, jako jediné dobro přáli, aby v nich zůstali a rozmnožili milost: "Ať se vám milost rozmnoží, Boží milost s vámi." O tom, že milost Ducha svatého jako síla ke spáse je pro nás nezbytná a že jediná je mocná k tomu, aby v nás vyvolala naši spásu, se však téměř nevedou debaty. Ale existují spory o tom, jak se milost získává a přijímá. Záměrně vás přivádím k tomuto tématu ze strachu, aby váš nový učitel víry nebyl také jedním z těch, kteří tuto věc nesprávně chápou, protože jsou takoví mudrci, kteří tvrdí, že jakmile uvěříte, milost Boží ve vás okamžitě vstoupí a bude přebývat. Poznejte tedy a pevně držte přesvědčení a víru, že milost Ducha svatého lze udělovat a přijímat pouze prostřednictvím svátostí, které sám Pán ustanovil v církvi rukama svatých apoštolů. Abyste si v tom byli více jisti, uvedu vám několik příkladů přijímání milosti podle pokynů Božího slova. Sám Pán a Spasitel, když mluvil s Nikodémem, řekl: „Je vhodné, abyste se znovu narodili“, což znamená zrození pro nový život naplněné milostí. Jakou metodu k tomu naznačil? – Řekl: Věř, otevři ústa, a milost Ducha, která vstoupí, tě obživí? - Ne, to jsem neřekl. co řekl? – „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:3-5). Zrození z vody a Ducha je svatý křest – první křesťanská svátost. Ale znovuzrození činí pouze naši přirozenost schopnou přijímat, obsahovat a uchovávat dar Ducha svatého; Samotné udílení tohoto daru bylo uskutečněno zvláštní svátostí, totiž vkládáním apoštolských rukou. Jasně to dokazuje jedna událost, která se stala v Efezu během apoštolské činnosti sv. Pavla tam. Když Apoštol dorazil do Efezu, setkal se tam s dvanácti věřícími a zeptal se jich: Přijali jste Ducha svatého, když jste uvěřili? Odpověděli: Ani jsme neslyšeli, že existuje Duch svatý. Jak jsi byl pokřtěn, zeptal se svatý Pavel? Janův křest, odpověděli. Potom jim svatý Pavel vysvětlil, že Janův křest je pouze přípravou na víru v Pána Ježíše Krista; poté, co je podrobněji informoval o učení evangelia, je pokřtil křesťanským křtem - po křtu na ně vložil ruce - a oni přijali Ducha svatého. Víte, existuje zvláštní křest a zvláštní vkládání rukou a dar Ducha svatého až po vkládání rukou! Apoštolové později nahradili vkládání rukou krizmací, kterou předali svým nástupcům jako svátost a udělili věřícím dar Ducha svatého. Nyní působí v Církvi svaté. Tyto dva příklady vám stačí k tomu, abyste viděli, že milost Ducha svatého se neuděluje myšlenkově pouze skrze víru, ale viditelným způsobem prostřednictvím svatých svátostí. Takto to ustanovil sám Pán. Uvedu pouze další svátosti. K odpuštění hříchů, do kterých někdo upadne při křtu, nedochází pouze kvůli lítosti a duševnímu vyznání Bohu, ale s lítostí a rozhodnutím již nehřešit, po vyznání svému duchovnímu otci a jeho svolením. Nejživější společenství s Pánem se uskutečňuje skrze společenství Jeho Těla a Krve ve svátosti eucharistie. Milostí naplněná moc pokračovat v apoštolském díle budování církve je dána svěcením biskupů a kněží. Dvě osoby, které se vdávají, spojuje svátost manželství. Nemoci se léčí svátostí pomazání. Zde je všech sedm proudů Boží milosti působících ve Svaté pravoslavné církvi. A neexistuje žádný jiný způsob, jak přijmout milost. Kdo vám k tomu začne ukazovat cestu, odvraťte se od něj jako od pověrčivé osoby. 9) Tři uvedené body: víra, život podle přikázání v duchu víry a milosti skrze svátosti vyžadují čtvrtý: božsky ustanovené pastýřství. Musíme věřit; ale jak mohou věřit bez kazatele? A "jak budou kázat, když nebudou žádná poselství?" (Řím 10:15). Je nutné přijímat milost skrze svátosti; ale jak by se to stalo bez stavitelů a vykonavatelů Božích tajemství? (1. Kor. 4:1). Je třeba žít podle přikázání v duchu víry; ale jak to může být v pořádku bez vůdce, který by upozorňoval, varoval, opravoval chyby, pozvedával padnoucí a nasměroval je zpět na cestu těch, kteří odbočují ze skutečné cesty? Pro organizaci spásy jsou tedy zapotřebí osoby jednající jménem Boha, které by učily víře, posvěcovaly s milostí svátostmi a vedly život – jsou zapotřebí pastýři, kteří jsou Bohem obdarováni a Bohem ustanoveni. Pán je rád ustanovil. Zde je vaše apoštolské potvrzení! „A dal mu (Pán) apoštoly a proroky... a pastýře a učitele k dokonalosti svatých, k dílu služby, k budování těla Kristova“ (Ef. 4:11-12). A samotný případ to ukázal. Pán poslal apoštoly, aby učili víře, aby křtili ty, kdo byli učeni, aby poučili ty, kteří byli pokřtěni a učeni, aby zachovávali vše, co bylo přikázáno (Matouš 28:19-20). Apoštolové právě to udělali. Protože však nejsou věční, jejich apoštolské dílo musí trvat navěky, a proto, vědouce, všude z Božího příkazu ponechali pastýře a učitele na jejich místě jako nástupce, aby pokračovali ve svém díle - oslavě svatých, bohoslužbě (vykonávání svátostí) a budování těla Kristova. Přečtěte si ve Skutcích. Zde svatí Pavel a Barnabáš osvítili vírou Lystru, Derbe, Ikonium a Antiochii Pisidskou. Nastal čas, aby se vrátili na stejné místo, odkud přišli – do syrské Antiochie. Takže opustili ty, kteří věřili, jen s vírou? - Ne; Znovu prošli všechna města, ustanovili vše, jak mají být a žít podle církve, a pro dozor a řádné provádění všeho nad nimi ustanovili starší, „ustanovili je“ (Sk 14,23). Totéž udělal pro Efes s dalšími asijskými městy, všude tam prostřednictvím svěcení poučoval pastýře a učitele. Když pak projížděl Efesem po moři, nestihl tam osobně zavítat, zavolal všechny tyto pastýře do Milétu, kde se s nimi rozloučil a dal jim poslední pokyny k pastvě jejich stád: „Dejte si pozor na sebe a... na stádo, v němž vás Duch svatý ustanovil za biskupy, abyste pásli Církev Páně 20:2, kterou jste získali se svou krví, Bohem svou. A stalo se toto: po návratu z Říma se apoštol po vysvobození ze svých prvních pout zastavil na ostrově Kréta a šířil tam Kristovu víru. Ale protože sám nestihl všude dosadit pastýře, nechal tam svatého Tita úmyslně za tím účelem, aby zřídil „presbytery po celém městě“ (Titovi 1:5). Svatý Pavel samozřejmě takto jednal na všech ostatních místech; a jak jednal on, tak činili i všichni ostatní apoštolové; neboť nejednali podle svého uvážení, ale na příkaz Páně. A ani jedna křesťanská společnost nezůstala bez vysvěcených pastýřů. Tak to v Církvi Boží pokračuje dodnes. – A toto je zákon pro věřící: „Poslouchejte své vůdce (pastýře) a čiňte pokání, neboť bdí nad vašimi dušemi“ (Židům 13:17). A to, co Pán řekl apoštolům, bychom měli aplikovat i na pastýře: „Poslouchejte mě, on mě naslouchá, a smete vás, je ode mne smeten; odhoďte mě, ten, kdo mě poslal, bude zavržen“ (Lukáš 10:16). 10) Toto jsou čtyři body, které musíme obsahovat a podle kterých musíme řídit dílo svého spasení, chceme-li být skutečně spaseni. Ale je tu ještě jedna věc, totiž: být živě sjednoceni v těle církve s celým zástupem věřících. Pán nazval svou církev vinnou révou, ve které je vinnou révou neboli kmenem stromu a všichni věřící jsou větvemi vinné révy. Církev, neboli celý sbor věřících, je tedy jediný nedělitelný celek, živě spojený s Pánem a uvnitř sebe ve všech částech. Tak jako ratolest, která se ulomí ze stromu, uschne a přestane žít, tak přestane žít každý, kdo se jakýmkoli způsobem oddělí od Boží církve, a tím i od Pána (Jan 15:1–7). Svatý Pavel to dal jasněji najevo, když nazval Církev tělem Páně. Všichni jsme věřící – tělo Kristovo; Kristus Pán je hlavou tohoto těla. Jako v těle nežije každý úd svým životem, ale životem společným celému tělu, a je-li od těla odděleno, umírá a chátrá, tak žádný věřící nežije sám, ale žije společným životem celého zástupu věřících nebo celé církve, a je-li od nich oddělen nebo se izoluje, duchovně umírá a zaniká (1 Kor. 12; Eph.4; Kol.) Tak se to mezi pravými věřícími dělo a děje, že za zákon svého života, života vedoucího ke spáse, považují být v církvi. Církev, jak vyznáváme, je naše matka. A platí slovo, že komu není církev matkou, není Bůh otcem. A pokud Bůh není jeho Otec, tak kdo to je?! – Pán, když prostřednictvím svatých apoštolů ustanovil svatou Církev, vložil do ní vše, co šetří, k uskladnění a distribuci na zemi. V něm jsou všechna tajemství víry a veškeré chápání pravdy; v něm je veškerá milost a všechny svátosti, které ji udělují; v tom je pravé pastýřství, skutečně vedoucí ke spasení; spočívá na ní přízeň Boží, bdí nad ní a naslouchá jejímu modlitebnímu hlasu; Andělé a lidé a všechno rozumné stvoření, sjednoceni, slouží všem dobrému Bohu. Toto - být v těle Církve a pracovat v něm na své spáse - to je povinnost každého věřícího: 1) věřit, jak věří celá Církev, od svého počátku až doteď, ověřovat svým hlasem každou myšlenku svou i někoho jiného a řešit každý zmatek, který se objeví, a za žádných okolností si nedovolit ani trochu nesouhlasit s učením církve. Neboť je to „sloup a základ pravdy“ (1 Tim 3:15). Poslouchejte, kdo to nedodržuje, je podle slova Páně „pohan a celník“ (Matouš 18:17); 2) nelišit se od všech ostatních v řádu církevního života: postit se, když se má postit každý, postit se a mít účast na Svatých Kristových tajemstvích, jak je v církvi ustanoveno, a všichni ostatní dodržovat modlitební a posvěcující rituály církve, poslouchat slovo apoštola, který zakazuje opustit shromáždění (Žd 10,25); 3) zachovat přesvědčení, že nebeské i pozemské jsou v nepřetržitém vzájemném spojení, živém a bezprostředním. Proč jsou naše modlitby k nim a o nich a jejich modlitby za nás vyslyšeny a účinné. Jsme svoji, příbuzní andělům a každému, kdo se líbí Bohu od věků; neboť když se staneme církví, přicházíme „do města živého Boha, nebeského Jeruzaléma a množství andělů... a církve prvorozených v nebi, které jsou napsány“ (Židům 12:22–23). Pojďme nyní znovu spojit vše, co bylo řečeno o cestě spásy, a zopakujme: chcete být spaseni? Věřte všem zjeveným Božím naukám a přijímajíce síly milosti, dokonce i k životu a zbožnosti, skrze Nejsvětější svátosti, žijte pevně podle Božích přikázání pod vedením Bohem ustanovených pastýřů a v jejich poslušnosti – ale to vše v duchu svaté církve Boží, podle jejích zákonů a v živém spojení s ní – a budete spaseni. K tomuto obrazu spasené cesty můžeme směle přidat následující napomenutí svatého Jana Teologa: „Všichni přestoupili, a nezůstanete-li v (tomto) učení Kristově, nenapodobujete Boha, ale zůstáváte v (tomto) učení Kristově, připodobňujete Otce i Syna. radujte se z něho, je to zjeveno jeho zlými skutky“ (2 Jan 1,9-11). 11) Po tom všem, co jsem předtím řekl, se už můžeš sám rozhodnout, kolik pravdy je na slovech tvého nového učitele, které cituješ. "Jednou," píšeš, "s tebou hodně mluvil o tom, že je bezpodmínečně nutné vyznat Ježíše Krista tvými rty, a že jakmile Ho někdo vyzná tvými rty, okamžitě se jím přijme a on to naplní a zachová svou milostí. Velmi mu vadil: přiznat se, přiznat se, ale nesouhlasil. Řekl: nějak se stydí." A bylo dobře, že nesouhlasil. Jeho duch má pravdu, protože takové vyznání je bez zjevného důvodu v rozporu s vůlí Boží. Citlivé svědomí tohoto dobrého křesťana mu to nedovolilo. Byly by to fanfáry a biflování. Vyznání Ježíše Krista je velký čin a Pán slíbil, že se k němu vyzná toho, kdo Ho vyznal před Nebeským Otcem (Matouš 10:32). Ale za jakých okolností je vyznání v očích Pána tak cenné? - V takových případech, kdy musíte buď vyznat svou víru v Pána Ježíše Krista a pak okamžitě podstoupit strašná muka a být umučen k smrti, nebo zapřít Krista a obětovat modlám. Kdo za takových okolností vyznává Krista, již v duchu povstává k mučednictví. Proto je jeho přiznání tak cenné. V církvi Boží stojí zpovědníci po boku mučedníků. Mučedníci jsou ti, kteří poté, co vyznali Krista, byli mučeni a umučeni k smrti; a vyznavači jsou ti, kteří, když vyznali Krista, byli mučeni, ale z nějakého důvodu nebyli umučeni k smrti. Toto je druh vyznání, o kterém Pán mluví! Proč to stojí s Ním spolu s jeho opačným odmítnutím. „Kdo mě zapře před lidmi,“ říká, „toho i já zapřu před svým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:33). Máš tam takové okolnosti, že Krista buď vyznáváš a trpíš, nebo Ho odmítáš a žiješ šťastně?! Ne. V důsledku toho neexistuje možnost projevit takové vyznání, které je v očích Boha tak cenné. Vždy se najde příležitost to předvést, udělat ze sebe blázna. Vyběhněte na ulici a křičte: Věřím v Krista a vyznávám se. Ale takové přiznání bude plýtvání, stejně jako to, které požadoval váš učitel. Váš nový učitel spojuje s vyznáním následující zaslíbení: jakmile vyznáte Kristovými ústy, stanete se tím, kdo přijal Krista do sebe. Odkud to vzal?! Podívejte se, jak Pán a svatí apoštolové učili o tom, jak někdo přijímá Krista do sebe. Svatý Pavel říká: „Kolik jste byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista“ (Gal 3,27). Ten, kdo oblékl Krista, ho samozřejmě přijal do sebe. V důsledku toho se každý, kdo je pokřtěn, stává tím, kdo do sebe přijal Krista. Před křtem křtěný vyznává Krista Pána čtením vyznání víry; ale skrze to v něm Kristus nepřebývá, ale stává se pouze schopným přijmout Ho do sebe skrze svatý křest; Samotné obývání se uskutečňuje křtem. Tak učí apoštol; ale váš učitel si to vykládá jinak. To je z jeho vlastní mysli, a ne z Božího oznámení a zaslíbení. Podívejte se znovu. Pán říká: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Pokud Pán zůstává v přijímajícím, je to samozřejmě proto, že Ho přijal ve svatém přijímání. V důsledku toho ten, kdo přijímá svatá tajemství Těla a Krve Kristovy, je právě touto věcí učiněn k tomu, aby Ho přijal. Před přijímáním vyznáváme Pána slovy: „Pane, věřím a vyznávám...“ Ale není to toto vyznání, co vlévá Krista, ale samotné společenství Těla a Krve. Zpověď pouze otevírá vchod pro Pána, aby Ho přijal ve svátosti svého těla a krve. Vidíte tedy, že na základě křtu a svatého přijímání jsme učiněni těmi, kteří přijali Krista, a nikoli pouze na základě jeho vyznání, ačkoli toto vyznání dáváme před těmito svátostmi. Ale váš učitel vymyslel jinou cestu k přijetí Pána. Dělá to podle své pověrčivé inteligence. Na jiném místě, u téhož svatého Jana Teologa, Pán ukazuje jiný způsob, jak Ho přijmout, totiž plnění Jeho přikázání. „Máte-li má přikázání,“ říká a zachováváte je, jste to vy, kdo mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a budu ho milovat a sám se mu zjevím. A znovu: Miluje-li mě někdo, bude zachovávat mé slovo; a Můj Otec ho bude milovat a my k němu přijdeme a učiníme si u něho příbytek.“ (Jan 14:21–23). Nemyslete si, že toto plnění přikázání dláždí cestu k přebývání Páně v nás, odděleně nebo odděleně od křtu a svatého přijímání. Milost křtu a svatého přijímání dává sílu všem svým přikázáním, kdo věrně plní všechny své přikázání. druhů ctností a činí jeho srdce chrámem hodným toho, aby byl příbytkem Páně, pak je v něm od okamžiku svatého křtu a komunikuje s ním ještě upřímněji ve svatém přijímání. Ale když mu pomáhá v životě světce, stále se v něm úplně neuklidní, protože dokud se v duši neupevní všechny ctnosti plněním přikázání, stále v ní zůstávají stopy vášní, vůně hříchu, nepříjemná Pánu. Neodpočívá v něm, jako by mu nedůvěřovala, a stále si v něm vytváří pouze odpočinkový příbytek. Když je duše posvěcena ctnostmi, pak do ní bezpečně vstoupí jako do domu a přebývá klidně, nerušen pohyby hříchu a vášní, které jsou mu nepříjemné. Tak víra přitahuje Pána, svátosti zaručují Jeho přítomnost a pomoc; když se věřící s pomocí Pána očistí od všech vášní plněním přikázání a vnášením ctností do srdce, pak konečně Pán v něm přebývá a spočívá v něm. Toto je celá cesta k přijetí Pána. Má své stupně – má svůj začátek, pokračování a konec, případně završení. Ve výše uvedené pasáži Pán mluví o tomto dokončení. Ale kořenem celé této záležitosti je přijetí Pána ve svátostech. Bez svátostí nepřitáhne Pána ani víra, ani ctnosti. Mohou dělat jen to, že Pán povede toho, kdo je má pro ně, k přijímání svátostí a skrze svátosti bude přebývat, jako tomu bylo u setníka Kornélia. A vyznání Pána zde probíhá, ale jako jakási přípravná část, a ne jako něco, co spojuje veškerou sílu k přijetí Pána. Vyznání Pána není to jediné, na čem záleží, abyste svými rty řekli, že věřím v Pána. Znamená to být křesťanem obecně. Když se nás ptají: jakého jste náboženství? a my odpovíme: Christian; pak tato naše odpověď bude také znamenat, že: jsem křesťan nebo jsme křesťané. Vezměme nyní toto slovo v jeho přesném smyslu. Co to znamená být křesťanem? To znamená správně věřit a žít svatě a být posvěcen svátostmi a poslouchat vedení pastýřů a patřit k pravoslavné církvi Boží a přísně plnit vše, co jí přikazuje, to znamená dělat vše, co, jak jsme již dříve ukázali, tvoří cestu ke spáse. V důsledku toho ten, kdo skutečně vyznává Pána, je ten, kdo věří v Pána a je posvěcen svátostmi a skrze ně přijímá sílu naplněnou milostí, žije svatě podle Božích přikázání pod vedením pastýřů – a to vše v duchu a podle zákonů svaté pravoslavné církve. Tohle je skutečný zpovědník! A ne ten, kdo jen svými rty vyznává Pána. Svatý Jan Teolog ve své první epištole, hovořící o zpovědi, má na mysli právě tento druh aktivní zpovědi. Váš učitel také považuje naplnění milosti tím, kdo vyznává Pána, za ovoce ústního vyznání Pána. Kdyby vyznání naplnilo Pána, bylo by také naplněno milostí: neboť milost je přítomnost Pána a Jeho komunikace s námi. Ale jak bylo dříve vysvětleno, že Pán nepřebývá ve zpovědi, ale ve svátostech, je zřejmé, že milostí nevykonává zpověď, ale zpovědí nebo při zpovědi svátosti. A výše jsem vám vysvětlil, že milost se neuděluje jinak než prostřednictvím svátostí. A v Církvi Boží nebyla příležitost, aby někoho naplňovala jiným způsobem. Nelze si tedy myslet, že milost lze získat pouze ústním vyznáním. Je to velmi podobné tomuto: otevřete ústa a milost poteče. Na základě této aplikace je velmi pravdivé zavolat svému učiteli a těm, kteří souhlasí s jeho učením a očekávají, že prostřednictvím jednoho ústního vyznání dostanou milost – podvodníky. 12) Píšete, že váš nový učitel „se modlí svými vlastními modlitbami, ale že během modlitby nedává znamení kříže, ani se neklaní“. Vidíš, jaký je to fashionista? Celý křesťanský svět činí znamení kříže, dokonce i ti, kdo neprávem vyznávají víru Kristovu; a stydí se. Kdo činí znamení kříže, beze slova vyznává Pána Ježíše Krista, který za nás snesl ukřižování a smrt, a tím nás vykoupil. Váš učitel křičí: vyznajte Krista svými rty; a ty bys k němu přistoupil a nutil ho: vyznaj Krista znamením kříže. Všechno je to stejné: zpověď tam a tady; jen tam - slovem a zde - skutkem. Činy jsou silnější než slova. Řekl tomu, kdo se odmítl vyznat ústy Páně: aha! Stydíš se před lidmi! Říkáš mu také: stydíš se udělat znamení kříže; ale protože je to také vyznání, ukazuje se, že se sám stydíš vyznat Pána před lidmi. Svatý Basil Veliký dosvědčuje, že znamení kříže bylo ustanoveno apoštoly a že znamení kříže, umístěné s vírou, odpuzuje neviditelné nepřátele, ničí všechny jejich machinace a chrání před jejich útoky. Pán zničil veškerou moc nepřítele křížem. Nepřátelé to vědí a prchají před znamením kříže. A kdo neudělá znamení kříže a neštítí se jím, k tomu mají jeho nepřátelé volný přístup. Křesťan bez znamení kříže je jako válečník beze zbraní. Nepřítel ho tlačí, jak chce. Všechny božské svátosti jsou posvěceny znamením kříže; Provádějí také posvěcení všeho potřebného k životu. Tak to přijala svatá církev od apoštolů a takto jednají všichni křesťané. Z toho přirozeně vyvstává otázka: je někdo, kdo se vyhýbá znamení kříže, křesťanem? Skloněním hlavy obvykle vyjadřujeme respekt i podřízenost. Stejně jako ten, kdo naléhavě přistupuje k Bohu s modlitbou, má ve svém srdci před Ním naprostou úctu a dokonalou podřízenost, je právě tak nevyhnutelné svědčit Jemu, neviditelnému, tyto pocity prostřednictvím uctívání. Všichni křesťané uctívají Pána fyzicky, jako důkaz svého vnitřního strachu z Něho a naprosté oddanosti Jeho vůli. Kdo se nesklání, pochybuje, zda v něm takové pocity existují. Ale pokud tam nejsou, jaká je jeho modlitba? Máme přísloví: jeho krk se neohýbá - na znamení, že je takový člověk - má nezdolného ducha, nechce nikoho znát. Není to duch toho, kdo se neklaní v modlitbě? Tohle všechno je špatný zvyk. Neláme si klobouk, řeknu to hovorově, a to je před Bohem. 13) Píšete: „Věrní lidé mi řekli, že náš nový učitel a všichni, kdo se ho drží, nechodí do kostela, nevzývají k modlitbám svaté – ani Matku Boží, ani anděly, ani apoštoly a proroky, ani velké světce, mučedníky a svaté, nepostite se, nepostite, nezpovědi a nezúčastňují se svátků Kristových a svatých tajemství.“ Vidíš, jak jsou skvělé? Opravdoví Molokané, alespoň se takovou moudrost naučili od Angličana. Naši Molokané a Doukhoborové se považují za duchovní křesťany, Boží lid, svaté, pro které nejsou potřeba žádné vnější církevní řády, žádné výkony a žádné posvěcující svátosti a posvátné obřady. A vaši rotozeyové jsou stejného střihu jako oni. "A já nevím, jak pochopit, proč toho nového učitele honíš nebo ho necháváš bzučet ti v uších jeho planými řečmi?" Ostatně po tom, co jste řekl, je již hmatatelně jasné, že odpadl od svaté pravoslavné církve, a pokud kotví se svým učením, je to proto, aby vás odehnal od církve a vytvořil nějakou zvláštní sektu, církvi cizí a Bohem zavrženou. A přesto se k němu držíš, jako pošetilé mouchy k otrávené vlhkosti. Nebudu vám psát, že váš učitel a celý jeho zástup se dopouští velkého omylu, když spolu s církví nepřijímají body, které jste předepsal. Ale doporučuji vám získat knihu „Kámen víry“ od Stefana Yavorského. Tam jsou všechny ty body chráněny, ti, kteří je nepřijmou, jsou vystaveni. Čtěte pozorně a rozumějte tomu, co je napsáno. Pak tímto kamenem snadno zacpete rty těch, kdo mluví lži, a rozdrtíte zuby těm, kteří se prohřešili proti pravdě, ale odvážně mluví svými slovy, plnými lží a podvodů. Ta kniha byla napsána proti protestantům. Ale protestanti jsou také jako Molokané, jen Němci, stejně jako tito vaši noví lidé - Molokané anglického střihu. 14) Píšete: "Je mezi námi zmatek, proč naši pastýři mlčí. Ten učitel všude cestuje, trápí se, učí, mluví s nadšením. A naši mlčí. A v kostele málokdy někdo z nich učí: správné jsou pouze služby. Potřebujeme živé slovo, ale žádné neexistuje." Ještě se vás zeptám: obrátili jste se na své pastýře s otázkou, že kolem chodí nějaký učitel, shromažďuje nás a učí nás – podívali byste se, jestli učí dobře? - Žádný. Tolikkrát jsi mi psal, daleko, a ani jednou jsi si nevzpomněl, že bys měl kontaktovat svého pastýře, který je po tvém boku a kterého vídáš každou neděli a svátek. Jak potom budou pastýři vědět, co se tam tajně děje? Váš pastýř přichází do kostela, vidí své farníky shromážděné a vroucně se modlí, a je v klidu, a proto je přesvědčen, že ti, do kterých se vejde, jsou v jejich řádném postavení. Znáte dogmata, pamatujete i na přikázání, ve všem se podřizujete církvi Boží. co ti ještě můžu říct? Možná vám jen někdy vysvětlím nějaké dogma, nějaké přikázání nebo nějakou svátost. Ale to se dělá, jak píšeš, občas. A i bez toho je celá naše bohoslužba strukturována tak, že pozorným lidem připomíná jak dogmata, tak pravidla života a učí nás lpět na Bohu samotnými svými činy. A jedna návštěva kostela obnoví celého náboženského ducha, jak to každý zažívá. Souhlasím s vámi, že pastoři by měli vést častější rozhovory se svým stádem v kostele nebo by měli začít rozhovory mimo kostel. Nemohu však souhlasit s tím, že jelikož se to neděje a neděje, je stádo zcela zbaveno jakéhokoli duchovního pokrmu. A za to, že se tak nestane, jsem připraven, musím-li obvinit, obvinit vás, stádo, ne méně než vaše pastýře. Vyjádřete svou touhu, zeptejte se, a který pastýř odmítne uspokojit takovou vaši dobrou touhu? – Ty sám jsi pastýřům cizí, a až jednoho z nich náhodou potkáš, nezačínej mluvit o potřebách víry. Když se na tebe dívá, nezačne takhle mluvit. A pak nedává přednášky v kostele, protože se bojí, že by vás naštval a vyhnal z kostela pryč. Neospravedlňuji tiché pastýře: je jejich povinností zabránit tomu, aby chtěli mluvit, a naslouchat svému stádu. Ale jen vám připomínám, že je to i vaše chyba. Říkáte: "Naši lidé mlčí, ale on je zaneprázdněn." - Je zaneprázdněn, protože potřebuje získat studenty a následovníky; a když napíše, bude zticha, protože studenti, kteří na něm lpí, budou vědět všechno, co obvykle učí. A i tak je potřeba vědět, že rozruch, pobíhání, křik neznamená zdravý stav věcí. Podívejte se na tělo. Když je zdravá, pak všechny funkce v ní probíhají klidně: puls není častý, dýchání je rovnoměrné, hlava je svěží, měří se napětí nervů a svalů. Jakmile ale něco z toho překročí míru, naruší se klid funkcí a tělo se stane nezdravým. Stejné je to ve věci víry a spasení. Vy, celá vaše farnost, tvoříte malé církevní těleso. Všechny spásné funkce pro vás probíhají klidně: zachováváte víru, snažíte se žít jako křesťan, jste posvěceni svátostmi, dodržujete všechny církevní řády a posloucháte své pastýře. Práce na záchraně každého z vás probíhá pokojně, ačkoli mezi vámi není vidět nic výjimečného. Tak jako zdravé tělo roste a žije bez povšimnutí, tak i vy žijete a rostete duchovně, ačkoli je to nepozorováno. To, že hučí a hulí a vám jde všechno v klidu, tedy neznamená, že jste v horším postavení než on; ale naopak, tento klidný tok záležitostí ve vašich záležitostech ohledně spasení znamená, že jste ve zdravém stavu. „Dobře proudíte“; stejný křikloun není v normální poloze; a to, že naříká, dává tušit, že je jedním z těch šílenců. Pokud se někdo v klidném průběhu vašich náboženských záležitostí oddává nedbalosti a nedbalosti o spásu, pak je to špatně. Jestliže však každý podle svých nejlepších schopností pilně dělá vše, k čemu ho zavazuje jeho křesťanské svědomí, ač se nikdo nijak nevymyká ostatním, pak je dílo vaší spásy v pořádku a není třeba, abyste se tím trápili a spěchali za někým jen proto, že představuje něco výjimečného. Vzpomeňte si, co jsem řekl na začátku o sboru zpěváků - že vynikající dělají špatné věci. To také slouží k vysvětlení toho, co teď říkám. Nyní jsem vám řekl vše, co váš dopis vybízel. Zbývá dodat, jak sami vidíte, je toto: opusťte tohoto nového učitele, pomýleného Molokana, a držte se, jako vždy, svaté pravoslavné církve a jejích pastýřů. Totéž doporučte všem ostatním. Honili se za tímhle křiklounem, dívali se na něj, drbali se v uších jeho přeslazenými řečmi a stačilo. Nepovede to k dobru. - Abyste posílili svého ducha proti kouzlům jeho sladké řeči, vyjměte, jak jsem vám již řekl, „Kámen víry“ a čtěte. Ještě lépe, shromážděte se všichni, kteří jste si poskvrnili uši heretickými řečmi cizími církvi, a čtěte a potrestejte se od posedlosti tohoto nepřítele. Dopis 24. Druhý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. O milosti Ducha svatého. Přijetí Ducha svatého je v křesťanství nejvyšší. Skutky bez Ducha a ne od Ducha nejsou pravými křesťanskými činy. O tajemství hříchu žijícího v nás a osvobození od něj milostí Ducha svatého. Víra v Pána vede k přijetí milosti, milost buduje věřícího do příbytku Božího. Všechna hříšná, vášnivá, dokonce i prohnilá slova vycházející z úst jsou urážkou Ducha svatého. O závažnosti hříchu těch, kteří po křtu hřeší. Jak se dokonává dílo spásy. Jak se získává, zahřívá a uchovává milost Ducha svatého Poslali jste body učení vašeho nového učitele, které jste vy a ostatní slyšeli. Děkuju. Toto je uvítací doručení! I když bohužel musím říci, že nejsou všechny přesně definované a ne zcela úplné; ale přesto je jich dost na to, abyste alespoň trochu pochopili, jakého máte učitele a jaké má on učení. To hlavní jsem ti řekl již v prvním dopise a sám jsi už z těch pokynů poznal, co z toho, co jsi slyšel, je pravda a co ne. Dodám však ještě něco, co mě nutí říct vámi zaslané body. Nejprve poznamenám, že pokud existují body, které nejsou zcela definovány, pak myslím, že vina nepadá na ty, kteří slyšeli, ale pravděpodobně na učitele. On sám věc nevidí jasně; Proto se ve slovech plete. Kromě vás jsem slyšel od ostatních, že je to tak. My se ale na tyto body podíváme tak, jak jsou, a poukážeme na to, z jaké strany se mýlí a k jakým křivdám mohou vést. Po prostudování všech bodů jsem došel k tak obecnému závěru o vašem učiteli, že na návrh slavného Angličana si pro sebe vybudoval falešnou, ale svůdnou myšlenku křesťanství a nyní se ji ze všech sil a prostředků snaží naplnit do hlav druhých a věří, že obhajuje věc Boží a spásu svých bratří. Ale přes všechnu důležitost, s jakou se do toho pustil, vypadá jako dítě honící se za mýdlovou bublinou. Jak jsem vám již psal, jako ten Angličan je i tento váš učitel zapletený do klamu a unášen duchem pravdy v domnění, že ji má skutečnou. Usiluje o přízračný, bublinovitý ideál křesťanství. Tak jako mýdlová bublina přitahuje děti, tak se váš učitel a po něm další nezkušení v křesťanských znalostech nechají unášet jím nakresleným přízračným obrazem křesťanství. A není se čemu divit, když se na něj ostatní upnou, zejména ženy, které mají vždy sklony ke všem možným půvabům. Předtím jsi mi napsal, že tvůj učitel říká: ať mě usvědčí z evangelia, že lžu. Odpověděl jsem vám, že protože říká: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15), nikdo ho nebude obviňovat, protože je to tak psáno v evangeliu. Ale také může být usvědčen, pokud neučí vše, co učí evangelium. V té době jsem nevěděl jistě, co mu chybí. Ale nyní z vašich bodů usuzuji, že v jeho učení chybí docela málo – což je však ve věci víry a spásy velmi důležité a podstatné. První je, že neříká nic o milosti Ducha svatého. Máte deset nebo tři body, ale alespoň slovo o milosti Ducha svatého, píšete toto: „Spása je dokonána a všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni. Člověk je spasen skrze víru v Krista. Kdo uvěřil v Krista, a proto přijal vykoupení do svého vlastnictví, nepodléhá věčné záhubě. Každý, kdo věří v Krista, okamžitě obdrží odpuštění hříchů a je vysvobozen z věčného trestu. Abyste byli spaseni, musíte do sebe přijmout Krista. Přijímáme vírou Krista, který, ať se děje cokoliv, nás nikdy neopouští a zůstává v nás. Každému, kdo přijal Krista do sebe a pak zhřešil, stačí činit pokání a okamžitě se mu dostává přímého odpuštění. Křest neprospívá těm, kteří do sebe vědomě nepřijali Krista. Každý, kdo přijal Krista do sebe, může porozumět celému Písmu svatému. Církev je sama o sobě, ale my musíme především hledat Krista.“ A všechno jde takhle. Téměř na každém místě je slovo o Kristu Pánu, ale ani jediné o Duchu svatém. Nemyslím si, že jste to vy a ostatní slyšeli opomenutí. Tento předmět nesmí mít v systému výuky vašeho učitele místo, jinak by se o něm stále nějak zmiňoval. Že spasení pro nás zařídil Pán Ježíš Kristus a že jsme spaseni právě v Něm – je tomu skutečně tak; ale při tom všem je třeba vědět, že se to nestalo a neděje bez milosti Ducha svatého. Protože se jedná o velmi důležitý bod, považoval jsem za nutné shromáždit o něm více pasáží Písma, abyste se vy i vaše okolí mohli přesvědčit, že milost Ducha svatého při uskutečnění naší spásy je tou nejpodstatnější částí. - Poslouchej! Svatý Jan Křtitel se zjevil, aby připravil lidi na přijetí slíbeného Spasitele prostřednictvím pokání a křtu, a co říká? Zde přichází, říká, Zaslíbený a „bude vás křtít Duchem svatým“ (Matouš 3:11), což objasňuje, že křest Duchem svatým je hlavním dílem zaslíbeného Krista Pána v Jeho uspořádání pro naši spásu: takže kdo není pokřtěn tímto Duchem, nevejde do Božího království (Jan 3:5). Pán již ukončil svůj viditelný pobyt na zemi, už se loučí se svými učedníky při poslední večeři – a hle, jak je utěšuje? "Jdu," říká, "ale nestyďte se, že jdu." Je to pro tebe lepší. Neboť nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde; a odejdu-li, pošlu ho k vám (Jan 16:7). Poprosím Otce a on vám dá tohoto Utěšitele, ať je s vámi navždy. Znáte Ho, protože ve vás zůstává a bude ve vás (Jan 14:16–17). - Tak Kristus Pán slibuje, že sešle z nebe Ducha svatého jako svého zástupce. – Neznamená to, že celou záležitost záchrany naší rasy po Nanebevstoupení Páně zařídí Duch svatý? Ano! Tak to bylo. Nadešel okamžik Nanebevstoupení Páně. Pán přikazuje učedníkům sedět v Jeruzalémě a čekat na zaslíbení Otce. „Vy,“ říká, „nejste již mnoho dní pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 1:5). Když to řekl, vystoupil. O deset dní později sestoupil Duch svatý na svaté apoštoly v podobě ohnivých jazyků, s hlukem jako z dechu bouře, a všichni začali mluvit různými jazyky. – Projev nebeské moci přitahoval pozornost těch, kdo byli na slavnosti v Jeruzalémě ze všech zemí, a když slyšeli, že Galilejci mluví jazykem každé z nich, upadli do nevýslovného úžasu (Sk 2,2-12). Svatý Petr jim pak vysvětlil, že tento podivuhodný jev byl již dávno předpovězen a byl naplněním zaslíbení o vylití Ducha svatého „na každé tělo“ (Skutky 2:17). Hlavní zaslíbení otcům bylo o příchodu Krista Spasitele; ale korunou požehnání od Něho bylo předpovězeno vylití Ducha svatého, které se naplnilo v den Letnic... Všimněte si, toto je skutečný základ Kristovy Církve, pokladnice a nezničitelné úložiště zdrojů milosti Ducha svatého! Ale v tento padesátý den přijali Ducha svatého pouze apoštolové; podle zaslíbení měl být vylit „na každé tělo“ (Skutky 2:17). - Od toho dne se začalo na každého hrnout skrze svaté apoštoly. - Když je svatý Petr svou řečí ke shromážděným Židům přivedl do kajícnosti, - a oni zvolali: "Co budeme dělat?" - pak jim svatý Petr řekl: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:37–38). Tři tisíce duší toho dne činilo pokání, byly pokřtěny a přijaly Ducha svatého. Od té doby se vše v církvi a mezi apoštoly začalo uskutečňovat působením Ducha svatého. Ať už apoštolové měli mluvit, mluvili, naplněni Duchem svatým (Skutky 4:8,31); zda kam jít, chodili podle přitažlivosti Ducha (Filip, sv. Pavel); zda něco ustanovit, ustanovili to podle vnuknutí Ducha; zda má být někdo zvolen pro zvláštní úkol - byli vybíráni podle toho, jak zjevné byly u koho projevy Ducha (jáhnové). Působení Ducha svatého bylo pro každého tak zřejmé a mimořádné, že apoštolové neváhali před církevními úřady potvrdit pravdivost evangelia slovy, že Bůh dává Ducha svatého těm, kdo pokorně poslouchají Jeho slovo, které hlásali (Sk 5,32). Samaritáni věří podle kázání svatého Filipa; ale ti v Jeruzalémě tuto víru nepovažují za dostatečnou a posílají k nim svaté Petra a Jana, aby doplnili, co chybí. Co přesně jim chybělo? Milost Ducha svatého. Když tam apoštolové přišli, viděli, že na žádného z nich ještě nesestoupil Duch svatý a byli pouze pokřtěni ve jméno Pána Ježíše. Když se pomodlili, vložili na ně ruce a oni přijali Ducha svatého. Samaritáni se tak stali pravými křesťany a dostali vše, co potřebovali ke spasení, až když přijali Ducha svatého (Skutky 8:15–17). Anděl přikázal Filipovi, aby se vydal po silnici vedoucí z Jeruzaléma do Gazy. Ale když tudy uviděl vůz, na němž někdo sedí, řekl mu Duch svatý: přistup k vozu. Začal a využil toho, co bylo přečteno těm, kteří seděli ve voze, osvítil ho vírou a pokřtil ho ve vodě, která padla na Měsíc. Když vyšli z vody, Duch svatý sestoupil na nově pokřtěného člověka a dokončil svátostný proces, kdy se stal křesťanem – tím, kdo je spasen (Skutky 8:29–39). Vidíš, jak ve všem působí Duch svatý?! Sám Pán Ježíš Kristus obrátil svatého Pavla na víru, ale aby dokončil dílo víry v něho, poslal ho k Ananiášovi. Co říká Ananiáš? - „Pán... mě poslal“ k vám, abyste „viděli a byli naplněni Duchem svatým“ (Sk 9,17). Právě přijetí Ducha svatého učinilo svatého Pavla věřícím i apoštolem. Kdo otevřel dveře přijetí pohanských věřících do ovčince církve? Duchem svatým. On, hmatatelným zjevením svého sestupu na Kornélia a celý jeho dům, potvrdil svatého Petra a ty, kteří byli s ním (a pak všechny židovské křesťany), že poté už nikdo nemůže zakázat křest pohanských věřících (Skutky 10:44-48). Antiochijská církev již dozrála a byla založena díky práci svatých Barnabáše a Saula, kteří jednali skrze Ducha svatého a naplňovali je (Skutky 11:24). Již bylo možné poslat tyto figurky na jiná místa. A jsou odeslány. Ale kdo to udělal? Duch svatý, který řekl shromáždění věřících: „Oddělte Barnabáše a Saula pro dílo, k němuž byli povoláni“ (Skutky 13:2). Plují na Kypr a míjejí ho od konce ke konci. Slovo kázání bude prosperovat; ale v Paphos Elyma mu čaroděj začal odporovat. Kdo zabránil tomuto soupeři mluvit? Duch svatý skrze ústa svatého Pavla, jím naplněn (Skutky 13:9). Odpluli do Malé Asie. V prvním zdejším městě, Antiochii Pisidské, se toto slovo dostalo mezi Židy a ještě více mezi pohany. Ale nevěřící Židé začali pronásledovat apoštoly a byli nuceni jít dále. - A co ti, kteří věří? – Ti, kteří uvěřili, „učedníci byli naplněni radostí a Duchem svatým“ (Skutky 13:52). Jsou ponecháni pod vedením milosti Ducha svatého, která jim byla dána. Jak to bylo tady, tak to samozřejmě bylo na všech místech, kterých se kázání na této apoštolské cestě dotklo. Učedníci byli všude tajemně naplněni Duchem svatým a byli jím sledováni a vedeni až do doby, kdy jim na zpáteční cestě bylo dáno běžné pastorační vedení (Sk 14,23). Když později, po návratu do Antiochie, byli svatí Barnabáš a Pavel s některými dalšími posláni ke starším apoštolům v Jeruzalémě, aby se zeptali na způsob přijímání pohanů do lůna Církve, zde byla tato otázka vyřešena především tím, že Bůh jim již projevil svou přízeň, „dal jim Ducha svatého jako“ Židům, bez jakékoli povinnosti vůči čemukoli židovskému, a toto rozhodnutí bylo tehdy potvrzeno v Duchu Svatém. (Skutky 15:8–28). Svatý Pavel se vrací do Antiochie a nějakou dobu zde zůstává, podniká novou apoštolskou cestu, navštěvuje dříve založené církve, prochází Frygií a galatskou zemí. To vše jde volně. Ale on chce do Asie a Duch svatý mu to zakazuje; chce jít do Bithynie, - a Duch mu to opět nedovolí. Cesta byla nakonec naznačena nočním viděním, které bylo samozřejmě působením Ducha svatého (Sk 16,6-9). Poté, co svatý Pavel kázal v Makedonii a Acháji a všude zakládal sbory, vrátil se přes Jeruzalém do Antiochie a poté, co si trochu odpočinul, zahájil svou třetí apoštolskou cestu do Efezu. Když sem přišel, jeho první věcí zde bylo dokončit víru dvanácti lidí tím, že je úplně vyhlásí, pokřtí a sešle na ně Ducha svatého; který ukázal, že žádný věřící není úplným křesťanem, dokud nepřijme Ducha svatého (Skutky 19:1-6). Psal jsem vám o této okolnosti ve svém prvním dopise. Poté, co zůstal v Efezu asi tři roky a zasadil křesťanství po celé pobřežní zemi této země, na severu i na jihu, navštívil svatý Pavel znovu Makedonii a Achaiu. Na zpáteční cestě odtamtud minul Efesus; zastavil se však v Milétu, zavolal k sobě biskupy z Efesu a sousedních míst a v rozhovoru na rozloučenou jim pronesl toto nádherné slovo: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, v němž Duch svatý ustanovil biskupy, aby páslo Církev Páně a Boží, kterou jsme získali jeho krví“ (Skutky 20). Církev je Církev Páně, ale shromažďuje ji, spojuje ji v jednu a pastýře v ni a zásobuje ji Duchem svatým – zásobuje ji a samozřejmě vede. Svatý Pavel o sobě zároveň řekl, že svázán Duchem odchází do Jeruzaléma. Co se se mnou stane, říká, nevím, ale Duch svatý ve všech městech dosvědčuje, že na mě čekají pouta (Skutky 20:22-23). Dále na cestě do Jeruzaléma, v Cesareji, prorok Agabus, vzal opasek svatého Pavla a svázal mu s ním ruce a nohy, řekl: „Toto praví Duch svatý: Muž, který je tímto pásem, bude svázán v Jeruzalémě... a vydán do rukou jazyků“ (Skutky 21:11). Tak vidíte, že jak ve skutcích apoštolů, kteří hlásali svatou víru a zakládali církev, tak v díle spásy pro věřící vše záviselo na Duchu svatém. Jeho působením se apoštolům podařilo zasadit víru a věřící byli zdokonaleni v životě podle ducha víry. To nám říká kniha Skutků. Vraťme se nyní k listům svatých apoštolů. Svatý Pavel poté, co obrátil Soluňany na víru a založil z nich svatou církev, byl brzy nucen je opustit a přestěhovat se do Acháje. V obavách o ně jim píše z Korintu dopis, ve kterém při vzpomínce na to, jak se mezi nimi šířilo evangelium evangelia, říká, že to „nebylo jen ve slově, ale také v moci a v Duchu svatém“ (1 Tes 1,5), tedy v projevování znamení a ve sdělování zvláštní síly přesvědčivosti k poslušnosti jeho slovu. – Pak dodává, že jim Bůh dal i „svého svatého Ducha“ a dává přikázání – tohoto Ducha neuhánět (1 Tesalonickým 4:8; 5:18). Galatští přijali svatou víru se vší horlivostí. Ale vtrhli do nich provinilci – judaisté – a svedli je z přímé cesty víry. Když se o tom dozvěděl, když byl v Efezu, svatý Pavel je napomíná poselstvím a vybízí je, aby se vrátili k původní čistotě víry, kterou přijali. První věcí, kterou je zasáhne, je náznak toho, jak přijali Ducha svatého. "To je jedna věc," říká, "chci ti vzít, zda pocházíš ze skutků zákona Ducha, nebo ze slyšení víry?" (Gal.3:2). Přijetí Ducha je nejvyšší dobro podle obecného vědomí a cítění všech, kdo ho přijímají; pouze věřícím bylo uděleno skrze svátosti. Apoštol říká: jestliže jste byli pro víru v Krista uznáni za hodné přijmout Ducha svatého - toto nejvyšší dobro, mimo zákon, jaký smysl má potom zavazovat vás k tomuto zákonu, který nic takového nikdy nevysvobodí a nemůže přinést? Potom jim připomíná moc Pánovy smrti na kříži, asimilovanou vírou. co je to za sílu? Faktem je, že skrze něj věřící přijímají Ducha svatého. „Kristus,“ říká, „nás vykoupil ze zákonné přísahy tím, že se stal přísahou proti nám. za co? „Přijmeme zaslíbení Ducha vírou“ (Galatským 3:13–14). Takový skvělý prostředek – smrt Boha na kříži je vtělená – neznačí to, že dobro, které přináší – přijetí Ducha svatého věřícími – je nejvyšší dobro? Stejně jako nelze myslet na nic vyššího než tento prostředek, nelze myslet na žádné jiné dobro vyšší než na toto. Přijetí Ducha v křesťanské víře je korunou požehnání pro lidstvo z vtělené ekonomiky. Apoštol dále říká: Ti, kdo jsou pod zákonem, jsou otroci; Ti, kdo věří v Pána Ježíše Krista, Syna Božího, přijímají synovství a jsou syny Božími. V důsledku toho Bůh posílá do jejich srdcí jako synům „Ducha Syna... volajícího: Abba, Otče“ (Gal.4:1-7)! – Opět platí, že nejvyšší věcí ve víře Kristově je přijetí Ducha svatého. Když apoštol takto zjistil, že nejvyšší věcí v křesťanství je přijetí Ducha svatého, bere si odtud již mravní ponaučení: „Choďte v Duchu a nedopouštějte se žádostí těla“ (Galatským 5:16). Poté, co spočítal skutky těla a plody ducha, uzavírá: „Žijeme-li Duchem, choďme také Duchem“ (Galatským 5:19; 5:23–25). Ke konci svého pobytu v Efezu tam svatý Pavel, když se dozvěděl o některých problémech v církvi v Korintu, napsal dopis. Protože to pochází z jejich vlastní moudrosti, svatý Pavel od samého počátku odsuzuje marnost lidské moudrosti a říká, že je vhodná pouze pro světské věci, ale není povolána být vůdcem v Božích záležitostech. Zde je vše zjeveno milostí Ducha svatého. "A já," říká, "k vám nepřišel se slovy lidské moudrosti, ale s projevem Ducha a moci." Milost Ducha svatého, projevená v mé činnosti mezi vámi, vás utvrdila v pravdivosti mého slova. Uvěřili jste ne kvůli svému osobnímu pochopení pravdy, ale kvůli působení Ducha svatého (1. Korintským 2:1-5). Apoštol k tomu dodal: tajemství víry, které hlásám, je moudrost Boží, skrytá v tajemství Božství. Nikdo to nemůže doopravdy poznat kromě Ducha, který zkouší samé hlubiny Boží. Přijali jsme tohoto Ducha a On nám zjevil celou ekonomii spasení. Od Něho skutečně víme vše, co nám Bůh dal, a bez dalšího, ale v jednoduchosti vám to zvěstujeme. Vězte také, že vy sami můžete pochopit pravdu spasení pouze osvícením od stejného Ducha, který nám zjevil a nadále odhaluje jeho tajemství. Kdo nemá Ducha, je duchovní; „duchovní člověk nepřijímá“ (nerozumí) „ani Ducha Božího, je v něm bláznovství a nemůže pochopit“. Buďte tedy horliví, abyste získali a zachovali milost Ducha svatého (1. Korintským 2:6-16). Jeden z věřících Korinťanů se dopustil smilstva, o čemž se mezi pohany ani nemluví. Poté, co Apoštol odhalil a vyloučil tohoto hříšníka z Církve, vyjmenovává mnoho dalších hříchů, které představují vstup do Božího království, a dodává: takoví jste kdysi také byli, ale „byli jste obmyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:9-11). Nejen ve „jménu“ pouze „našeho Pána Ježíše Krista“, ale také v „Duchu našeho Boha“ a tento Duch, když dokončil dílo vašeho posvěcení, neodešel, ale zůstává ve vás; Vy tedy „jste chrámem Božím a Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16). Apoštol se dívá z tohoto pohledu na smilstvo obecně a říká: "Nebo nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, a kterého máte od Boha. Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh" (1. Korintským 6:19; 3:17). Korintská církev byla bohatá na duchovní dary, což částečně vedlo k rozdělení, které se mezi nimi objevilo. Apoštol je vede k jednotě a motivaci k tomu bere ze stejného rozdělení darů – odlišných od jednoho a téhož Ducha svatého, když říká: „Rozdělení darů je, a tentýž je Duch... Projev Ducha je dán každému k užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha a jinému slovo rozumu o stejném Duchu; jiné víře v tomtéž Duchu, jinému dary uzdravování v tomtéž Duchu; jinému působení sil, jinému proroctví, jinému duchovní uvažování, jinému generování jazyků, jinému vyprávění jazyky. Ale to vše působí v jednom a tomtéž Duchu, který každému rozděluje moc, jak chce... Jedním Duchem jsme v jednom těle“ (abychom utvořili jedno tělo) „byli jsme pokřtěni... a byli jsme naplněni jedním Duchem“ (1. Kor. 12:4-13). Pokud tedy někdo věří, věří v Duchu; pokud někdo rozumí tajemstvím jejich moudrosti, prorokuje skrze Ducha, rozumí skrze Boží moudrost; Duch; pokud se někdo modlí, modlí se v Duchu a žádná činnost není skutečně milá Bohu, pokud není uskutečněna v nás a skrze nás Duchem svatým, nejsou skutečné křesťanské činy, které by všechny měly být duchovní, proto musí každý vyznat, že je-li v jeho skutcích něco dobrého, pak je to z milosti Božího Ducha. 15:10). Když svatý Pavel opustil Efes a zamířil do Hellas přes Makedonii, napsal svůj Druhý list Korinťanům z cesty. V něm, majíc potřebu potvrdit nepravdivost zaslíbení o dědictví věčného Božího království, říká: „Nyní jsme ty i já známi v Kristu“, to znamená, že ten, kdo nám potvrzuje nepravdivost zaslíbení o Kristu, je „Bůh“ (2. Korintským 1:21). Jak přesně to Bůh potvrzuje? Tím, že nás zapečeťuje a dává zasnoubení Ducha do našich srdcí (2. Korintským 1:22). Bůh nám dal Ducha svatého jako zástavu našeho dědictví, což znamená, že toto je pouze záloha; zbytek dostanete v příštím století. Dále píše: Mojžíš, sestupující z hory, si zakryl obličej závojem, na znamení, že je přes Starý zákon závoj, přes který ti, kdo ho čtou, nejsou schopni sami proniknout. Tato opona je odstraněna z Krista; když se k Němu někdo obrátí, je mu sejmuta závoj. Jak? Duchem svatým. Neboť „kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17): svoboda od překážek k poznání pravdy, protože Duch Boží vede našeho ducha do Božích pokladů a dává nám porozumět Jeho tajemstvím; osvobození od sevření srdce vášněmi, které vám brání jít bez překážek po cestě ctností, protože Duch svatý vám dává sílu je překonat a odehnat. Osvíceni, vedeni a posilováni tímto Duchem jsme „proměněni ze slávy do slávy“ (2. Korintským 3:18). Svatý Pavel po příjezdu do Korintu píše List Římanům. Zde je to, co najdeme! Židé se chlubili obřízkou. Apoštol píše: obřízka by měla být znamením obřízky srdce od všeho nečistého a vášnivého. Taková obřízka se vyskytuje pouze u nás, kteří věříme v Krista. Jak? Milost Ducha svatého. A jen taková obřízka srdce Duchem činí člověka skutečně obřezaným (Ř 2,29). Řekl to, aby povzbudil Židy, aby opustili judaismus a obrátili se k víře v Krista Pána, aby se stali opravdovou obřízkou. Navenek křesťanů nebylo žádné světlo. Ale, říká Apoštol, nejen že neklesáme na mysli, ale dokonce se chlubíme. Chlubme se v naději na slávu Boží, a navíc tak, jako se někdo chlubí tím, že vlastní nějakou cennou věc. Proč máme takovou pevnou naději nebo důvěru, že nás to nezahanbí? – Protože „láska Boží byla vylita do našich srdcí skrze Ducha svatého, který nám byl dán“ (Řím 5:5). Duch svatý, který je nám dán, dává srdci pocítit Boží lásku – a tento pocit nedovolí sebemenší zaváhání v naději nebo pochybách, aby Milující, a navíc Bůh, nesplnil, co bylo slíbeno milovanému. Svatý Pavel vysvětluje tajemství hříchu žijícího v nás a říká, že dokud člověk vírou v Pána Ježíše Krista neobdrží obnovu milostí Ducha svatého, do té doby nad ním hřích tyransky vládne; ale když se přiblíží k Pánu, obdrží milost obnovy Duchem svatým, od té doby ho již hřích netyraní. Dokáže se k němu přiblížit, svést ho, zaujmout, ale nenasměrovat ho k akci. "Hřích," říká, "vás neposedne." Proč? Protože „jste pod milostí“ (Řím 6:14). Dokud jsme v těle, tedy v hříchu, do té doby v našich životech působí vášně hříchu. Ale když jsme milostí Ducha svatého osvobozeni od tohoto hříchu, který nás drží ve své moci, pak začneme pracovat „pro Boha v obnově Ducha“ (Řím 7:5-6). Zákon Ducha života v Kristu Ježíši nás osvobozuje od zákona hříchu. Milost Ducha svatého, která přišla, snímá slabost, kterou jsme slabí před zákonem, a obnovuje naši mravní sílu. Dokud je tedy někdo v těle, tedy v hříchu, a bez Ducha, nemá moc líbit se Bohu. Ale vy, apoštol povzbuzuje Římany, „jste v těle, ale v Dus, protože Duch Boží přebývá ve vás. Pokud má někdo Ducha Kristova“ (z víry v Krista a daného Kristem Pánem), „není Jeho, není Jeho“ (není Jeho). Pouze ti, kdo jsou „vedeni Duchem Božím, to jsou synové Boží“. Tím, že je v nás přítomen, nás tento Duch posiluje v našich slabostech (Řím 8:2,14-26). Z toho je zřejmé, že život v Kristu Ježíši se plně projevuje pouze milostí Ducha svatého. Proto Apoštol definuje, že „Boží království je pravda, pokoj a radost v Duchu svatém“ a modlí se: „Ať vás Bůh naděje naplní veškerou radostí a pokojem ve víře, aby se vaše naděje rozhojnila v moci Ducha svatého“ (Řím 14:17; 15:13). Brzy po napsání listu Římanům se apoštol setkal s vazbami, ze kterých napsal několik listů. První byl k Efezským. List Efezským je nejnadšenějším chvalozpěvem ekonomie spasení v Pánu Ježíši Kristu. Ale nejvyšším ovocem a konečným cílem této ekonomie je dar milosti Ducha svatého nám. Apoštol v myšlenkách vystupuje do věčných výšin a tam vidí, jak jsme Bohem předurčeni k adopci skrze Ježíše Krista. za co? „K chvále slávy Jeho milosti, která je nám dána v milovaném“ (Ef 1:5-6). – Pamatujme, že v Janově evangeliu je těm, kdo věří v Pána Ježíše Krista, dána říše stát se Božími dětmi, protože se narodili z Boha (Jan 1:12). Toto narození z Boha, jak je vysvětleno níže, je novým narozením z vody a Ducha (Jan 3:5). Sestupuje odtamtud dolů, během událostí, které se odehrávají před jeho očima, a vidí naplnění tohoto předurčení k přijetí v daru Ducha svatého; neboť říká: „Když jste slyšeli slovo... evangelia... a uvěřili jste, byli jste označeni svatým Duchem zaslíbení“ (Ef. 1:13-14), - který činí věřící syny Božími a proměňuje je ze starého v nové. „Jsme totiž dílo, stvořené v Kristu Ježíši, abychom konali dobré skutky, které Bůh nejprve připravil, abychom v nich chodili“ (Ef 2:10). Pamatuje si povolání do Božího království spolu s Židy a pohany a vysvětluje pokojnou jednotu těchto nesmiřitelných, když říká, že ani jeden, ani druhý se sami o sobě nehodí pro království Kristovo, ale stávají se pro něj způsobilými, jsouce obnovováni milostí Ducha svatého. Takže díky přijetí tohoto jediného Ducha máme oba stejné přivedení k Otci (Ef. 2:18). Z tohoto sjednocení všech věřících jedním Duchem vzniká a roste Církev Boží v Pánu; navíc jak celá církev, tak každá soukromá církev a každý věřící jsou zabudováni „do příbytku Božího Duchem“ (Ef 2:22). Povolání pohanů spolu s Židy bylo skrytým tajemstvím, které, jak říká, bylo zjeveno apoštolům až nyní Duchem svatým (Ef 3:4-5). Svatý Pavel zakončuje své rozjímání o velikosti vtělené ekonomie modlitbou v pokleku „k Otci našeho Pána Ježíše Krista..., aby dal“ Efezským (a po nich všem věřícím) co nejmocněji „se posilovat Jeho Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus přebýval ve víře v jejich srdcích“ (Ef 3,14-17). Víra v Pána vede k přijetí milosti Ducha svatého; Tato milost staví věřícího do Božího příbytku, očišťuje ho od všeho vášnivého a hříšného a zdobí ho veškerou laskavostí; Pán nakonec přebývá v tomto příbytku s Otcem, Duchem svatým, který ho předchází. V souladu se zmíněným sjednocením všech jedním Duchem dává apoštol také mravní ponaučení. Usilujte, říká, o zachování „jednoty ducha“: jste totiž jedno tělo a jeden duch. Každému z vás byla dána „milost podle míry daru Kristova“, abyste se jí mohli povznést „k dokonalému muži podle velikosti naplnění Krista“ (Ef. 4:3; 7:13); kterého dosáhnete, budete-li s pomocí Boží milosti obnoveni „duchem své mysli“ a budete si postupně oblékat „nového člověka, stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a ve znamenitosti pravdy“ (Ef 4:23–24). Z toho můžete vidět, že všechna hříšná a vášnivá, dokonce i prohnilá slova, která vycházejí z vašich úst, jsou urážkou Ducha svatého, který ve vás žije. „Neurážejte Ducha svatého Božího, jím jste označeni v den vysvobození“ (Ef. 4:29-30), - v den, kdy po křtu přijali vkládání apoštolských rukou (neboli pomazání); ale ještě více se snažte „být naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, ve svých srdcích melodii a zpívání Pánu“ (Ef 5:18-19). Tyto náznaky o milosti Ducha svatého jako o nejnutnější síle pro naši spásu by byly dostačující. Naše pozornost je již unavená. Nemohu však odolat, abych citoval ještě jednu pasáž z dopisu svatému Titovi, kde apoštol vysvětluje celý účel Kristova příchodu, aby nás obnovil Duchem svatým, abychom se tak stali hodni dědictví věčného života. „Když,“ píše, „se zjevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, ne ze skutků spravedlnosti, které jsme konali, ale ze svého milosrdenství, spasil nás obmytím obnovy a obnovy Ducha svatého, který na nás byl bohatě vylit, abychom, ospravedlněni Jeho milostí, mohli být dědici podle naděje na věčný život“ (Titus 3:4-7). Budu také citovat, co říká svatý Pavel ve svém listu Židům o závažnosti hříchu těch, kteří hřeší po křtu a obnově z milosti Ducha svatého. „Je nemožné,“ říká, „pro ty, kteří byli osvíceni (pokřtěni) jedním a okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého a okusili dobré slovo Boží... a odpadli, by byli znovu obnoveni k pokání a znovu v sobě ukřižovali Syna Božího“ (Židům 6:4-6). A znovu: "Je to vůle těch, kteří za nás hřeší, poté, co přijmou pochopení pravdy, pro ty, pro které není nalezena oběť za hříchy: určité očekávání soudu je hrozné a oheň žárlivosti má zničit toho, kdo se chce postavit na odpor. Každý, kdo odmítne Mojžíšův zákon, zemře bez milosti v přítomnosti dvou nebo tří svědků. Uvažte, že ten nejhorší Bůh bude pošlapán a pošlapán. o poskvrnění smlouvy, jím byl posvěcen a pokáral Ducha milosti“ (Židům 10:26-29). Důkazy z jiných apoštolských listů o potřebě milosti Ducha svatého ve věci naší spásy není třeba citovat. Ale aby si někdo nemyslel, že takto učí pouze svatý Pavel, uvedeme slova ostatních apoštolů, ne všechna, ale ta nejdůležitější. Svatý Petr, jak jsem psal minule, ve své první epištole nazývá všechny věřící vyvolené „podle vidění Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista“ (1 Petr 1:1-2), což znamená, že pokud je věřící pokropen krví Ježíše Krista, pak podle posvěcujícího působení pro Boha Otce Ducha Svatého a Ducha svatého. Ve druhé epištole říká: „Všechny božské síly... i pro život a zbožnost nám byly dány rozumem (když jsme poznali) Toho, který nás povolal (Pána), k jehož obrazu nám byla dána čestná a velká zaslíbení“ (abychom přitáhli k víře a inspiraci pro skutky života podle víry), „takže kvůli tomu budete účastni na „božské přirozenosti, Petrovi, luphi 1:3-4). Pán volá s velkými zaslíbeními. Těm, kdo toto povolání následují, dává veškerou jejich sílu, „dokonce i k životu a zbožnosti“ (2. Petrův 1:3), – v milosti Ducha svatého. Ti, kdo obdrží tuto milost, utíkají před světskými chtivými mšicemi, jsou očištěni od všeho vášnivého a nečistého a díky tomu se stávají způsobilými přijmout Boha, který v nich přebývá, konečně a živě se s nimi spojuje a činí z nich účastné na své Božské přirozenosti. Hlavní silou, která zde působí, je milost Ducha svatého, kterou povolání a víra otevírají vchod a účast Božské přirozenosti je korunou jejího působení v nás a konečným cílem. Svatý Jan Teolog ve své První epištole píše: „I když jsme viděli a slyšeli, dali jsme vám na vědomí, abyste i vy měli společenství s námi a naše společenství je s Otcem a s jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1 Jan 1,3). Naším posledním cílem je živá komunikace s Bohem. Z tohoto důvodu se Syn Boží vtělil, aby nám obnovil toto společenství s Bohem, ztracené pádem. Skrze Pána Ježíše, Syna Božího, vstupujeme do společenství s Otcem, a tak dosahujeme svého konečného cíle. Apoštol stanoví učení o tomto nejvyšším dobru za cíl svého kázání a všech apoštolů. Ale nezůstal jen u toho, ale později poukázal na nejhmatatelnější znamení takového společenství s Bohem, když řekl: „Kdo zachovává jeho přikázání“ (Bůh), „v něm zůstává a on v něm“. A rozumíme tomu, že v nás zůstává z Ducha, kterého nám dal jíst.“ (1 Jan 3:24). Dávání Ducha je znamením, že Bůh zůstává v nás, ale stejným znamením je také to, že zůstáváme v Bohu, jak říká níže: „Tomu rozumíme, protože zůstáváme v Něm a On v nás, protože nám dal jíst ze svého Ducha.“ (1 Jan 41:“ Obecně ze slov svatého Jana jasně vyplývá, že Duch svatý není jen znamením společenství s Bohem, ale také jeho původcem. Kdo přijímá Ducha milosti, dostává znovuzrození od Boha (Jan 3:5). Kdo se narodil z Boha, vítězí nad hříchem, světem i ďáblem. "Víme, že každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší, ale kdo se narodil z Boha, sám sebe se zachovává a Zlý se ho nedotkne. Každý, kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem" (1 Jan 5:18). - Kdo tedy přijal Ducha milosti, má svobodu od těchto rodičů hříchu, svobodně plní každé přikázání; plnění přikázání očišťuje srdce; čisté srdce je připraveným příbytkem pro Boha, který v něm přebývá. Toto je cesta k živému společenství s Bohem – konečný cíl člověka. Člověk jím prochází působením milosti Ducha svatého. Slyšíte, jakým hlasem polnice se hlásá milost Ducha svatého v celém prostoru Písma Nového zákona? "Všechno jsem pro vás shromáždil záměrně, abyste si nemysleli, že ačkoliv se o milosti Ducha svatého někde v Písmu mluví, je to jen málo a tak - mimochodem. Nyní, když jste si vše znovu přečetli a ještě lépe sami zkontrolovali, už si to nemůžete myslet, ale budete přesvědčeni, že milost Ducha svatého, která přináší naši spásu, není-li více řečeno o Ježíši, o spasení, tolik o Ježíši, o spasení." proto je to první ve věci spásy stejně podstatné jako to druhé. Ale dejte si pozor, abyste nepřišli na myšlenku: „Jak je to tak? - Ten (učitel, říkejme tomu ještě lépe - Novshak) mluví pouze o Kristu Spasiteli, ale tady je tolik důkazů a vše je pouze o milosti Ducha svatého. Případ byl přetažen na druhou stranu. Stejně jako ten nově příchozí říká, že ve věci spasení je vše od Pána Ježíše Krista, že je zde vše z Ducha svatého; v případě, že za Spasitelem není vidět Duch svatý, tak zde Spasitel není vidět za Duchem svatým.“ – Shromáždil jsem pro vás tolik svědectví o milosti Ducha svatého, ne proto, abych zlehčoval nebo zastíral, co Pán Ježíš pro naši spásu udělal a činí; ale abyste odhalili to, co je sníženo – a zdá se, že ne s dobrými úmysly – vaším nově příchozím, a abyste povznesli blízko Pána, jak by to mělo být, ve vašem vědomí Ducha svatého, ve stejné síle a míře jako Pán, který zařizuje naše spasení. Naše spasení je v Pánu Ježíši Kristu, ale je v nás uskutečněno milostí Ducha svatého. Proto Boží slovo stejně tak říká, že naše spasení je jak od Pána Ježíše Krista, tak z milosti Ducha svatého. Právě proto by ten, kdo drží slovo spásy, neměl opomenout zvěstování žádného z těchto našich dobrodinců, ale při hlasitém hlásání o Pánu Ježíši stejně hlasitě o Duchu svatém, aniž by však zapomínal na dobrou vůli Otcovu. Neboť ani Syn Boží, ani Duch svatý nečiní nic bez vůle Otce. Odhaluji to, abyste viděli, jak se mýlí váš nově příchozí, který má jen řeči o Kristu Pánu. Každý, kdo chce plně porozumět všemu, co souvisí s naší spásou, musí rozlišovat mezi dvěma body: ekonomií spásy neboli uspořádáním všeho potřebného ke spáse a uskutečněním spásy každého člověka. První vykonal Pán Ježíš Kristus z dobré vůle Otce, ale ne bez Ducha svatého, a to druhé vykonal z dobré vůle Otce Duch svatý, ale ne bez Krista Pána – Syna Božího. Pro naši spásu jsou zapotřebí dvě věci: odstranit z nás přísahu na pád a obnovit naši přirozenost, aby byla bez hříchu. Pán Ježíš Kristus v sobě vykonal obojí: sňal přísahu, když na nás složil přísahu své smrti na kříži; a ve své tváři zjevil naši přirozenost jako bezhříšnou, čistou a dokonalou. V osobě Pána Ježíše Krista se tedy spojuje vše podstatné pro naši spásu – v tomto smyslu se říká, že v osobě Pána je spaseno lidstvo. Aby však bylo dosaženo spasení zvláště každého člověka, je nutné, aby potřeby spásy spojené v osobě Pána přešly na každého a byly jím asimilovány. Tato poslední věc je uskutečněna Duchem svatým. Slovo evangelia probouzí víru v moc Pánovy smrti na kříži a v křtitelnici omývá věřícího jak od prvotního hříchu, tak od všech svévolných hříchů, obnovuje zároveň jeho duchovní život a posiluje ho, aby odolal hříchu a uspěl v dobru. Obě potřeby spásy jsou uspokojeny najednou. Ten, kdo pochází z pramene křtu, je ospravedlněn i spravedlivý – veškerá vina za hřích je z něj odstraněna a on touží jen po jedné dobré věci, která se Bohu líbí, a je silný, aby ji vykonal. To je oblékání Krista, ve kterém se to, co je nutné ke spáse od Krista Pána, přenáší na věřícího a pokřtěného a získává se nikoli nominálně, ale podstatně. Dokud věří pouze v Krista, jsou to jeho potřeby, ale pouze nominálně, jak jsou pro něj určeny a připraveny; v křtitelnici se v podstatě stávají jeho majetkem. Zde je přirovnán k roubu naroubovanému na strom a přijímání jeho životodárné šťávy do sebe. Strom je Hospodin. Šťávy tohoto stromu jsou mocí smrti na kříži porušující přísahu a ospravedlňující a obnovený, dokonale odhalený lidský život. Obojí přijímá do sebe, přijímá štěp do sebe - novověřícího - ve křtu. Nečiní to pouze voda, ale Duch svatý skrze vodu, který předtím připravil pokřtěného přijmout obojí prostřednictvím pokání a víry. Z tohoto důvodu Pán Ježíš Kristus, který vytrpěl smrt na kříži a byl vzkříšen, vystoupil na nebesa a seslal Ducha svatého od Otce k nám na zemi, aby každého obdařil těmi výhodami a potřebami spásy, které jsou pro nás spojeny tváří v tvář Pánu. Z tohoto důvodu řekl: „Je pro vás lépe“, abych šel k Otci; neboť nepůjdu-li, „Utěšitel k vám nepřijde“ (Jan 16:7). Tehdy ještě nebylo jasné, co to bylo, že Utěšitel, Duch svatý, nepřijde, ale nyní je nám zřejmé, že kdyby nepřišel, nikdo by nemohl být spasen, nikdo by nemohl přijmout a osvojit si to, co bylo zařízeno nebo spaseno pro naši spásu v osobě Krista Spasitele. Děkujme tedy Bohu, že Pán vystoupil: neboť po svém nanebevzetí seslal Ducha svatého, který sestoupil na apoštoly, skrze ně pak vylil na všechny věřící a zůstává v církvi, všechny osvěcoval, očišťoval a posvěcoval. Takže vidíte, jak je dílo spasení dokončeno. Váš nově příchozí to neví, ale zavázal se, že vás bude učit a vést ke spáse. Běda tomuto učiteli, běda těm, které se mu podaří oklamat. Stále mluví o přijetí Krista do sebe, o Kristově přebývání a výhody, které z toho plynou, maluje jasnými barvami; ale protože ukazuje špatnou cestu, jak to udělat, ukáže se, že jen vábí a nic nedává. "Kristus," říká, "je prodchnut vírou." Z toho, co bylo řečeno dříve, vidíte, že Kristus není naplněn vírou, ale milostí Ducha svatého. A samotná víra je probouzena a zdokonalována Duchem svatým; ale kdyby nás nechal s touto vírou o samotě, pak by nám s ní nic nepřišlo. Po probuzení a potvrzení víry nás Duch svatý vede k prameni křtu a zde do nás vlévá Krista. Nedivte se tomu a pomyslete si: "Kristus Pán je Bůh sám; proč je zde také milost Ducha svatého?" "Ale vy a já nevytváříme křesťanské učení, jako to dělá váš nově příchozí, ale přijímáme a udržujeme je tak, jak je to v Písmu a jak nám bylo předáváno od počátku." Jak se to Pánu zalíbilo, tak je psáno; a jak se píše, tak se stává. Jak Pán zařídil a jak je psáno, tak přijímáme vše bez přemýšlení. Podívejte se, jak se Syn Boží vtělil z blahoslavené Panny? Duch svatý Ho našel a inkarnoval. Není Bůh Syn Boží? Nestalo se mu všechno? Nenese všechno se slovem své moci? - Mezitím, když se měl vtělit, Duch svatý pro Něho utkal maso z nejčistší krve Nejsvětější Bohorodice. Nemohl to udělat sám? - Mohl; ale trojičnímu Bohu se tak zalíbilo, a proto i samotnému Synu, který se vtělil, aby tělo pro Něho bylo dokončeno Duchem svatým. Archanděl přinesl toto tajemství z nebe a řekl Nejsvětější Panně, která byla zmatená, jak se to stane: „Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Tak jako Pán zpočátku přebýval v Nejsvětější Panně a Ona Ho přijala mocí Ducha svatého, tak Pán přebývá v každém věřícím a je všemi přijímán stejnou mocí Ducha svatého. Tak si to nechte – a nebuďte příliš chytří. Ve výše uvedené modlitbě Apoštola z Listu Efezským sice říká: Dá-li Bůh, „Kristus může přebývat ve vašich srdcích vírou“, ale předtím je řečeno: „Buďte posilněni Jeho Duchem ve vnitřním člověku“ (Ef 3:16–17). Toto potvrzení Duchem svatým ve vnitřním člověku stojí jako prostředek nebo jako otevření dveří pro přijetí Krista. A proto i zde je Kristovo přebývání podmíněno působením Ducha svatého. A není třeba o tom moc přemýšlet, když z úst téhož apoštola víme, že Krista Ježíše oblékají pouze ti, kdo jsou pokřtěni, a že Ho do sebe přijímají. Křest vykonává Duch svatý, který skrze vodu rodí věřící k novému životu k obrazu Pána, který je stvořil. Po tom všem, co bylo řečeno, si myslím, že jste připraveni se zeptat: "Jak je to tak? Proto je Duch svatý při udělování naší spásy účinnější a údajně větší než samotný Spasitel?!" - Proč potřebujete určit, kdo přispívá více a kdo méně k vaší spáse? Nejsou si Syn Boží a Duch svatý rovni, spolutrůní, jednopodstatní? Věřte tedy, že vaše spása je uskutečněna stejnou mocí Pánem Ježíšem Kristem a Duchem svatým, nebo v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého, aniž byste zapomněli mít na paměti: dobrou vůlí Otce, aby se ukázalo, že je uskutečněno nedělitelným působením jednopodstatné Trojice, Jediného Boha. Nebudeš však hřešit, budeš-li se domnívat, že při zařizování všeho, co je potřeba ke spáse, jednal Pán Ježíš Kristus především, neoddělitelně však od Ducha svatého, a při spáse všech působí především Duch svatý, rovněž však neoddělitelně od Pána Spasitele. Pokud ano, pak ti, kdo touží po spáse a hledají ji, jak je to nutné, přilnou k Pánu Spasiteli s vírou, láskou a nadějí, a se stejnou vírou, láskou a nadějí, je vhodné pečovat a horlivě dbát na získávání a uchovávání milosti Ducha svatého, s plnou připraveností podřídit se jeho inspiraci a vedení. Nyní by bylo nutné naznačit, jak se získává, zahřívá a uchovává milost Ducha svatého, je-li to tak nutné pro dosažení naší spásy. Ale o tom jsem již částečně mluvil v prvním dopise; bude příležitost se tomuto tématu znovu věnovat. Nyní je čas, abychom náš rozhovor ukončili. K tomu vám však vše řeknu alespoň stručně, aby vám tato otázka netrápila hlavu. Milost Ducha svatého se získává vírou v Pána Spasitele, ale ne jinak než prostřednictvím svatých svátostí a navíc v jediné pravé Boží církvi. Kromě svátostí nelze milost získat a neuděluje se mimo církev. Po přijetí je tato milost zachována a zahřívána především tím, že zůstáváte v modlitbách v církvi a v domácnosti, jak učil apoštol: „Buďte naplněni Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, melodii a zpěv ve svých srdcích Pánu“ (Ef. 5:18–19). Zároveň musíte pečlivě udržovat své svědomí čisté a nezakryté ani sebemenším prachem; setrvávat v úsilí o dobré skutky a sebeumrtvování bez sebelítosti, ponořit se do rozjímání o tajemství zjeveného poznání Boha a cest Boží prozřetelnosti, zjevených v osudech Boží církve a životech Božích vyvolených; a zůstat v bratrském a synovském společenství s upřímnými horlivci spásy, kterým nejsou cizí projevy Boží milosti, která v nich žije. Ti, kteří pozorně a s radostí vedou své životy v takových řádech, v sobě budou neustále udržovat spalujícího ducha — důkaz přítomnosti a působení Boží milosti. Důslednost v tomto dělání zajistí, že toto hoření bude dále stoupat, dokud se nezmění v serafický plamen. "Nic víc ti k tomu teď neřeknu." Rád bych skončil, ale napadlo mě, abych vám řekl svůj odhad, proč váš novshak, když slovo Boží tolik říká o milosti Ducha svatého a když je v díle spásy v podstatě tak nutné, o této milosti nic neříká. Koneckonců, nemluví o tom jen jeden text, který je snadné prohlížet, ale viděl jsem jich kolik?! A přesto ten, kdo se chlubí, že se řídí pouze evangeliem, a vyzývá všechny k boji podle evangelia, zdá se, že si jich nevšímá a mlčí. Proč by tomu tak bylo? A co by to znamenalo? Můžeme o něm říci toto: buď nezná milost, nebo o ní záměrně mlčí, nebo ji odmítá. – Jestliže to neví, proč se tedy rozhodl učit, když byl tak neznalý znalostí Písma, že neví, co se říká téměř na každé stránce? Jestliže s vědomím záměrně mlčí, pak odhaluje špatnost, kterou skrývá známou pravdu, nepříznivou pro jeho systém učení, nebo onen iluzorní ideál křesťanství, kterým se sám nechá svádět a svádí ostatní – oprávněně se obává, že ve světle této pravdy se tento duch rozplyne jako kouř z větru. Pokud odmítá bytostnou potřebu spásy milostí Ducha svatého, pak je heretikem, odpůrcem Boha, rušitelem víry věřících a jejich svůdcem. Ať už si vezmete kterýkoli z těchto předpokladů, každý z nich je pro vašeho nováčka extrémně vyčítavý a obviňující. - Ale proč bychom ho měli šetřit? Apoštol nařídil takové lidi nemilosrdně napomínat (Titovi 1:13). - Spíš se však soustředím na to, že je neupřímný. Nevědět o tom s tolika instrukcemi z Písma je jako nevědět, kdy má oči a umí číst? "Pravděpodobně ví, ale je nečestný a mlčí, předstírá, že o tom není o čem mluvit, jako by to nebylo podstatné." Bojí se o svého milého ducha. Pokud totiž začne mluvit o milosti, bude muset mluvit o svátostech, bez nichž se podle slova Božího milost nesděluje; začněte mluvit o svátostech, nepřestanete mluvit o církvi, strážci svátostí; začněte mluvit o církvi, jak mlčet o veškerém obsahu církve a o všech jejích řádech. A to vše bude ještě třeba uznat jako nezbytné pro dosažení spásy. A toto přiznání rozdrtí jeho ducha na prach. Proč je to všechno pro něj ostrý nůž; Nic z toho nevydrží. To ho naučil anglický kacíř. Ale dost; Cumming. Zastavil jsem se až u prvního dojmu po přečtení bodů, které jsi poslal. Co dalšího je třeba o nich říci, nechávám na příští dopis. – Zkuste se více zamyslet nad základní potřebou milosti Ducha svatého, a když jste se o tom přesvědčili, přiveďte ke stejnému přesvědčení i ostatní. Pak budete moci svého nováčka zastavit jedním silným slovem. Dopis 25. Třetí dopis do Petrohradu o tamější herezi 1. O cestě spásy. Poté, co se všichni obrátí k Pánu, začnou bojovat s vášněmi – ne o život, ale o smrt. Radost a výhody, které hlásají falešní učitelé, vedou ke gehenně. Křesťan musí získat čistotu srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Co je podstatou díla spasení 2. Odsuzovat falešné učení, že spasení je dáno zdarma a nelze si ho ničím zasloužit. Dosažení spásy je nemyslitelné bez činnosti naší vůle a svobody. Jak v nás pokračuje dílo spásy. Jak se člověk stane křesťanem. Hlavním bodem v obrácení se ke Spasiteli. Jak má začít dílo spásy. Co čeká člověka, který vyjde z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání. O duši, duši a těle. Jak je skrze slovo evangelia zjeveno první působení Ducha Božího na člověka? Don't be jealous of the wicked Budeme pokračovat v kontrole bodů učení vašeho nováčka, které jste poslali. 1. O cestě spásy. Poté, co se všichni obrátí k Pánu, začnou bojovat s vášněmi – ne o život, ale o smrt. Radost a výhody, které hlásají falešní učitelé, vedou ke gehenně. Křesťan musí získat čistotu srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Co je podstatou díla spásy Psal jsem vám o svém prvním dojmu po jejich přečtení – totiž, že neříkají ani slovo o milosti Ducha svatého, zatímco je to Boží moc nám nejbližší, síla naší spásy. Nyní přistupuji k druhému, totiž že cesta spásy se zdá příliš příznivá. Uvěřili jste, a je to: vaše hříchy jsou odpuštěny a věčný trest je zrušen a nebojte se pádu a všechny ctnosti přišly samy od sebe ze srdce a Kristus je ve vás, a bez ohledu na to, co vás neopustí, ráj a Království nebeské jsou vaše a podobně - zbývá jen se radovat: žádná práce, žádné strachy, žádné boje. A není se čemu divit, že na něj mnozí lpí. Je to velmi atraktivní. - Ale tady není pravda, ale jen krása. V osobě Krista Spasitele jako by každý byl již spasen – jím uskutečněná spása je pro každého dostačující. Ale aby se každý mohl skrze Něho stát individuálně spasen, musí k Němu určitým způsobem přijít a přijmout toto spasení. Spása je připravena pro každého; ale přijďte a vezměte si to sami. Tady je práce – a značná práce – a smutky, strachy a boje. Proto se podívejte, jak je cesta spasení znázorněna v Božím slově. Spasitel říká: „Vcházejte těsnou branou, neboť široká brána a široká cesta vedou do záhuby a mnoho je těch, kdo jimi vcházejí; že úzká brána a úzká stezka vás zavedou do břicha, a ti, kdo ji najdou, jedí málo“ (Matouš 7:13-14). Totéž zopakoval ještě důrazněji jindy, za jiných okolností: „Usilujte o proniknutí těsnou branou, neboť mnozí, pravím vám, budou chtít vejít (kromě nich), ale nevstoupí“ (Lukáš 13:24). Tato zúženost cesty spásy není způsobena pouze vnějšími těžkostmi a bolestmi, ale ještě více potřebou omezit vnitřní duchovní hnutí, která jsou v rozporu s požadavky spásy. Proč Pán říká těm, kteří vstupují na tuto cestu: "Chce-li někdo jít za mnou (to jest cestou spásy), ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou. Kdo chce zachránit svou duši (to znamená, kdo se slituje a vyhoví nárokům požitkářství), zničí ji; a kdo zničí svou duši (potlačí Ma, tyto pohnutky najde" 16:24-25). „Kdo nepřijme svůj kříž a jde za mnou (to znamená, kdo se rozhodne jít za ním bez kříže), není mě hoden“ (Matouš 10:38). V důsledku toho se podle slova Páně „hledá Boží království (s nátlakem a namáhavou prací) a nuzní (nutit se k tomu pracovat bez sebelítosti) to těší“ (Matouš 11:12). Je pravda, že „království Boží je kázáno“ je prohlašováno jako radostný subjekt; ale ti, kteří slyšeli a pochopili, co se děje, se neoddávají radosti a prospěchu, ale co dělají? „Každý do toho není nucen,“ to znamená, že je těžké se do toho vtěsnat (Lukáš 16:16). Pročež, ačkoli slibuje, že dá odpočinek těm, kdo pracují a jsou obtěžkáni, předem jim přikazuje, aby na sebe vzali jho, které, jakkoli je to snadné, je stále jhem, které se nazývá lehkým ne kvůli absenci obtíží a citlivých obětí, ale kvůli vždy připravené pomoci při jeho zvedání a přenášení a kvůli útěchě, která je doprovází (3-10:20) A že procesí za Pánem není bezpečné, nám to nejednou připomněl slovy: „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41); „bděte, bděte a modlete se“ (Marek 13:33); „Bděte ve všech dobách, když se modlíte“ (Lukáš 21:36); „Ať je váš pas přepásán a vaše lampy hoří“ (Lukáš 12:35). A to vše říká sám Pán, který vše udělal pro naši spásu. V důsledku toho není třeba pochybovat o tom, že ti, kdo se k Němu přiblíží, nebudou odměněni výhodami, ale prací; a pracovat bez odpočinku, jak je vidět z podobenství o dělníkovi, který celý den pracoval, ale když se večer vrátil domů, neslyšel od mistra: lehni si, odpočívej - ale co? "Přines mi večeři a počkej a posluž mi; pak si odpočineš, nebudeš-li mít žádnou jinou práci na práci (Lukáš 17:7-8). Pán slibuje mír, ale v příštím století, ale zde požaduje intenzivní práci při plnění svých přikázání s očištěním srdce - a jak? Tím nejdokonalejším způsobem: "Pokud vaše spravedlnost nevyjde z Pharieje a nevstoupí do Království." (Matouš 5:20) Kdo se obklopil výhodami a uteče zde před všemožnou dřinou a sebezdrženlivostí, může se v onom světě ocitnout v postavení svatých bláznů, kteří snili, že se dostanou do paláce ženichů, a byli před ním, ale nedostali se do něj, ačkoli ve struktuře jejich života chyběli. Pravděpodobně žili v přízni a sebelítosti, utíkali před vším, co bylo trochu obtížné, v myšlence, že Pán už za ně vzal všechny jejich nemoci a námahu. Zůstali tedy mimo ženichův palác. To, co zvláště vyžaduje přísnou pozornost, sebenátlak a práci, jsou zbytky hříchu žijící v nás. Pán milostivě přijímá toho, kdo k Němu přistupuje s pokáním a vírou, odpouští mu všechny předchozí hříchy a posvěcuje ho svátostmi a dává mu sílu překonat hřích v něm žijící, ale hřích samotný nevyhání, ale svěřuje tomu, aby jej zahnal pomocí milosti, která mu byla k tomu dána. A kolik pozornosti a ostražitosti je zapotřebí, kolik technik zbraní a válčení?! Natolik, že každý, kdo se této záležitosti náležitě ujme, nemůže najít ani minutu bez napětí sil a starostí. Je nutné obejít tajné sítě, ale zamotat ty silné; je nutné odrážet a zneškodňovat šípy, které neustále útočí, ale jsou neviditelně vystřelovány a přibližují se; musíte se podívat na díry pokryté květinami, atraktivní návnady, které vedou ke zničení, hovory sladkého jazyka, které vedou k nepřátelským léčkám. Jakou opatrnost, ráznost a úsilí to všechno vyžaduje? Kde je nějaké jásání, byť duchovní?! Jen na pár věcí se někdo podívá a ejhle, už jsou zmatení, už ranění, už v rukou nepřátel. Podívejte se také, jak přísné jsou Spasitelovy požadavky? "Neopovažuj se připustit ani nepatrný pohyb nelibosti a hněvu vůči svému bratrovi; Zhřešíš-li tak málo nebo málo, budeš souzený a gehenna (Matouš 5:22). Mezitím se tu a tam střetáváme. A při vší námaze pozornosti se člověk nevyhne zase klopýtnutí, ale začalo to s jásotem a výhodami - jak je to u žen, kde se dá zajít." málo, a pak bylo smilstvo a znovu gehenna (Matouš 5:28–29) Jak je odsouzení odsuzující, právě v tuto chvíli odsuzuje, a pro tento jediný čin, i kdyby nebylo jiných, je již odsouzen, a ne nějakým prázdným soudem, jako je jeho odsouzení, ale soudem Božím, neměnným a věčným slovem 12:36); Je snadné vyjít s jazykem (Jakub 3:3–12). Jestliže se nyní takové maličkosti, které se u nás za hříchy ani nepovažují, setkají s tak přísným soudem a rozsudkem, co pak říci o velkých hříších a vášních? Mezi křesťany by o nich neměla být zmínka, jsou tak v rozporu s Kristovým duchem. Ale jsou v srdci, a kdo chce být od nich čistý, musí je odtud vyhnat. Jakou práci to vyžaduje a jaký boj se sebou samým? Vezměte chlípnou vášeň, vezměte si pýchu nebo ješitnost, vezměte lakomost, vezměte si závist, výtržnictví, svéhlavost a neposlušnost – a ať už máte jakoukoli vášeň – její vymýcení vyžaduje krvavý pot a práci. Proto se podívejte, jak jsou ti, kdo jsou zapleteni do nějaké vášně a chystají se ji vymýtit, nuceni trýznit sami sebe. A zcela oprávněně: neboť jinak nelze očekávat úspěch; ale když nebudeš mít čas, půjdeš do pekla. Skutečnost, že ten, kdo přistupuje k Pánu s vírou kvůli Jeho smrti na kříži, jsou mu odpuštěny všechny hříchy, se nemůže uklidnit. Kdo se tím uklidňuje a zanedbává očistu svého srdce od vášní, klame sám sebe. Křtem a pokáním jsou všechny dřívější hříchy skutečně úplně vymazány a již se na ně nebude vzpomínat. Ale k tomu se ten, kdo poté obdržel toto milosrdenství, musí naprosto střežit až do žaludku před každým hříchem a před všemi vášnivými věcmi, nejen koníčky, ale i sympatiemi a myšlenkami. Za tímto účelem, současně s vyslovením odpuštění předchozích hříchů, je mu dána moc vzdorovat vášním, z nichž jsou hříchy páchány, a překonávat je – je dána moc k překonání vášní, a ty nejsou vykořeněny. Toto vymýcení musí být výsledkem jeho vlastní práce. Proto po obrácení k Pánu všichni okamžitě začnou boj – a boj na život a na smrt. A to je to, co vítá ty, kdo přistupují k Pánu s vírou – a ne s radostí a prospěchem. S radovánkami a výhodami ještě vydržíte slušné chování, ale ne přísnou pozornost na sebe a boj s vášněmi. Ano, pro někoho takového to nezačne. Ale pokud to nezačne, vášně budou v jeho srdci a udělají z něj zředěnou rakev (malovaná - pozn. red.), krásnou navenek, ale uvnitř plnou páchnoucích kostí. A tak si udělá radost: „Kristus mě zachránil, Kristus ode mě sňal mé hříchy, Kristus mi dal ráj“, zatímco Kristus ho při pohledu na něj spravedlivě odsuzuje a odsuzuje do pekla. K tomu vede radost a milost! Kristus není svatý. Podívejme se nyní, jak apoštolové zobrazují život křesťana a co od něj požadují? - Přečtěte si toto: „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Fil. 2:12); „Prožij svůj čas ve strachu“ (1 Petr 1:17). Proč? Protože Otce nazýváš Tím, který má právo tě bez pokrytectví soudit podle tvých skutků; a On vyžaduje, abyste byli svatí, stejně jako On je svatý (1. Petrův 1:16). Tuto svatost budete zachovávat, když vaše srdce budou bezúhonná a neochvějná v čistotě před Bohem a vaším Otcem (1 Tes 1,3). Proč by vaším prvním úkolem mělo být: „Usmrtte svá zla, která jsou na zemi“ (Kol. 3:5), nebo, co je totéž: „Očistite se od ducha nečistoty těla a ducha, utvořte svatost v Božím umučení“ (2. Kor. 7:1). Pokud chcete být skutečnými křesťany, napodobujte ty, „kteří jsou Kristovi“; a „ukřižovali své tělo“ vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). Toto je pravda o Kristu Ježíši: „Svlékněte se... starce, který je zkažený žádostmi klamu... a oblečte si nového... stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a ve znamenitosti pravdy“ (Ef 4:22-24). A jen ten, kdo se očistí od všeho vášnivého a hříšného, ​​bude pro Boží dům „nádobou ke cti... k dobrému užitku Mistrovi“ (2 Tim 2,21). Z tohoto důvodu "nenechte se polichtit: Bohu se nelze vysmívat, neboť když člověk rozsévá, bude také sklízet. Neboť kdo rozsévá svému tělu, z těla bude sklízet porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, z Ducha sklidí život věčný" (Galatským 6:7-8). Vidíte tedy, že bez ohledu na to, jak kdo chce, musí se stát čistým, pokud nechce být zbaven Království a jít do pekla – a zcela čistým nejen ve slovech a skutcích, ale také v myšlenkách, citech a aspiracích. je to snadné? – Hřích žije v nás, který nikdy nedřímá a nezapomíná se obětovat v každém činu (Ř 7,21-23). Malá nebo malá chyba – chtíč začne okamžitě kouřit a vzplane, ale chtíč, když je počat, porodí hřích a hřích spáchaných porodí smrt (Jakub 1:15). To je ten problém! Proč „pozor a stát, abyste nepadli“ (1. Korintským 10:12). Tento chtíč je sám o sobě ve svých kouzlech mazaný; a tady s ní vždy stojí její asistent - náš nepřítel, který, jakmile zpozoruje byť sebemenší pohyb této své kamarádky, okamžitě přiběhne a svými triky ji spěchá rozdmýchat. Stačí udělat chybu a budete ztraceni. - „Dávejte si pozor, jak nebezpečně chodíte“ (Ef.5:15). „Buďte střízliví a bděte, neboť váš protivník ďábel obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8). „Oblečte si plnou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům“ (Ef. 6:11). Vidíte v jaké jsme situaci?! Jak se zde můžeme radovat: "Jsme zachráněni, nebe pro nás. Jak jsem rád, jak jsem rád? - Až uslyšíte takovou řeč, řekněte: počkej, počkej, přátelé! Právě jste slyšeli o Spasiteli a spáse v Něm, a už jste roztáhli svá křídla, abyste letěli přímo do nebe. Mezi nebem a naší současnou situací je ještě velká vzdálenost, aby Ho mohl následovat a kdokoli, kdo Ho bude následovat, uvěří v úplného Pána a uvěří v Pána Nebeské království - on to jistě dosáhne. Ale musíš se k němu dostat, a abys se tam dostal, jdi vesele, neúnavně, ani v nejmenším se neodchyluj od cesty, kterou pro to Bůh stanovil A kolik možných náhod ti může zabránit dojít na konec cesty a dosáhnout Cíle hotová věc - dostanete to, co tam je, ale to, co máte pod nohama, když se podíváte, můžete klopýtnout, a to tak špatným způsobem, že se po té cestě přestanete pohybovat. V tomto ohledu jsme jako ti, kteří soutěží na seznamu. Ceny jsou již určeny a jsou připraveny. Každý, kdo se přihlásí do soutěže, samozřejmě myslí na získání ceny a myslí na to. Když se ale přihlásí do samotné soutěže, pak mu jde všechno z hlavy, zaměstnává se jednou věcí – jak co nejrychleji dosáhnout určitého znamení. Tak je to i ve věci spasení. Jak můžete nemít ve své mysli Království nebeské? A co jiného člověka přitahuje k víře než touha ji přijmout? Ale když se k němu, když uvěříš, vydáš na cestu, neměj to ve svých myšlenkách sám, neupírej oči své mysli a srdce jen na to (ačkoli je to vhodné), ale zejména na znamení před sebou, které když dosáhneš, určitě obdržíš Království, a když ho nedosáhneš, nedostaneš ho. co je to za znamení? Čistota srdce ode všeho vášnivého a hříšného. Upřete na to své chytré oči, nasměrujte svůj běh sem, směřujte k tomu veškeré své úsilí a úsilí. Protože pokud se neočistíte, neuvidíte Boží království, i kdybyste o něm celé století snili a nepřestali křičet: "Můj ráj, jsem zachráněn!" Svatý Pavel přirovnává naši práci při dosahování spasení k těm, kteří soutěží ve hrách. Říká, že na hrách začíná běhat mnoho lidí, ale čest se dostává tomu, kdo dosáhne cíle jako první. Proto říká, že i vy takto plynete, „abys mohl chápat“; a proto se zdržte všeho, co narušuje úspěch vašeho kurzu, jako to dělají ti, kteří se účastní soutěží ve hrách. - A já, říká, teču. Jak? Zabitím mého těla a jeho zotročením (1. Korintským 9:24–27). Ještě jsem nedosáhl, ještě jsem nebyl dovršen: „Usiluji o to, i když rozumím... Bratři, nemyslím si, že jsem toho dosáhl; jednu věc, zapomínám na to, co je za námi, ale sahám na to, co je předtím, usiluji s horlivostí o čest vysokého povolání“ (Flp 3,12-14). Jestliže takový apoštol říká, že ještě nedosáhl, ale usiluje a běží, aby toho dosáhl, jak pak můžeme říci: „Jak jsem rád, jak jsem rád! Kristus mě zachránil: můj ráj?! Nebe bude nepochybně naše; ale pokud jsme tchyně a tchyně po přímé cestě, to znamená, pokud pracujeme na očistě svého srdce bez sebelítosti. Poslouchejte, co říká svatý Pavel: Bůh nás ustanovil „ke spáse“ (nebo, co je totéž, „k přijetí slávy“ (2. Tes. 2:14)), „skrze Pána našeho Ježíše Krista, který za nás zemřel“ (1. Tes. 5:9-10). Když to Bůh takto určil, nepochybně tomu tak bude. Co teď potřebujeme? Založ ruce a sedni?! - Ne, to ne, ale toto: „Všechno je pokušení, dobré si zachovej, všeho zlého se zbav“ a všemožně se starej, aby „váš duch, duše a tělo zůstaly bez úhony až do příchodu našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Tesalonickým 5:21–23). „Budu vyžadovat trpělivost, abyste splnili vůli Boží a obdrželi zaslíbení“ (Židům 10:36). Svatý Petr zobrazuje celou cestu do Království tímto způsobem: všechny, jak říká, nám byly dány božské síly, včetně života a zbožnosti. Nyní je na nás, abychom k tomuto udělování milosti „přivedli“ „veškerou píli“ a s její pomocí zasadili do srdce všemožné ctnosti a samozřejmě odtud vytěsnili všechny vášně. Pouze tyto ctnosti, které se ve vás množí, vás učiní nezahálejícími a neplodnými v poznání našeho Pána Ježíše Krista, to znamená, že ukážou, že jste nevěřili nadarmo. Takže, „ujistěte se, že vaše povolání a vyvolení, abyste to činili, bylo známo... Neboť vám bude bohatě umožněn vstup do věčného Království našeho Pána... Ježíše Krista“ (2. Petrův 1:10-11). Vidíte tedy, co stojí mezi Královstvím a výzvou k víře – co je podstatou díla spásy, kam je třeba obrátit veškerou svou pozornost. Za vším stojí Boží království; výchozím bodem pohybu k němu je povolání k víře a přijetí milosti; středem je zasazení ctností do srdce s vykořeněním vášní z něj, pro něž se horlivost čerpá z víry a síla je dána milostí. O Království není třeba se bát; nezmizí to; starat se a starat se o jednu věc: vypadat jako hoden. A váš nově příchozí odtrhne vaše oči od této záležitosti, která je nám nejbližší, a nasměruje je do budoucnosti. Ve svém posledním dopise jsem vám napsal, že při zobrazování dispensace naší spásy věc překroutil a odvrátil pozornost od milosti Ducha svatého, s níž je Pán sám rád, že jedná pro naši spásu; a nyní, jak vidíte, v našem díle spasení také překroutil věc a odvedl naši pozornost od očištění srdce. Tím rozhodně uzavírá cestu ke spáse a dědictví Království. Tato cesta je očištěním srdce pomocí milosti skrze víru v Pána; a odvádí pozornost jak od milosti, tak od očištění srdce, udržuje ji pouze v počátečním bodě – víře a posledním – dědictví Království. Aniž bychom tomu věnovali pozornost, ti, kteří jsou tím uneseni, samozřejmě takto nejednají; nejednají, nejdou tam, kam si sami představují, že jdou – a představují si, že jsou vlastníky Království, sami do něj blokují cestu. – To jsem měl na mysli, když jsem minule na začátku dopisu řekl, že všechno s ním je iluzorní, nesprávné a nespolehlivé. Sám je v sebeklamu a vede tam i ostatní.. 2. Vyvrácení falešného učení, že spása je poskytována zdarma a nelze nic udělat, aby si ji zasloužil. Dosažení spásy je nemyslitelné bez činnosti naší vůle a svobody. Jak v nás pokračuje dílo spásy. Jak se člověk stane křesťanem. Hlavním bodem v obrácení se ke Spasiteli. Jak má začít dílo spásy. Co čeká člověka, který vyjde z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání. O duši, duši a těle. Jak je skrze slovo evangelia zjeveno první působení Ducha Božího na člověka? Nebuď žárlivý na ty, kteří jsou zlí. Třetí lží ve vašem Novshakově učení je, že spasení je dáno zdarma. Kdyby si váš nováček přečetl, co jsem napsal výše, neubránil by se výkřiku: "Ach! - Takže si chcete zasloužit spasení a Království? To si nijak nezasloužit, obojí je dáno zdarma." – To je oblíbená fráze takových moudrých mužů; a považují ji za vítěznou. Buďte opatrní, až to uslyšíte, nevyděste se, jako byste byli přistiženi při činu; a poté, co se na chvíli odmlčel, ho oslovte následující řečí: "Na to ti odpovím později; a teď tě žádám, abys mi řekl: probíhá naše vlastní úsilí a práce ve věci spasení, nebo ne?" Věřím, že touto nečekanou otázkou ho ohromíte více než on svou vítěznou frází. Protože, když si naplnili hlavu tímto „zadarmo“ a „nelze si zasloužit“, on a jemu podobní jsou tak zmateni, že ani nepřemýšlejí o svém vlastním úsilí a práci ve věci spasení; Ani na ně nemyslí a nemají žádné starosti. Proč vám nemůžou nic říct hned? Proto mezi vámi zaslanými body o nich není ani náznak. V Církvi Boží se o těchto „zadarmo“ a „nelze získat“ téměř nezmiňuje. Odevšad slyšíme jen naléhání: pracujte a pracujte; smrt se blíží, co přineseš na onen svět? Ti, kdo jsou horliví pro spásu, pracují, nesní o zásluhách, ale považují se za povinni pracovat jako otroci. Předkové přišli s těmito frázemi podle učení vašeho Novshaka, protože jsou velmi vhodné pro jejich moudrost o všedostatečnosti víry. Ale jimi deformují celou strukturu obrazu naší spásy. A je tam i váš nováček. Proč? Protože neví, jak ve věci našeho spasení rozlišit, co bylo Pánem vykonáno a zařízeno pro naši spásu a co my sami musíme udělat pro naši spásu. Opakuje to více než jednou: spása nám byla dána náhodou a dary Boží jsou nekajícné a nelze je vzít. A ukazuje se, že spasení je naše a zdarma. Vypadlo mu z hlavy – pokud to tam bylo –, že kdo přistupuje k Pánu Spasiteli s vírou v jeho spasení, uzavírá s Ním smlouvu. Ve smlouvě se stává, že Bůh slibuje jednu věc a člověk se zavazuje splnit jinou. V našem Novém zákoně Pán slibuje, že dá a asimiluje člověku vše, co vykonal pro naši spásu, a to nejdůležitější, ospravedlnění díky své smrti na kříži a udělení milosti Ducha svatého a poté Království nebeského; a člověk se zavazuje, po odmítnutí všeho hříšného a vášnivého, sloužit Pánu neochvějným věrným plněním Jeho přikázání, což je vzít na sebe kříž a následovat Pána, nebo vzít na sebe Jeho dobré jho. Tento poslední bod vyžaduje z naší strany všemožné úsilí a práci. – A nutno říci, že to je to hlavní, na co by měla být primárně zaměřena veškerá pozornost hledajícího spásu. Co je od Pána, se nepochybně splní a nemá smysl se tím trápit. A co leží na nás, nemůžeme si pomoct, abychom se nebáli; protože realizace tohoto je vystavena velkému nebezpečí kvůli naší variabilitě a mnoha obtížím, s nimiž se v tomto ohledu setkáváme. A pokud se nesplní, Pán nesplní svůj slib; spasení se neuskuteční a království nebeské nebude fungovat. Pokud tedy „svobodně“ znamená nepřítomnost našich vlastních starostí, námahy a úsilí ve věci spasení (a nemůže mít žádný jiný význam); takové učení je zkázou spásy a cestou do záhuby. K tomu, že ve věci spasení od Pána je to zcela správně přidáno jako dar; ale to se netýká toho, co je od nás: nikdo za tebe neudělá, co na tobě leží; tvrdě pracujte a udělejte to sami. Skutečnost, že Syn Boží přišel, vtělil se, trpěl, zemřel, znovu vstal a vystoupil na nebesa, aby se posadil po pravici Otce a přimluvil se za nás - že poslal od Otce Ducha svatého, který skrze apoštoly shromáždil svatou církev a vložil do ní vše potřebné ke spáse, aby, když musí každý zůstat nezničitelný až do konce všech věků, vždy sloužil jako spasení všeho dílo nekonečné Boží dobroty. Z naší strany nebylo nic požadováno a nic nemohlo být předloženo. Ti, kdo jsou spaseni, vstupují do Církve, aby pracovali na svém spasení, a proto jsou povoláni ke spasení. A to je k ničemu, jak na počátku křesťanství, tak dodnes. Ale toto volání ke spáse končí marně. Od této chvíle začíná dosahování spásy, která je nemyslitelná bez naší vlastní účasti, bez činnosti naší vůle a svobody. Uposlechnout volání nebo nedbát, následovat či nenásledovat a poté, co jsme následovali, splnit vše, co je požadováno nebo nesplnit – to vše je v naší vůli. Proč od nynějška nic není zadarmo; ale chtějte, hledejte, pracujte a dostanete. O těchto dvou bodech ve věci spásy jsem se vám již zmínil, ale nelituji toho, že jsem znovu začal mluvit o tom samém. Jejich rozlišení je velmi důležité v předmětu, který se nás týká. Čím lépe to pochopíte a upevníte, tím bezpečnější budete, aby vás ta nová věc unesla. Upozorním vás na to trochu více. Podívejte se, co Moudrý píše o moudrosti. „Moudrost,“ říká, vytvořila „dům pro sebe“ a postavila „sedm sloupů“; potom obětovala „svou vlastní obětní oběť“, rozpustila víno v poháru a připravila jídlo; Nakonec poslala své otroky s vysokým kázáním, aby k ní zavolali „k poháru“ každého, kdo chtěl být moudrý. Toto je první bod. Ti, kdo byli povoláni, si uvědomovali svou nevědomost, toužili po moudrosti, dbali na volání, přišli a pili moudrost z moudrosti. Toto je druhý bod (Přísloví 9:1-6). První je předobrazem toho, co Pán udělal a dělá pro naši spásu – zdarma; a druhý ukazuje, co my sami musíme udělat, abychom přijali spasení. Přečtěte si také Spasitelovo podobenství o svatební hostině, kterou král uspořádal pro svého syna (Matouš 22:2–14). Podívejte se, jak to šlo. Nejprve král obětoval „mladé muže a ženy“ a připravil večeři a vše potřebné; pak poslal otroky, aby zavolali na jídlo. Ti, kteří uposlechli výzvy, se uklidnili a přišli a stůl byl plný ležících. A zde příprava pokrmu se vším potřebným a volání po něm je obrazem toho, co bylo a je vykonáváno Pánem v díle naší spásy – zdarma; a dbát na volání, oblékat se, přicházet a ležet povolaných je obrazem toho, co musíme udělat pro naši spásu. Sluhové v obou těchto přítokových příbězích nikoho neuchvátí, nikoho svázaného netahají; ale ti, kteří výzvu uposlechli, sami přišli a udělali vše, co bylo třeba. Tam na svatební hostině člověk neudělal to, co měl udělat, a za to byl okamžitě poslán na místo, které si ho více zaslouží. A spravedlivě. Měl udělat, co bylo správné, mohl to udělat, ale neudělal to a trpěl, co si zasloužil. Tak je to v naší spáse. Všechno, co je pro něj potřebné, bylo uspořádáno a každý je povolán, aby to přijal; ale nikdo není nucen, ale každému je ponechána svoboda, uposlechl volání, přijít a přijmout spásu, pod jedinou podmínkou splnit vše, co je k tomu nutné. Kdo to udělá, dostane spasení. Kdo nevyhoví, podléhá totéž, čemu podléhal ten, kdo nebyl na svatbě v řádném pořádku. Abyste se nepletli v myšlenkách, co je od nás a jak od nás, ukážu vám, jak v nás probíhá dílo spásy. Představte si člověka, který poprvé slyší volání ke spasení. Přichází apoštol poslaný od Boha a říká: všichni jsme stvořeni, abychom sloužili Bohu ve cti a pravdě; ale toto nesplnili. Náš život je plný nepravd a nepravostí, které rozhněvají Boha. Proč naléhavě čelíme spravedlivému soudu a odsouzení k věčným mukám? Nyní, zítra a možná i v tuto hodinu - smrt, po smrti - soud - a o našem osudu bude rozhodnuto neodvolatelně, ne k naší radosti. Duše to slyší a poznává pravdu všeho řečeného; protože tyto pravdy jsou zapsány v srdci, ale nejsou vždy zapamatovány nebo jsou zcela přehlušeny marnivostí a hříchy; při připomenutí se však zjevují vědomí v plné síle. Když si duše uvědomila pravdu o tom, co bylo řečeno, přijme to do pocitu - a přemýšlí o svém věčném osudu - přepadne ji úzkostná starost, co dělat? Bůh se hněvá; Jak Ho uklidním? Je dobrý, ale také spravedlivý. Ano, i kdyby se slitoval podle svých nevyzpytatelných osudů a odpustil mi vše, co se stalo, jaký by to byl užitek? Jsem zapletený do vášní a hříšných zvyků – a nemám naději, že bych jim mohl odolat. Znovu mě potáhnou ke zlu – a znovu k hříchům a Božímu hněvu. Pro mě neexistuje žádná cesta ven; Umřel jsem! Apoštol mezitím pokračuje ve své řeči a poté, co dokončil zobrazení krajnosti, v níž se nachází hříšník, káže evangelium spásy. Všichni bychom měli zemřít; ale Bůh milující člověka se nad námi smiloval a poslal na zem svého jednorozeného Syna, který k nám přišel vtělený, trpěl za nás a když uspokojil Boží spravedlnost smrtí na kříži, hledal pro nás odpuštění. Poté, co vstal a vystoupil na nebesa, poslal Ducha svatého od Otce, aby pomohl těm, kdo si přáli být spaseni v Něm - Synu - dosáhnout jejich spasení, to znamená, aby ti, kteří činili pokání a uvěřili v Něho, měli pevný úmysl nehněvat Boha svými hříchy, dali sílu vzdorovat hříchu a neochvějně kráčet v Boží vůli. Duše to dbá, hluboce zmítaná krajností své situace, která nemá čím Boha usmířit, a že pokud jí Bůh sám nějak odpustil, nedoufá, že bude žít, aby Boha znovu nerozhněvala - dbá a vstává k naději na spásu. Sláva Tobě, Pane! Zde je usmíření Boží a odpuštění hříchů a dávání síly k dobru. - Naslouchá, vstává v dobré víře a je poháněn touhou být hoden těchto požehnání - a získat odpuštění hříchů a být oděn silou k dobru. Ale hle, slovo evangelia Apoštola zaznívá znovu. Tento Duch, seslaný Synem Božím od Otce, sestoupil na nás, apoštoly, a když osvítil naši mysl poznáním tajemství Božího království a oblékl nás mocí znamení, spokojil nás s věrným plněním toho, co nám přikázal Pán Spasitel před Nanebevstoupením: „Jděte a učte všechny jazyky“ (Matouš 28:1). A od té hodiny všude chodíme v přítomnosti Boží a kážeme evangelium a všechny voláme ke spasení. „Čiňte tedy pokání a věřte evangeliu, ať se každý z vás nechá pokřtít... a dostanete dar Ducha svatého“ (Marek 1:15; Sk 2:38). Když to duše slyšela, raduje se, je inspirována nadějí na přijetí spásy a je inspirována připraveností následovat navrženou cestu. Nabízí se však otázka: mluví tento kazatel pravdu? "Čiňte pokání," říká. Již nyní činím pokání, truchlím nad tím, že jsem zhřešil, a velmi si přeji toto břemeno hříchů shodit a již se jimi nezatěžovat. Ale on říká: "věřit". Samozřejmě musíte věřit; Jak to můžete následovat bez víry? Je pravda, že evangelium je velmi uklidňující a jsem připraven uvěřit; ale můžete být také podvedeni. Ohlašuje se mimořádně skvělá věc. Syn Boží se vtělil, zemřel na kříži, znovu vstal, vystoupil a seslal od Otce Ducha svatého, který je sobě rovný, který sestoupil a je připraven být každému dán. To vše je nepopsatelně vysoké a přínosné. O to hořčí ale bude, pokud se z toho vyklube nevěra. Apoštolova řeč je upřímná, jeho život je bezúhonný, v očích mu září svědomitost; ale on sám se může mýlit a vést k tomu ostatní, aniž by si myslel, že lže. Jak si můžeš být jistý? "Kdybych si byl jistý, hned bych šel udělat, co říká." Tato váhání a zmatky jsou zcela v řádu věcí a téměř každá duše se s nimi setkává při přechodu k rozhodné víře a jednání vírou. A dokud nejsou odstraněny, nemohou v duši vzniknout žádná dobrá rozhodnutí. Kdo se může rozhodnout stát se tchyní, aniž by měl jistotu, že udělá správnou věc? - Proto vidíme, že apoštolské evangelium bylo všude doprovázeno hmatatelnými důkazy a potvrzením, že pochází od Boha, totiž znameními. Svatý Marek napsal o apoštolech: „Vyšli, kázali všude, spěchali pro Pána a potvrzovali slovo znameními, která následovala“ (Marek 16:20). A kniha Skutků také zprostředkovává zkušenosti z toho. Tam začal chromý muž z lůna chodit podle slova apoštolů (Skutky 3:2–7:14); tam byl ochrnutý zvednut na nohy (Skutky 9:34); tam vstávají mrtví (Skutky 9:41, 20:12); tam je odpůrce evangelia potrestán slepotou (Sk 13,11); tam byl démon vyhnán (Skutky 16:18). A všude byly uzdraveny nejrůznější neduhy, dokonce i stín kolemjdoucího apoštola nebo závaží na hlavu a štětiny, které měl na jeho těle a pak je přikládal na nemocné (Skutky 5:15; 19:12). Protože se to dělo všude a bylo o tom všude slyšet, nalezla otázka, zda je evangelium pravdivé, spolu s jeho generací řešení. Sama o sobě do utváření víry nezasahovala, ale naopak k ní přispívala, povzbuzovala ty, kteří slyší a jsou připraveni věřit, aby si ujasnili základy víry, aby byla co nejrozumnější a neporušitelně pevná. Vzhledem k tomu, že tyto základy byly viditelné pro každého, byl tento čin proveden rychle. - Nyní si vezměte duši, jejíž sluch a zrak (to je znamení před očima nebo slyšené) zcela potvrdily pravdu těch, kteří ji inspirovali, důvěryhodností spásy, zaslíbeními a věrností nabízených prostředků k jejich přijetí. co je ona? Potom ona celou svou myšlenkou, celým svým citem a vší silou, když přijala evangelium, vysloví rozhodnutí věnovat se cele tomu, aby se líbila Bohu, kterého předtím tak rozzlobila – jen ať jí promluví všeodpuštění a ať ji obdaří silou překonat hřích a kráčet v Jeho vůli. Všimněte si obsahu tohoto rozhodnutí. Člověk se rozhodne nevěřit: víra již byla přijata; ale vírou potěš Boha. To je hlavní. Vnitřní obrácení duše k Pánu je tak dokončeno. Ale je to stále jen mentální, stále v osudu, ještě se nestalo účinným; proč je to nespolehlivé? Musí se vtisknout do duše, proniknout Božskou silou a posílit. Toho se dosahuje svatým křtem. Duše činila pokání a věří. Teď musím začít křest. A skutečně, věřící přichází k apoštolovi, vyjadřuje svou víru, vyznává své hříchy slibem, že bude žít jinak podle Boží vůle (Sk 19,18), a tím se otevírá svatému křtu, kterého je ho apoštol hoden buď sám, nebo prostřednictvím svých pomocníků. Vychází z pramene nejen odpuštěno a obdařeno mocí, ale také v pocitu odpuštění za vše, co se stalo, a v pocitu síly překonat hřích a kráčet v Boží vůli – vychází „mrtvý hříchem, ale živý Bohem v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6,11). Tak se dělá křesťan. co bude dál? protože pro něj vysvitlo slunce milosti, jde „ke své práci a ke svému dílu až do večera“ (Ž 103,23) života, považuje se za koupeného otroka, který je povinen plnit vůli toho, kdo ho koupil, a na konci svého života, zůstane-li ve svém rozhodnutí nezměněn, bude přijat do Království nebeského pro nekonečné radosti. Tak se člověk stává křesťanem. Co se stane potom, nebude nic jiného než neustálé opakování toho, co zde platilo. Uvažujme tedy, co se v tom všem odehrálo bez účasti samotného člověka? - Nic. – V každém obratu vnitřních změn jedná sám, svou vůlí a napětím své síly. Kazatel přišel a začal mluvit. Poslouchat nebo neposlouchat je věcí svobody každého. Ostatní se zastavili, obklopili ho a naslouchali; a ty a já jsme šli vlastní cestou a řekli jsme: Proč tady začíná mluvit nesmysly? Po vyslechnutí první části kázání o bídě situace hříšníka je naší věcí přiznat, že jsme skutečně v takové situaci: ostatní se přiznávají, ale ty a já jen ukazujeme na ostatní. - Když jsme to přiznali, obviňovali se a uznali za to spravedlnost Božího trestu, je to opět naše věc: ostatní se odsuzují, ale ty a já si říkáme: co to je? - Obviňovat se a uznávat spravedlnost Božího trestu, cítit, jak je to strašné, být z toho bolestný, toužit a hledat vysvobození, to je také naše věc: ostatní docházejí k takovým pocitům - jsou zděšeni, naříkají, začínají hledat nějaké východisko - ale ty a já zůstáváme zcela lhostejní. Kazatel naznačuje božsky stanovený způsob, jak se zbavit extrému, v němž se hříšník viděl; ale zrodila se potřeba ujistit se: je to pravda? Kdo nám připraví cestu, abychom uvěřili v pravdivost tolika nezbytných a útěšných slibů? Nikdo jiný – a to je naše věc. Apoštolové, obdařeni mocí Boží, předkládají dokumenty, aby potvrdily pravdivost svých slov; ale my sami se musíme na tyto dokumenty podívat, pochopit jejich význam a v důsledku toho se přesvědčit o pravdivosti zaslíbení. – A vidíme, že jiný, jakmile v něm vyvstane řečená otázka, říká si: „To slovo je kruté; kdo ho může poslouchat? (Jan 6:60) A hned se odvrátí. interpretují dokumenty křivě, a když je shledali zcela přesvědčivými, věří tomu, co bylo oznámeno, s různou mírou upřímnosti, živosti a inspirace. Od víry začíná třetí obrat vnitřních pohybů ve věci obrácení: rozhodnutí založené na víře. Věřící si říká: a tak se vzdávám hříchu, dávám si úmysl dělat to, co se líbí Bohu, a v tomto rozhodnutí se přiblížím k Pánu Spasiteli v důvěře, že mi odpustí vše minulé a dá mi sílu, abych v budoucnu dokázal, že jsem správný. Toto rozhodnutí je hlavním bodem ve věci konverze, zásadní, nepřesné. V něm dostávají předchozí pohyby smysl a konec a na tom závisí vše, co následuje. Nebýt jeho, bylo by vše k ničemu: lítost s vírou zůstane bez konce (jakoby předpoklad bez závěru) a následný život nemůže být úplně takový, jaký by měl být v Kristu Ježíši. Mezitím, na kom toto rozhodnutí závisí? Od samotného muže. On sám to musí vyslovit sám a dobrovolně. Ani víra ho nutně neurčuje, ani ho Bůh nenutí proti jeho vůli. – A vidíme, že ne každý, kdo věří, toto rozhodnutí okamžitě vysloví. Jiní to odkládají na zítřek a jeden z nich se k němu vrací a druhý jde na venkov. Rozhodnutí je hlavním bodem v morální struktuře toho, kdo se obrací k Pánu; ale dokud ještě není tajemně zapečetěno milostí, je stále křehké, nespolehlivé, bezmocné. Proč se po něm nabízí svatý křest? Kdo tě nutí být pokřtěn? Nikdo. Kdo se rozhodne následovat samotného Pána, jde k němu v důvěře, že v něm obdrží doplnění všeho, čehož jeho srdce ve svém mravním a náboženském systému pociťuje nedostatek. To, co je dáno při křtu, je Boží dar, který je však dán nikoli bezpodmínečně. Podmínkou je zmíněné rozhodnutí z víry. Kvůli tomuto rozhodnutí, skrze víru, milost Boží vstupuje dovnitř skrze svátost a spojuje se tam s duchem člověka, drží toto rozhodnutí a zmírňuje toto rozhodnutí, položí semeno a zárodek nového života naplněného duchovní milostí. Vlastní rozhodnutí, samo o sobě slabé, je zde oděno mocí shůry, a pokřtěný proto vychází z pramene s pocitem síly v Pánu a říká: „Všechno mohu skrze Toho, který mě posiluje. Zde se milost a svoboda spojují dohromady a pak působí neoddělitelně po celý život, pokud znovu nepřijde nějaký hřích, který by je oddělil. - Byl učiněn nový začátek v životě. Vidíte, jak se celý pohyb vnitřních změn až do polohy tohoto počátku a právě této polohy uskutečňuje ne bez účasti činnosti naší vůle a volného napětí našich sil. Jak můžeme nyní říci, že spása je dána zdarma, bez účasti naší práce a úsilí, když samotný počátek jejího dosažení není dán zadarmo, ale ne bez účasti naší práce a úsilí? Nemyslete si však, že vy sami jste se obrátili, pokud jste již byli obráceni, nebo že se obrátíte, pokud jste se ještě neobrátili. Žádný; Neřekl jsem vše, co bylo řečeno, abyste si to mysleli - a v důsledku toho jsem si o sobě začal hodně myslet a být arogantní, ale proto, abyste pevně drželi ve svých myšlenkách a srdcích, že spásy není dosaženo bez účasti naší vůle a vypětí naší síly, a v důsledku toho se nevzdáváte, když slyšíte, že spásná milost přišla a je zařizováním všeho spasení. Předem jsem řekl, že žádný z pohybů, kterými člověk dosáhne obrácení nebo pozice počátku spásy, se nekoná bez účasti naší vůle a vypětí našich sil. Nyní dodám, že žádná z nich se neděje bez asistence milosti. Spolu se slovem evangelia, volajícím ke spáse skrze slyšení, milost přechází do duše a vzrušuje ji. Ale vzrušuje pouze myšlenky a pocity. Protože touha a náklonnost vůle se musí brzy vytvořit, protože ustupuje a čeká, co si majitel domu duše vybere. Když se utváří touha a sklon vůle, přichází opět na pomoc a pomáhá ustanovit, k čemu je vůle nakloněna. Tak se formuje lítost nad hříchy, touha zbavit se extrémů, ke kterým vedou, víra v navrhovaný obraz vysvobození, rozhodnutí učiněné v důsledku toho a přístup ke svátostem. Ve všech těchto okamžicích následuje milost Ducha svatého vůli. Bez ní Boží milost svou vlastní silou, proti vůli, nevyvolá to, co by mělo záviset na pohybech vůle. Když konečně milost, která dosud působila zvenčí, zastiňující, vstoupí ve Svátosti dovnitř a spojí se s duchem člověka, pak již není zapotřebí zvláštního pohybu vůle. Připravilo se na to všemi předchozími věcmi a otevřelo se milosti tím, že se v konečném rozhodnutí odevzdalo Pánu. Od nynějška milost zůstává neoddělitelně od svobody, ale stále působí stejným způsobem jako dříve, pomáhá a posiluje touhy a sílu pro Věc spásy, ale nikdy se nedotýká svatyně svobody - její svévolné volby a sklonu. Můžete se ptát: kde je tady víra? - Přímo tam; jen ne na místě, kam to dal tvůj novshak a jemu podobní. Bez víry není jediného kroku; ale není to ona, kdo jedná pro spásu, ona pouze probouzí aktivní síly a přitahuje k nám milost; pak vše probíhá prostřednictvím interakce svobody a milosti, i když pod jejím neustálým vlivem. Podívejte! Ten, kdo se obrací k Pánu, věří, že je v nebezpečné situaci kvůli hříchům, a začne naříkat a hledat řešení; a milost prohlubuje tento pocit a hledání. je přesvědčen, že metoda vysvobození, kterou nabízí evangelium spásy, skutečně a pravdivě osvobodí, a rozhodl se podle toho jednat; a milost zajišťuje toto rozhodnutí. Věří, že spásné síly jsou dány pouze prostřednictvím svátostí, a přistupuje k nim s plnou důvěrou, že je přijme – a skutečně je přijímá vírou a právě prostřednictvím svátostí. Věří, že příští život může úspěšně dovést jeho tchyni k tomu, co zamýšlel, také pouze prostřednictvím vzájemného působení svobody a milosti - a napíná všechny své síly na úkoly, které má před sebou, ne však svou vlastní silou, pomocí čaje, aby je úspěšně dokončil, ale milostí Boží, k níž se s modlitbou obrací na každém kroku, a znovu věří, že po vyčerpání svých sil k možným mezím pomoc nedojde k dokončení této grády. ochuzený o své vlastní síly, které jsou také Boží. Víra je tedy jako duchovní atmosféra, v níž se rozvíjí a roste strom spásy; ale samotné sázení a růst tohoto stromu se uskutečňuje působením vnitřních sil, vzbuzuje a posiluje působením slunce milosti. Když jsem vysvětloval, jak proces spasení začíná, měl jsem na mysli pouze to, jak se to stane, když někdo poprvé přistoupí k Pánu a je pokřtěn. Ale stejným způsobem se to stane, když se někdo znovu obrátí k Pánu, když ztratil milost křtu hříšným životem. - A to také probouzí duši tím, že si připomene Boží hněv a pocit z toho strachu a strachu o svůj věčný osud. Když to vycítil, hledá také, jak se zbavit hrozícího neštěstí, a již ví, že toho nelze dosáhnout jinak než pokáním, přistupuje k této svátosti. Poté, co s bolestnou zkroušeností srdce oplakával své hříchy a pevně se rozhodl, že se již nebude oddávat svým hříšným žádostem, ale jde proti nim, aby věrně naplnil každou Boží vůli, která je dobrá a příjemná, vyzná své hříchy svému duchovnímu otci a ve chvíli, kdy se zprostí těchto hříchů, je mu opět udělena spásná milost, která je opět pevným počátkem v jeho duchu. Z této slzavé lázně vychází stejně jako oni z křtitelnice – horlivec za dobré skutky podle víry s pomocí Boží milosti. – Zde je zvláštní, že pocit odpuštění nepřichází vždy náhle a pocit síly v Pánu nepřichází vždy náhle. To závisí na tom, jak hluboko někdo padne po křtu a jak dlouho v pádu setrvá – a ještě více na tom, kolikrát někdo po pokání znovu padne. Ale po více či méně dlouhé práci na sobě a výkonech sebeumrtvování se tyto pocity konečně dostanou ke každému - a stav milosti je zcela obnoven. K tomu jsou zaměřena pokání, která tvoří nezbytnou součást k dosažení odpuštění hříchů a léčení duchovních ran. Nyní vidíte, že počátek nového života v Kristu nebo počátek spásy není dán pro nic za nic pro víru, ale je ustaven svobodným hnutím ducha, vírou, s pomocí Boží milosti. "Dále, již nyní můžete dojít k závěru, že pokud začátek probíhal takto, tím spíše by mělo jít tímto směrem pokračování dosahování spásy." Tak to je. Nezpívá se vírou, ale intenzivní činností sil, probuzených vírou, s pomocí Boží milosti. Vše, co se zde děje, je podrobně znázorněno na místech Písma na začátku dopisu. Podívejte se na námahu toho, kdo je zachraňován, a zapomenete myslet na „dar zdarma“. Teď o tom není co mluvit, ale napadlo mě, abych vám trochu vysvětlil, proč se stává, že začal nový život a dostalo se milosti, ale přesto je požadovaná práce velmi velká, vyčerpávající. Podívejte se na člověka vycházejícího z pramene křtu nebo ze slzné lázně pokání – jak se vynoří? Vystupuje jako horlivec pro dobré skutky, aby se zalíbil Bohu v Kristu Ježíši Pánu s pomocí milosti. Jak se dostal do tohoto bodu? Vedlo ho k tomu jeho neklidné svědomí a bázeň před Bohem. Když se probudili, přinutili ho hledat spásu a obrátit se k Pánu. Hledal podle řádu stanoveného samotným Pánem a vstoupil na cestu spásy a je připraven jít po ní s pocitem síly v Pánu. co ho čeká? Neustálý boj se sebou samým v očištění srdce od vášní a hříšných sklonů a zvyků; protože jinak je nemožné, aby naplnil rozhodnutí učiněné z prvotního apelu – horlil za dobré skutky, aby se zalíbily Bohu. Jen pomyslete – je to zase boj; Tam už byl boj, nastal zlom v životě; zdá se, že by to stačilo. – To je to, co vám chci nyní vysvětlit. Ale k tomu vám musím krátce představit strukturu naší lidské přirozenosti. Vězte, že v našem vnitřním životě existuje určitá vyšší stránka neboli síla, jejíž podstatou je žít v Bohu, podle Jeho vůle, odtržen od všeho. Říkám tomu zvláštní, nejvyšší část naší přirozenosti, duch – ten duch, který je vdechován do tváře prapůvodního z úst Božích. Pohyby nebo projevy tohoto ducha jsou: za prvé - bezprostřední důvěra v existenci Boha, s vědomím naprosté závislosti na Něm, což lze označit jedním slovem - strach z Boha; druhým je svědomí, neboli projevování vůle Boží s nucením ji naplnit, a pak se souhlasem k naplnění a odsouzením za nenaplnění; třetí je hledání společenství s Bohem s nespokojeností s čímkoli stvořeným. Říkejte tomu, jak chcete – ať už je to zvláštní část naší povahy nebo jen nejvyšší stránka duše – o to nejde; stačí přiznat, že naznačená duchovní hnutí jsou v nás a tvoří naši nejvyšší hodnotu, normu lidského života – to, co dělá člověka člověkem. Budu tomu říkat duch. Pod tímto duchem máme duši a tělo, které spojují síly a potřeby přizpůsobené životu na zemi: v těle např. potřeba jíst, pít, odpočívat, spát a podobně; v duši - potřeby rodinné, společenské, umělecké, obchodní, vědecké a podobné. V těchto aspektech života stojíme na stejné linii jako zvířata; jen u nás jsou smysluplnější, protože jsou výrazně zvednuty ze země duchem nám daným. Z toho můžete usoudit, že duch musí udávat tón života v člověku; duše a tělo se mu musí podřídit, být v jeho službách, jednat jeho způsoby. Duch k tomu čerpá sílu ze společenství s Bohem, které mu dává královskou moc nad duší i tělem. V prvopočátcích před pádem tomu tak bylo. Žili v duchu v Bohu a jejich duch, čerpající sílu z tohoto společenství s Bohem, vládl nad duší i tělem. Ale když propadli pokušení nepřítele, pořadí pohybů jejich životů se změnilo. Duch, který odpadl od Boha, ztratil svou moc nad duší a tělem a začali své záležitosti řídit nezávisle na něm, podle své vlastní vůle. Kvůli tomu se uvnitř všechno rozbouřilo a rozpadlo se. Duchovní hnutí jsou ponechána stranou; Duševně-fyzický život v člověku se začal zkvalitňovat, se slabými zbytky projevů ducha – a přestal být tím, čím měl být. Přitom potřeby duše a těla, samy o sobě nevinné, neovládané vyšší mocí, vedly k různým metodám jejich uspokojování a proměnily se v hromadu sklonů a zvyků, již ne nevinných kvůli převaze, přemíru, odchylce od své přirozené hodnosti až nepřirozenosti. Navíc se mezi nimi vyvinula zvláštní třída nesprávných hnutí, vášní, odpůrců všeho dobra, produktů egoismu pod vlivem našeho nepřítele, ďábla. Toto je stav padlých a každého člověka, který zůstává v hříchu. Jeho život se pohybuje podle duševních a fyzických sklonů, zvyků a vášní, bez ohledu na požadavky ducha, deklarované bázní Boží, svědomím a pocity neuspokojivého takového života. Duch v nich také žije; ale opomíjený, utlačovaný, zahnaný. K obnově padlých, která tvoří podstatu křesťanství, dochází právě obnovením ducha a navrácením jeho moci nad duší a tělem a jejich očištěním od všech sklonů, zvyků a vášní, které k nim nezákonně přišly. K tomuto cíli směřuje jak ekonomie spásy obecně, tak i její uskutečnění pro každého spaseného. Bylo vhodné, aby náš duch byl obnoven milostí Ducha Božího. Ale přístup k nám Duchem Božím byl zablokován přísahou, která na nás byla uložena, kvůli extrémní urážce Boha pohrdáním Jeho vůlí na podzim. Tato přísaha musela být zrušena, aby se nám otevřela cesta pro milost Ducha svatého. Za to se Syn Boží vtělil, trpěl a zemřel na kříži, čímž z nás sňal přísahu a stal se přísahou proti nám. Poté již neexistovala žádná překážka, aby k nám Duch svatý sestoupil. Sestoupil, jakmile Pán Spasitel vystoupil po vzkříšení. To je podstata ekonomiky naší spásy. Potom je dosažení vlastní spásy každého zprostředkováno okamžitým přijetím milosti Ducha svatého. Ale viděli jste, jak se první působení Ducha Božího na člověka projevuje prostřednictvím slova evangelia? Protože ruší jeho svědomí a bije ho Boží bázní. Bázeň Boží a svědomí, jak jsem již řekl, jsou podstatou našeho ducha. V důsledku toho milost Ducha, která začíná působit k naší spáse, působí přímo na našeho ducha, oživuje jeho přirozené cítění a dává mu sílu pozvednout hlas svého požadavku nad všechny hlasy nižších sil, které dosud nezákonně vládly. Vzpomeňte si nyní, jak od tohoto prvního pohybu dospívá ten, kdo se obrací k Pánu, k rozhodnutí – zcela se oddat Pánu a všemožně se Mu líbit, odvrátit se od všeho, co mu odporuje, a jak pak po přijetí Nejsvětější svátosti křtu nebo pokání odchází s pocitem síly vzdorovat všemu hříšnému a konat každou dobrou věc. Tato síla je síla vlastní našemu duchu, ztracená na podzim a nyní obnovená milostí. V důsledku toho pro toho, kdo se obrátí k Pánu, jak je znázorněno výše, není dosaženo nic menšího než obnovení jeho ducha milostí Ducha svatého. – A hle – začátek nového života! Co se v tuto chvíli stalo ve vaší duši a těle? Tam zůstaly všechny dřívější nevinné sklony, zvyky a vášně tak, jak byly; jen jim byla odebrána moc. Za prvé, co chtějí, dejte jim to. A muž, i když neochotně, se pokusil splnit jejich rozkazy; ale teď už to není ono. Stále předkládají své požadavky; ale milost Boží, která obnovila ducha, mu dává sílu ukázat člověku požadavky, které jsou s nimi v rozporu, a uděluje sílu je odrazit a splnit. Proč od této chvíle začíná boj uvnitř. Hřích se skrze dříve běžné mentálně-fyzické sklony a vášně bouří proti duchu a pokouší se ho znovu dobýt; a duch to s pomocí Boží milosti odráží a směřuje síly duše a těla k opaku. Jakmile tento boj začal, pokračuje. Nepodléhá-li duch ničemu, hřích je stále slabší, špatné sklony a vášně odumírají a on – duch – stále více získává sílu jednat ve svém řádu skrze duši a tělo bez překážek. Konec bitvy, kdy špatné sklony a vášně jsou z těla a duše zcela vyhnány, zůstane blažený duch zcela svobodný, vládce všech duševních a fyzických hnutí. A toto je význam zaslíbení: „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). Takže toto je nyní záležitost obnoveného ducha, který přijal začátek nového života! Toto je druh práce, kterou se chystá vykonat, když opustí vodnatý pramen křtu nebo ze slzavé lázně pokání - očistit duši a tělo od všeho hříšného, ​​vášnivého a smyslného, ​​učinit celou naši přirozenost čistou, postavit z ní důstojný chrám trojičního Boha - ve kterém je věčný život, který zůstane po výsledku jeho věčným majetkem. Nyní vidíte, proč i po obdržení milosti a obnově našeho ducha je stále před námi práce a dlouhá a smutná práce. Je třeba po obnově ducha osvobodit duši a tělo ze zajetí hříšných sklonů a vášní a uvést je do svobody ducha. Nepřehlédněte tyto dva momenty: obnovení našeho ducha v jeho právech a moci a očištění duše a těla od všeho hříšného a vášnivého. První se uskuteční ve generaci v nás počátku nového života, jak bylo znázorněno dříve, a druhé se musí uskutečnit během našeho života na základě vnímání tohoto počátku milostí Ducha v Kristu Ježíši, našem Pánu. Dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Předpokládejme, že se město osvobozuje od svých zajatých nepřátel. Bývalý zákonný vlastník města se svou armádou se k němu přiblíží, odežene nepřátelské jednotky, napadne a zmocní se pevnosti uvnitř města, Kremlu. Kreml byl dobytý, ale celé město kolem je stále v rukou nepřátel. První starostí někoho, kdo se zmocnil Kremlu, je získat v něm oporu a být v bezpečí; a první starostí nepřátel, kteří město stále vlastní, je dobýt ho a znovu se ho zmocnit. A po všeobecné bitvě před městem začíná uvnitř města soukromá a častá válka. Nepřátelé útočí, majitelé Kremlu je odrážejí a ze své strany podnikají nájezdy. Kreml, který je silnější, oslabil nepřítele častými nájezdy a postupně začal brát části města do svých rukou; nakonec zcela vyženou nepřátele z města a předměstí a stanou se úplnými vlastníky všeho. Přesně totéž se děje v nás, když se někdo obrátí k Pánu a je posvěcen svátostmi. Duch je obnoven a oděn milostí; a duše a tělo jsou stále v zajetí hříchu a vášní. Jejich právoplatný vlastník, člověk, by nyní měl, posílen v duchu a vyzbrojen všemi prostředky od Boha, vytěsnit hřích a vášně z jiných částí své přirozenosti tím, že je bude bojovat a porážet, aby se stal úplným vlastníkem všeho, jak bylo původně zamýšleno. Ten, kdo se obrátí k Pánu, to okamžitě začne dělat. Jak se to dělá? Přesně tak, jak má být začátek nového života – prostřednictvím interakce svobody a milosti. Člověk sám na tom musí všemožně pracovat a napínat své síly, aby toho dosáhl. Při pohledu na toto intenzivní úsilí bude Boží milost proudit dovnitř a dokončí to, co se hledá, protože člověk sám nemůže nic dovést k požadovanému cíli. Pokud člověk nepracuje, milost za něj neudělá to, co by měl dělat sám. Přichází pouze na pomoc, zatímco člověk již vyčerpá všechny své síly, což je také dar od Boha. Ale jak sílí a vidí nějaký úspěch, ať se mu ani nesní o tom, že on sám může svým vlastním úsilím dosáhnout konce toho, co hledá. A nedokáže úplně porazit malou vášeň, nejen velkou, a zvláště ne všechny. Obecně platí, že očista duše a těla od vášní je věcí milosti. Nyní vidíte, že pro ty, kteří přijali nový začátek života ve křtu nebo pokání, není odpočinek, ale práce a pot, boj a osobní akce proti vášním a hříchu. A to ne z nějaké svévole, ale podle naléhavého zákona toku naší obnovy z pádu. To je důvod, proč v životech všech svatých, kteří se líbili a oslavovali Boha, vidíte, že celý svůj život strávili přísným sebeumrtvováním, vnitřním i vnějším, a prací na praktikování ctností s neustálým uchylováním se k Bohu. To je nakonec dovedlo do bodu, kdy byly z jejich duše a těla zcela vyloučeny špatné sklony a vášně a na jejich místo byly instalovány dobré dispozice. Když bylo tímto způsobem vyvrženo vše hříšné a vášnivé, objevila se v nich lidská přirozenost ve své přirozené, prvotní podobě - ​​jejich duch, duše a tělo, které byly prodchnuty milostí, byly osvětleny božským světlem - což sloužilo jako jasné znamení, že se konečně stali chrámem trojjediného Boha, jak Spasitel slíbil. To je to, co je třeba mít na paměti a čeho je nakonec dosaženo! Požehnání je nepopsatelně velké! Ale ať je na prvním místě práce a pot, duševní i fyzický. O těch, kteří uspěli, se říká: „Kdo jsou Kristovi, tělo bylo ukřižováno se svými vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Spása tedy není dána pro nic za nic, ale je uskutečňována – a uskutečňována interakcí svobody a milosti, nám udělená a ztělesněná, ale ne daná (tedy ne bez účasti sklonů svobody). V dispensaci (ekonomii) spásy se vše dělo tuňákem – pouze milostí; při dosahování spásy každým se nic neděje pouze milostí, ale vše se děje prostřednictvím vzájemného působení svobody a milosti. Zde ani milost nic nezmůže sama, nevidí-li sklony a úsilí svobody, ani svoboda nemůže nic vykonat sama bez pomoci milosti. Spásy se dosahuje jejich neoddělitelným působením – když někdo vírou v Pána Spasitele, který se rozhodl zalíbit se Bohu všemi možnými způsoby, zavrhl vše, co mu odporuje, a je k tomu posílen milostí Ducha svatého ve svátostech, pracuje v tomto řádu ze všech sil a nepřetržitě. Apoštol Pavel o sobě říká: Pracoval jsem více než všichni apoštolové; ale já nejsem důvodem úspěchu, ale milost, která je se mnou. To znamená, že on sám napínal všechny své síly, ale nebyli to oni, kdo vykonal dílo, ale milost, která byla s ním přítomna. Kdyby nebylo jí, nic by neudělal. Proč došel k závěru: „Jsem z milosti Boží“ (1. Korintským 15:10). Nemyslete si, že tato účast svobody a napětí síly je málo potřebná; ne - ne malé, ale v míře, kterou naše příroda snese. To je hmatatelně prožíváno zejména v hlavním okamžiku – v rozhodnutí, zapření sebe sama, následovat Pána. Ať už se někdo poprvé přiblíží k Pánu nebo se po křtu po křtu znovu k Němu obrátí, toto rozhodnutí je bolestným a těžkým zlomem celé vnitřní struktury, zpečetěným připraveností na všechny druhy útrap a dokonce i na smrt, pokud se ukáže, že jinak nelze v přijatém rozhodnutí obstát. Následovat Pána neznamená chodit po květinách, ale po trní a mezi trním, nevstupovat přímo do nebe, ale nejprve vystupovat na kříž, abyste odtud mohli vstoupit do nebe. To vše je znovu promyšleno, znovu prožito a přijato v hodině rozhodnutí. Dokonce i smrt, neustupování je podstatou odhodlání pracovat pro Pána. Jaké napětí mravních sil je třeba použít k dosažení takového bodu?! A to je jen začátek. V reálném životě je pak podle tohoto rozhodnutí takové napětí vyžadováno na každém kroku a bez něj nelze nic dělat. - Takže, pokud to prosím víte, - a "naladíte" - vyhoďte to z hlavy a začněte pracovat na své spáse se strachem a chvěním, přinášejte "všechnu pilnost" k milosti, jak vám přikazuje svatý Petr (2. Petrův 1:5). Podívejte se nyní, kolik pravdy je ve slovech: věřte a budete spaseni? – Ve skutečnosti se stává, že pokud někdo, když uvěřil, jde cestou, kterou víra ukazuje, nepochybně dosáhne spásy. Proto není psáno: „Kdo má víru“, je spasen, ale „bude spasen“, pokud ovšem splní vše, co je z jeho strany požadováno (Marek 16:16). Je pravda, že kdo věří a je obnovován milostí ve křtu nebo pokání, má neochvějnou důvěru, že cesta, na kterou vstoupil, nepochybně vede ke spáse, že ho k ní nepochybně dovede, pokud na své cestě nezhřeší; ještě více je přesvědčen, že Pán, který v něm započal dílo spásy, toto dílo dokončí až do konce – a v této naději se zcela odevzdá Jeho vedení; ale to ho nijak nezbavuje jeho vlastní námahy a námahy – a sám nemyslí na to, že by je zastavil, uznal jejich závazek, ale naopak se všemožně podněcuje k tomu, aby se bez námahy pilně ujal všeho, co leží na cestě jeho pokroku. Nyní bych měl učinit krátké poznámky ke každému z bodů, které jste poslal. Ale to musíme odložit až na další dopis; protože, jak vidíš, ty a já jsme si začali trochu povídat. Zachraňte se! Mezitím přemýšlejte o všem, co bylo řečeno, a snažte se toto svůdné „zadarmo“ vyklepat z hlavy, aby po něm nezůstala ani stopa. Jací šťastlivci se tam narodili, že jim Království nebeské bylo dáno zdarma?! Nezáviďte těmto zlým. Dopis 26. Čtvrtý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Odsouzení nesprávného učení, že všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni a že dary Boží jako věčné nemohou být odebrány. Hřích po křtu přerušuje účinky darů milosti. Odpuštění hříchů po křtu se provádí pouze ve svátosti pokání. Hřích každého člověka je velkou urážkou Boha; Hřích křesťana nezměrně uráží Boha. O zachraňování dobrých skutků. Nehledejte Pána u někoho, kdo se oddělil od Církve. O rozdílu ve stupních blaženosti spravedlivých a mukách hříšníků. Kdo nectí svaté svátky, jedná bezbožně a nerozumně Spěchám dokončit náš rozhovor s vámi o bodech učení vašeho novshaka, které jste poslal. Možná by se o nich obecně mělo říci něco jiného; ale zavazuji se učinit komentáře ke každému bodu: zde obecná věc nezůstane bez povšimnutí, pokud zůstane nezobrazena. 1) "Spása je dokonána a všichni, kdo věří v Krista, jsou spaseni." Vše potřebné k naší spáse bylo dokončeno, pokladnice spásy postavena – její ekonomika. Přijďte a vezměte si tolik, kolik se vám vejde. Cesta k této pokladnici, vstupenka do ní a přijetí všeho, co je v ní obsaženo, je dána vírou. Kdo uvěří a přijde do této pokladnice, dostane vše potřebné ke spasení podle Božích stanovených řádů. Toto, jak jsem psal minule, je odpuštění hříchů pro Pánovu smrt na kříži a milost Ducha svatého. Bez ohledu na to, jak velké jsou tyto Boží dary, dané při prvním přiblížení k Pánu vírou, přesto ten, kdo věří a přijímá tyto dary prostřednictvím svátostí, nemůže být nazván spasen. To je jen začátek spásy. Kdo věří, vstupuje na cestu, která skutečně a nepochybně vede ke spáse, ale bude se zdát spasen, když tuto cestu dokončí bez klopýtnutí a neochvějně. Proto ve svatém Markovi Pán říká: „Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen“ (Marek 16:16), a ještě není spasen. Nepochybně bude spasen, pokud zůstane věrný víře a nepřestane dělat to, co je nutné ke spasení. Nepochybujte o tom, že dostanete spasení; jen pomalu plynout po cestě k ní, napodobovat svatého Pavla, který o sobě říká: Směřuji ke správné věci, ale ještě jsem k ní nedošel; Tlačím, abych dosáhl (Fil. 3:12–14). O „spaseném“ lze říci pouze to, že pokud jeden z těch, kdo věří, poté, co vyšli z pramene křtu nebo pokání s odporem ke všemu hříšnému a horlivostí pro všechno dobré, okamžitě odejde z tohoto života, nebude odsouzen, protože od okamžiku křtu je vyloučen ze seznamu těch, kdo hynou, a je zařazen do seznamu těch, kteří jsou zachráněni. Zůstává-li však stále nečistý na duši i na těle, pak tento nedostatek vyplní modlitby církve, které v ní zaznívají při každé bohoslužbě. 2) "Spása nám byla dána tuňákem a dary Boží, jako neměnné a věčné, nemohou být odebrány." Spása melodie je uspořádána pro každého, ale melodii není dán nikomu. O tom byl skoro celý můj poslední dopis. Vtělení Božího Syna, smrt na kříži, vzkříšení a nanebevstoupení, sestoupení Ducha svatého a dispensace Boží církve, v níž jedině mohou být spaseni všichni, kdo touží po spáse – to vše se dělo tuňák, zdarma. A všichni jsou také povoláni ke spáse pro nic za nic. Ale jakmile někdo uposlechl volání a začal směřovat ke spáse, podle Božího stanoveného řádu, od té chvíle není nic zadarmo, ale vše vyžaduje vypětí sil, píle a práce – a pokud se tak nestane, nic nedostanete: hledejte a naleznete a bude vám otevřeno (Lukáš 11:9). Bude tedy přesnější, když si osvojíte zvyk říkat: spasení je uskutečněno s pomocí milosti, místo: dáno tuňákovi. Obecná myšlenka tohoto bodu – „spása je poskytována zdarma a nelze ji odebrat, protože dary Boží jsou neodvolatelné“ – je zcela falešná, lichotivá a destruktivní: protože podkopává veškerou energii morálních sil a zastavuje toho, kdo jde ke spáse, připravuje ho o příležitost ji přijmout. Ekonomika spásy je neodvolatelná a věčně silná – zcela postačující ke spáse všech v každé době, kteří žili, žijí a musí žít – a její síla sahá na celou věčnost. Ale tyto vlastnosti - neměnnost, neměnnost, věčnost - nelze s jistotou použít na spásu každého člověka, dokud je člověk zde na zemi. V tomto ohledu lze jen říci: kdo věří a vírou věrně plní vše potřebné ke spasení, jako sám Spasitel usazený ve své svaté církvi, bude nepochybně spasen; kdo tuto potřebu nenaplní, nemůže doufat, že bude spasen, a to z jediného důvodu, že spása uspořádaná Pánem je neměnná, i když přišel k Pánu vírou a přijal prvotiny spásy, odpuštění hříchů a milost Ducha svatého. Kdo, když obdržel odpuštění hříchů, znovu hřeší, ztrácí tento dar; Stejně tak ten, kdo po přijetí milosti Ducha svatého uráží Ducha Božího svými hříchy, je zbaven tohoto daru. Takový člověk opět vstupuje do kategorie neodpuštěných a bez milosti. Vnímaný počátek spasení je zničen; musíme ho znovu hledat. Slovo: „nelze vzít“ kvůli naší proměnlivosti nelze použít pro přijetí a dosažení spasení. V důsledku toho se používá falešně a klame nezkušené. 3) "Člověk je spasen skrze víru v Krista." Dobře řečeno: je zachráněno. Proto ještě není spasen, ale teprve pracuje na své spáse, prochází cestou, cestou spásy. A že je člověk spasen skrze víru v Krista Pána, je také pravda, pokud vírou v Krista rozumíme křesťanskou víru v celé její podstatné struktuře. Kromě této víry není spásy. Pokud však vírou v Krista rozumíme pouze víru, že Kristus Spasitel vykonal vše potřebné pro naši spásu, pak taková víra sama o sobě naše spasení nepřinese, pokud s ní někdo zůstane sám. Dává pouze první impuls hnutí ke spáse. Když to člověk přijme, musí činit pokání a učinit pevný záměr pracovat vytrvale pro Pána a odvrátit se od všeho, co se Mu nelíbí; Dále musíte přistoupit ke svátostem ve svaté církvi a skrze ně přijmout odpuštění a milost Ducha svatého; konečně, když byla oděna touto mocí, tchyně neochvějně následovala přikázání Páně, aby splnila tento slib. O každém, kdo si takto zařídil své dílo spasení, by se mělo říci, že je spasen vírou v Krista nebo že věrně pracuje na svém spasení v Pánu Spasiteli. 4) „Kdo uvěřil v Krista, a proto si přivlastnil vykoupení jako své vlastní, nepodléhá věčné záhubě. Tato slova vyžadují dodatky, aby správně vyjádřila pravdu, o které mluví. Asimilace smíření se připisuje víře v Pána Ježíše Krista. Není to kompletní. Pán nás vykoupil svou krví nebo smrtí na kříži. Vykupitelskou moc smrti Páně na kříži získáváme ve svatém křtu, jak vysvětluje svatý Pavel (Řím 6,3-4). Zde se člověk ukřižuje Kristu Spasiteli, je politý Jeho krví a omyt. Tomu předchází a doprovází víra; ale člověk bez křtu nepřijímá vykupitelskou moc Pánovy smrti na kříži. A při křtu to není samo, kdo slouží jako přítel takové moci, ale spolu s pokáním a pevným rozhodnutím žít jinak svatě. Když tomu tak je, pak je síla vykoupení skutečně přijata – a ten, kdo je pokřtěn, je okamžitě vyjmut z okruhu těch, kdo podléhají věčnému zničení, a uveden do okruhu těch, kteří jsou spaseni. Ale je možné říci, že ten, kdo dosáhl vykoupení uvedeným způsobem, nepodléhá věčné záhubě, pouze pod podmínkou: pokud znovu nezhřeší. Hřích po křtu přeruší účinek všech darů v něm přijatých a opět činí z hříšníka syna zkázy, a to v ještě přísnějším smyslu, než v jakém se tím provinil dříve, jak píše sv. Pavel v Listu Židům: „Je to vůle těch, kteří za nás hřeší, poté, co jsme přijali porozumění pravdě“ (Žd 26) - voda 10:10. 22), „Kdokoli pro hříchy, obět se nenachází, ale jisté očekávání soudu je hrozné a oheň horlivosti má zničit ty, kdo se chtějí postavit na odpor“ (Židům 10:26-27). proč tomu tak je? Protože poté, co se vydal hříchu, „krev smlouvy... jím byla posvěcena“ ve křtu, „myslel na špínu... a káral Ducha milosti“ (Žd 10:26–29), nebo, jak je řečeno jinde: druhý (opět. – Ed.) ukřižoval Krista (Žd. 6:6). 5) "Každý, kdo věří v Krista, okamžitě obdrží odpuštění hříchů a je vysvobozen z věčného trestu." Zde je stejná myšlenka jako v předchozím odstavci, s malými odstíny viditelnými ve slově: „okamžitě“. Jako by toto slovo bylo záměrně přidáno, aby inspirovalo, takže kromě víry není potřeba nic dalšího; ale není tomu tak: naléhavě je zapotřebí pokání. A poprvé ti, kteří přicházejí ke Kristu, musí vyznat své hříchy, jako to dělali Efezští před svatým Pavlem (Skutky 19:18). Navíc se to vyžaduje od těch, kdo po křtu hřeší. Rozdíl je v tom, že tam křest očišťuje vyznané hříchy od hříchů, ale zde svátost pokání s kněžským svolením. Odpuštění hříchů s vírou je tedy vždy zprostředkováno svátostí. A jinak tomu není a ani nemůže být. Můžete se přesvědčit, že i bez svátostí budou hříchy odpuštěny; ale to bude sebeklam. Druhá polovina odstavce: „A je vysvobozen z věčného trestu“ je správná v tom smyslu, že ten, kdo přijal očištění a odpuštění hříchů, je vypočítán ze seznamu odsouzených k věčnému trestu. Pokud je zde ale jasné, že tento trest v žádném případě nebude vystaven, tak to není pravda. Pokud znovu zhřeší, spadne pod to, a to v nejpřísnějším smyslu, jak jsem již poznamenal. Po obdržení odpuštění minulých hříchů stůjte vesele a odvážně, aby se hříšné touhy zbývající v duši a těle znovu nepovstaly a neunesly vás do starých kolejí. 6) "Abyste byli spaseni, musíte do sebe přijmout Krista. Abychom to dokázali, potřebujeme se uznat jako hříšníci, věřit v Krista, děkovat Mu za vše, co pro nás udělal, uznat se jako spasení navždy a být přesvědčeni, že od této chvíle jsou nám všechny naše hříchy odpuštěny a my se stáváme stálými účastníky věčného života." Opět to samé, jen rozsáhlejší, silnější a vytrvalejší, jako by se váš nově příchozí rozhodl za každou cenu vštípit těm, kteří poslouchají, ducha sebeklamu. "Buďte přesvědčeni, že naše hříchy jsou odpuštěny a náš je věčný život." Můžete se, jak jsem již řekl, naplnit takovým přesvědčením, ale ne skrze pravdu, ale skrze sebeklam. Pocit odpuštění přichází do duše jako příliv shůry. Pán mluví o odpuštění v srdci a je jasně slyšet. My, kteří se z větší části přiblížíme k Pánu – přistoupíme-li – poté, co se nám podařilo ztratit milost křtu – i poté, co své hříchy upřímně vyznáme, za ně zaplatíme a pevně zamýšlíme již nehřešit; Říkám, že nám není hned dán pocit Boží přízně a odpuštění, když řešíme své hříchy nebo když je řeší náš duchovní otec. Zde je to přijímáno pouze vírou; cítí se poté, co byl spokojen se svou prací, bolestivou a nemilosrdnou. Ať už zpovědník ukládá pokání nebo je neukládá, toto Boží pokání – zpoždění v udělování pocitu odpuštění – se vždy děje, více či méně dlouho, soudě podle hříchů. Když tento pocit konečně přijde, to, co se zde děje, je jiné než to, co se děje s přesvědčením. K přesvědčení dochází v duševní části a odtud působí na srdce. A pak pocit milosrdenství vstoupí do srdce a zmocní se ho a rozradostní a rozradostní všechny síly duše a těla. Kajíc cítí objetí svého otce. Tento nebeský stav je dán všem těm, kteří se dostatečně vyčerpali kajícností a přepracováním – samozřejmě, vše pod podmínkou víry a pokorně padat před Pánem. Pokud tedy váš nově příchozí přesně toto chápe, když mluví o přesvědčení o odpuštění hříchů, pak dobře. Ale velmi pochybuji, že si to myslí, protože pro něj jsou slova „práce a výkon“ nesnesitelná. Proč asi věří, že odpuštění se dává pouze za víru, která vede k přesvědčení. To je přímá cesta k sebeklamu. Když se takový pocit dostane výše zmíněným způsobem do srdce, pak tam zároveň začne zářit duchovní oběť díkůvzdání a žije s tím pocitem nerozlučně. Touha po dědictví věčného života se okamžitě rozjasní, zatímco dosud byla nudná, nesmělá a nerozhodná. Zopakuji celou cestu: my, přistupující k Pánu v pokání, potřebujeme oplakávat své hříchy, upřímně je vyznávat, vyjadřovat rozhodný úmysl, abychom si již více nedopřávali, a přijímat tajemné rozuzlení hříchů od Pána ústy našeho zpovědníka; pak začněte pracovat na sebepoškozování k potlačení hříšných návyků a jako trest za předchozí svévoli. Když hříšná hnutí utichnou a nemilosrdné svědomí se spokojí se svévolnými deprivacemi, pak se Pán smiluje nad kajícím a dovolí mu pocítit odpuštění, které mu bylo dáno pouze vírou. Záměrně to opakuji, aby si kdokoli, kdo vyslechl vašeho nově příchozího, skutečně nemyslel, že když věří, už se není o co starat – je dovoleno žít v přesvědčení, že hříchy jsou odpuštěny a věčný život je náš. První slova tohoto odstavce, že aby byl člověk spasen, musí do sebe přijmout Krista, by mohla zůstat bez výhrad. Ale jak je zde řečeno o přijetí pouze Krista Spasitele, jako ve všech bodech, nelze nestanovit: ke spáse je nutné přijmout Krista Pána do sebe, ale neoddělitelně od Otce a Ducha svatého. Duch svatý přichází, aby skrze slovo evangelia nebo obecně skrze Boží slovo probudil pocity hříšnosti, strach o svůj věčný osud, pokání, rozhodnutí začít správně žít a toho, kdo věří ve svátost křtu, obléká do Krista a do svátosti pokání ho obléká. To vše je z dobré vůle Otce. Když se ten, kdo takto přijal počátek nového života v duchu, promění pomocí milosti duši i tělo a stane se zcela čistým, pak ve věřícím nerozlučně září celá Nejsvětější Trojice, září samo trojiční Božství. A hle, dokonalý muž, který dosáhl míry věku naplnění Krista. "Předepisuji to pro tebe a pro tebe schválně, abys nebyl zmatený vágními frázemi tvého nováčka." Podívejte se znovu, jaké prostředky ukazuje na přijetí Krista? "Musíte se uznat jako hříšník, věřit v Krista, děkovat mu, uznat, že jste navždy spaseni." To je něco příliš ideálního a odděleného, ​​ve stylu Doukhobor. Tohle všechno musíte mít; ale bez svatých svátostí církve - křtu, pokání, přijímání - nikdo nemůže přijmout Krista pouze duševními hnutími. Naděje v to nebo důvěra v to je prázdný sen, svůdný a destruktivní, protože ujištění, že Kristus je přijat bez metod jím zavedených, bez nichž není přijímán, se odchyluje od používání těchto metod, nechává člověka bez Krista, bez něhož není spásy. Takto vás váš novshak odcizuje od Něho neustálým mluvením o Kristu. 7) „Tak přijímáme do sebe Krista, který nás, ať se děje, nikdy neopouští, ale vždy v nás zůstává.“ "Tímto způsobem přijímáme Krista," to znamená, jak řekl výše, mentálně, Doukhobor a Khlyst. Ne, takto se Kristus Pán nepřijímá, jak jsem již nejednou řekl. Pán sám ustanovil jiný způsob, jak Ho přijmout od tohoto, a kromě tohoto Jím zavedeného způsobu nikdo jiný nedoufal, že Ho přijme. A toto: „Přijatý Kristus, bez ohledu na to, nás nikdy neopustí,“ - odkud se vzal? Zůstane Kristus skutečně v tom, kdo skrze své hříchy poté, co Ho přijal, pošlapal jeho krev a ukřižoval se? (Žd 6:6; 10:26-29). Hříchy způsobují páchnoucí duši i tělo. Jak se tvůj nováček opovažuje držet Pána v tomhle smradu? Padl do zajetí poté, co byl vnímán člověkem? Bůh sám dosvědčuje, že naše hříchy ho od nás oddělují. Tak Kristus Pán opouští hříšníka, v němž byl dříve. A přízeň Otce od něho odchází a milost Ducha je odňata. Začnou tam převládat jiní duchové. „Kristus nás už nikdy neopustí, určitě jsme účastníky života“ – co je to za řeč? Věří, že po přijetí Krista už člověk nemůže hřešit? Ale to je příliš svévolné. Tento návrh je nejasný. Pokud o sobě takto uvažuje a učí ostatní, aby o sobě takto smýšleli, pak je to další rys sebeklamu. Kristus je v nás, dodáváme – a milost Ducha svatého a přízeň Otce – dokud se člověk nezdrží hříchů a neodloží je. Ale oni, inherentní v bytí v něm, nesvazují jeho svobodu. Proč může někdo spadnout, bez ohledu na to, jak vysoký stupeň dokonalosti stojí. A pokud padne, stáhnou se a člověk zůstane sám se svými hříchy a těmi, kdo ho uvrhli do hříchu, místo našeho milosrdného Boha a Spasitele. 8) „Kdo přijal Krista do sebe, nepodléhá smrtelným hříchům; za hříchy obecně podléhá pouze dočasným trestům“. Pokud je první pozice chápána za této podmínky: dokud je v ní Kristus, pak je to samozřejmě spravedlivé. Ale pokud se věří, že se to děje kvůli nějaké nutnosti, pak zde není žádná pravda. Padl první éterický; ten, kdo byl mezi apoštoly, padl; kolik příkladů pádu svatých, mužů vysokého života a divotvorců?! Proto je absurdní snít o bezhříšnosti obecně obyčejných lidí. Je pravda, že svatý Jan Teolog říká, že „kdo se narodil z Boha, nehřeší“. Ale hned dodává: „Ale... on se o sebe stará“ (1 Jan 5:18). A ukázalo se, že nehřeší, protože se hlídá. Nebude bdít a bude hřešit. Svoboda vždy zůstává člověku. A může padat, bez ohledu na to, jak vysoko stojí a jak blízko k Bohu je umístěn. Poslední tvrzení: „Hříchy obecně“, jak se říká, „kromě smrtelníků podléhají dočasnému trestu“, je správné. To jsou takové hříchy, do kterých sedmkrát denně upadne i spravedlivý. Všichni, jakmile se stanou vědomými, jsou očištěni vnitřním pokáním; ti, kteří zůstanou nepovšimnuti, jsou každý večer propuštěni při společné modlitbě za hříchy, které zůstávají neznámé. Ale přesto musí také uspokojit pravdu Boží. Milosrdenství Boží to zařídí tím, že sešle dočasné očistné bolesti a strádání. O malých a malých hříchech se nemá žertovat. Kdo považuje nečinné slovo za důležité nebo roztržitý pohled na něco nebo nekontrolovaný smích a tak dále? Vidíme však ve slovech Páně jejich přísné odsouzení všech lidí vůbec; Pro ty, kdo přijali Pána, se dokonce i omluvitelné hříchy mohou ukázat jako neodpustitelné. Proto jsme vděčně přijali, když smutek navštívil. 9) "Víra v Krista jako Boží dar není nikdy odňata těm, kdo přijali Krista do sebe; protože dary Boží jsou neměnné a věčné. Milost vykoupení také zůstává u nich a není jim odňata." Boží dary jsou neodvolatelné. - Je to pravda? Nejsou-li dary Boží dávány bezpodmínečně, ale pod podmínkou odevzdání se Bohu a Božímu řádu a tato dispozice se může měnit podle svobody člověka, pak nelze rozhodně říci, že dary Boží jsou neměnné. Z důvodu porušení této podmínky je lze vzít zpět. Jaký soud byl vynesen nad tím, kdo nás přijal a nic k němu nepřipojil? „Vezmi nás od něho“ (Lukáš 19:24). – Stejný soud platí pro věřícího, když se ukáže, že je nějakým způsobem nevěrný víře. Víra je dar, ale ne bezpodmínečný a ne okamžitý. Daru víry předchází vlastní osobní víra s podřízením mysli jí, touhou po víře a jejím hledáním. Je pravda, že víra je jako dar mocná a vznešená, ale nespoutá svobodu mysli. Mysl se proti tomu může bouřit, vymýšlet zvraty a odvracet se od toho, a pak přilákat vůli, srdce a celého člověka, aby odložil stranou. Kde tedy lze uchovat dar víry? Buď se vzdálí, nebo přistane. A zkušenosti s takovým odpadnutím se staly vždy a stále existují. Co můžeme říci o nezcizitelnosti víry? A vůbec o neodvolatelnosti něčeho, jakoby z nějaké osudové nutnosti, není třeba ani v říši milosti souhlasně mluvit. Protože zde milost působí společně se svobodou a jedná pod podmínkou svévolného podřízení se svobodě. Pokud tato podmínka pomine, milost přestane působit. Druhé ustanovení tohoto bodu, že milost vykoupení zůstává nezcizitelná, je rovněž nesprávné. Milost vykoupení zůstává, dokud je živá víra a horlivost pro život z víry, udržující člověka neustále v ukřižování pro Pána, kterým je člověk naroubován do kříže Páně. Pokud víra a taková horlivost zamrznou – a to je u svobodného tvora vždy možné – milost vykoupení odejde. Svatý Pavel považuje za možné, aby ten, kdo věří a přijímá vykoupení, nejen toto činil, ale také šlapal po smírčí krvi a druhém ukřižování samotného Vykupitele: jak lze zůstat v takové milosti vykoupení? Proto je nespravedlivé nazývat jej nezcizitelným. O lásce se říká, že „nikdy neopadne“ a víra a naděje jsou s ní neoddělitelné. Ale taková láska je vrcholem křesťanské dokonalosti, dosažitelné pro každého, ale nedosažitelné každým. To se nedá říct o každé lásce. Naše obyčejná láska je z větší části taková, že nám jen ukáže čočku, která je chutnější, a my jsme připraveni od našeho milovaného ustoupit, i když ne navždy, ale pouze pro tento případ. Ale i takový ústup je pořád ústup. Hovořit o neodvolatelnosti a neměnnosti ve vztahu k člověku je tedy velmi nevhodné. 10) „Kdo přijal Krista do sebe a pak zhřešil, musí činit pokání a okamžitě obdrží odpuštění, protože Kristus je nevyčerpatelným zdrojem milosrdenství a odpuštění.“ To prý naznačuje, že křesťan, který zhřešil, nepotřebuje ve svátosti pokání zpověď a Bohem stanovené (oprávněné) svolení od duchovního otce; ale stačí si v srdci povzdechnout nad hříchem a je odpuštěno, jakmile povzdech opustí tvou hruď. Dokonce ani pevný úmysl zdržet se hříchu není vyžadován. To je příliš velký ústupek. Ani v našich běžných každodenních rutinách se neřesti, například služebnictva a dětí, neřeší tak snadno. Hřích každého člověka je velkou urážkou Boha, který vepsal svůj zákon do našich srdcí. Hřích křesťana nesrovnatelně uráží Boha, protože křesťan obdržel nejjasnější a nejúplnější znalost přikázání a obdržel milost, která ho posiluje k plnění těchto přikázání, a slyšel a zná nejbohatší zaslíbení pro splnění toho, co je požadováno. Křesťan, který hříchem přijal Krista Pána do sebe, což je nejvyšší stupeň křesťanské dokonalosti, uráží Boha, nutno říci, nezměrně. Apoštol tak definuje, že šlape Kristovu krev, dokonce ukřižuje samotného Krista, který byl přijat do sebe, a uráží Ducha svatého. „A navzdory takové nepopsatelné hrůze hříchu je křesťanskému hříšníkovi řečeno: „Nic, jen dýchej a je ti odpuštěno. To je řečeno ve jménu nevyčerpatelného Kristova milosrdenství. Opravdu je nekonečně milosrdný; ale vůbec ne shovívavost. Nebylo to z Jeho inspirace, že apoštol napsal výše zmíněný rozsudek nad křesťanským hříšníkem? Nebyl to jeho jménem, ​​že vyřkl takový rozsudek? Svatý Pavel pronesl nad korintským smilníkem strašlivou větu: vydat ho Satanovi – nebylo to podle inspirace Páně? Proto ve starověké církvi zjevní hříšníci trpěli dlouhým a těžkým pokáním. A dostalo se jim odpuštění poté, co prohlásili upřímnost svého pokání a pevný záměr vyhýbat se jiným hříchům, nikoli slovy, ale skutky. Tato přísnost je ve svaté církvi stále zachována v kajícných kánonech, podle nichž zpovědníci ukládají pokání. A nikdo by neměl pomýšlet na přijetí odpuštění, aniž by vykonal pokání. Zpovědníci odpustků nečiní kajícníkům dobro, ale zlo, aniž by ukládali pokání. A během pokání nepřichází pocit odpuštění od Pána náhle, ale člověk se musí hodně vyčerpat kajícností, strádáním a slzami, aby se Boží milosrdenství vrátilo do srdce křesťanského hříšníka. Stává se to; V souladu s tím následují zákony Církve o pokání. Pán Spasitel vždy přijme kajícníka, ale své milosrdenství najednou zcela neopětuje: tvrdě pracujte a dokažte, že jste hluboce a ne prchavě zkroušeni, a Boží milosrdenství vás opět zastíní. A to se děje až po zpovědi a usnesení ve svátosti pokání. Bez přiznání a svolení, i když trpíte po zbytek svého života, nedostanete nic. Neboť hřích po křtu zbavuje milost obnovy ducha. Člověk toho musí být znovu hoden, aby s jeho pomocí mohl očistit nečistoty vášní a požitkářství, které se opět vtiskly do duše a těla. Vrací se ve svátosti pokání, což je druhý křest v slzném prameni. protože je takový, předchází mu totéž, co křest, tedy víra, kajícnost se slzami, vyznání s rozhodnutím jít atd. ve vůli Boží. Kvůli takovýmto dispozicím srdce se spolu s povolným slovem duchovního otce vrací milost a ve spojení se svobodou znovu ustavuje počátek života naplněného duchovní milostí, stejně jako se to děje, když je pokřtěný ponořen do vody s pronášením křestních slov, která Pán přikázal vyslovit. Bez toho se milost nevrátí; v důsledku toho nebude existovat žádný duchovní život v jeho pravém smyslu. Pokud jde o přímé odpuštění, k němu dochází pouze ve vztahu k hříchům, které pronikají neúmyslně – které jsou nejvíce v myšlenkách a citech, méně ve slovech a ještě méně – nebo jsou sotva postřehnutelné – ve skutcích. Horlivec pro to, aby se Bohu líbil, prodchnutý bázní před Bohem, jakmile zpozoruje takový hřích, okamžitě se obrací k Pánu, který je pro něj vždy viditelný, lituje zkroušeně, odsuzuje se a je mu odpuštěno. Ale i při tom, jakmile nějaký hřích alespoň trochu tíží svědomí, je lepší spěchat ke zpovědníkovi a po zpovědi získat povolení. Tento řád je dodržován v Církvi Boží, která je skutečnou strážkyní výhod svých dětí. Ona, používajíc přísnost, nezatěžuje a netrápí ty, kdo zhřešili; vyjadřuje žízeň a péče o to ukazuje, co je pro ty, kdo zhřešili, nejspásnější. Výhody a odpustky jsou jí cizí, ne kvůli absenci mateřské lásky, ale naopak kvůli zápalu této lásky. Ukládá útrapy ne jako popravy, ale jako záchranné léky. "Je pravda, že někteří lidé nemají rádi tuto tvrdost; ale to závisí na nedostatečném pochopení základních duchovních výhod. 11) "První povinností toho, kdo přijal Krista do sebe, by mělo být evangelium, vyznání a kázání." Neříká se to pro žádný jiný důvod, než pro ospravedlnění něčího podvodu. Jestliže podle vašeho novshaka každý věřící již přijal Krista do sebe, pak se ukazuje, že každý věřící má povinnost kázat – nejen že může kázat, ale má povinnost; takže pokud to neudělá, hřeší. – Můžeme takto uzákonit? - V žádném případě. Chcete-li kázat, musíte k tomu mít schopnost; stává se to každému? - Když ne všichni, pak je nemožné uložit takovou povinnost každému bez omezení, alespoň s tímto dodatkem: je-li kdo schopen. Ale ani mezi těmi schopnými nemůže každý tuto povinnost řádně plnit, jen proto, že je schopný. Musíme se naučit víře a důkladně ji znát. Aniž dobře znáte dogmata víry, i přes veškerou schopnost kázat, můžete udělat chybu a místo užitku přinést škodu. Zde je další omezení. Ale to nestačí. Je nutné, aby mluvčí byl morálně spolehlivý; jinak bude jednou rukou tvořit a druhou ničit. To je další omezení. Ale ať je tam všechno – schopnosti, příprava a spolehlivost: je to všechno? Žádný; ten, kdo se této práce ujal, ji musí pilně vést, a k tomu je nutné, aby jeho duše byla přitahována právě k tomuto druhu práce. Pokud si jeho duše neodpočine, nebude se moci ovládat a kazatelské dílo nebude úspěšné. - Ale i když tam je toto - duše lže; Jiný může být v takové situaci, že se této záležitosti nemůže ujmout. Ale i když je vše příznivé pro dílo kázání, musí být ve vedení této záležitosti řád; jinak dojde k tlačenici, která je pro věc krajně škodlivá: protože když každý, kdo věří, půjde kázat, pak je možné, že na stejném místě a stejným osobám přijde po jednom jiný, tam třetí a desátý, a jeden začne kázat z jednoho bodu, jiný z jiného, ​​třetí ze třetího - a když norma kázání není dána, jako v pravoslavné církvi, pak ta druhá nebude překvapivá. Jaké ovoce od toho můžeme očekávat? Prostě chaos! Chudáci posluchači nebudou vědět, kam se obrátit - bude se s nimi mluvit a bude se s nimi točit. Tolik je omezení a všechna vycházejí přímo z podstaty kazatelského díla. Protože se velmi bezmyšlenkovitě říká, že každý, kdo věří, má povinnost kázat, a jak jsem poznamenal na začátku, pouze proto, aby ospravedlnil svůj podvod. Váš podvodník ospravedlňuje své kázání slovy Spasitele: „Kdo mne vyznal před lidmi, vyznejme ho i my před mým Otcem, který je v nebesích“ (Matouš 10:32). Ale tato slova nemohou ospravedlnit: neboť zde mluvíme o zpovědi, a ne o kázání a evangelizaci. Tyto dvě akce jsou odlišné. Ten, kdo vyznává Pána, vyznává svou víru v Něho pouze tehdy, když to okolnosti vyžadují, aniž by pomýšlel na to, aby k ní obrátil ostatní; a kazatel má na mysli pouze to, že obrátí ostatní na víru, kterou káže. Kazatel je samozřejmě také zpovědníkem. Může záměrně uvést své vyznání do kázání, když jeho víra poskytuje zvláštní důkaz o nebeském původu víry, jak to dělal svatý Pavel. A ten, kdo se zpovídá, už tím, že se zpovídá, už káže. Ke zpovědi může přidat i kázání, jako to dělali mnozí mučedníci a mučedníci. Tím vším je zpověď a je uznávána jako zvláštní úkon, při kterém není nutné kázání. Zpovědník, který se zpovídá bez kázání za účelem obrácení, je zpovědníkem. Proto nelze vykládat pasáže Písma, které hovoří o zpovědi, jako by mluvily o kázání. V primární církvi, kde, jak se zdá, by bylo velmi vhodné, aby více úst hlásalo víru v Pána, nevidíme, že každý věřící chodí kázat nebo je k tomu povinen. Apoštolové vychovali jiné kazatele, než byli oni sami. Tak byl vychován svatý Timoteus za svatého Pavla. Tito studenti pod vedením apoštolů pak podle svých pokynů a vedení opravili kazatelské dílo nebo cokoli, co s kázáním souvisí, a po nich zůstali jako počáteční kazatelé, a stejně jako oni sami byli vychováni pod apoštoly, vychovali své nástupce a dali jim přikázání učit ty, kteří byli schopni, aby pak učili ostatní. Tak to začalo, takto to pokračovalo a tak je to nyní v pravoslavné církvi – že současní církevní představitelé vychovali a vychovávají své nástupce a ti jsou pověřeni kazatelským dílem. Proto v církvi Boží vládla a vládne jednota víry a všech církevních řádů. Je tedy zřejmé, že kázání nebylo nikdy dílem každého věřícího, ale že kazatele k tomuto dílu vybírali a připravovali nejstarší učitelé víry. Jak byl váš podvodník připraven?! Včera jsem tancoval, běhal po plesech, divadlech a slavnostech a teď jsem vzal do ruky evangelium a kázal. – A očekávejte od něj pravdu! - Kde se může dostat na stopu učení církve svaté - od dob apoštolů, jedné a neměnné, kdy se nepodíval na jediného pravoslavného faráře, aby alespoň naslouchal něčemu společnému pravoslavnému? Ano, i kdyby to udělal a rozhodně znal ortodoxní víru, jak se odvážil vyjít kázat, aniž by byl poslán? Nemáte tam nejstaršího arcipastýře? Je tedy zřejmé, že je podvodník a nezná Boží pravdu: kdyby ji znal, nestal by se podvodníkem. To, co bylo řečeno, stačí k tomu, abychom vás ujistili, že evangelizace a kázání jsou nejen první, ale dokonce jakoukoli povinností každého věřícího. První povinností věřícího je očistit se od vášní, aby se připravil na chrám trojjediného Boha. Pro kázání a evangelizaci jsou ti, kteří jsou schopni nebo k tomu dostali dar, ustanoveni, připraveni, charakterově spolehliví, pro tuto věc horliví a nemající v tom žádné překážky ve svých vnějších okolnostech - jsou jmenováni nejstaršími učiteli v církvi a jednají podle jejich pokynů a vedení. Každý, kdo přichází kázat jiným způsobem, je podvodník a zjevně nezná ani neobsahuje správnou víru. 12) "Evangelismus, kázání a dobré skutky jsou nevyhnutelnými důsledky přijetí Krista do sebe." Zde již bylo vyznání uvolněno – pravda, mimo vědomí, že nemůže stát na stejné úrovni jako kázání. A především byla vložena tak, aby k ní mohl být připojen pouze text, a tím zakrýt něčí podvod. co mám dělat? Povinnost volá a já kážu. Kristus řekl: „Pokud se někdo přizná“ a tak dále. Obávám se, že mě nevyzná před Otcem, a kážu. "Ale i kdyby to opakoval tisíckrát každou minutu, nemůže přehlušit vědomí svého podvodníka." To je to, co ho znepokojuje. Proč něco nového přichází s důvodem: jako někdo, kdo přijal Krista, nemohu jinak než kázat; kázání je nezbytným důsledkem přijetí Krista do sebe. Odkud to máš, mám se ho zeptat? Kdo věří skrze Božské svátosti Církve svaté, vstupuje do společenství s Pánem Spasitelem, přijímá milost Ducha svatého a je objímán přízní Nebeského Otce. Nutným důsledkem toho je ohnivá horlivost, ve všem až do sebemenší nehody, kráčet v Boží vůli, s odporem ke všemu, co tomu odporuje. Svatý Petr nám přikazuje, abychom vše přivedli k této píli (2. Petrův 1:5); Svatý Pavel přikazuje pouze o tom přemýšlet a pouze to pokoušet (Flp 4,8; Ř 12,2). Projděte si následující pasáže: Ef.5:17, 6:6; Kol.1:9, 4:12; 1 Sol.4:3, 5:18; Žid 10:35, 15:21; 1 Domácí mazlíček. 4:2; 1 Jan 2:17 - a budete přesvědčeni, že vaším hlavním úkolem je plnit vůli Boží, a ne se plést do kazatelů. Pokud jde o okruh činnosti každého v tomto duchu, naznačují ho jak přirozené dary, které jsou také od Boha, tak dary naplněné milostí. Apoštol Pavel říká, že každému je „dán“ dar „Ducha k užitku“ (1. Korintským 12:7). A svatý Petr definuje: „Každý, kdo přijímá dar, slouží nebo slouží jeden druhému“ (1. Petrův 4:10). Jestliže tedy někdo dostal dar učit, učte (Řím 12:7); nikoli však svévolně, nýbrž poslušně příkazů starších učitelů, aby v Boží církvi „bylo všechno v pořádku a pořádku“ (1. Korintským 14:40). A že učit by měl určitě každý, ba co víc, neodolal učení, je výmysl vašeho podvodníka – nováčka, který svou nevkusnou hloupost dokáže všemožně přetřít. 13) "Každý, kdo přijal Krista do sebe, jistě koná dobré skutky, které člověka nespasí, ale jsou ovocem víry; z ní samy od sebe plynou." Tady, ať už je situace jakákoli, je to lež nebo cesta ke lži, kvůli vágnosti výrazů. "Určitě dělá věci." Je někdo, nebo byl někdy někdo, kdo by jistě konal dobré skutky? Nevyhnutelné se neděje vůlí; a dobrý skutek, aby byl dobrý, musí vycházet z dobré vůle a musí být vykonán z vlastní vůle: „Vaše dobrá vůle se neděje podle potřeby,“ píše svatý Pavel Filemonovi, „ale podle vaší vůle“ (Flp 1:14). A učil Římany prokazovat milosrdenství „dobrou vůlí“ (Řím 12:8). A především varoval Korinťany: hle, „jak každý plánuje srdcem... Bůh miluje dárce dobré vůle“ (2. Korintským 9:7). Proto skutky, které se jistě stanou, nebudou spadat do okruhu dobrých skutků. Ani Kristus Pán, který věřícího vkládá do křtu, ani milost Ducha svatého a Jeho dary dané kristací, ani přízeň Nebeského Otce, která ho v důsledku obojího objímá, ho nenutí k jedné dobré věci, ale ponechává mu úplnou svobodu, aby si vybral, co chce, a dělal, co chce. Jestliže po tomto koná dobro, pak je to proto, že vychází z pramene jako horlivec za dobré skutky, obdařený mocí je konat. Ale tuto žárlivost vnímal svévolně, ve chvílích zkroušeného smutku nad hříchy a hledání milosti; Boží milost, která přišla později, ji posílila a učinila silnou. Ale nic z toho nespojovalo lidskou svobodu. Každý úkol, který pro sebe uzná za povinný, si svobodně volí, i když podle motivů odvozených z průběhu změny, která v něm nastala; je svobodně zvolen, je svobodně stvořen, i když vše s pomocí milosti Ducha svatého. Tato svobodná vůle při konání dobra je nejzřetelněji vidět ve skutečnosti, že žádný dobrý skutek se neobejde bez boje – osobního boje člověka se špatnými nutkáními, které se vždy vynoří tváří v tvář dobrému skutku. Poté, co byl duch milostí oživen, jak jsem vám vysvětlil minule, duše a tělo stále zůstávají ve svazcích svých dřívějších špatných sklonů, zvyků a vášní. Takže se vždy vyšplhají k horlivě dobrých skutků a v každém případě se místo tohoto skutku nabízejí. Horlivec je musí odehnat a obnovit čistotu nálady ohledně dobrého skutku, zejména pokud jde o motivaci k němu. Ale to není vše. Jakmile nastane chvíle něco udělat, a tedy se o to namáhat, objeví se lenost a svazuje vám ruce a nohy. Musíme ji také porazit. A tam, jakmile se udělá první krok k dobru, narazí na překážky, nepředvídané, často vztyčené nepřítelem všeho dobra. A je třeba je překonat. – A po takových bojích, dřině a úsilí se konečně dějí dobré věci. - Jak k tomu můžete dodat, že se to určitě stává? Děje se to jistě s pomocí Boží milosti; ale milost přichází na pomoc a nepomůže člověku jinak než tím, že následuje stopy jeho vůle. Každý skutek je plodem vzájemného působení svobody a milosti. "Dobré skutky nespasí." Jak nás nemohou zachránit? „Hle, přijdu brzy,“ říká Pán, „a má odměna je se mnou, abych odplatil každému podle jeho práce“ (Zj 22:12). A stane se, že kdo konal dobré skutky, půjde do nebe, a kdo je nekonal, zdědí peklo, to znamená, že první bude spasen a druhý půjde do záhuby. Ve svatém Matouši Pán předznamenal soud, který rozhodne o věčném osudu všech - a podívejte se, jak je vypracován rozsudek: udělal jste to a to, přijďte a zděďte Království; ale vy jste to neudělali, jděte do věčného ohně (Matouš 25:34–46). Jak můžeme říci, že nás činy nespasí, když se v pro nás rozhodující chvíli nebere v úvahu nic jiného než činy? Proč se nám v celém prostoru Písma neustále opakuje: dělej – dělej. Můžete se ptát: co říká, že kdo má víru, bude spasen a že bez víry není možné líbit se Bohu a podobně? - Neříká se tím zlehčovat důležitost dobrých skutků, ale ukázat, jak v dobrých skutcích uspět. Spása z dobrých skutků; ale bez víry je nemožné uspět v dobrých skutcích, jak by se mělo. Víra motivuje k dobrým skutkům, víra je naznačuje, víra také vede k získání síly k dobrému konání. Proč je víra spolupachatelem dobrých skutků? Hlavní je byznys a ona je přínosem. Citoval jste text: „Bez víry není možné líbit se Bohu. Co to znamená, co myslíte? - Co, kdo věří, zalíbil se Bohu?! Ne. Je nemožné zalíbit se Bohu jinak než skrze podřízení se mu a přesné naplnění jeho svaté vůle, kterou pro nás vyhlásil v přikázáních. Proč je svatý Boží, který plní Jeho přikázání. Ale stejně jako není možné uspět v naplňování přikázání bez víry, říká se, že bez víry není možné líbit se Bohu. Minule jsem vám vysvětlil, jak se všechno děje. Víra probouzí svědomí a bázeň před Bohem. Bázeň Boží a svědomí vedou k rozhodnutí opustit hřích a začít žít ctnostně. Když se tak rozhodl, přistoupí ke svátosti – křtu, pokud se poprvé obrátí, nebo pokání, pokud se stal po křtu hříšníkem, jako jsme my všichni. Poté, co byl obnoven ve svátosti, vychází silný v dobrotě, horlivý pro dobré skutky – a začíná je konat. Bez přijetí sil milosti není nic, s čím by se dalo dělat dobré skutky, a bez víry milost neobdržíte. Ke spasení je tedy zapotřebí toto vše: víra, milost a dobré skutky. "Dobré skutky jsou ovocem víry, z ní samy od sebe plynou." "Jak se váš podvodník a nováček snaží osvobodit sebe a ty, kdo jsou uneseni jeho vynálezy, od veškeré práce a napětí morální síly?" "Stačí přijmout víru a dobré skutky z ní poplynou samy." "Jako by chtěl všechny dát k odpočinku." Věřte - a lehněte si; Chce tě zlenivit. - Co se ještě stane? Víra v Krista, řekl (bod 9), je dar od Boha a dobré skutky jsou ovocem víry a přirozeně z ní plynou. Teď se podívej! Když Pán přijde k soudu a začne se ptát: Proč jste nekonali dobré skutky? Potom, kdo je z vašich nově příchozích studentů odvážnější, může namítnout, jako ten z podobenství, který do vlastních rukou nic nepřidal: co by mi udělali? "Kdybys mi dal silnější víru, už by je udělala sama." Ale protože jsi mi nedal takovou víru, nebyl nikdo, kdo by je za mě udělal. - Správně! Vidíš, jak je to preferenční? V tomto životě si lehněte na svou stranu – nechejte víru dělat práci, pokud chce; ale u soudu si z toho můžeš promluvit. – Je jen jedna věc, kterou váš nováček neříká: co dělat, když soudce takové prohlášení nepřijme jako rozumné? "Sluhové tě popadnou a odtáhnou na důstojné místo." Kde najdeš sílu vzdorovat? A spadneš do jeskyně, která věčně plápolá ohněm. "Vytékají samy." Vyhoďte to z hlavy, pokud se vám na to přijde myšlenka – „sama od sebe“. V morálním a náboženském řádu života se nic neděje samo od sebe. Každý čin, i sebemenší, musí být proveden vědomě a s vlastním úsilím. A jen vědomé a svobodné činy jsou vlastně naše skutky, za které očekáváme buď odměnu, nebo trest. Všechny činy, které se v nás vyskytují samy o sobě, kromě vědomí a svobody, však nemají žádnou cenu. Milost Boží, která je vždy vlastní věřícím a pokřtěným, vzrušuje, ale nenutí; a pak, když se člověk k něčemu rozhodne, nezavazuje se, že to udělá sám, ale pouze stojí vedle člověka jednajícího osobně a ochotně, vždy připravený pomoci. Vzhledem k tomu, že člověk při vší píli a vypětí svých sil není dost silný, aby práci dokončil, okamžitě přichází a pomáhá. Můžete to hmatatelně vidět na trpělivosti něčeho pro Pána a Jeho přikázání. Každý dobrý skutek by měl probíhat takto: uznejte, že je pro vás zavázán, toužte po tom a berte k tomu inspiraci z pokladů víry; poté, co se pomodlili a požádali o pomoc Boží milost, pusťte se do práce a pracujte, aniž byste se šetřili, pro slávu jména Božího. Každý čin bude jako něco, co bylo vytvořeno znovu. 14) „Křest neprospívá těm, kteří do sebe vědomě nepřijali Krista.“ Pokud se to říká kvůli skryté myšlence, že se člověk obejde bez křtu nebo přijetí Krista, pak je to lež. Pokud se to říká pouze ve vztahu k nevědomosti Krista v sobě samém, pak o tom řekneme toto. Vědomé přijetí Krista do sebe, neboli pocit přijatelného a přijatého Krista, je nejvyšším darem v řádu křesťanského života, kdy křesťan, stejně jako svatý Pavel, může vyznat: „Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Ale tento dar není dán náhle. S vírou si pokřtěný obléká Krista, proto Ho přijímá; ale pocit toho není vždy okamžitě dán. Ne vždy se dává hned, když v sobě někdo obnoví milost křtu ve svátosti pokání. A když někdo po křtu nebo pokání pracuje pro Pána, aniž by se litoval a přináší Pánu další oběti nezištnosti, a když se tímto způsobem dostatečně očistil od vášní a hříšných zvyků; pak mu Pán dovolí pocítit Jeho přítomnost. Do té doby v něm neznatelně zůstává, i když mu ve všem pomáhá. A zde se děje totéž, co v běžném řádu Božské Prozřetelnosti. Mnohé z Božích prozřetelnostních skutků pro nás jsou neviditelné, když se stanou, ale jsou vidět později, a ne všechny; ostatní zůstanou navždy neviditelní. Takže v milosti naplněném řádu záchrany života některé věci cítíme, jiné necítíme. To se také děje v milosti naplněné činnosti Pánova přebývání neboli vnímání Něho; není to vždy patrné. Někdo (Diadochos ve Philokalii) píše, že milost Boží v okamžiku zpečetění obráceného ve Svátosti dává pocítit svou sladkost v celé její síle; a pak své útěchy skryje a znovu je vrátí poté, co horlivec za spásu prokázal svou nezničitelnou věrnost mnoha těžkými a politováníhodnými zkušenostmi a když očistil své srdce od všeho, co v něm bylo nečisté a vášnivé. Nevědomost nebo nedostatek vědomí Krista v sobě tedy není indikátorem Jeho nepřítomnosti. Ten, kdo takové vědomí nebo pocit nemá, by tedy v žádném případě neměl říkat, že jeho křest nebo vyznání byly zbytečné. A ten, kdo to necítí, by si to neměl myslet, pokud je ve svém svědomí přesvědčen, že si nic nedovolí a že horlivost, které se mu dostalo při křtu nebo pokání, je živá a aktivní. Každý by se měl snažit o takový stav pociťování Pána v sobě nebo Jeho milosti, protože to je každý křesťan; ale když tento pocit nebo vědomí není, pak není nutné vyvozovat, že křest nebo pokání jsou tedy zbytečné, ale prohlubovat horlivost pro skutky modlitby a sebeobětování a pro skutky dobrých skutků, abychom se očistili od vášní. Potom bude Pán přebývat takovým způsobem, že se dá pocítit. 15) "Každý, kdo přijal Krista do sebe, může porozumět celému Písmu svatému a vykládat ho druhým. Písmu svatému však může do určité míry porozumět každý, i ten, kdo Krista do sebe nepřijal." To otevírá široké dveře pro svévolné výklady Božího slova a všechny druhy mylných představ nebo pro povyšování svých osobních názorů na neměnné pravdy. Můžete se mylně uznat, že jste vědomě přijali Krista, a pak považovat všechny myšlenky, které vyvstanou při čtení Písma, za inspirované Kristem, ale mohou být velmi daleko od pravdy. Církev Boží proto nedůvěřuje žádným záhadným návrhům, ale pro posouzení správnosti porozumění a výkladu Písma má neměnnou normu křesťanského poznání – Vyznání víry, společenství věrouky pravoslavných křesťanů všech dob a míst. Tato norma by měla být vodítkem v chápání a výkladu Písma svatého. Nic, co by se s tím neslučovalo, nelze přijmout jako správné pochopení a výklad Písma. Váš podvodník se domnívá, že přijal Krista; Vidíte, kolik nesprávných názorů vydal, ačkoli evangelium neopouští? Proč? – Protože se nepovažuje za povinen dodržovat normy křesťanské pravdy obsažené v církvi; osvobodil se od omezování se na ni, povyšuje každou myšlenku - svou osobní, tu, kterou měl rád - na úroveň neměnné pravdy, a tak ničí pravdu Boží. Takto vznikaly, vznikají a budou vznikat všechny hereze. Z těch, kdo se oddělili od církve, která je sloupem a základem pravdy, nikdo pořádně nezná pravdu Boží. A každý, kdo se odděluje od Církve z jediného důvodu, že ho Písmo údajně naučilo chápat Boží pravdu jinak, než jak ji chápe Církev svatá, nepochopil pravdu Boží, ale povýšil svůj osobní názor na pravdu a mýlí se. Kdo je upřímněji sjednocen s Kristem Pánem, který je hojněji osvětlen Boží milostí, tomu nejsou dány nové pravdy, aby je objevil a pochopil v Písmu, ale tytéž pravdy, které jsou obsaženy v Církvi svaté, aby je plněji a hlouběji pochopil a jasněji rozjímal. Milost Ducha svatého, v Kristu Ježíši Pánu, milostí Otcovou povznáší mysl nejen toho, kdo se právě obrátil, ale po obrácení na sobě tvrdě pracoval a učinil ze sebe čistou nádobu, vhodnou k tomu, aby obsahovala tu nejdokonalejší pravdu - povznáší ji do nejjasnější kontemplace té či oné pravdy a v této nově osvětlené podobě ji vtiskne, spojí ji se svým duchovním životem v jeho srdci, nebo ji vtiskne do své duchovní vlastnosti. To je to, co dělá podle vlastního uvážení se vší pravdou; a nakonec je všechny uvádí do podobného nového světla do mysli a srdce. Jestliže někdo, kdo se nikdy nepřestane zdokonalovat, vystoupí výše po žebříčku očisty svého srdce, pak milost ještě jasnějšího člověka ho učiní hodným pochopení, rozjímání a osvojení si Božích pravd. – Ale to nejsou nové pravdy, ale stejně, jen jsou lépe pochopeny, protože neexistuje žádná míra jejich hloubky a výšky. - Ať to všichni vědí, aby, když se objeví někdo, kdo hlásá nějaké nové pravdy, prý nová odhalení, neváhal odvrátit uši od svých vysílání, aniž by pochyboval, že jde o nesmysly jeho fantazie. Váš podvodník vymyslel tento bod, aby vás inspiroval: "Poslouchejte, poslouchejte, sám Kristus mluví mými ústy!" "Možná s nimi někdo určitě mluví, ale ne Kristus; neboť Kristus Pán je pravda, ale v jeho slovech není žádná pravda. Kristus Pán je Hlava církve a nehledejte Ho u někoho, kdo se oddělil od církve. Tento proto není Kristus." 16) "Církev je sama o sobě, ale nejprve musíte hledat Krista." „Církev sama o sobě“ – jaký druh myšlenky? Řekne-li se v takové myšlence: Ať je církev sama pro sebe – nestaráme se o ni jako o něco cizího – obejdeme se bez ní; pak je to úplná lež. Jestliže se v myšlence říká, že vnější struktura církve a všechny její řády – liturgický, posvěcující a řídící (disciplinární) nejsou tím hlavním, ale slouží pouze k vyjádření, výchově a ochraně vnitřní mravní a náboženské struktury křesťanů, pak je to pravda. Jen nezapomeňte, že Církev není jen to, co je v ní vnímáno jako vnější, ale také spojuje vše vnitřní, duchovní a milosti naplněné. Kdo skutečně žije a jedná v duchu Církve, je vnitřní, duchovní a plný milosti. Proč, přísně vzato, nelze v žádném ohledu říci: „Církev sama o sobě“. Potřebujete znát pravdu a věřit v ni: kde ji získáte kromě církve, „která je... sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3:15)? Potřebuješ přijmout milost: kde ji najdeš, kromě církve, strážkyně svátostí, bez níž se milost neuděluje? Musíte mít správné vedení, jak ve věci znalostí, tak ve věci života; kde se s ním setkáte, kromě církve, v níž jediné je božsky ustanovený a Bohem obdařený pastýř? Potřebujete být sjednoceni s Pánem Ježíšem Kristem: kde toho budete hoden, když ne v církvi, jejíž hlavou je Kristus Pán? – Uvažujte o tom všem a už nemůžete říci: „Církev sama o sobě“. Dodatek: „A především musíme hledat Krista“ je umístěn tak, že navozuje myšlenku, že Krista Pána lze nalézt bez Církve a mimo Církev – což je podle toho, co bylo řečeno dříve, zcela nemyslitelné. Kromě spojení, ve kterém zde toto postavení stojí, obsahuje pravdu - že Kristus Pán, přijímajíc kajícího do společenství se sebou samým, mu hned nedovoluje toto společenství poznat a pociťovat, nýbrž pouze pokládá jeho počátky. Činili jste pokání, uvěřili jste, rozhodli jste se pracovat pro Pána, zřekli jste se veškeré bezbožnosti, veškeré nespravedlnosti, obdrželi jste k tomu sílu plnou milosti – nyní pracujte, aniž byste se šetřili. Ale dejte si pozor, abyste nezůstali jen u té obchodní stránky, ale raději skrze ni budovali své nitro, abyste po vybudování dobře vyzdobeného domu v sobě mohli konečně přijmout Pána do zjevných a hmatatelných příbytků. Mějte to na paměti, snažte se o to, hledejte toto, zůstaňte věrným vykonavatelem všeho obsahu a vštěpovaného vám Církví svatou. 17) "Kristus přebývá v hříšných a nečistých lidech, pokud v Něj věří." Kristus nepřebývá v hříšnících a nečistých lidech, ale v těch, kteří hříšníky a nečistými lidmi byli a jimi přestali být. A to se neděje jen kvůli víře, ale také kvůli odhodlání následovat Pána Spasitele, vytvořeného vírou, s upřímným pokáním za hříchy a odporem vůči nim – a jistě skrze svátost křtu nebo pokání. Kdo tím vším prošel, tedy vnitřně se změnil a byl posvěcen svátostmi, stal se čistým ve vědomí, svědomí a vůli nebo v duchu. S tímto očištěným a obnoveným duchem vstupuje Kristus Pán do společenství. Milost Ducha svatého obnovuje našeho ducha, očišťuje ho a činí ho hodným přijmout Krista Pána. – Ale jak jsem řekl, když je náš duch očištěn a posvěcen, naše duše a tělo zůstávají stále nečisté kvůli hříšným sklonům a zvykům, které se v nich zakořenily. Proč nejsou hodni toho, aby do sebe okamžitě přijali Pána? Duchu je však dána moc je očistit tím, že v nich vyhladí vše nečisté a vášnivé, k čemuž směřuje skutky dobrých skutků a skutky modlitby a sebeumrtvování. Když jsou konečně očištěni, Pán v nich přebývá a nejen, že svůj příbytek pociťuje ten, kdo byl očištěn, ale také ho vidí lidé zvenčí, kteří jsou schopni takového vidění. Takto bychom měli chápat dílo Pánova přebývání ve věřících. Sám Pán o tom svědčí, když říká, že kdokoli naplní Jeho přikázání, k němu On a Nebeský Otec přijde, Duch Svatý je předejde a připraví jim v nás jasný příbytek, který je hodný. Nikdo, kdo se zcela neočistil od vášní, nemůže být nazván plným plnění přikázání. 18) "Bůh tak miloval svět, že se pro naši spásu oddělil od svého Syna." Když jsem to četl poprvé, myslel jsem si, že ten, kdo zapsal myšlenky tvého nováčka, musel neposlechnout; protože to už je velmi hrubá absurdita. Ale pak jsem začal přemýšlet a uvažovat o tom, že to ve skutečnosti mohl vyjádřit váš nový vychovatel. Myslím si to proto, že když vykládá vše o jednom Pánu Spasiteli, je třeba předpokládat, že se mu zdá být oddělený od Otce a Ducha svatého a existuje mimo ně. Představuje-li Ho tímto způsobem, není nic úžasného, ​​chce-li vyvýšit Boží milosrdenství vůči nám, vyjadřuje se uvedeným způsobem. Kdyby nebyl Církvi odcizen, byl by vysvobozen z tak nesourodého způsobu znázornění vztahu mezi Bohem Otcem a Synem. Neboť v církevních písních a modlitbách se mnohokrát opakuje, že Syn Boží, ač vtělený, neopustil lůno Otce. Všimněte si však tohoto bodu – a zkuste někoho jiného, ​​slyšeli jste, že se přesvědčíte, zda tak mluvil. To je pro nás velmi důležité vědět: neboť jestliže to řekl více než jednou, znamená to, že takto uvažuje; a pokud takto uvažuje, znamená to, že je ve znalostech dogmat víry velmi krátkozraký. 19) "Všechny věčné odměny a tresty jsou stejné. Příbytky mnohá znamenají právě mnohé, ale ne různé; neboť u Boha není zaujatosti." Dalo by se říci toto: pokud se Bůh rozhodne přivést nás do našich útrob, pak uvidíme, jak tam všechno bude. Nyní se můžeme spokojit s ujištěním, že bude taková blaženost, jakou si ani neumíme představit. Hledejte a dělejte pilně jen to, co můžete udělat, abyste si to zasloužili. Ale když už o tom mluvíme, nelze k tomu neříct alespoň něco. Tomu odporuje obecný smysl pro spravedlnost, který Bůh vkládá do našeho svědomí. Jak můžete dát sklenici vody žíznivému na stejnou linii s mučednictvím pro Pána, hrozným a dlouhým (např. 28 let) nebo planým slovem s rozhodnutím? - Pán přijde odměnit každého podle jeho skutků. Pokud si skutky nejsou rovné, a to je zřejmé, pak odměna nemůže být stejná. Část blaženosti bude udělena každému a bude dána tolik, kolik kdo může tuto blaženost obsáhnout; Tato schopnost bude určena tím, jak člověk otevřel svou přirozenost pro přijímání nebeských požehnání, a toto odhalení závisí na práci na sobě samém. Jsou-li tato díla odlišná, je jiné i zjevení přírody; pokud je otvor jiný, kapacita je jiná; je-li kapacita jiná, je jiný i stupeň blaženosti. Rozdíl v mukách můžete posoudit podle jeho opaku, to znamená, že bude odpovídat stupni ponoření do hříchů a zatvrzení v nich. Mezitím, protože každému, i přes rozdílnou kapacitu, nezůstane prázdné místo nenaplněné blažeností a on jí bude zcela plný, vyplývá z toho, že všichni budou zcela blažení a nikdo se nebude cítit méně blažený než ten druhý. Důvodem rovnosti odměny je, že Bůh nemá žádnou předpojatost. - Zvláštní. Právě z tohoto důvodu nemůže být rovnost v odměně, protože u Boha není úcta k osobám. Podle podobenství ten, kdo jich získá pět, získá moc nad pěti městy a dvěma nad dvěma. Proč? Protože Bůh nemá žádnou předpojatost; Nehledí do tváře, ale na činy. Možná je to kvůli vašemu vychovateli, protože všechno, co dělá, pochází z víry. Ale i víra má grády. Ne, tato myšlenka je velmi vzdálená pravdě. 20) "Všechny dny jsou stejné, neděli nevyjímaje." Ano – rovný; každý má 24 hodin. Ale to, co se stane v ten či onen den, není totéž. Pokud v nás zanechá dojem to, co se nám děje a je pro nás jiné, pak pro nás nemohou být stejné dny, kdy se stane to či ono. Každý radostný den jej považujeme za radostný, a když přijde znovu, radujeme se a vzpomínáme na radostné věci, které se během něj staly. Pokud jde o smutné události, je tomu naopak. Slaví váš nováček narozeniny nebo jmeniny? – Pokud slaví, je to jeho vlastní vyvrácení jeho podivného postoje. Rozhodl se to vydat, pravděpodobně proti našim svatým svátkům. Ale pokud nectí svaté svátky, jedná se zlovolně a nerozumně. Svátky jsou ustanoveny, abychom si připomněli Boží požehnání a abychom za ně děkovali milosrdnému Bohu. Můžete si tato požehnání připomínat a děkovat za ně každý den, jako to dělá svatá církev při svých každodenních bohoslužbách. Ale Boží požehnání jsou tak velká, že je nemožné je obejmout najednou vší silou; Bez jejich plného rozpoznání nelze plně zažít jejich blahodárné vlastnosti; Bez prožívání výhod je nemožné přijímat jim odpovídající díkůvzdání. Církev svatá proto i přes neustálé připomínání těchto požehnání určuje zvláštní den pro památku každého z nich – ten, kdy nám to bylo zjeveno, pokud to lze určit. V tento den se všechny myšlenky věřících obracejí k jednomu vzpomenutému dobrému skutku, aby jej plněji pochopili, pocítili a vděčně oslavili. Přichází dovolená. Z toho plyne, že jako jest povinno nejdokonaleji děkovati Bohu za Jeho dobrodiní nám, je stejně tak povinné mít svátky; dále, je-li nevděčný někdo, kdo je Bohu nevděčný, pak je nevděčný i ten, kdo neslaví svátky. Kromě toho mají svátky, stejně jako celý liturgický obřad naší svaté církve, výchovný význam. Oživují a prohlubují víru, dávají vzniknout jasnosti a lepšímu pochopení dogmat. Jak sezóna postupuje, svátky, postupující jedna za druhou, předkládají křesťanské pozornosti a zamyšlení nejprve to či ono dogma. Církevní hymny to krásně prezentují, čtení z Písma v kostele to definují slovem Božím, pastorační nauky to vysvětlují a aplikují na život na základě životních zkušeností. A to vše je přidáno do duše oslavence. Dogmatický výcvik věřícího tak probíhá po celý rok. Podporují také ducha zbožnosti a život víry. Neboť odtrhávajíce pozornost od všedních věcí a obracejí pozornost k duchovnímu, rozněcují nebeské city v duši nebo jí dovolují ochutnat a živit se nebeskými požehnáními. Pro někoho obtěžkaného všedními věcmi, který přesto touží po nebeských věcech, je to stejné jako opustit dusnou místnost na čerstvý, čistý vzduch. To se obvykle děje z dojmu, že jedna přítomnost v kostele, jehož vzhled představuje nebe, zanechává v duši zejména vzrušení z modlitebních výstupů k Bohu a uctivou náladu prostřednictvím samotné bohoslužby. Kdo správně slaví svátek v kostele církevním způsobem, stěží se ten den a dál odchýlí k něčemu nepříjemnému. Jiné svátky ale někdy vrhají své světlo daleko dopředu. Po celou tu dobu pocity zahřáté toho dne nezmizí - a nadále udržují blahodárnou náladu v jeho duši. A bez svátků je dnešek všední, zítřek všední a pozítří totéž – a tak dále bez konce. Co jiného můžeme od takového řádu očekávat, než uzemnění všech myšlenek a pocitů? Nečinní lidé, kteří mají všeho nadbytek bez práce, mohou stále číst a modlit se, ale dělníci a dělníci tuto příležitost nemají. A důsledkem nedostatku svátků musí být jistě ochuzení zbožného ducha. Pracující člověk si navíc potřebuje odpočinout, aby nabral síly, a to je bez dovolené škoda dovolit. - Prázdnota tedy potlačuje ducha a vyčerpává tělesné síly. Nyní byly zkontrolovány všechny položky, které jste odeslali. Několik jsem jich přeskočil, protože nepředstavují nic, co by stálo za zmínku. vidíš? Ani jeden bod nelze přijmout bez omezení, dodatků a vysvětlení z celkového součtu pravoslavných pravd, aby se nedostal na špatnou cestu a neodchýlil se moudrostí k nepravdám. Z toho můžete bez omylu soudit, že duše, která zrodila všechna taková postavení, správně nevidí a nezná Boží pravdu. Kromě toho, necítíte, jak duch lichotky a svádění prochází všemi body? Duchovní knihy napsané lichotivými duchy prostřednictvím jimi svedených prostředníků působí úplně stejným dojmem. Napadlo mě, jestli váš nově příchozí a prostředník zduchovňuje ty duchy, kteří poté, co svedli jeho, chudáka, skrze něj klamou ostatní zdáním pravdy a skrývají pod tím své destruktivní lži. Toto netvrdím; ale když takto přemýšlím, začínám přemýšlet. Nasbírejte tolik jeho moudrých výroků, kolik kdo ještě zbyl. Pak se ukáže, co je zač. A teď mu nechme titul Molokan. - Zachraň se. Dopis 27. Pátý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Spasení je možné pouze v živém spojení s církví. O jediné pravé církvi – svaté pravoslavné církvi. O původu a podstatě latinské církve a protestantských společností. Pravoslavná církev je pokladnicí požehnání spásy. O práci a vykořisťování – fyzickém, duševním i duchovním. Když budete žít životem církve, budete v živé jednotě s Pánem. Ten, kdo odrazuje ostatní od Boží církve, je skutečným vrahem a nepřítelem Boha Nyní bych vám měl napsat v rozporu s tím, co říkají vaši noví lidé, jako by „nic nebylo potřeba“: věřte v Pána, a to je vše. Ale bez ohledu na to, jak moc jsem vám řekl, abyste zjistili, co znamenají „nic není potřeba“, mlčíte. Z jejich projevů je na tom něco vidět; ale musíme to vědět konkrétněji. - Protože přestávka v našich rozhovorech s vámi je již dlouhá, nebudu déle čekat; a když to tam budete zkoumat, zavazuji se, že s vámi promluvím o tom, co je potřeba, a nechám vás a všechny ostatní, abyste došli k závěru, že pokud někdo říká, že to není nutné, pak lže. Svůj projev o tom přidám k tomu, o čem jsme s vámi diskutovali v předchozích dopisech. V prvním listě (24) je učiněn obecný nástin všeho potřebného ke spáse. Tak to je. Bez toho všeho není spása. Říká: "Chcete být spaseni?" "Věřte všem zjeveným Božím naukám a přijímejte síly milosti, až k životu a zbožnosti, skrze Svaté svátosti, žijte neochvějně podle Božích přikázání, pod vedením Bohem ustanovených pastýřů, ale to vše v duchu svaté církve Boží, podle jejích zákonů a budete žít v jednotě s ní." Z Písma Božího bylo řečeno a dokázáno, že toto vše je nutné a proč je to nutné. Pak už by nemělo smysl o tom mluvit. Ale obávám se, že vám nebo někomu jinému chybí poslední řádek: „To vše je v duchu svaté církve Boží, podle jejích zákonů a v živé jednotě“. Mezitím je to ve věci spásy tak zásadní, že bez toho nebudou mít všechny ostatní body náležitou sílu – a spása se neuskuteční. Proto jsem se rozhodl s vámi o tom konkrétně mluvit. Už víte, že nikdo není spasen sám, že Pán ze všech věřících měl potěšení sjednotit jedno tělo a sám se stal jeho Hlavou, a že kdo je spasen, je spasen pouze v Církvi, tedy v živém spojení s ní a skrze ni s Pánem. Nebudu se o tom rozepisovat. Jen vám ukážu, jak je v něm vše přizpůsobeno spáse. Ale nejprve jsem nucen vám připomenout, že když mluvím o rozhodující nezbytnosti spásy v živé jednotě s církví, mám na mysli Církví ne každou nevybíravou církev nesoucí jméno křesťanské církve, ale jedinou pravou církev, církev založenou svatými apoštoly a až dosud věrně zachovávající vše, co v ní Bůh ustanovil jejich prostřednictvím - kterážto církev není naší svatou pravoslavnou. Křesťanské církve, jak samozřejmě víte, se kromě naší pravoslavné církve nazývají také latinská církev a mnohé protestantské křesťanské společnosti. Ale latinská církev, tím méně protestantská společenství, by neměla být uznána za pravé církve Kristovy; protože jsou v rozporu s apoštolskou dispensí Církve Boží. Latinská církev je apoštolského původu; ale odchýlila se od apoštolských tradic a byla poškozena. Jejím hlavním hříchem je vášeň pro vytváření nových dogmat, podle vlastní inteligence a vlastní vůle. Nejprve vymyslela dogma o původu Ducha svatého z Otce a Syna nebo skrze syna - to bylo dávno, na počátku jejího odpadnutí od pravé Církve; ale v naší paměti mě napadly ještě dvě: o neposkvrněném početí Matky Boží a o neomylnosti papeže. Takové nové vynálezy se jí zdají být obohacením a povznesením dokonalosti církve; ve skutečnosti je to škoda pro církev a škoda je velmi značná. Nauka o původu Ducha svatého a ze Syna nebo skrze Syna poškozuje dogma o Nejsvětější Trojici; nauka o neposkvrněném početí Matky Boží poškozuje dogma o poškození naší přírody na podzim a částečně o vykoupení; Učení o neomylnosti papeže svévolně přivlastňuje božský majetek člověku a poškozuje obecné učení o Bohu a člověku. Poškozují se tak nejpodstatnější části křesťanské zpovědi – o Nejsvětější Trojici, o smíření a vůbec o přirozenosti Boha a člověka. Všechna tato učení jsou apoštolské tradici cizí a jsou lidskými vynálezy a jako taková připomínají přístavby budovy, nikoli podle plánu a stylu budovy a nejsou ze stejného materiálu; nebo jako by někdo přidal do hroznového vína nějakou tekutinu, která byla v rozporu s jeho přírodním složením. Tak jako je budova zkažena tím přídavkem a víno tou příměsí, tak latiníci těmito učeními poškozovali a kazili svatou víru, kterou zradili svatí apoštolové. Poslední nové dogma je obzvláště destruktivní – o papežské neomylnosti. Poté přemýšlíte, jak se na tento kostel dívat. Pokud jde o protestantské komunity, i když je lze nazvat křesťanskými, protože mluví o křesťanství, nejsou to církve Kristovy. Církev Kristovu postavili svatí apoštolové podle plánu a plánu samotného Pána, objasněného a schváleného Duchem svatým. A tyto komunity organizují lidé sami a podle plánu, který sami vytvořili. Hodně převzali z apoštolské tradice, ale všemu je dána jiná struktura, jiné místo a jiný význam. Zničili bývalou budovu Církve, vzali z ní to, co se jim zdálo vhodné, přidali své a ze směsi obou vytvořili své společenství. Co je tady Kristus? Hlavní věcí v budově je myšlenka budovy a její plán. Protože obě nejsou Kristovy, ale jejich vlastní, vymyšlené jejich vlastní myslí, je nespravedlivé nazývat tato společenství Církvemi Kristovými. Neboť Kristu nebyla dána účast na jejich dispensaci. - Pravda, říkají, že si vypůjčili pokyny pro strukturu svých komunit z Písma. Ale myšlenka a plán na vybudování Církve nebyly oddány Písmu; proto se odtud nedaly vypůjčit. Z toho, co je napsáno, si o nich můžete udělat nějaké závěry; ale indukce poskytují pouze pravděpodobnosti, nikoli skutečnou pravdu. Apoštolové uvedli do praxe pravou ideu a plán Církve Boží v dispensaci Církve. Kdo by je chtěl znát, měl by se obrátit na samotnou Boží církev a naučit se to od ní a nesnažit se je vytahovat z Písma, když tam nejsou umístěny. Jsou tam částečně vidět; ale aby je člověk viděl, musí se s nimi nejprve seznámit ze skutečné struktury svaté církve Boží. Co dělají protestanti? Zničí Církev a pak z jejích trosek, s přidáním některých svých vlastních, postaví novou, kterou sami vymysleli. Můžeme očekávat, že zachytí stopu Božího znamení na pravé církvi?! Poté si můžete sami vyvodit mylný závěr o protestantských církvích – že jelikož nejsou postaveny podle Boha, ale podle sebevymyšleného plánu a stejné myšlenky, nejsou to pravé Kristovy církve, ale padělky. Jsou jako padělané mince nebo ještě lépe jako vyrobené víno. Vyráběné víno se vzhledem i chutí a někdy i vůní podobá přírodnímu vínu – pravému vínu; ale ve své podstatě vůbec není, i když je zlatým písmem napsáno, že je to takové a takové víno. Stejně tak se tyto kostely podle nápisu nazývají Kristovy, ale v podstatě takové nejsou. Je správné je nazývat vymyšlenými církvemi. Luther byl první, kdo začal s tímto vymýšlením, a pak se svou lehkou rukou chopili toho samého jiní a vyrobili mnoho kostelů. Ale stále ne šťastný. Výroba kostelů se stala vojenskou žilou protestantismu. Proto to mezi nimi stále pokračuje a zdá se, že bude pokračovat až do konce věků. Nedávno Angličané vytvořili apoštolskou komunitu, Irvingianskou, jejíž potomkem, jak se zdá, byl Angličan, který mezi vás zavedl inovace. Ale o tom později. Všichni výrobci kostelů vycházeli a vycházejí z myšlenky, že Církev Boží, jak ji organizovali apoštolové, na zemi neexistuje – což nazývám zkáza starých. Ale protože není možné být bez Církve, je třeba ji znovu vybudovat, což oni směle začínají, považujíce se k tomu povoláni jen proto, že je to napadlo. Jak ale stavět, podle jakého návodu? - Samozřejmě, jak by to mohlo být podle Písma jinak? - Hrnou se do Písma a dobře - hrabou. Písmo, jak jsem řekl, nestanovuje plán budování Církve, ale obsahuje o něm jen některé vágní náznaky. Útočí na takové rady a vykládají si je po svém, vezmou je jako základ pro plán stavby kostela a okamžitě začnou stavět samotný kostel. Když si jeden z nich vezme za základ své církve jednu věc, jiný jinou, třetí jinou, pak každý vychází se svou vlastní církví, na rozdíl od ostatních. Ukazuje se, že existuje tolik myslí, kolik je plánů pro kostely, tolik plánů, kolik je kostelů. Ale ne skutečný. Jejich rozdíl, který je sám o sobě zarážející, by měl být dost silný, aby zprostředkoval zprávu, že ani jeden z jejich výrobců nebyl na stopě pravdy. Ale protože všechny vycházejí z něčeho z Písma, každý z nich těžko přiznává, že se mýlí, ale naopak trvá na tom, že jako jediný se vydal na správnou stopu. Takže tyto církve stojí jedna vedle druhé, všechny se považují za skutečné církve a nejsou jednou z nich. Záměrně vám to vysvětluji, abyste věděli, že jakmile někdo začne mluvit o tom, že na zemi neexistuje pravá Boží církev, pak je to pravděpodobně církevní fabrikant, který plánuje vyrobit novou církev – a protože to věděl, usoudil předem, že bez ohledu na to, jak moudře a výmluvně vede své záležitosti, nepochybně nepropadne pravdě a vyrobí si falešnou církev. – Jestliže na zemi neexistuje žádná apoštolská církev, kde pak můžeme s naší malou myslí přijít na to, jak ji organizovali apoštolové? Proto nemá smysl přebírat toto dílo přestavby Boží Církve. Ale není k tomu důvod. – Na zemi existuje apoštolská církev podle falešného zaslíbení samotného Pána. Tito výrobci církví jsou vinni dvěma způsoby: jednak proto, že se dávají do práce, ke které nejsou povoláni a nemají prostředky, jednak proto, že nepracují, aby viděli pravou Boží církev, která by podle Božího falešného zaslíbení měla být na zemi až do konce věků, nebo záměrně překrucují jejich oči, aby ji neviděli, když jim stojí před očima. Toto dílo hledání a nalézání pravé Církve by bylo hodné chvály; a tato práce - výroba kostela - je hodno smíchu. Tento je spásný, ale tento vede jak výrobce, tak ty, kdo ho následují, do záhuby. Tady je tvůj nový kluk, myslíš si, že jen tak řádí po tvém městě? Ne, a on se samozřejmě rozhodl vykonstruovat svou církev. Vězte a vysvětlete všem, že ačkoli není zcela jasné, jakou církev zamýšlel vyfabrikovat, je jisté, že ani to nebude pravda. Nemá proto smysl se k němu obracet, zvláště pro nás, syny pravé Boží apoštolské církve. jistě není o nic moudřejší než všichni výrobci kostelů, kteří ho předcházeli. Proto není pochyb, že ovoce jeho práce bude stejné. Sdělil jste mi projevy některých, že i on o církvi mluví, dokonce o ní publikoval. Mysleli jste si, že mluví o pravoslavné církvi, protože byl dříve synem této církve? Ale kde máš oči nebo oči? Chodíš na jeho schůzky, že? Existuje alespoň jeden malý rys toho, co se obvykle děje v pravoslavné církvi? Nemluvím o nějaké ikoně, nemají ani znamení kříže, nečtou ani Otčenáš a místo této Boží modlitby a dalších našich církevních modliteb zpívají nějaké básně, špatně složené, obsahově chudé a navíc s hučícím stromem (harmonium). Byl někdy v Církvi Boží od té doby, co ztratil cestu? Našli se tací, kteří se jím nechali unést od chvíle, kdy se nechali unést? - Není tedy třeba, abyste přestali, ale přímo rozhodli, že on i oni úplně odpadli od pravé Boží církve a jsou od ní odpadlíci. Nemůžete mu věřit ani v tom, co vytiskl. Tam se před veřejností vykresluje jako světový učitel, a aby se hned neodcizil, zmiňuje jak církev, tak i něco jiného, ​​nevěří ničemu, co je pravoslavné, jak se musí předpokládat, protože všechno, co se v pravoslavné církvi děje, odložil. Když mluvíme o církvi, má pravděpodobně na mysli nějakou transcendentální, možná tu, kterou plánoval vyrobit; ale rozhodně nemůžeme uvěřit, že toto je pravá pravoslavná církev. Ano, o tom není pochyb. Doma o tom mluví úplně jinak; Před svými posluchači, které považuje za vtažené do svého falešného učení, mluví jinak. Občas, možná nechtěně, začal mluvit a nechal to uklouznout. Právě z těchto případů vyšla zpráva, že nechce znát církev. Psal jste o tom, jistý uctivý kněz mi to sdělil prostřednictvím stejné osoby a kdosi zveřejnil ve „Věstníku“, že učí, že není potřeba nic – ani církev, ani jiné církevní věci. Tady jsou tři svědci. Zabloudil jsem v mluvení o tomto vašem nově příchozím, ale měl jsem na mysli mluvit obecně o neskutečných církvích. Ale zpět to neberu; nech to všechno jít v souladu. – Ano, to však lze ponechat bez výhrad. Neboť takový tok řeči nás přivedl k ujištění, že váš nově příchozí nechce poznat církev Boží, sníce však, že tím v žádném případě neschází z cesty spásy. Protože nic není tak mocné pro napomenutí jeho a těch, kdo jsou jím uchváceni, jako znamení, že pro spásu je nezbytné být v živém spojení s jedinou Kristovou církví, pak přirozeně přejdeme k tomuto poučení, jak jsme uvedli na začátku dopisu. Říkáme: kdo chce být spasen, musí být v živém spojení s pravou církví Kristovou. Proč? - Protože Pán byl rád, že v ní spojil vše potřebné ke spáse. Vzpomeňte si na to, co jste vy i já řekli ve třetím dopise – že ve věci spásy je třeba rozlišovat mezi dvěma stranami: co Pán vykonal pro naši spásu – totiž statky, které Pán získal vtělenou ekonomikou pro naši spásu; a co musíme udělat z naší strany, abychom přijali spasení, je naše práce na dosažení spasení. Z obou, jejich spojením v osobě, která je spasena, bude dílo spasení dokončeno. Každému můžeme říci: dbejte na to, abyste byli hodni přijímat poklady spásy získané Pánem – přivlastněte si je pro sebe a používejte je, jak byste měli, a budete spaseni. Ale tato dvojí věc může a musí být řádně provedena pouze ve svaté pravoslavné církvi. Obsahuje milosti naplněné poklady pro spásu a praktikování všeho, co se od vás vyžaduje pro vaši vlastní spásu, s vedením jak slovem, tak příkladem. Slyšení: dbejte na to, abyste byli hodni přijímat milosti naplněné poklady spásy, můžete nedobrovolně přijít na otázku: kde je můžete získat? Kde s nimi přijít do styku a jak je ochutnat? Všichni jsou v Pánu, a když je Pán získal, vystoupil do nebe a posadil se po pravici Otce. Jak se k Němu dostat? A kdo je na to silný? - K tomu vám řeknu: nemůžete toho dosáhnout a nikdo není dost silný, aby to dokázal; ale nenech se tím děsit. Pán vystoupil do nebe a zanechal požehnání, která pro nás získal na zemi, a svěřil je své svaté církvi. Svatá pravoslavná církev je pokladnicí požehnání spásy. Cokoli potřebujete ke spáse, to vše najdete v ní – a pouze v ní. Kromě toho Pán sám tyto výhody nedává. Tak se to On sám rozhodl zařídit. Poté, co se stal Hlavou Církve, jedná pro naši spásu jinak než prostřednictvím tohoto svého těla. A nehledejte žádný jiný přístup k Jeho pokladům spásy. Je pryč. Pán Spasitel, jako hypostatická moudrost, přinesl na Zemi veškerou spásnou moudrost z tajemství Trihypostatického Božstva. Ale nenechal to skryté v sobě, ale nejprve to naučil apoštoly a přikázal jim, aby to naučili všechny věřící ze všech jazyků. Apoštolové ji předali celému shromáždění věřících a přikázali svým nástupcům, aby ji střežili. And the Church became a pillar and affirmation of the truth, which, having established itself in it, abides in it and will abide until the end of the age. Chcete znát tuto moudrost? Jděte do pravoslavné církve, věrné strážkyně všeho, co zradili apoštolové, a učte se od ní. Kromě „pravdy“ měl Pán také „milost“ (srov. Jan 1:17). Having become incarnate for the sake of our salvation, He offered Himself as a sacrifice to redeem us, and thereby opened the way for the descent of the Holy Spirit with His grace-filled powers to us. Z toho plynou dva nejpodstatnější přínosy vtělené ekonomiky pro naši spásu: ospravedlnění a posvěcení. A Pán je nechal na zemi a svěřil je své církvi. V Boží církvi je neustále přinášena oběť Těla a Krve Páně podle Jeho přikázání a v moci, v níž se Pánu zalíbilo zřídit tuto instituci. Tato oběť je nabízena v určitou dobu; ale stejně jako se pohyb slunce a této hodiny pohybuje po zemi od východu k západu v intervalech, které jsou sotva nebo vůbec nepostřehnutelné, je samozřejmé, že tato oběť je na zemi přinášena každým okamžikem, nebo spíše neustále stojí. Pán se za nás přimlouvá v nebi před tváří Boha a Otce. Ale není tam žádná krev. Rozhodne se tajemně prolít svou krev ve své svaté církvi, jako její Hlavě, ve svátosti těla a krve. „Toto čiňte,“ přikázal, „na mou památku“ (Lukáš 22:19). Toto, to jest Tělo zlomené a Krev prolitá na odpuštění hříchů. A tak je kryt ospravedlnění a přímluvy rozprostřen a stojí nad církví, přitahuje a přenáší nám všechna Boží milosrdenství. Chcete být účastníkem těchto milostí? Navštěvujte tuto oběť tak často, jak jen můžete, a udržujte s ní společenství, když ne tím, že ji budete jíst, tak kajícností a pláčem. Krvavá oběť nám otevřela cestu pro sestoupení Ducha svatého, z něhož vycházejí všechny síly milosti, včetně života a zbožnosti. Bez těchto sil je pro nás nemožné dosáhnout spasení. Proto je nutné, aby každý získal milost Ducha svatého. Ale Duch svatý sestoupil přímo pouze na apoštoly; po nich je milost Ducha svatého sdělována věřícím jinak než prostřednictvím zvláštních prostředků neboli svátostí, které ustanovil Pán Duch svatý prostřednictvím apoštolů. A tyto svátosti jsou svěřeny svaté pravoslavné církvi a jsou v ní jedno a totéž. A církev se stala pokladnicí nejen pravdy, ale i milosti. Cítíš potřebu milosti? Jděte do pravoslavné církve, začněte přijímat svátosti a dostanete veškerou milost, o kterou usilujete. Hledáte oživení? Hledejte ho ve svaté pravoslavné církvi. She - and only she - will give birth to you by water and Spirit, in the Sacrament of holy baptism. – Are you looking for the gift of the Holy Spirit? Hledejte ho ve svaté pravoslavné církvi. She - and only she - will teach it to you in the Sacrament of Confirmation. - Zhřešil jsi? Do you repent and seek healing of spiritual wounds and resolution of the bonds of conscience? Jděte do svaté pravoslavné církve. Ona – a jen ona – v osobě svých pastýřů, kteří dostali moc plést a rozhodovat, vás zbaví hříchů a uzdraví rány vaší duše léčebnými povinnostmi. – Do you have a need and are you looking for the most sincere communication with the Lord? Jděte do svaté pravoslavné církve. Ona – a jedině ona – tím, že vám dovolí ochutnat Tělo a Krev Páně z Jeho oběti, kterou vždy přinášela, zajistí, že budete v Pánu a Pán ve vás, podle Jeho falešného zaslíbení. – Are you looking to lay a fertile foundation for your family? Jděte do svaté pravoslavné církve. She will provide you with this benefit, sealing your marriage union with grace in the Sacrament of Marriage. – Are you sick in your body and are you looking for healing? Kontaktujte svatou církev. Ona vám poskytne tento prospěch a odpuštění hříchů prostřednictvím svátosti požehnání oleje. Církvi svaté bylo svěřeno tolik požehnaných pokladů! - Nejprve apoštolové a potom jejich nástupci, kteří k tomu sami dostávají zvláštní milost prostřednictvím svátosti kněžství, v církvi Boží, byli ustanoveni jako jejich strážci a šiřitelé. Svátost kněžství je vrcholem svátostí naplněných milostí: protože bez ní by všechny ostatní svátosti zůstaly neúčinné a církev by se proměnila v bez milosti. Hypostatická Boží moudrost, která si pro sebe stvořila dům svaté Církve, postavila v něm „sedm sloupů“ (oddělení) a všichni, kdo k ní přicházejí na Její povolání, hojně vyživují a pijí její rozmanitou milostí. Sedm zdrojů milosti. Dvě z nich ale neoddělitelně plynou životem zachraňovaného. Jsou to svátosti – pokání a svaté přijímání, udělující milost ospravedlnění a milost posvěcení – milosti, které jsou při záchraně života nepřesné. Rozvíjejí, zakořeňují a povznášejí v lidském duchu vše, co je nutné ke spasení. A čím častěji je někdo používá, tím úspěšněji dozrává jeho duchovní spásný život. A bez toho se brzy ucpe, uschne a zatuhne. Vidíte, co bylo svěřeno církvi svaté?! Nemyslete si a nedovolte nikomu jinému, aby si myslel, že můžete zařídit svou spásu bez živého spojení s církví, když bez tohoto spojení s ní nemůžete nikde najít a přijmout milosti naplněné síly ke spáse. Ano, živé společenství s církví je přijetím těchto sil prostřednictvím jejích svátostí. Proč je živé společenství se svatou pravoslavnou církví tak nutné, jako je nezbytné pro přijetí sil naplněných milostí ke spáse? Druhá polovina díla spasení je naše vlastní práce na jeho dokončení. Zdálo by se, že by to mělo být zcela ponecháno na svobodě každého. – To je pravda, ale ne úplně. Církev svatá sem přitahuje svým vlivem a mocí. Mám tím na mysli nejen pokyny a povzbuzení, ale určité příkazy a skutky, jejichž naplněním je konání toho, co se od nás vyžaduje, abychom konali pro spásu. Církev svatá svěřuje věřícím určité práce ke spáse jako povinnost, aniž by však omezovala svobodu na svévolné podniky a skutky téhož druhu, ale naopak je povzbuzovala a vedla k nim slovem a příklady. Církev sama ukládá určité práce pro spásu, protože chce, aby všichni byli při dosahování spásy jako jeden, a protože, když vezmeme v úvahu tyto práce nutné ve věci spásy, nespoléhá se na svobodnou ochotu každého je vykonat kvůli slabostem naší samolibosti; a dává své vedení v jiných svobodných záležitostech a podnicích tohoto druhu, protože pro neschopnost lze jinou práci a práci konat tak, že místo užitku bude mít za následek škodu věci spásy. Ale vy sami to všechno jasně uvidíte. Vzpomeňte si, co jsme řekli ve třetím dopise o povinnosti samotného křesťana pracovat pro své spasení. Tam, po vysvětlení, jak se v nás rodí záchrana života, se ukazuje, jak je pak třeba vést, aby dosáhl svého cíle – totiž, že ten, kdo se rozhodl vykonat vlastní spasení a přijal k tomu milost, musí působením svého blaženého ducha očistit svou duši a tělo od vášní a přenastavit je ke všemu dobru, aby se staly chrámem, který je hodný víry v Boha a který je zaslíbený v Boha, který je přislíbil. Nebudu to všechno opakovat. Beru tento jeden hlavní bod: musíte očistit svou duši a tělo a přenastavit je silou blaženého ducha. - Co je k tomu potřeba? Jsou potřeba výkony – pro tělo, pro tělo, pro duši, pro ducha: protože i on potřebuje oživit a posílit, aby měl neustále pocit, že má sílu mocně působit na duši a tělo. Tělesné výkony jsou potřebné, protože tělo slouží jako sídlo vášní. Pokud nepokoríte své tělo, nebudete mít úspěch v překonávání vášní. Proto je nutné přetěžovat maso deprivací jídla, spánku, odpočinku a všech smyslových požitků. – Ale služebník vášní a milovník vášní je duše. Proto ještě více než tělo je třeba vzít do ruky a pracovat. Vznikají v ní vášnivé myšlenky a touhy a vedou k vášnivým činům, protože v ní žijí samy vášně. Úkolem zachraňovaného je zahnat tato vášnivá hnutí a na jejich místo obnovit a nainstalovat dobré myšlenky, pocity a dispozice. Tato činnost a vše ostatní, co se za tímto účelem dělá, tvoří předmět duchovních skutků. – Konečně, skutky ducha jsou modlitba a rozjímání o Bohu a vše, co se k tomu bere jako pomocný prostředek. Spasitel na tyto skutky poukázal v Promluvě na hoře, když dával pokyny, jak se postit, dávat almužny a modlit se. Všechny fyzické skutky se zde spojují v půstu, duševní skutky v almužně a duchovní v modlitbě. Pro ty, kdo pracují pro svou spásu, to skutečně tak funguje – že tráví svůj život v modlitbě, dobrých skutcích a postní abstinenci. A právě těmto záležitostem Církev svatá, zavazující věřící pracovat na dosažení spásy, přizpůsobuje některé své zákony, řády a instituce. Jako pole pro tělesné výkony jsou v něm ustanoveny svaté půsty - jednodenní půsty ve středu a pátek každého týdne a v některé další dny v roce a vícedenní půsty - čtyři velké půsty. Jako pole pro duchovní skutky jsou v něm kromě stejných míst identifikovány různé charitativní instituce: nemocnice, chudobince, sirotčince, hospice. Jako pole pro duchovní činy jsou neustále sledovány církevní modlitby s poučnými čteními a rozhovory o nich – modlitby, které zahrnují celý život člověka v jeho různých směrech a pozicích. Nepouštím se do podrobného vysvětlování všeho, co s tím souvisí. Uvádím všeobecný přehled nebo náznak, abyste jen vy viděli, že veškerý obsah svaté církve, všech jejích řad a zbožných řádů je účelný a správně zaměřený k dosažení spásy pro všechny věřící. – Půst uhasí chtíč; konání dobra vyhání hněv a podráždění; obojí dohromady blokuje hlavní zdroje vášnivých pohybů (tedy chtíč a hněv) a pěstuje opačné dobré dispozice a nálady. Modlitby, povznášející ducha smutku a zavádějící ho do komunikace s Božskou říší, mu dávají ochutnat duchovní prvky, aby pak mohly zduchovnit duši i tělo a vše kolem člověka. Všechny tyto instituce Církve svaté - modlitby, půsty, charita, zabírají a zavazují celé tělo církve, jako jedna osoba (v malé formě - to je farnost). Ale to neomezuje svobodu každého, kromě těchto obecných děl, zvolit si a udržovat svá vlastní soukromá - své půsty, své modlitby, své dobré skutky. Ale Církev svatá, jako matka, která se stará o spasené, rozšiřuje svou péči o tuto část díla věřících, přikazuje jim, aby začínali radami a pokyny duchovních otců, a nabízí příklady k napodobování v dříve žijících otcích a bratřích, na které se každý den vzpomíná. Dokončení všech takových prací podle pokynů a vedení Církve tvoří pole všeobecné křesťanské askeze. Ale v církvi Boží existují zvláštní instituce, v nichž je výhradním cílem askeze v modlitbě, půstu a službě všem, zapomínání na sebe sama. Na základě základních potřeb ducha a nejpodstatnějších křesťanských tužeb pozvedá tento svět popírající asketický život, jak má, své oblíbence k nejvyšším stupňům křesťanské dokonalosti a obohacuje je, a skrze ně křesťanství, o poznání duchovních věcí, které jsou pro jiné životní řády nedostupné. Jak tedy vidíte, církev Boží i pro druhou polovinu díla spásy, to jest naší práce při jeho vykonávání, obsahuje hodnosti, instituce a příkazy, jejichž plněním každý, bez velkého úsilí, s ostatními nebo v obecném sboru církve, pokojně, nevyčnívající a nezaostávající za ostatními, uskutečňuje svou spásu. A to je to, co jsem měl na mysli, když jsem v prvním dopise řekl, že vy všichni pracujte na svém spasení klidně a mírumilovně. Neboť skutečně je tomu tak, že každý, kdo žije podle stanov Církve svaté a v jejím duchu kráčí po cestě spasení, nebo pracuje na své spáse. Zvláště bereme v úvahu instituce a řády Církve, které nás činí účastníky milostí naplněných pokladů spásy a poskytují nám pole pro naši vlastní práci při dosahování spásy; ale ve skutečnosti vstupují jedno do druhého a člověk podle nich žijící přechází z jednoho do druhého a často jimi projde vše najednou, jak se to děje při půstu a vůbec při přípravě ke zpovědi a svatému přijímání. Toto je život v živém spojení se svatou církví a v jejím duchu, v němž je člověk skrze svátosti živen Božstvím a v jiných obřadech – a zvláště v modlitbách, podporovaných půstem a dobrými skutky – je člověk povznesen k Božství a duchovní růst bude milostí plně prosperovat. Říkejme tomu církevní život. Aplikuj to nyní na to, co jsme dříve ustanovili jako nezbytné pro spasení, a uvidíš, že žiješ církevním životem, podle všech řádů a nařízení svaté církve, budeš věrným vykonavatelem toho všeho, to znamená, že budeš zachovávat svatou víru a budeš naplněn milostí skrze svátosti a budeš věrně plnit přikázání a budeš věrný pod vedením Bohem ustanoveným dílem, to je tvé ustanovené dílo. Protože toto vše je ve svaté církvi podle záměrů samotného Pána pro naši spásu, pak budete žít život církve v živém spojení s Pánem a s organizátory církve, apoštoly a se svatými hierarchy, kteří pokračují ve svém díle, a s věrnými konateli všeho – svatými bezpečnými mučedníky a svatými ctihodnými otci – a toto je vaše spojení. Budete jako v bezpečném přístavu, jako v pevném plotě, jako pod nezničitelným krytem. Církevní život tě ochrání před světem a ochrání tě před šípy neviditelných nepřátel a bude tě neustále zalévat přílivy duchovních živlů, pod jejichž vlivem se tvůj křesťanský život bude bohatě rozvíjet a dozrávat, stoupat od síly k síle, neviditelně mezi tvými viditelnými díly a činy. Ti, kteří jsou cizí církevnímu životu, jsou obvykle chudí v duchu a duchovních hnutích, ačkoli ve všem ostatním jsou zdraví. Proto můžete posoudit, jak je to velký darebák, který odrazuje ostatní od církevního života. Je to skutečný vrah. Toto je váš nově příchozí, nepřítel Církve Boží a Boží. Upozorňuji vás, že pokud by si tyto řádky přečetl někdo stejného ducha jako váš odpadlík, jistě uslyšíte: „Ach, to je inkarnace křesťanství“ nebo: „Toto je návrat k judaismu“ nebo něco podobného. Podívejte se, neděste se. V církvi jsou viditelné instituce, ale není v nich nic tělesného, ​​ale vše je duchovní; Existují zákonná ustanovení, ale jsou zcela cizí jakékoli příměsi judaismu. A co je nejdůležitější, vše v něm pochází buď přímo od Pána, nebo od Pána prostřednictvím apoštolů a jejich nástupců z vnuknutí Ducha svatého. Možná bych se rozhodl, že vám to vše vysvětlím podrobněji, následovat toto. Nyní se zachraň a modli se za mě k Bohu. Dopis 28. Šestý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Co by měl dělat někdo, kdo žije napůl s hříchem nebo zcela hříšný, uznává svou chybu a touží se polepšit. Odpověď na slova kazatelů, že náš církevní život je zhmotněný. Co je to rituál? Všechny církevní modlitební rituály jsou těmi nejduchovnějšími modlitbami. Naše víra by měla být oděna vnějším leskem. Jak bylo Pánem uskutečněno naše spasení. Jak se můžeme těšit z výhod spasení a dosáhnout svého spasení O filozofii. Jak v sobě rozvíjet duchovní život prostřednictvím viditelného, ​​tělesného působení Soudě podle toho, co bylo dosud napsáno, zejména v posledním dopise, můžete sami dojít k závěru, že pokud někdo, kdo žije nedbale, to znamená napůl s hříchem nebo zcela hříšný, dojde k vědomí své viny a touží se napravit, pak by měl udělat toto: když si uvědomil, při oživení takových myšlenek, milost Boží, která ho volá, aby vstoupil na cestu spásy, díky velkému milosrdenství a díky Pánu má za takový úmysl. Dárce; za tímto účelem, aniž by se tyto první spásné myšlenky a hnutí nechaly rozplynout nebo vyhasnout, dbejte na to, abyste je reflexí a modlitbou přivedli do takového napětí, že se pod jejich vlivem zformovalo naléhavé odhodlání okamžitě zahájit úkol inspirovaný těmito pocity, to znamená opustit špatný život a začít správný, pak se vyznat a po obdržení svolení ke všem hříchům s přijetím a pokáním za uzdravení Krista s duchovním znovu sjednotit Krista Hospodin, kterého mu jeho hříchy předtím odcizily; konečně, posíleni takovou milostí naplněnou obnovou, začněte nový život ve skutcích zbožnosti – v modlitbách, půstu a zdrženlivosti a ve všech druzích dobrých skutků, jak to vše dělají ctihodní křesťané, praví synové církve, podle jejích pokynů a vedení. Všichni, kdo činili pokání a začali žít zbožně, to dělají a s pomocí Boží milosti jsou chráněni před hříchy, přičemž se jim daří v dobrých skutcích, je v sobě potlačováno stále více hříšných tužeb a zakořeněny dobré sklony, a díky tomu docházejí k dokonalé čistotě srdce, která je činí hodnými toho, že sám Pán přebývá podle svých konečných cílů a křesťanů. Kdo by nechtěl dosáhnout tohoto dobra, nad kterým nic není a nemůže být? Je-li však žádoucí dobro, pak si člověk musí přát jít cestou, která k němu vede, totiž výše popsanou; neboť žádný jiný není. "Jsou však mudrci, kteří si přejí dosáhnout tohoto požehnání a vyhnout se určené cestě - ne z nějakých pádných důvodů, ale prostě podle rozmaru srdce. Nejohavnější je pro ně toto vyznání a pokání s tím spojené, pak všechno ostatní - chození do kostela, klanění, půst, samota a podobně. - Nesmírně nepříjemné. "Vzdávají to; ale jak se z toho bez zjevné příčiny vymanit, stydět se i sami před sebou, pak přijdou s něčím, čím se ospravedlní; a jiní jsou natolik vtaženi do svých ospravedlňujících spekulací, že je považují za rozhodně pravdivé, a když si na nich vybudovali svůj vlastní zvláštní obraz o dosažení spásy, vyjdou s kázáním o tom jako o správné cestě ke spáse, se zřízením řádů, které udržují praví synové pravoslavné církve, podle inspirace a vedení této neomylné matky. Někteří z nich, jak jsem vám zmínil na konci minulého dopisu, aby ospravedlnili svůj odchod z církevního života, nazývají církevní řád vtělením a ztělesněním křesťanství, které by prý mělo být čistě duchovní, neboť Bůh je Duch a ti, kdo se mu klaní, se musí v duchu a pravdě sklonit; a další - návrat k judaismu: nesahat, neochutnávat, nemanipulovat. Je třeba předpokládat, jak existují důkazy, že vaši odpadlíci od víry a církve někdy pronášejí stejné řeči a chovají stejné pověry. Sami vidíte, že zavrhli všechny naše církevní řády, v nichž pravoslavní křesťané slouží a těší Boha, vyjadřují a zároveň živí svou pravou křesťanskou zbožnost – odkryli se všemu, odhalili se – v pověrčivé naději, že se tím stanou duchovními. Že jednají špatně a bezbožně, je samozřejmé. A nebylo by co vykládat. Ale z obavy, že by se do nich někteří z vás, často poslouchající jejich nesmysly, mohli zamotat, považuji za nutné si o tom s vámi i s vaším okolím promluvit podrobněji. Začínám první výtkou, jako by se u nás křesťanství zvěcnilo, zhmotnilo, ztělesnilo. Říkají to při pohledu na naše církevní řády nebo na náš církevní život, který se viditelně a fyzicky projevuje a provádí. S vámi, říkají, jsou to všechno jen rituály a rituály a nic víc. Provedl rituál a je v klidu, ať už se ho duše zúčastnila nebo ne. Řekněme jim: Křesťanství je vysoce duchovní, protože je plné milosti; ale ne neviditelný. A praví křesťané jsou vysoce duchovní, protože jsou jistě požehnaní; ale ne éterické. Proč si při vší své duchovnosti - té nejvyšší, nemohou pomoci a nejednají tělesně nejen ve vztahu k lidem, ale i ve vztahu k Bohu - v těch nejduchovnějších hnutích svých srdcí. Z toho vyplývá, že při pohledu na to, co je viditelné, jak je křesťanský život vyjádřen v církvi a křesťanech, je nespravedlivé omezovat v nich vše na toto pouhé zdání. Není naopak spravedlivější rozlišovat neviditelné a duchovní pod tímto viditelným, tak jako se jedním slovem hmatatelně setkáváme se skrytou myšlenkou. Ostatní mohou být v této věci zmateni slovem „rituál“. Pojďme si vysvětlit význam tohoto slova. Vezměme liturgickou část, protože právě tam je církevní život nejvíce vyjádřen nebo kde je nejvíce viditelný, zakrývá nebo zcela zakrývá ostatní části – skutky a dobré skutky (půst a almužna). Jaká je každá posvátná služba? – Série čtených, zpívaných a duševně obětovaných modliteb Bohu. To je podstata kněžství. Ale protože jsme uzavřeni v prostoru a čase, každá taková služba vyžaduje svůj vlastní čas, své místo a řád, své vlastní prostředí, rituál, což je nevyhnutelně série modliteb, ačkoli to netvoří podstatu služby. Kněz na určitém místě, v určitou dobu, v určitém řádu, jak by to v kostele mělo být, vykonává svou posvátnou službu a on, duchovenstvo i přítomní křesťané se drží v určité pozici. To vše je rituál. Ale podstata věci není v této vnější věci, ale v řadě modliteb prováděných v této době. To vše se děje proto, že jsme prostoroví a dočasní, a cokoli děláme, děláme to v našem vlastním čase, na našem vlastním místě a v určitém pořadí. A kdo by začal věřit, že to je podstata věci, udělal by velkou chybu. Vezměme si jednoduchou věc – napsat dopis. Tady potřebujete pero, potřebujete inkoust, potřebujete papír; Psaní musíte přizpůsobit svou pozici. Ale to vše je vnější prostředí – takové, že bez něj nemůžete napsat dopis; ale i když tam je, nelze říci, že se dopis píše nebo bude psát. V mysli a srdci se tvoří písmeno. Když se pak vyjádří na papír obvyklým způsobem, psaní se dokončí a objeví se dopis. To, co vzniklo v duši, způsobilo odpovídající akci v těle a dostavil se hotový skutek. Tak je tomu u všech posvátných bohoslužeb a modliteb. V duchu se probouzí potřeba a touha vystoupit k Bohu s prosbou nebo díkůvzdáním. To způsobuje určité modlitební působení v těle, které po dokončení odhaluje dílo modlitby neboli dokonalou modlitbu – ve které se spojuje vnitřní a duchovní s vnějším a fyzickým. Při pohledu na někoho, kdo píše dopis, si nemyslíte, že celý smysl psaní je ve vnější pozici pisatele a v pořadí jeho jednání. Nemyslete a neříkejte totéž o modlitbě a službě Bohu, zjevně vykonávané tělem. Zde je příklad. Stařena požádá kněze, aby sloužil pietní akt u hrobu jejího syna nebo dcery, vnuka nebo vnučky. Kněz si oblékne štólu a jde do hrobu; klerik nese kadidelnici a svíčku. Podívejte se z dálky, co se to tam u hrobu děje? Kněz čte a cení, klerik zpívá, stařena se sklání na kolenou. Pak si přečetli, zazpívali, zakalili a šli zpět. Dílo vzpomínek je dokončeno. Ale co je podstatou věci? V duchu víry, která starou ženu přiměla, aby pozvala kněze na církevní vzpomínku; ve stejném nebo ještě silnějším duchu víry, se kterým kněz začal, pokračoval a dokončil řadu předepsaných modliteb. A co tam ještě je? Vše ostatní je rituál, situace nevyhnutelná v podmínkách naší současné existence - nikoli však náhodná, ale odpovídající jak smyslu této služby, tak náladě těch, kdo ji vykonávají a účastní se jí. Spojuje vnitřní a vnější, duchovní a fyzické. A kdo by se soustředil pouze na vnější, aniž by šel do vnitřního, a celou podstatu této služby by umístil do vnější, aniž by přemýšlel o vnitřním, odhalil by hrubou neznalost věci. To jsou všechny naše církevní modlitební rituály. Všechny spojují ty nejduchovnější modlitby a o tom, kdo je vykonává nebo se účastní jejich konání, by se mělo říci, že chodí v duchu a vyjadřuje to množstvím vnějších činů. Proto, jak sami vidíte, nelze říci, že v našem církevním životě je křesťanství vtěleno, vtěleno a my jsme pouze vnější křesťané. Ti, kteří věci nerozumí, mohou takto mluvit, aby odhalili svou nevědomost. Khlystové nás například nazývají ješitnými církevníky a vaše odpadlíky, zdá se, pověrčivými, protože považujeme za nutné prokázat a vyjádřit naši víru a službu Bohu ve vnějškem stanoveném řádu. Jak ale zároveň vložit sílu nikoli do vnějšího, ale vnitřního, nebo nevěřit v sílu vnějšího řádu, ale v sílu vnitřního odvolání k Bohu, a navíc církevně; pak takovou víru a takovou naději nelze nazvat marnými, neboť jim dal zaslíbení sám Pán. Ti, kdo kromě církve touží sloužit Bohu příjemně, jsou marniví; neboť takovým se sliby nedávají. V uvedeném příkladu tyto skutečné plané pověry říkají: „Kněz se bude zpovídat, ale věří, že to zachraňuje mrtvé. Ale již jsem vám vysvětlil, že sílu klademe nikoli do vnější povahy tohoto řádu, ale do vnitřního ducha, s nímž je vykonáván; Nyní dodám: a provádí se podle ustanovení Církve. Kněz se svou inherentností zastupuje a spojuje v sobě celou církev – a modlitba, která se zde vyskytuje, je silná jako síla celé církve v celém jejím složení – církve, jejíž hlavou je Kristus Pán. Při pohledu na vnější rituál nebo rituál mohou jiní stále přijít na otázku, jaký je jeho přínos; a s přihlédnutím k podstatě věci a smyslu církevního kněžství si takovou otázku nikdo nepoloží. Přemýšlejte stejným způsobem o všem církevně. Představte si Církev plnou nebeských sil. Stačí s ní přijít do kontaktu a on se bude podílet na jejích silách. Do tohoto kontaktu se zavádějí různé církevní modlitby nebo modlitební řády. Jsou pro nás v životě stejné jako při fyzikálních pokusech dráty nakreslené před kontaktem se silnou elektrickou baterií. Ať chytíte jakýkoli drát, i ten nejtenčí, síla toku elektřiny k vám není určena drátem, ale baterií. Takže v životě, bez ohledu na to, jak se dotknete církve, dotknete se veškeré její moci. – Je taková víra marná, když Pán je její Hlavou a naplňuje ji úplně a ve všem? Je to mimo Církev, takže bez ohledu na to, co uděláte, nic z toho nebude. Když tedy musíte tlumočit s někým ze svých lidí, kteří odpadli od Církve, a on vás, prohlašující za duchovní, nazývá pověrčivým ritualistou, rychle mu vysvětlíte, co je to rituál a jak velkou sílu má církevní modlitba. Tímto ho umlčíte; neboť pak bude jeho řeč jako šíp bez cíle, do větru. Nepřijde k nám. Nejsme to my, ritualisté, kdo jsme ješitní a pověrčiví, ale spíše oni, neritualisté. Když jsem řekl vše, co bylo řečeno, měl jsem na mysli liturgické obřady církve, ale měly by se chápat i jiné části církevního života (půst, almužna), to znamená, že podstatou v nich je duch, s nímž jsou vykonávány, a nikoli vzhled, ve kterém se objevují. A půst má svou vlastní, církví schválenou vnější stránku, která je při půstu nejvíce vidět. A almužna se podle zavedených postupů v církvi také provádí různými způsoby: buď v určité dny připravují večeře pro chudé, pak jdou do věznic a chudobinců s dary, pak navštěvují nemocné a na verandách dávají chudým, co mohou, podle svých sil. A to je vše - církevní řády rituální povahy. Ale i zde, ačkoli vnější vstupuje hlouběji do hmoty, podstata hmoty není ve vnějších řádech, ale ve vnitřním duchovním rozpoložení. V půstu a v skutcích obecně není podstata věci pouze v odpírání si jídla, spánku atd., ale v duchu kající lítosti a pokory a ve zřeknutí se veškeré požitkářství. Stejně tak v dávání almužny nebo obecně v konání dobra není podstata v jednom vnějším skutku, ale ještě více ve vnitřním rozpoložení – v milosrdenství, rozněcovaném pohledy na Všemilosrdného Pána, Jeho svaté přikázání a slávu Jeho jména. Zdá se, že vaši odpadlíci od Církve, kteří se svlékli ze všeho církevně (nahého), mají velký nárok na duchovnost a vyhýbají se všemu vnějšímu, dokonce i znamení kříže. Mluvme proto více o naší víře, jak by měla být, ať už nahá nebo oděná ve vnější nádheře. Vidíte, jak je naše spasení uskutečněno? Bůh, nejčistší Duch, určený pro naši spásu, aby se vtělil, žil na zemi jako člověk, trpěl, zemřel, byl vzkříšen, vystoupil do nebe a seděl po pravici Otce. To vše je viditelné, zevně, tělesně. za co? Protože nebylo možné, aby naše spása byla uspořádána jinak. Pokud by to bylo možné dosáhnout nějak duchovně, proč by se tedy nejduchovnější Bůh musel otelit? Bylo však nutné, když jsme si uvědomili naši duchovně-fyzickou podstatu, vést ji činem, životně, po celé cestě z hlubin pádu do výšin obnovy. Toto udělal Pán a otevřel nám novou cestu k obnově naší padlé přirozenosti. Jestliže k vytvoření obrazu naší spásy bylo nutné, aby se nejduchovnější Bůh nadpřirozeně vtělil a tělesně působil, jak pak my, přirozeně tělesní, můžeme podle tohoto obrazu nějak netělesně, duševně a duchovně pracovat na své spáse? Cestu spásy nám otevírá tělesný Boží průvod po ní; Mají ti, kteří uvažují o tom, že po ní kráčí za Pánem, ke své spáse, mysl pouze duchovně, a nikoli fyzicky? Dále, když pro nás Pán získal požehnání ke spasení, milostí naplněná, duchovní, nechal nám je v duchovní podobě a přikazuje nám, abychom je používali pouze duchovním způsobem?! Žádný; a rozhodl se uzavřít svá duchovní požehnání plná milosti do hmotných nádob, Božských svátostí, a přikázal nám, abychom je používali viditelně, fyzicky. Duch svatý sestoupil přímo pouze na apoštoly – a ovšem, zjevně v podobě ohnivých jazyků, se rozhodl, aby byl všem věřícím vyučován viditelnými, hmotnými prostředky, které sám skrze apoštoly ustanovil. Milost znovuzrození je dána ponořením těla do vody, milost společenství s Pánem – skrze přijímání Jeho Těla a Krve a tak dále. A všechny poklady spásy, milostivé a nanejvýš duchovní, které jsou uzavřeny v hmotných nádobách, jsou přijímány prostřednictvím těla. Tělo přichází do styku s hmotou, která v sobě skrývá duchovně milostivé a přenáší tohoto milostivě-duchovního ducha do našeho ducha, v němž se prostřednictvím duchovních nálad vytváří hostitel a nádoba k tomuto účelu. Co je před námi po obdržení milosti? – Jednejte a jednejte viditelně a fyzicky: postěte se, modlete se, dávejte almužny. To je to, co Pán přikázal, a naplnění toho přikázal apoštolům, aby mezi věřícími ustanovili vhodné řády, které se v církvi dodnes praktikují. Thus, we cannot use the benefits of salvation in any way only mentally, nor work out our salvation only spiritually. Both are mediated by visible institutions, and on our part by the body and bodily action. This is how the Organizer of our salvation was pleased to arrange it. Pokud kromě Něj není kde najít spásu, pak ti, kteří sní o tom, že pro sebe spásu získají jaksi jen duševně - duchovně, budou snít, ale spásy se nedočkají. Představte si velkou, širokou a hlubokou řeku. Bridges were built across it and various other crossings were arranged - boats, steamships. Of those who need to cross to the other side, who go across the bridge, who board a boat or steamer, and are crossed. Pak se však objevili mudrci, kteří ve snu, že nepotřebují ani mosty, ani čluny, aby přešli, ale že je nějaký duch popadne a ponese, usedli v řečené důvěře na břeh a seděli nehybně, jen jako obvykle s úsměvem hleděli na ostatní, kteří přecházeli, a nazývali je marnými. Dostanou se někdy na druhou stranu? Samozřejmě, že ne; They will sit like that for the rest of their lives. To je přesně situace, ve které se nacházejí ti, kdo jsou odcizeni svaté církvi a všem jejím spásným institucím, zřízeným samotným Pánem pro naši spásu. Neuvidí ten břeh a nevkročí na zemi spasených. Slyšeli jste o filozofii? Je to věda, která si dává za úkol uvést vše, co existuje, pod jeden přehled a vysvětlit to tak, aby to bylo ve své celistvosti jasně vidět. Přinejmenším se nikdy nedostane do tohoto bodu; ale v této práci lze rozlišit správnou a přímou cestu od nesprávné. Přímou cestou je studium různých typů existence bytostí, jak se v praxi projevuje, ze všech stran, které máme přirozenou touhu poznat; zobecňovat, dělat indukce a stoupat ke stále komplexnějším pohledům a snažit se dosáhnout komplexního pohledu, který vysvětluje vše, co existuje. Ti, kteří jdou touto cestou, dosahují pozic, které jsou velmi cenné a důležité jak na poli vědy, tak v životě. A vše, co bylo a je dobré ve filozofii, bylo dosaženo tímto způsobem. Existuje však nemoc filozofických myslí, kdy filozofové, kteří neberou v úvahu fakta a podrobnosti takové, jaké ve skutečnosti jsou, chtějí vše budovat pouze ze své mysli. - A staví. co se stane? Vycházejí filozofie, které na realitu neodpovídají a nevysvětlují ji, ale naopak ji zatemňují. Touto nemocí filozofů je idealismus. Takže to, co je ve filozofii idealizace, je v životě – říkejme tomu ve vztahu k tomu spiritualita – snová naděje, že bez větší fyzické námahy dosáhneme duchovní dokonalosti jen nějakými mentálními cestami. A tu a tady nevyjde nic trvalého a opravdu dobrého. Jejich původem jsou mýdlové bubliny. Ti, kteří se nedbale starají o navenek a viditelně vykonávané práce a skutky, jak jsou zavedeny a praktikovány ve svaté církvi, jsou stejní mýdláři jako idealisté. Ti, kdo jsou v duchu zdraví, poté, co přijali semeno duchovního života, jej obvykle začnou živit a rozvíjet prostřednictvím viditelného, ​​tělesného působení. Podívejte se, jak se to stane! – Někdo o sobě řekl, že „když jsem si přál dopracovat se ke svému spasení, položil jsem, říká, pevný základ pro tuto věc prostřednictvím pokání, vyznání a přijímání. Pak začal pracovat tímto způsobem, jak každý obvykle pracuje. Uvědomil jsem si, že s jinými věcmi, které pro tento účel potřebuji udělat almužnu, jsem se přinutil udělat to, ale stále jsem to odkládal a nakonec jsem se nepustil do grie. zármutek jednomu zbožnému muži, a ten mi řekl: to proto, že budeš najednou dávat almužnu ve stovkách rublů a měl bys nejdřív rozdávat nikl nebo hřivnu za almužnu, když jsem šel do kostela, říkal jsem si: je to moc - a dobrovolně jsem rozdával, co jsem měl rozdávat; Pak jsem si myslel, že neděle a svátky by se měly rozlišovat, a začal jsem v tyto dny vydávat více... Pak se toto zvýšení rozšířilo na další dny a neděle a svátky byly rozlišeny novým zvýšením. Takže všechno rostlo a rostlo. Jakýkoli neklid při dávání almužny pominul a chuť dávat a dávat se oživila – a vy už neutíkáte před příležitostí, ale hledáte ji. Teď, uzavřel, bych byl připraven dát všechno pryč, nebýt mé rodiny." – Vidíš jak?! Milosrdenství je čistě duchovní dispozice, ale jak se formovalo? Věci, které zřejmě udělalo tělo. Stejně tak se v srdci upevňuje každá jiná duchovní dispozice: trpělivost častým snášením urážek a potřeb, osvobození od hněvu častým potlačováním hněvu a obnovou mírnosti atd. A všimněte si, že jedině tak mohou být získané duchovní dispozice neotřesitelně silné. Stejně tak se formuje a zakládá asketismus. Pamatujete si příběh o svatém Dositheovi? Svatý Dorotheos, jemuž byl svěřen, chtě jej naučiti zdrženlivosti v jídle a postu, dal mu nejprve hojně jídla; pak v krátkých intervalech začal poprvé postupně snižovat množství přijaté potravy a dovedl to do té míry, že se svatý Dositheos konečně začal spokojovat s úplně nejmenším množstvím jídla. Stejně tak se ti, kdo chtějí spát, omezí na málo a navyknou si na bdění, ale úplně ztratí zvyk odpočívat a celý den tráví nepřetržitě v práci a námaze a přecházejí od jednoho úkolu k druhému. Postupně tak dosáhnou dovednosti být neshovívaví ve vztahu k tělu a obecně ke všem svým přáním. Sebepožitkářství je základem askeze, když se zakořenuje dlouhými zkušenostmi a stává se potřebou ducha. Nakonec se pomodli. Jak roste, sílí a stoupá k nejvyšším stupňům dokonalosti? Nic jiného než časté a dlouhé práce při provádění modliteb. Začínají chodit do kostela, jak každý může, někdo ke každému, někdo na nějaké bohoslužby, doma dost stojí v modlitbě, každý den, každý den, někdy čtou modlitby, někdy se modlí vlastními slovy, s mnoha úklonami a kromě toho během dne často věří ve svých srdcích, aby vystoupili k Bohu - a tak stále více zahřívají ducha modlitby v sobě, který v sobě nakonec nezapouští kořeny. Modlitba bez odpadu je vrcholem duchovní dokonalosti v našem vztahu k Bohu. Vidíte tedy, že ve všech částech práce, která se od nás vyžaduje při uskutečňování spasení, není úplné a trvalé dokonalosti dosaženo jinak než prací a skutky, viditelně vykonávanými tělem – jinými slovy, duchovnost se rozvíjí skrze tělo. Slyšeli jste v kostelních písních slova „čin“ a „rozum“? - Pokud jste slyšeli, pak jste samozřejmě také slyšeli, že čin je vzestupem k rozumu. Co podle vás tyto výrazy znamenají? – Totéž, co jsem vám vysvětlil dříve, že duchovnosti je třeba dosáhnout prací, zjevně vykonávanou tělem. Čin znamená viditelnou, aktivní stránku dosažení spásy a rozum znamená neviditelnou, duchovní, kontemplativní stránku. A svatí otcové píší, že je třeba spojit obojí, začít činem a přejít ke kontemplaci a duchovnosti. poněvadž to tak je a nemůže býti jinak, pak z toho pohleďte, jak je ve svaté církvi Boží vše účelné a zaměřené k vaší spáse. Jakmile ve vás ožije touha po spáse a je požehnána skrze svátosti, které jsou semenem duchovního života, církev vás okamžitě obdaří svými viditelnými institucemi, které však v sobě skrývají duchovní prvky, a vy, když jste pod jejich vlivem a působíte na ně, aniž byste si toho všimli, rostete a sílíte na duchu, zatímco celé vaše chození se zdá být pouze tělesné. Buď vás přitáhne do kostela k modlitbě, pak navrhne půst, pak ukáže místo a obraz lásky, pak vás znovu pozve ke svátostem. To vše je viditelné, a přesto to vše živí ducha a roste duchovní život. Váš duch získává z každého druhu církevního života duchovní prvek v něm obsažený a tím vyživuje a roste. Tak jako naše tělo roste a žije, získává vitální šťávy z různých druhů přijaté potravy, tak se náš duch živí a žije, prochází mnoha řády církevního života a vytahuje z nich duchovní prvky v nich skryté. Ale je čas, abychom vy a já vyvodili závěry ze všeho, co bylo řečeno. - Takže ve věci našeho spasení, jak to, co je od Boha, tak to, co je od nás, musí být vše viditelné, přijatelné a uskutečněné. Církev Boží, naše matka, Kristova nevěsta, uznala potřebu uvést toto vše do řádu svého řeholního života a zavázala nás, své děti, abychom v nich chodili, abychom, žijící podle nich, byli vždy posvěceni shůry a prospívali sami v sobě. A vězte, že všude vidíte zkušenosti, že každý, kdo poslouchá tato nařízení a prochází jimi ze srdce, rychle postupuje v duchovním pokroku, je pevně usazen v duchovním životě a stává se skutečně duchovním. Zde je konec viditelného – neviditelného, ​​tělesného – duchovního, pozemského – nebeského. Když však ode mne slyšíte takové řeči, že ve věci naší spásy a že z milosti je vše tělesné a že od nás musí být dáno tělesně, nemyslete si, že věřím v tuto, viditelnou a tělesnou, podstatu věci: O tom, co se má stát a co má být vykonáno v duchu, jsem psal v předchozích listech. A tuto řeč směřuji proti těm, kteří jsou příliš idealističtí nebo duchovní ve věci víry a spasení. Když dospěli k závěru, že křesťanství je duchovní, zanedbávají a odmítají vše, co je již v církvi viditelné. Říkám vám, že není vhodné takto přemýšlet; neboť to odporuje podstatě věci. Tito chytří lidé přímo uchopují duchovní a neviditelné, obcházejí viditelné a fyzické. A to je totéž, jako chtít dosáhnout cíle a nechat stranou potřebné prostředky k jeho dosažení. A jistě víte, že takoví lidé nemají žádné duchovno, ale pouze o něm přemýšlejí. Pokud se vyhýbají svátostem, pak v nich není žádné semeno duchovního života. Pokud přijali toto semeno ve svaté církvi skrze svátosti a odvrátili se od jiných církevních věcí - církevních modliteb, půstu, pak toto semeno pravděpodobně vymřelo a vyschlo, nemajíc kolem sebe odpovídající instituce, z nichž by duch mohl vytahovat prvky potřebné k jeho výživě, a tím je živit a rozvíjet. Tak poslušní synové Církve, počínaje tělesně, dosahují duchovnosti, ale tito, počínaje imaginární duchovností - se sny o ní, zůstávají zcela neduchovní. Kolik duchovně vzdělaných mužů je pomníkem Církve svaté?! A všichni vystoupili do této výšky, žili přísně podle církevních řádů. Stoupali po žebříčku dokonalosti a trpělivě překračovali krok za krokem. A úspěšně vystoupali na vrchol. A tito okamžitě chtějí zvednout nohy ze země. Nic jim nevychází. Jako by byl vytažen nahoru; Všichni mezitím stojí na jednom místě, na zemi. Právě jsem se chystal dokončit tento dopis, když mě napadlo říct vám něco jiného. Vaši odpadlíci od církve a od všeho církevního, dospělí, kteří již mnoho od svaté církve dostali, mohou stále snít o tom, že mají něco duchovního, i když to vše již pravděpodobně utichlo. – Ale zeptejte se jich, v jejich dětech, v nové generaci, která obvykle vyrůstá mezi starými a je vychovávána v jeho atmosféře, jak se v jejich dětech probudí, poroste a vyvine duchovní život? Ve svaté pravoslavné církvi dostávají děti prostřednictvím svátostí svatého křtu a biřmování semeno skutečně duchovního, milostí naplněného života, který se v nich pak rozvíjí a je v nich vyživován účastí na církevních obřadech, pod jejich skrytým vlivem, zejména při přijímání svatých Kristových tajemství pod jejich milostivým vlivem. A vidíme, že děti, které jsou pilně vedeny touto cestou, když dojdou k racionálnímu vědomí, nalézají v sobě docela silné duchovní aspirace, které je táhnou do míst, kde mohou být uspokojeny. Rádi navštěvují kostely, účastní se všech církevních obřadů a často zahajují svatá tajemství. A to je pro ně radost, odvádějící je od mnoha prázdných a škodlivých rozkoší a rozkoší. Jak se mohou děti vašich odpadlíků probudit a vzdělávat se v duchovním životě? Nic. Zůstane stát. Z nové generace odpadlíků vzejdou pouze duchovní a tělesní lidé bez ducha. Takže jako trest pro marné odpadlíky od Církve jejich duchovenstvo povede jejich rasu k všeobecné konsolidaci všech. A jejich nástupci si o sobě budou myslet, že jsou spiritualisté, ale toto bude jméno, nikoli skutek, jako je tomu nyní. Chcete-li tedy uspět v duchovním životě, postupujte tak, jak se to dělá ve svaté církvi: zasévejte tento život viditelně vykonávanými svátostmi a pak jej rozvíjejte, přísně se držte viditelných institucí a řádů církve. Pokud to uděláte, brzy v sobě rozvinete duchovní stránku – a ta se ve vás bude jevit jako vzdělaná a pevně stojící na neotřesitelných základech. A opustit ty, kteří kromě církve chtějí uspět v duchovnu. Nepřijde z nich nic kromě snílků, kteří si představují, že mají něco, aniž by něco měli. Věřím, že jste od jednoho z nich už slyšeli nebo uslyšíte: "Neměli bychom odpor k externím úředníkům, ale proč jich máte tolik? Přikryl jste se jimi, takže nevidíte nic jiného než je, a kromě toho jste vše proměnil v zákon, který v žádném případě být nemá." To je jejich obvyklé rčení. Ale o tom až příště. Dopis 29. Sedmý dopis do Petrohradu ohledně tamní hereze. Církev je dům Boží. Církev uchovává a poskytuje svým dětem vše potřebné k jejich spáse. Církev je živé tělo Páně; bez Pána do ní nic – ani velké ani malé – nevstoupilo; jen odpadlíci mohou říci, že lze nahradit nebo zrušit něco jiného. O svobodě. Vnějším obřadem církve je roucho Páně, ale samotná církev je Jeho tělem. Zavazuji se dokončit to, co zůstalo nedokončené v posledním dopise. Máme příliš mnoho rituálů, říkají vaši odpadlíci; přikryli jsme se jimi, takže za nimi nevidíme v sobě žádné duchovno. A jiní možná dodávají: a to vše bez potřeby a užitku. Mnoho? - Ať je to hodně. Dobře? Mám z toho být naštvaný a smutný? Ve kterém domě je všeho moc, naříkají na to? Církev je dům Boží. Je-li v něm mnoho, podle hospodářství, které se v něm provádí, tedy podle uspořádání pro spásu jeho dětí, - a sláva Bohu! Když vidíš dům plný všech, tvůj duch se raduje; a když je v kterémkoli domě dvůr prázdný a všude je jako míč, jaký to zanechá neradostný pocit! A to jsou vaši odpadlíci 2. Ve své úplnosti si představují pustý dům, ze kterého bylo všechno vyhozeno. To je pravděpodobně to, co chtějí udělat s vámi všemi. Máme hodně církví, protože je nás mnoho a máme mnoho potřeb. Naše ochranná matka, církev, je vedena svou Hlavou a vše, co je užitečné, připravila, uchovává a štědře zaopatřuje nás, její děti, ve vhodnou dobu a v náležité míře. – Mám vyjmenovat všechno? - Ale tady je obecná věc! Pokud potřebujete pokyny, jděte do kostela, poslouchejte a sledujte. A skrze ucho a oko do vás budou proudit nejrůznější lekce. Poslouchejte apoštola, evangelium, proroky – a učte se; poslouchejte zpěvy - a nechte se napomínat; podívejte se na posvátné obřady a buďte povzneseni, ponořte se do jejich významu a významu; vidíte obrazy, pamatujte na slavné činy zobrazených a snažte se je napodobovat, pokud jsou to osoby, nebo oslavujte Boha, podivuhodného v milosrdenství a pravdě, pokud jsou to události. V Církvi se i negramotní stávají neméně gramotnými držiteli božských tajemství spásy, pokud naslouchají. Smysl pro povinnost vás nutí přinést oběť Bohu, vašemu Stvořiteli, Poskytovateli a Spasiteli – jít do kostela. Zde je Bohu každý den přinášena nekrvavá oběť – Tělo a Krev Páně, jediná oběť hodná Boha, mocná k Jeho usmíření. Ale připoj se k této oběti i ty se zkroušeným a pokorným srdcem a přines slzu na oltář Páně, aby spolu s nekrvavou obětí povstala před Boží tváří a připomněla mu tě a snesla na tebe Jeho přízeň a požehnání. Chcete se naučit, jak se modlit a přijímat v tom vedení? O! To je především to, čím je svatá církev bohatá. Dá vám hotové modlitby a naučí vás vystupovat k Bohu v modlitbě svými vlastními slovy. Všechno v něm je modlitba a každý tam najde modlitby každého druhu a pro každou příležitost. Potřeba modlitby během obrácení se jako jiskra noří do srdce působením milosti, tajemně se vrací a obnovuje. Tato jiskra je zapálena dechem vzduchu církve během účasti na modlitebních setkáních v kostele. Poslouchejte modlitby čtené a zpívané v Církvi, napněte a sestavte své vlastní modlitby, když vás k tomu vyzveme (litanií); a vaše modlitba se brzy začne pohybovat, napjatá, zesílí a začne proudit z vašeho srdce, jako proud z nevyčerpatelného pramene. Máte potřebu pokořit své tělo, svého nejbližšího, nepřetržitého a lichotivého nepřítele? – Zde je pro vás průvodce a průvodce, příspěvek poštou. Se – střední; Než se nadějete, přišel pátek; Uplyne několik týdnů a začne velký půst, po kterém bude následovat další střídání denních půstů; a znovu - další velký příspěvek. Je to tak po celý rok. Uvědomte si, jak toho využít, a budete mít skromné ​​maso a v něm místo škod nejprospěšnějšího pomocníka. Pokud jste upadli a potřebujete si vyčistit svědomí, tytéž půsty vám k tomu poskytnou silnou motivaci a vhodný čas. Modlete se, vyznejte, přijímejte svatá Kristova tajemství, a když jste tak pevně stáli na správné cestě, kráčejte po ní vesele. Máte nějakou osobní potřebu? Ať je to cokoliv, v Církvi najdete prospěšné uspokojení. Ať už vás vaše myšlenky trápí, vaše duše mrazí, váš zármutek vás tíží, ať už se chystáte na cestu nebo začínáte doma – to vše a mnohem více najdete v Církvi přímluvnou modlitbu, posvěcující posvátné úkony a naznačující vedení. Nemluvím o zdrojích milosti, svatých svátostech; Nemluvím o neustálém vedení v duchovním životě a jeho vzorech. Sám víte, že svatá církev je na to bohatá – a pouze pravoslavná církev. Vidíte teď, že si nemůžeme pomoci, ale máme mnoho věcí? Máme mnoho potřeb, které nejsou potlačovány, ale vyžadují celý svůj život, od okamžiku narození až po smrt. Církev svatá zahrnuje svou církevností celého člověka a celý život; hned po narození ho vezme do náruče, provází ho celým životem a posílá na onen svět. A jak je to prospěšné! Svět nás obklopuje svými půvaby a duchové zla svými intrikami. Církev svatá, zcela nás obklopuje svou církevností a zcela nás zakrývá, odpuzuje od nás ducha světa a odráží šípy duchů zloby. A ukazuje se, že ten, kdo chodí podle všech pravidel církevnosti, je jakoby oděn neprostupným brněním, nebo jakoby skrytý pod mocnými křídly, nebo jakoby skrytý v nezničitelné pevnosti. Že to nejsou prázdná slova, ví ti, kdo tráví své dny v pokorném podřízení se všemu církevně, posvěceni a oživeni upřímnou vírou. "Zeptejte se, kdo je chce, a uvidíte, jak velké požehnání to je." A co jsou ti, kteří jsou odcizeni všemu církevně? - Buď nahý v mrazu, nebo neozbrojený mezi nepřáteli, nebo bez krve, nahý a hladový, bez místa, kde by složil hlavu. Oslavujte Pána, který pro nás vybudoval tak bohatou, mocnou a starostlivou Církev, a buďte jí vždy celým srdcem as vírou podřízeni, s její mateřskou námluvou k vám jako dítěti. Díky Bohu, že je v církvi všeho hodně. A tím není nic zatíženo; a není třeba se zatěžovat. Neboť soudě podle toho, jak se každý potřebuje účastnit církevních obřadů, můžeme říci, že je pro každého velmi málo. Modlit se podle pravidel Církve, ráno a večer, před stolem a po stole, před zahájením úkolu a na jeho konci - to je vše v jiný den. V některé dny je navíc potřeba chodit do kostela, buď se jen se všemi veřejně pomodlit, nebo vyjít vstříc nějakým soukromým potřebám. Je to příliš? V rodině v některých letech není potřeba, aby byla Církev zvána, v jiných je pouze jedna. Takže každý trochu ztrácí církevnost. Církev obsahuje a hlídá mnohé pro každý případ a je vždy připravena s její pomocí. Je pravda, že navzdory tomu se církevnost nejen neustále objevuje před očima každého, ale také každého zaměstnává a nutí ho jednat po svém. Ale jakmile se to stalo součástí rutiny života, už to není nic zvláštního pro ty, kteří jsou na to zvyklí, a je snadné to udělat, stejně jako dýchat. Být zatížen čímkoli církevně vystavuje zatíženého člověka odcizení církvi. Poznamenejme zároveň, že se to alespoň v malé míře týká církevnosti; ale požívá plného vlivu a moci církve, posvěcující a ochraňující. Pouze nevěra a rozhodné odcizení veškeré církevnosti činí ubohého odpadlíka nahého a bezbranného. Takže vidíte, jak se věci mají. Ale odpadlíci mají všechno své: spoustu nepotřebných věcí, říkají, náhodných, svévolných; Některé věci je potřeba změnit, jiné zrušit, jiné nahradit novými. Řekněme to obecně: v Církvi Boží není nic zavedeno bez potřeby. Cokoli, co ustanovila, bylo založeno k uspokojení duchovních potřeb, potřeb nevymyšlených, ale žití, způsobených životem. Navíc to, co bylo ustanoveno, bylo založeno dobrou vůlí Pána, Hlavy Církve, v Jeho duchu a v souladu se zaslíbeními. Bez Pána nic nevstoupilo do Církve, ani velké, ani malé; neboť ona je skutečně Jeho živým tělem, žijícím skrze Něho. protože je tomu tak, kdo se odváží mluvit jako odpadlíci? - Pouze odpadlíci. Proto to říkají, protože jsou odpadlíci; a protože to říkají, je jasné, že jsou odpadlíci. Pravý syn Církve to nikdy neřekne. V některých ohledech lze rozlišovat pouze mezi stupni potřebnosti a důležitosti obsahu Církve: nezbytný, užitečný, uklidňující – protože existují potřeby stejného druhu. V našich běžných každodenních domech jsou některé věci takové, že bez nich dům není domovem - je to v podstatě nutné, některé jsou přítomné a udržované jako užitečné, jiné slouží pouze k ozdobě domu nebo k potěšení života; jinak je zřízena a postaráno v případě nouze. A církev je dům – Boží dům – a všechno takové by v něm svým způsobem mělo být. A existuje. Je v ní něco podstatného, ​​bez čeho církev není církví (kněžství, svátosti, bohoslužby, půsty, charitativní instituce), je tu něco, co je přijímáno a považováno za spasitelné a prospěšné pro duši (ikony), je tu něco, co utěšuje a těší její děti (zpěv). Jaký majitel by vyhazoval věci z domu jen proto, že bez nich je dům stále domem? Pro ty, kdo bydlí v domě, potřebují příjemné věci a bez toho, co slouží pouze k jeho ozdobě, je život nudný; a co je užitečné, stává se nezbytným v době, kdy je jeho užitečnost vyžadována. Stejně tak to, co existuje v církvi, by se nemělo dotýkat arogantní rukou svévole, ale vše by mělo být přijímáno v kvalitě, v jaké to bylo založeno a udržováno. Vše v něm buduje a vyživuje ducha věřících, kteří mají oči a vidí. Nechte, říkají, co je nejnutnější, a vše ostatní nechte pryč. Ale když to uděláme, co nám zůstane? Co v domě zůstane ze všeho, co v našich domech vidíme, pokud s nimi nakládáme podle tohoto pravidla? Čtyři stěny, střecha, ohniště, nějaké nádoby – a to je vše. Co z oblečení zůstane, když se přeorganizuje podle toho, co bylo řečeno? Nic. Kus materiálu a možná neudrží, protože místo jakékoliv hmoty může posloužit list trávy nebo kůže zvířete. Můžeme očekávat, že někoho napadne tohle udělat? A kdyby to někdo udělal, nepovažovali by ho všichni za blázna? Tak bychom měli zacházet s církevní nádherou. Jak se máte? Vaši odpadlíci vás církevně zbavili všeho a vy jste rádi. - Ukázalo se, že výhoda, emancipace. Co to tam máte za nesmysly?! Ale bez ohledu na kvalitu obsahu Církve, vše je od Pána, jak jsem již zmínil, buď přímo ustanovené Pánem, nebo jím podporované. Neděje-li se v našem těle nic bez závislosti na hlavě (mozek, nervy), pak o to více musíme věřit, že tomu tak je v Boží církvi, tedy že se v ní jako v těle Páně nic neděje bez Pána, který je její Hlavou. Pravá víra vždy pociťuje pravou ruku Páně ve všech církevnostech a přijímá ji jako pocházející od Něho, s pokornou a vřelou podřízeností, nedovolující si odvážné plány na zrušení nebo změny. Takže máte zase právní stát, pláč odpadlíci? Kde je křesťanská svoboda? – Je to právě tam, zároveň a v tom, čemu se říká povinná církevnost. Osvobození od židovské zákonnosti, udělené nám v Kristu Ježíši, neznamená, že nás postaví mimo veškerou zákonnost, ale je závěrem židovské zákonnosti, aby nás postavil pod křesťanskou zákonnost nejen ve vnitřním duchovním životě, ale také ve vnějších řádech náboženského života. protože shromáždění věřících tvoří společnost určitého ducha a účelu, musí být jako společnost dobře uspořádané nebo konsolidované a chráněné zákony a jako společnost určitého ducha a účelu musí podléhat takovým a ne jiným zákonům a zákonům, které jsou neměnné, stejně jako jeho duch a účel musí být neměnné. Tady přichází naléhavá legislativa! – Ale protože je tato společnost viditelná, podléhá místním a dočasným podmínkám, její zákonnost, i když zůstává nezměněna ve své podstatě, v aplikaci nebo způsobu provedení, nemusí být všude stejná a neustále neměnná. To je svoboda pod vládou zákona! V Boží církvi vidíme v každé době tuto neměnnou zákonnost a tuto svobodu v naplňování zákona, která není všude a neustále uzavřena v uniformitě. Ve Starém zákoně bylo do zákona zahrnuto nejen to podstatné, ale také jeho různé aplikace až do detailů byly definovány jako zákon naléhavý a neměnný. Bylo to nutné; protože tento zákon představoval vedení od vnějšího k vnitřnímu - jediné - kterému by bylo zabráněno, aby se utvářelo vnějšími jednotlivostmi, kdyby byly ponechány volné: neboť pak by neměly vnitřní základ, který se teprve utvářel, byly by se diverzifikovaly až do protikladů a vedly k různým vnitřním věcem. Křesťanství naopak jde od vnitřního k vnějšímu. V něm je dán duch života v Kristu Ježíši a v tomto duchu je podstatná legitimita pro křesťanskou společnost; použití této zákonnosti na jednotlivosti je ponecháno na svobodě; účel, pro který byly tyto jednotlivosti definovány ve Starém zákoně – vytvoření jediného vnitřního – již existoval. Tak to bylo v Církvi. Od samého sestoupení Ducha svatého se začala oblékat do své zevnějšnosti a postupně se vzdávala zevnějšnosti Starého zákona, jak vidíme ve Skutcích a listech apoštolů, na všech stranách nevyhnutelného náboženského působení pro křesťany. - A oblékla se. Ale jako bylo zpočátku toto roucho dáno do rukou samotné Církve, tak i poté, po uspořádání tohoto rouchu, je ve stejných rukou Církve. Když se církev oblékla, nezavázala se k tomu; Její moc nad jejím vzhledem nebyla zastavena; ve vztahu k ní zůstala po všechny časy silná. Proč, jak zpočátku vše zavést, měla svobodu; tak se pak vše - ve všech částech - obnovuje, doplňuje, mění, ona může a má povinnost, podle požadavků okolností, času a místa, podle vedení Ducha, který v ní přebývá. Církev svatá vždy tuto svobodu prokazovala a prokazuje a bude demonstrovat až do konce věků. Abyste nebyli zmateni ve svých myšlenkách, co se nemění a co lze změnit, uvedu příklady: aby v církvi bylo kněžství, svátosti, církevní shromáždění k modlitbě, četba Písma a nekrvavé oběti, půst a charitativní instituce – to je naléhavý zákon. Pán skrze Ducha svatého skrze apoštoly toto všude ustanovil, jakmile se kdekoli utvořila církev. Ale způsob vedení těchto záležitostí a konkrétní postupy týkající se těchto záležitostí byly ponechány na svobodě každé církve. A zde nezůstalo vše bez vedení apoštolů, zvláště když věřící pro svou neschopnost uspokojit horlivost svého ducha dovolili něco nesouhlasného. Ale svoboda v tomto ohledu vždy zůstala každé církvi. Zřejmým příkladem je kostel v Korintu. Zákon pouze vyžadoval, aby vše, co bylo zavedeno, bylo v pořádku a v pořádku a aby to bylo plně v souladu s duchem víry a života v Kristu Ježíši. Ale tato svoboda udělená Církvi svaté není majetkem každého syna nebo dcery Církve. Je naší povinností poslouchat církev, jak vyznáváme ve vyznání víry slovy: „Věřím v jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev“. Vše, co existuje a je v církvi ustaveno, je zákonem pro každého z nás, dokud to existuje a je v církvi udržováno. - Ale nejsme v tom spoutáni, jako v řetězech. Když jednáme společně se všemi, jsme povinni jednat podle společné listiny; a když děláme to, co děláme doma, sami, pak nám tady zbývá svoboda. Modlitby a písně v církvi se čtou a zpívají pro všechny a my jsme pak povinni se s každým v duchu sjednotit. Ale v domácí modlitbě jste zcela svobodní. K tomu účelu byly sestaveny modlitební knihy; ale způsob, jak je používat, je vám poskytnut. Byly zavedeny půsty, indikovány metody askeze – bdění, samota, práce. Ale způsob, jak toho naplnit, je ponechán svobodě, jen rada se váže: vše dělejte s radou. Je zde ještě více prostoru a svobody v podobě dobročinnosti. V našem církevním životě se tedy svoboda úžasně snoubí s legalitou, přičemž obojí směřuje k úspěchu ve vnitřním životě. Když slyšíte: církevní stanovy jsou zákonem, nemyslete si, že tento zákon je závazný, protože je určován všeobecným hlasem církve, tedy ve stejném smyslu jako v běžném životě je verdikt společnosti závazný pro každého; neboť společnost vládne soukromým osobám. V Církvi Boží tomu tak není. Církev svatá není obyčejná lidská společnost, ale je to tělo sestávající pod hlavou – Kristus Pán, vedené a životodárné Duchem svatým a objímáné dobrou vůlí Boha Otce. Proto vše v ní – a dáno její svobodě – není jednoho lidského původu, a nutně ne proto, že se tak všichni rozhodli, ale proto, že tak ustanovil trojiční Bůh. Podřízení se církvi je podřízení se Bohu, v síle, znovu dodám, v níž se něco upevňuje, tedy některé jako nutné, některé užitečné, některé útěšné, některé zkrášlující. Proč věříme, že tím, že vše děláme ze srdce, sloužíme Bohu a líbíme se mu, ačkoli naše jednání je viditelné pouze tělesné, ale Bůh je Duch: jednáme totiž s duchovní náladou. Předchozí údaj mi dává důvod k následujícímu návodu, který není zbytečný ve vztahu k předmětu našich diskusí s vámi. protože v církvi Boží je vše podle Boží vůle, a protože tím přinášíme službu Bohu; pak vše, malé i velké, musí být vykonáváno s úplnou úctou, která se sluší Bohu. Naše úcta by měla být úměrná nikoli velikosti nebo malosti toho, co děláme, ale tváří Boha, ke kterému se vztahuje. Ať někdo kritizuje, čte a zpívá nebo dělá cokoli jiného, ​​pokud to dělá nedbale, podléhá soudu těch, kteří nedbale konají Boží dílo. Stejně tak z těch, kdo jsou vlastní církvi, ať někdo stojí, klaní se nebo zapaluje svíčku, pokud to dělá nedbale, hřeší stejně a je vystaven stejnému soudu. Všechny tyto a podobné akce nejsou samy o sobě důležité a takové akce nejsou naléhavě nutné: na jejich místě mohou být nejrůznější další. Ale jakmile jsou přijati a ustaveni a pokud se vztahují k Bohu jako k činiteli, pak ten, kdo je zanedbává, pohrdá a uráží Boha. Totéž by se mělo říci o akcích mimo církev (doma). Protože se vztahují k Bohu a jsou mu zasvěceny, musí být vykonávány s naprostou úctou, nikoli úměrně jejich důležitosti nebo malosti, ale tak, jak se sluší jednat před Všemohoucím Bohem, k Jeho cti a slávě. Nepovažujte tuto poznámku za zbytečnou, jako by byla irelevantní. Žádný; Záměrně to vystavuji; protože poskytuje velmi důležité vodítko pro náš předmět. Na začátku listu bylo uvedeno, že církev svými stanovami zahrnuje celý život člověka, od narození až po smrt, a navíc ve všech jeho projevech a řádech. V důsledku toho neexistuje žádné hnutí nebo jednání, kde by se pozorný křesťan nesetkal s něčím církevním. V důsledku toho dále neexistuje žádný pohyb a jednání, které by ho nepostavilo před Boží tvář, a tím by ho nezavazovalo k tomu, aby jednal tím nejuctivějším způsobem, jak se má jednat před Boží tváří. Z toho plyne, že ten, kdo jedná správně církevním způsobem, neustále prochází vědou o úctě před Bohem s tím, že Mu je všechno zasvěceno, a tedy dovednost sjednotit s každým viditelným skutkem veškerou pozornost mysli, všechnu soucit srdce a všechnu horlivost vůle, a to vše v náboženském duchu. Budete-li nyní chodit v tomto rozpoložení, pod vlivem církevních řádů, co získáte? Získáte tím, že duch úcty prostoupí celou vaši bytost a bude vás obývat. co z toho vzejde? – Stane se, že si v církvi nevšimnete žádné mnohosti; neboť duch úcty, neustále ve vás přebývající, vše sjednotí a vaše pozornost nebude moc, ale jedna věc. Ukáže se také, že při žádné církevní observaci nezaznamenáte trvání; protože žádné církevní následování nemůže být tak dlouhé, aby se v tomto ohledu srovnávalo s duchem úcty nebo jej překračovalo, když je vytrvalé a neustále účinné. Stane se také to, že si nevšimnete, že jste vázáni církevní zákonností, protože pak vše bude vycházet z vašeho nitra, z vašeho srdce a budete zákonem sami sobě, nebo se stanete osobou, pro kterou zákon neplatí. - Nyní si vzpomeňte na výtku nám: zahalil jste se církevním zjevem (samozřejmě zákonností) - a podívejte se, zda z toho není nějaká škoda. To, co je zde vnější, je pouze nevyhnutelný vnější obal, a to, co tvoří podstatu jednání, je vše vnitřní, duchovní, vše se děje před Boží tváří, v hloubi srdce. Kdo chodí v těchto vnějších věcech, chodí dovnitř, oživuje a posiluje ducha a žije duchem. Sám potom vidíš, že pokud se někdy v těch, kteří vykonávají církevní nástupnictví a v těch, kdo se jich účastní, církevnost promění v jednu formu, tak chyba není v církevním řádu, ale v nás. To je náš dohled a není to nevyhnutelná součást církve. Jsme takoví, že svou nepozorností měníme ty nejvzdělanější a nejpodnětnější příkazy v neúčinné formy. Co na nás včera tak blahodárně působilo, má nyní slabší účinek; za den bude působit ještě slaběji a tak dále, dokud tento efekt nedosáhne nuly. A pak zůstane jen jedna forma. To se děje s církevností – tak se promění ve formu, která sama o sobě není pouze formou. To však dává odpadlíkům a některým moudrým chlapům, kteří s nimi sympatizují, důvod k pláči: formalismus! formalismus! Hloupý výkřik! Církev sama o sobě není jedna forma a ve svých představitelích, ne v každém, se proměňuje v formu. Proč křičet? - Koneckonců, není možné to zrušit jen proto, že to ostatní svými vlastními přehlédnutími převedou do neživé podoby? Protože bez ní nemůžeme být. Nemělo by se měnit ani nahrazovat novým; neboť ať zadáte jakékoli příkazy místo nich, převedeme je do jednoho formuláře. Co následuje? Měli bychom si udělat zákon, abychom používali církevnost tak, aby se nám neproměnila ve formu: protože sama o sobě není jedinou formou a u interpretů to tak není u všech interpretů. Místo přemýšlení o změnách a rušení ať se každý postará o to, aby se zařadil mezi rozumné vykonavatele, a tím to končí. A to nevyžaduje mnoho. O tom, že je vyžadována upřímná horlivost pro to, aby se Bohu líbilo, o tom není co říci: neboť to je kořenem veškerého zbožného života. K tomu je třeba přidat pouze jednoduchou a nekomplikovanou techniku: pokaždé, když začnete vykonávat církevní činnosti jako poprvé, úplně zapomenete - nebo nedáváte žádnou cenu - na to, co jste dělali dříve nebo dělali několikrát - to znamená, začněte se stejnou pozorností a úctou, s jakou je duše obvykle plná, když poprvé přistupujete k posvátnému úkolu. Toto pravidlo dávají svatí otcové. A všude se to ospravedlňuje experimenty. Zeptejte se ctihodných lidí a oni vám to potvrdí. Zeptejte se těch, kteří upadli do formalismu a znovu z něj povstali a povznesli se k živému duchu úcty, a řeknou totéž. Neopovažujte se myslet si, že když jsou vnější věci v Církvi ustanoveny a dány do zákona, pak jsme spoutáni do prázdné formality. Dovolím si ještě jednu poznámku. Výše jsem řekl, že Starý zákon je průvodcem od vnějšího k vnitřnímu. Ale ukazuje se, že Nový zákon je stejný. Dospělí skrze církevnost, obsah, jako zákon v sobě podporují a živí duchovní život a mladší generace jej takto v sobě pěstuje. Z toho plyne, že jakási legalita probíhá i v novozákonní církvi. - A nedivte se tomu. To je podle naší struktury nevyhnutelné. V přirozeném řádu, jak se říká, nejvyšší zvíře, zatímco se jeho zárodek vyvíjí k jeho dokonalé formaci, prochází všemi stupni živých bytostí, které mu předcházejí. Totéž platí v duchovním životě. I když je naše rasa nyní v křesťanském věku, každý z nás prochází těmi stavy, ve kterých byl člověk v předchozích dobách, to znamená, že jsme nyní takoví, jako ti, kteří žili před zákonem (dětství, dospívání), pak takoví, jakými byli pod zákonem (mládež, mladí muži), nakonec takoví, jako jsou ti, kteří jsou v Kristu Ježíši, už nechodí podle zákona, ale v Duchu. Protože jsme pod církevním právem ne jako výčitka, ale jako chvála - že dodržujeme správný řád duchovního rozvoje a máme vše, co potřebujeme. Pokud se někdo zastaví jen u církevní zákonnosti, bude výtka. Ale stačí mu říct: trochu přitvrdit a inspirovat se. Lze se jen ptát: proč neopouštějí církevní zákonnost ani poté, co se již duchovní život rozvinul? – Odpovězme na to hlavní: protože duchovní život vždy vyžaduje oživení; Naše církevní zákonnost je zcela naplněna duchovními prvky; tedy ten, kdo v ní chodí, vdechuje do sebe vždy to duchovní – životodárné. Tak jako tělesné dýchání osvěžuje a oživuje celé tělo, tak procházky v církevních řádech osvěžují a oživují celou skladbu duchovního života. Stejně jako krvácející žena, která se dotkla lemu Pánova roucha, od Něj přitahovala léčivou sílu, tak i každý, kdo pracuje. cokoliv církevního nebo se na tom podílí přijímá příliv duchovních prvků do oživení jeho ducha. Vnější hodností Církve je roucho Páně, ale Církev samotná je Jeho tělem. Jiný se může ptát: když má církev moc změnit svůj vnější vzhled, proč ho tedy nezmění? Protože je jí dáno změnit se, nejen proto, že má moc to udělat, nebo ne jen uplatňovat tuto moc; ale v tomto případě, jestliže nějaká činnost stanovená její chartou přestala být nutná, přestala vzdělávat a vyživovat ducha. - A to není z rozmaru nějakých fašiangů, ale po ujištění, že tomu tak skutečně je a že změnu či zrušení si přeje každý v podobě duchovních výhod, a ne nějakých vnějších vymožeností. Pokud je v Církvi vše budující, vyžadované a uspokojující potřeby a není to přebytek, tak proč to rušit nebo měnit? Neruší se ani nemění. Ze všeho, co bylo řečeno: tak se tedy nehýbejte a nezkoušejte nic nového, ale žijte tak, jak všichni ostatní žili a nyní žijí církevně, pilně naplňujíce všechna pravidla církve. Tím nepochybně potěšíte Boha a budete spaseni. Pokud se stanete módou, rozzlobíte Boha a zničíte svou duši. Poslední tři dopisy směřuji vše k tomu, abych vás přesvědčil, že výrok vašich apoštolů, že nic není potřeba, jsou plané řeči. Vidíš, kolik je potřeba?! Vše, co je v církvi, je nezbytné a nic by nemělo zůstat pozadu. Měl bych to všechno znovu vyjmenovat, jak se to obvykle dělá na závěr; ale udělej to prosím sám. - A zachraň se! Dopis 75. Původ paškovské hereze. Sektáři nedávají znamení kříže, protože to je v rozporu s duchy žijícími v nich. Když jste se mimochodem zmínil o duchovním Humovi, řekl jste, že když jste žil ve světě, byl jste zván na jeho sezení, a když jste odmítl, řekli o vás, že se vás milost ještě nedotkla. – Jak jsou Grace a Hume kompatibilní? Mezitím ti, kteří vám to řekli, si skutečně myslí, že mezi spiritualisty existuje milost. Okamžitě mě napadla myšlenka: není paškovismus také spiritistického původu? Paškovščina je potomkem irvingismu; a irvingianismus, pokud není považován za plod záměrného klamu, nelze vysvětlit jinak než triky stejných duchů, kteří oblbují spiritisty. Irvingismus v Petrohradě nese jméno apoštolské komunity. Patřil k ní i Paškov; ale oddělil se od ní nebo byl exkomunikován z toho důvodu, že on nepřijal svátosti, ale ony ano. Ale i když se v jednotlivostech oddělil od Irvingianů, duchem zůstal stejný, tedy člověk oklamaný duchy působícími ve společnosti spiritualistů. Psali o něm, že veřejně prohlásil, že se mu zjevil Kristus a nařídil mu kázat. Spiritistům se duchové zjevují různými a odlišnými způsoby. Není vůbec překvapivé, že se Paškovovi zjevil nějaký duch, nazval se Kristem a nařídil mu kázat. To lze považovat za pravděpodobné, protože Paškovovo učení je v rozporu s duchem Církve Kristovy, které vládne Kristus jako její Hlava; a proto nemohl být požehnán a schválen Kristem pro kázání. A proto lze také považovat za pravděpodobné, že paškovství vzniklo ze spiritistických duchů, protože paškovci na sobě nedělají znamení kříže. Proč? Protože to je v rozporu s duchy v nich žijícími, jejichž moc Kristus Pán zničil křížem. List 76. O zvyku nepřetržité modlitby. Jak lépe uchopit svátosti naší svaté víry. Jak vnímat dogmata víry srdcem. O zachování modlitební horlivosti. O myšlenkách od nepřítele všechny Cvičte ve zvyku nepřetržité modlitby. Dobrý! Ale podívejte, neomezujte se pouze na jeden jazyk tím, že se naučíte opakovat krátkou modlitbu. Bude to mechanické opakování modlitby bez modlitby. Zároveň se naučte držet se ve strachu a úctě, s lítostí a pokorou. Představte se tedy, jako byste stáli na soudu před Pánem, připraveni vyslovit o vás konečné rozhodnutí. Ptáte se, jak lépe přijmout svátosti naší svaté víry. – Potřebujete je přenést z mysli a paměti do srdce, a to bude silné: neboť pak vstoupí do hlubin vašeho duchovního života a rozplynou se s ním nebo se s ním sjednotí. A takto to můžete udělat. Vzpomeňte si na jakékoli dogma a na to, jak jeho vyznání vyjadřuje svatá církev konkrétním slovem; a začněte se modlit k Pánu podle obsahu tohoto vyznání a zároveň ho prosit, aby dal mysli plněji a jasněji představit si celé dogma a vtisknout je do srdce. Udělejte to dnes, zítra – a dále, dokud se v určitém okamžiku, jako záblesk blesku, vaše vnitřní bytí neozáří a srdce vnímá dogma jako prvek života. To bude důkaz, že dogma je vtisknuto do srdce. Totéž pak udělejte s druhým, třetím a všemi dogmaty. Takže se konečně všichni přestěhují do srdce. – Z toho bude ovoce takové, že vás pak žádná námitka proti předmětům víry neotřese ani nezmate. Zatímco naše víra je pouze mentální, námitky Nevers, vstupující do mysli, otřásají jejími základy a ona, když pod ní cítí neklidnou půdu, je zmatená. A když jsou dogmata srdcem přijata, pak může kdokoli namítat, jak chcete, tyto námitky, zůstávající v hlavě, nemohou otřást základy víry v srdci a mysl, cítíc, že ​​stojí na pevných základech, zůstává zcela klidná. To mu dá příležitost najít nebo zapamatovat si protinámitku a odrazit útok; kdežto v prvním případě se mu to z rozpaků tak docela nedaří - a on, cítíc se poražen, působí v srdci hluboký zármutek. Když je v srdci dogma, i když mysl útok neodrazí, klid víry není narušen. To je velké požehnání. Potkali jsme dobrou polévku a pocítili počátky pláče. - Za co? - Není to o tobě - ​​že po předchozí spokojenosti, na kterou se v této době vzpomínalo, je teď pro tebe všechno skrovné. Pokud ano, pak to vypadá jako reptání: jako byste si stěžovali Bohu na svou situaci. To není dobré! Pokud milujete pokání, milujte atmosféru, která je ve všem kajícná, a radujte se, že ji máte právě takovou. Odeslali jste poznámku od adresáta o tom, co zanechalo dojem při čtení. Dobrý! – Ale co je tohle na tom papíru?! Musíte mít sešit nebo svázanou knihu. Jinak se vše rozpadne a půjde do ztracena. – Možná jste tento úryvek vytvořili na útržku papíru z knihy nebo sešitu? Nebo je to hrubý návrh a pak jej zkopírujete do zabezpečeného úložiště? - Tato metoda není spolehlivá. Je lepší si to zapsat přímo do knihy nebo sešitu. Dotkl jste se děl. Vzhledem k tomu, že vaše práce není vykonávána z poslušnosti, ale z vaší vlastní vůle, můžete ji řídit tak, aby vás ani v nejmenším neodváděla od vašich vnitřních aktivit. Následujte v tom svatého Izáka Syrského. Práci neupřednostňuje a povoluje ji jen v případě potřeby, příležitostně. Protože to rozptyluje mysl. Musíte získat speciální dovednost, abyste se nenechali rozptylovat. Není možné nepracovat. Je toho přirozená potřeba; člověk by se tím však neměl nechat unést. Egyptští mniši pracovali celý den; ale nenechali Boha ve svých myslích. "Odejde modlitební horlivost?" Přejde to, pokud budete žárlit pouze na čtení modliteb podle pravidel. Ale to nepřejde, když zažehnete svou vnitřní modlitbu, ale naopak vše vzplane. Když vnitřní modlitba vstoupí v platnost, stane se hlavní modlitbou, zvítězí nad vnější modlitbou, dokonce ji pohltí. Z toho vzplane modlitební horlivost: neboť tehdy bude v duši ráj. Zůstanete-li pouze u vnějších modliteb, můžete modlitební práci vychladnout, i když ji budete dělat s pozorností a porozuměním: hlavní věcí jsou pocity srdce v modlitbě. "Myšlenky," říkáte, "se uklidnily." – Jaké myšlenky?! Nepřítel má takovou taktiku, že když někdo neustoupí hříšným myšlenkám, okamžitě je utne; pak od nich přejde k vnuknutí prázdných a nečinných myšlenek, aby ho odvedl od duchovních, životodárných myšlenek, a mezitím se rozhlíží, zda se mu podaří vlákat ho do myšlenek vášnivých. Takže možná vaše špatné myšlenky ustoupily, ale prázdné stále vře. V tomto případě je to polovina úspěchu. Musíme se snažit až do konce, aby se nám v hlavě nerojily i jednoduché myšlenky. Dopis 188. O vašem vedení, o vašem postoji k Molokanům, milosti a Ježíšově modlitbě 3 Boží milosrdenství s vámi! Poslal jsem ti knihy, ale neměl jsem čas napsat dopis. "Sedám si k psaní a během psaní dopisu ti řeknu, co potřebuješ." Přestaň mi říkat tvůj vůdce, rádce a pastýř. Nezavazuji se být pro nikoho takovým člověkem; a když se někdo zeptá, řeknu, co se mi zdá vhodné. Váš plán udělat něco u příležitosti zasílání knih je nevhodný. Nevydávám ani neprodávám své knihy; a vydavatelé mi posílají určitý počet vydaných knih k distribuci. Rozdávám to, komu to považuji za nutné. - Uděláš-li to, co uznáš za vhodné pro tebe, - a pak se pokloníš mnohohříšnému spisovateli; to je vše, co můžete udělat. Četl jsi cestu ke spáse? - Dobře. A přečti si to někdy znovu. Zde se píše a bude psát vše, co jsem napsal. Toto jsou moje lekce z Akademie pro studenty Petrohradu. Abstrakt byl přepracován od Fr. Archimandrite Ignatius - po bývalém biskupovi Brianchaninovovi a jím schválený. To bylo za 46-7 let. "Bez vůdce to nemůžete udělat," napsal jste. "Vůdce je sloup na silnici a každý musí jít po silnici sám a také se dívat na své nohy a do stran." Starší Paisij Velichkovskij celý život hledal vůdce a nenašel. Ale žil ve skupině dvou nebo tří a řídili se vzájemnými radami. Žádám vás, abyste mě z tohoto vedení vyloučili. A podívejte se sami, co dělat s modlitbou a otcovskými lekcemi. Případy vašeho vlastního výbuchu nejsou samy o sobě důležité; ale důležitý je duch, se kterým děláte to, co děláte. Sám jste ho již odsoudil. A tak by to mělo být. Vaše akce s Molokanem je vyčítavější než ostatní. – Komunikace, které se bojíte, není samozřejmě každodenní a není přátelská, ale náboženská: nekomunikujte ve víře a svátostech a modlitbách. Proč za tebou přišel, měl jsi mu pomoci. Ve zbylých dvou případech jste mohl podat vážný návrh - a ne vytvořit prach. Co hodně omlouvá je, že ať si to vyložíte jakkoli rozumně, Rus neposlouchá, ale naslouchá výhrůžkám a špendlíkům. To se ale týká spíše těch, kdo jsou u moci, než soukromých osob. "Myslím, že uděláš dobře, když s těmi lidmi budeš mluvit laskavě, jako by se nic nestalo." Můžete říct: "Tak jsem se trochu naštval, omlouvám se. Ale to neznamená, že schvaluji tvůj čin: udělal jsi něco špatně." Řekněte dělníkovi: "Jakmile si všimnu, že jsi zabil svou dceru, odeženu tě. Tvůj hřích se rovná vraždě." Je nějaká práce pro holku ve vašich pokojích - zamést pokoj, něco vytřít, přinést vodu a podobné drobnosti po domě. Byla by pod tvými křídly. - Pokání. Když při opravování Ježíšovy modlitby přijde touha modlit se vlastním slovem, vzpomeňte si na toto a tyto skutky a modlete se s lítostí a třikrát se ukloňte. Takže na několik dní, asi tucet. Ale bylo by silnější, kdybyste se svému duchovnímu otci přiznali a on by vám něco předepsal. Ukažte trochu laskavosti Molokanům a přestaňte se Molokanům vyhýbat. Na jejich přátelství není co pohledávat, a když jste náhodou spolu, neměli byste se na ně mračit. Jinak jednat na ně znamená hodit se do bahna. Slovo k andělu strážnému: radujte se, protože je vám zakázáno komunikovat – samozřejmě – ve svátostech a víře a v modlitbách. Svatý Pavel nezakázal věřícím, aby chodili na večeři s pohany a jedli vše, co bylo obětováno, dokonce i obětované modlám, a přikázal jim, aby se toho zdrželi pouze tehdy, když říkají: toto je obětováno modlám. – A Molokané jsou ve věci víry daleko od pohanů. "Vaše averze vůči nim není dobrá." "Musíme je litovat a modlit se za ně a příležitostně zařadit nějaké slovo nebo frázi do normální konverzace, abychom porozuměli." "Zapomněl jsem ti přiložit knihy, abys osvítil Molokany." Pošlu to později. Není hřích přijímat nájemníky, kteří žijí v celibátu. Ale protože to v rodině vyvolává nějaké pokušení, musí se od nich nějak osvobodit. "Někteří lidé jsou velmi laskaví a zbožní." Je to škoda pro takové lidi: podívejte, máme různá učení, která jsou protimanželská a matoucí. Hrají na nevěstku a nevedou ušima. "Potřebuješ dobrou tchyni... bez milosti to není možné... milost je podílem vyvolených." Je tu mylná představa. – Nikdo nemůže být naplněn milostí; je dáno všem, kdo přicházejí k Pánu; a Spasitel říká, že přišel zachránit hříšníky, ne spravedlivé. Milost je společná pro všechny, jen si ji vezměte... a přístup k ní je otevřený všem – a každý může být spasen, pokud chce. Chyba nespásy není způsobena milostí, ale naší neochotou. Vykonat Ježíšovu modlitbu je jednoduché: buďte ve svém srdci pozorní před tváří Páně a volejte k Němu: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! Nejde o slova, ale o víru, lítost a odevzdání se Pánu. S těmito pocity můžete stát před Pánem beze slov, a to bude modlitba. Kompletní pokyny o modlitbě obecně a o Ježíšově modlitbě najdete v knize „Invisible Warfare“. Přečtěte si to tam. – Skutečnost, že poté, co jste pod vlivem Ježíšovy modlitby přijali ducha modlitby, se začnete modlit vlastním slovem podle naléhavých potřeb zkroušeného srdce, je velmi dobrá a velmi plodná pro stvoření duchovna. Dostaňte se prosím pokaždé do tohoto bodu, ale nenamáhajte se sestavit modlitbu, ale nechte ji vylévat z vašeho srdce. Toto je nejlepší způsob, jak se modlit. Bůh žehnej vám a celé vaší rodině. Zachraň se. Váš dobrý přítel E. Feofan. 16. června 1888 Dopis 217. Svatý zájem o čtenáře duchovních a morálních knih. Novinky a recenze: o jeho bolavém oku, o smrti Pravého reverenda, o Shipce a novém falešném učiteli Redstockovi 4 Nejctihodný otec arcikněz! Blahopřeji vám k této jasné dovolené a posílám vám všechno nejlepší. Kéž vám Pán dá pokoj, životní spokojenost a příznivý průběh vašich záležitostí. To, co píšete o těch, kteří čtou knihy, se čte příjemně, protože vidíte, že stále existují lidé, kteří takové čtení milují. Kolikrát lituji, že neumím psát tak, aby se to dotklo každého. Kdybych jen mohl, sestavil bych takovou knihu, aby se každý, kdo ji čte, určitě rozhodl začít pracovat na své spáse. Máme velký nedostatek knih tohoto druhu. Nemáme ani stručné, ani úplné a působivé představení dogmat, ani obraz mravního života, aby bylo vše vidět na první pohled. Začal jsem oslepnout na jedno oko. Na pravém oku roste šedý zákal. Je to samozřejmě špatné; ale tento problém není velký. Už jste slyšeli, kolik novinek? Nejctihodnější Justin zemřel. Moskevský vládce spěchal za ním. Tverskoy před oběma moc neodešel. Vidíte, jak se vybírají? Nyní je řada na Vyšenském. Nějak Gurko vezme tuhle Shipku a přejde přes Balkán? A celá Sulejmanovova armáda musí být rozdrcena, aby nebylo cítit ani jejího ducha. Pane, smiluj se nad námi! k čemu jsme dospěli? V Petrohradě se jasně a otevřeně formuje sektářské společenství – redstockismus. To je něco podobného molokanismu, jen cizí a vznešené. Jen vědět tohle. Vidíte, oni kněze ani nechtějí vidět, nejen je slyšet a následovat. To je něco k zamyšlení. V Petrohradě jsou skvělí kněží, kteří se stydí poslouchat; ale jsou i vzorní kněží. A je to tak všude. Běda a ach! Buďte zdraví a veselí. Pokloňte se všem známým. Váš poutní biskup Feofan. 24. dubna 1879 Dopis 220. Posílání knih k odhalení Paškova. Rada kyjevským bratřím, aby se modlili za svého nemocného biskupa Nevím, jakým slovem začít dopis. Nechte to jít bez začátku. Posílám vám tucet dopisů do Petrohradu. Rozdávejte je starým známým, nebo i po městě – neduchovním, pro které podle vás není užitečné je číst. To je proti Paškovovi, který je nejhorší Molokan a bič, který nemá žádnou církev, žádné svátosti, žádné kněžství, žádné modlitby, nic. Čiňte pokání, věřte v Pána a žijte dobře – to je vše. Všechno ostatní je na straně. S tímto kázáním cestuje všude. A sbírá to doma a už mnohé popletl. Sekta se chystá vyhlásit. Další vedlejší sektou je „apoštolská komunita“. A ten v Petrohradě právě probíhá. Tady to máš. To vše je vaše věc – rozumějte současnému kněžství – trápit se a vzdorovat! Ale nevadilo mi moje vlastní podnikání. Mým úkolem je sedět a třídit svůj růženec. Podívejte, všichni kyjevští svatí. otcové, modlete se ke svatému vládci za své zdraví. Pokud chcete a žárlíte, určitě proste. Pokud neprosíte, bude to znamenat, že jste to nechtěli a nežárlili jste. A pak vám to bude vyčítat celá ruská církev. Tento úkol – prosit o biskupovo zdraví – je ponechán na vás; a ty jsi ho zanedbával. No, odpověz! co si přeješ Zdraví, prosperita, zdravý rozum a vše, co můžete dát dobré. Modlete se k Bohu za mou hříšnost. Všem, které známe, upřímná poklona. Váš poutník, E. Feofan. 24. srpna 1881 Dopis 222. Dobrá recenze Ushinského knihy proti Stundaistům a povzbuzení k pokračování v boji proti Stundaům Nejváženější Fr. arcikněz! Jsem vám velmi vděčný, že i přes mou nehybnou lenost čas od času napíšete a informujete mě o nových zajímavých novinkách. Ve svém posledním dopise zmiňujete Ushinského knihu. Jsi nespravedlivý k této knize. Jeho celou nevýhodou je, že plně neanalyzuje vyvracené body. Autor ale tento nedostatek neskrývá, ale přímo přiznává, že je špatným teologem a knihu vydává s cílem popudit ty, kdo umí psát naplno, a přimět je k okamžitému zahájení tohoto díla. Vyčítat mu nedostatečné vyvracení je tedy zcela nerozumné. Všem vám odpoví: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. Dalo by se mu vyčítat, že se mýlí; ale není to tam. Znovu jsem si přečetl rukopis a neviděl jsem nic špatného a nenašel jsem žádný důvod, proč bych mohl říci: nepublikovat. Váš přítel vám napsal: "Listoval jsem v tom a něco se mi zdálo špatně." - Jaká žárlivost! Oh, nedbalec! Sám předepisujete proroctví o možném poškození této knihy, totiž že nyní budou mít Stundisté ​​tištěné prohlášení o své víře. "Nechápu, jakou škodu to může způsobit." Kdyby tuto prezentaci neměli, byla by to jiná věc. Ale mají to a samozřejmě si dopisují. Ushinsky od nich dostal sešity a opsal si je pro sebe. Ale v sešitech to jde bez vyvracení a v knize s vyvracením. Ať už je vyvrácení jakékoli, vždy zanechá stopu a způsobí váhání. Existují body, které byly silně vyvráceny. Kdo zaváhá v několika bodech, nemůže zůstat klidný ve všem ostatním. – Existuje užitek, ne škoda. Škody, které předpokládáte, by byly možné, kdyby učení kosjakovců bylo publikováno samostatně; ale je inteligentně rozbitá a posetá vyvráceními. Neříkám, že kniha je uspokojivá; ale nemyslím si, že by to bylo zbytečné. Jen ve vztahu k vám, spícím kněžím, se to ukazuje jako zbytečné. Ushinsky doufá, že vás probudí. A mýlil jsem se. Je to moje chyba. Měl vás lépe znát a nemýlit se sny, že jeho zpěv zachytíte ve stejném tónu. Pořád mu odpovídáš: jsi zlobivý, bratře! Napadl ty nesprávné, abychom podlehli tvému ​​probuzení, jdi pryč! Chceme spát. No, co proti tomu říct?! Přesně tak se ukážete. A pokud se tomu chcete vyhnout, posaďte se a napište hned teď. A tady je program! Ushinsky napsal knihu, která má vyvrátit moudrost Stundistů. Ale on jen začal. K tomu, co řekl, je třeba dodat mnohem více. - Toto je předmluva. Poté přejděte na pozici každé položky samostatně. První bod Stundistů zní takto. – Zde je to, co proti němu mohu říci. Pointa byla vyslovena; ale ne vše se prokázalo. – Říkám vám... A začněte psát bod po bodu a vyplňte celou knihu. Nyní to bude tento případ. Jsou-li někteří líní; vezměte si dva, tři, deset - stačí vyplnit knihu - a shtunda bude vystavena ve všech detailech. Podívejte, určitě to udělejte. Máte jeden měsíc; další měsíc pro tisk; za třetí – celé Rusko už čte. "Pak se budu bít dlaněmi a křičet: "Výborně!" To je ono, kněží! Kdo to vydal pod redakcí Feofana? – (To je důrazně řečeno: „Znovu čtu rukopis a – jen...“ Ale – to je daleko od editora). Podívej, udělej, co jsem nařídil. Pak se zachraň! Bůh vám žehnej! Váš poutník, E. Feofan. 9. října 1883 Dopis 224. Po pozdravech následuje recenze děl Lva Tolstého Vyjadřuji svou vděčnost, že i přes mou velkou poruchu na mě nezapomínáte. Prosím, nezlobte se na mou lenost. Dostal jsem všechny vaše dopisy - a knihu. Děkuju. Všechno je v pořádku. To, co doplníte, je také dobré. Pomoz ti, Pane! - Nevím, co bych vám doporučil k doplnění věci. Přesvědčte se sami. Nejsi přece malý. O Fr. Mitrofana je mi velmi líto. Kéž mu Pán pošle sílu, ducha útěchy a trpělivosti v životě, který mu Bůh určil. Vzpomínám a budu vzpomínat na vaši matku a sestru. Posílám vám tři výtisky 2. dílu Filokálie: jeden pro vás, jeden pro Pervuchina a jeden pro Olgu Vasiljevnu Ušinskou. Zmínil jste posílání knih starším; ale protože je neznám, je to pro mě nepohodlné. Naše doba je těžká. Tvrdě pracovat. Kéž vám Bůh pomáhá! Slyšeli jste o evangeliu Lva Tolstého? Nyní slyším, že také tajně šíří další dva články: kritiku církevních dogmat a - jaká je moje víra. Zde, vidíte, jsou vyzvraceny poklady moudrosti: rouhání proti církvi Boží, proti svatým otcům a dokonce i apoštolům, kteří se všichni zdají být překrucovateli Kristova učení. On sám nevěří – ani v Nejsvětější Trojici, ani ve vtělenou ekonomiku, ani v moc svátostí. Syn člověka je pro něj buď všelidskou myslí, nebo podstatou lidstva. Zda existuje Bůh, není vidět. Ale pamatuje si začátek života. Takže, jaké sladkosti! Rukopisy jsou tajně distribuovány mezi vysokoškoláky. Je pravda, že jeden je i v Kyjevě. Nemá žádný budoucí život a lidé nadále žijí pouze v potomstvu; pak je jeho veškerou starostí sestavit program pro štěstí na zemi. Poslouchat. Všechny body: 1) neodporujte zlu: ať bijí, řežou, loupí; mlčte a buďte trpěliví; 3) žádná policie, žádní četníci, žádné jednotky. To všechno jsou násilníci svobody. 4) Nerozvádějte se s manželkou, i když je nevěrná. Také nemá žádné manželství. 5) Válka je Bohu odporná – a vojska nejsou potřeba. Body jsou vypůjčeny z kapitoly 5. Matouše, kde Pán říká v Promluvě na hoře: „Bylo vám řečeno... ale já říkám“ Radujte se, lidé Ruska! Zlo se pomalu šíří. Ošklivý plán štěstí nezapustí kořeny a všechny body nedůvěry nezůstanou bez následovníků. Jeho Eminence Vitalij ještě nedorazila. A rektor Tambova, rovněž obyvatel Kyjeva, byl přeložen do semináře Bethany. Zachraňte se! Bůh vám žehnej! Váš poutník, E. Feofan. 1. června 1885 N.B. Na tomto dopise, v ruce příjemce, Rev. N.F. označené: "Toto je poslední dopis. Od roku 1886 až do smrti biskupa mi od něj žádné dopisy nepřicházely. Ale psal jiným lidem v Kyjevě." Dopis 228. Recenze hraběte Lva Tolstého. Morshchanskému arciknězi L.Ya. Voskresenského, přítele zesnulého světce na Kyjevské teologické akademii Zatímco naši „intelektuálové“ s úctou naslouchají každému slovu nově raženého falešného proroka, hraběte Lva Nikolajeviče Tolstého, pravoslavný ruský lid s nejhlubší pozorností sleduje obsah mnoha dopisů objevujících se v duchovních časopisech – dopisů napsaných perem velkého askety a významného představitele naší ruské církve, zesnulého svatého Theofana v Bohu. Tento pokorný pastýř-starší ze svého tichého útočiště na výsostech neúnavně vyléval milostivé světlo pravdy Kristovy a kolik duší žíznících po tomto světle, tato milostivá pravda, bylo nasyceno jeho slovem, skutečně milostivým! Nezapomínejme, že tento světec nám dal vynikající, nenahraditelné výklady celého apoštola Pavla, dal nám bohatou pokladnici světcovy spisy v pěti obrovských svazcích Filokálie, dal nám neocenitelnou knihu Cesta ke spáse, sestavil soubor evangelijních příběhů, za které získal titul doktora teologie, a mnoho dalších výtvorů. Dopisy různým osobám, které se nyní, po jeho blažené smrti, v úžasné rozmanitosti sypou na stránky duchovních časopisů, jsou takříkajíc plodem jeho volného času, lze-li relativně snadnou práci s odpovídáním na dopisy nazvat odpočinkem, po namáhavých hodinách věnovaných výrobě knih. Recenze takového svatého muže, takového odborníka na lidskou duši, tak vysoce osvíceného, ​​dokonce i ve vědeckém smyslu, člověka (znal několik cizích jazyků a více než polovinu jeho knihovny tvoří zahraniční knihy) - říkáme, že recenze takového muže o falešném učení hraběte Tolstého by měla být pro pravoslavné zvláště směrodatná: v ní by měli vidět varovný a jakoby hlas muže z církve. Nechť je tento výkřik ostrý a silný, ale to vyžaduje samotný stav věci, vyžaduje to naše lehkovážná lehkovážnost ve věcech víry, s níž se setkáváme s každým rouhačem církve. Poslouchejme, co svatý asketa píše jednomu ze svých duchem blízkých dětí: Zmínil jste, že mnozí konvertují na jinou víru po přečtení Tolstého děl. Zázrak! Tento Leo nemá víru. Nemá žádného Boha, žádnou duši, žádný budoucí život a Pán Ježíš Kristus je prostý člověk. V jeho spisech je rouhání proti Bohu, proti Kristu Pánu, proti svaté církvi a jejím svátostem. Je ničitelem království pravdy, nepřítelem Božím, služebníkem Satana (kurzívou v celém originále), jak napsal sám sv. apoštol Pavel čaroději Ellimovi, který se postavil proti jeho kázání na ostrově Kypr (Sk 13,8–10). Tento syn démonů se odvážil napsat nové evangelium, které je překroucením pravého evangelia. A za to je proklet apoštolskou kletbou. Apoštol svatý Pavel napsal: „Kdo káže nové evangelium, ať je proklet a proklet“ (Gal 1,8). A aby to všichni potvrdili jako dobré, potvrdil to jindy (Gal 1,9). V evangeliu tohoto rouhače jsou citáty podobné našim, například: Jan. Ch. 1., Čl. 1., ale samotný text je jiný. Proto je velmi nepoctivý padělatel, lhář, podvodník. Pokud se k vám nějaký jeho nesmysl dostane, s odporem ho odmítněte. V našich duchovních denících je rozebrán do posledních kostí a je komplexně usvědčen z šílenství a zla. Ale kdo čte duchovní časopisy? A Tolstého zápisníky tajně přecházejí z ruky do ruky a tajně šíří lži“ (Tambovský diecézní věstník, 1895, č. 32). Toto slovo velkého asketického světce dýchá Eliášovou horlivostí. V představivosti se mimovolně vynořuje obraz dalšího velkého udavače herezí – svatého Antonína Velikého, který se přestěhoval z hluboké pouště a přišel do hlučných ulic Alexandrie odhalit kacířské zlo. Pro pravoslavné stačí slovo. Mějte uši k slyšení - ať slyší! Dopis 239. Vděčnost za potíže mnichů. Výčitka těm, kdo obviňují mnichy z parazitismu. Sen o pravém reverendu Ignáci a spiritualistech Mniši se konečně vrátili. Díky Bohu, díky Bohu! Takže nepřítel neudělal nic, když Bůh kryje. Jsem vám velmi vděčný a zejména N.N., který tvrdě pracoval. Zachraň ho, Královno nebes. Mnich se za něj nyní bude modlit až do hrobu; i když je to vlčí mnich. Mnich je ale vlk speciálního střihu a speciální ceny. Dostal jsem vše, co jsi poslal. Děkuji mnohokrát. Bůh vám žehnej! Sulik i ručník sloužily již v týdnu pravoslaví. Pokud by někdo chtěl něco vyrobit, rád to připravím. Volba N.N. záludný. Jak uhodnout pero? Ona se totiž přizpůsobí tisku. Však já to udělám. Ať si to opraví sám. Můžete to brousit bruskou. A půst! Bůh žehnej! Čaj se brzy rozpustí a bude se vám špatně chodit. Sedněte si doma a modlete se. Můžete vystoupit s poklonami. Ten náš je už lahvový. Mniši vyjí. Mimochodem. Tokarev říká: paraziti. Musíte mu namítnout, že to slovo není jedovaté. Potřebujeme něco jiného. Protože celý týden jsme měli jídelnu zamčenou, v kuchyni zapálený oheň a oni znají jen don-don... Kde jsou ty jedy? Stejně tak poslední týden. Ano, a nebude vás naštvat celý příspěvek. Zelí, ředkvičky a podobně. Jakýsi bláznivý nihilistický fanatik. Dej mu trochu rozumu, Pane. Sen o reverendu Ignáci – sofistikovaný. O tom, co se reverendovi líbilo Bohu, není pochyb. Ale je tento sen od Boha? Zde může zakořenit ten zlý. Zvláště pochybné je, že radí číst svá vlastní díla; a jsou tam lži. Duchovní použili jeho dopis. A to není dobré. Spiritualisté mají v práci démony. Ne nadarmo tyto spisy doporučují. Ale z toho nevyplývá, že smrt bude rychlá pro toho, kdo ji viděl, protože je přidáno: tisíc let. Připravte se na smrt: to platí pro každého. Poklony a požehnání vám všem. Přeji vám vše nejlepší od Pána. Modlete se k Bohu za mě, hříšníka. Váš poutník Bp. Feofan. 22. února Dopis 268. Žádost o zveřejnění fotografií z kozelščanské ikony B. Matky. O dopisech Svatého proti Paškovovi a o Společnosti založené k jeho odhalení Jsem vám velmi vděčný za vaši zprávu týkající se nově vyražené zázračné ikony „Kozelshchinskaya“. Nyní přichází čas, aby hrabě dorazil do Moskvy, a mě napadlo zopakovat svou nejskromnější žádost. Přesvědčte ho, aby tuto ikonu zveřejnil metachromotypicky. Jak mocné vyvrácení poslal Bůh Paškově moudrosti! Posvátný synod zveřejnil mé dopisy proti němu ve velkém množství a rozdával je zdarma. A se stejným účelem mi poslali jednu moc hezkou. Věřím, že se ve vašem okolí najdou lidé, kterým by jejich čtení prospělo. Posílám ti deset. Dejte to komukoli, koho uznáte za vhodné, a nechejte si to pro sebe, pokud vám to nevadí. V Petrohradě se vytvořila společnost duchovních a světských lidí, aby se postavila proti tomuto falešnému učiteli. Nevím, co pro to dělají; ale nelze se ubránit radosti, že taková společnost existuje. Bůh vám žehnej s každým požehnáním! Vašemu manželovi, poklony a plné přání dobrého. Váš horlivý poutník E. Feofan List 281. The Saint's Works on seznámení se s falešným učením gr. Tolstého, aby odhalil tohoto lva řvoucího proti církvi Boží Spěchám vám poslat rukopis zpět. Spěchal jsem to přepsat. A právě teď jsem skončil. Váš manžel nepsal. Je pravda, že na to nemá čas. Ano, teď už není co psát. Ale řekni mu toto: moje upřímná žádost, aby získal a poslal stejnou kritiku nebo zkoumání církevních dogmat. Je to velmi potřebné, abychom lépe porozuměli rukopisu, který byl právě zkopírován. Tady je vidět jen to, že nevěří v nic horšího než Tatar. Proč ale není jasné. Je to na něm znát ve zmíněném zkoumání či kritice dogmat. Prosím, popros ho, aby dostal i tuto věc. Nebo to možná dostane S. Pak budu mít všechny nesmysly o T-té. Korespondence se chýlila ke konci, když mi z Moskvy poslali evangelium tohoto lva řvoucího proti církvi Boží. Zde jsou citáty převzaty z evangelia a co je proti nim napsáno, je tam. Takže tyto nesmysly odepisuji. Pak musíte něco napsat. Bůh vám žehnej s každým požehnáním! Zachraňte se! Dopis 282. Pokračujeme ve snaze seznámit se s Tolstého díly, abychom odhalili jeho absurdní falešné učení Přijal jsem vzduch a už ho používám. Děkuju. Ale ještě víc vám děkuji za potíže se získáváním N.N. Togo. Bez jeho kritiky dogmat je mnoho v jeho článku - kterému věřím - nepodložené, jako opakování. A odsuzovat to, aniž by znal důvody, proč si to myslí, je velmi nepohodlné. Proto je nesmírně nutné mít po ruce jeho kritiku dogmat. Opravdu nemá rád tato dogmata, protože nemá rád kostely. A proč mu církev není na srdci, není jasné. Jedna věc je jasná: je proti jeho učení. To ale není výtka, ale pochvala. Neboť jeho učení je nejfantastičtější. Zdá se mi, že má blízko k šílenství. Všechno na něm je tak směšné. A žasnu nad slovy tvého manžela, že mnozí jsou uraženi. Přemýšlím, že proti němu něco napíšu, ale podle mého systému nemůžu přijít na to, kdo to je. Prosím, dejte si tu práci, abyste získali výše uvedenou kritiku a poslední věc: co bychom měli dělat? Plný přání všeho dobrého vašemu manželovi. Bůh žehnej jeho cestě! Žádám ho ze své strany, aby použil vše, co je v jeho silách, aby získal zmíněná díla T-th. Bůh vám žehnej! Zachraňte se! Dopis 283. Stejné úsilí je věnováno odhalení dalších nových falešných učitelů. Návod, jak pokračovat ve vědě bez poškození duchovního blaha Děkuji za milý přístup. Pamatujete si na své rozhovory s G.B. Sbírám informace o myšlenkách těchto našich nováčků. Obracím se proto na vás s nejpokornější prosbou, abyste mi sdělil vše, co jste si z vašeho rozhovoru uchovali v paměti, zvláště pokud jste si zachovali a pamatujete, o co se opírají, aby zaostali za církví, zatímco to, co si vykládají nejdokonalejším způsobem, se káže a jedná v našem kostele sv. Potřebuji to vědět především. Pak pod ně můžete rychle umístit minu a vyhodit do povětří jejich pevnost. A teď se střílí z dálky. Jindy, když potkáte tohoto řečníka (ten je podle Paškova první a lepší než on, výmluvnější a chytřejší), začněte schválně konverzovat o tom samém a zjistěte, proč zaostávají za církví. Nějaký Nechaev a jeho sestra se objevili v Moskvě a pořádají své stupidní schůzky. A začněte s ním konverzovat. Prosím vyzkoušejte je a dejte mi vědět. Ještě musím napsat. Ale je tu ještě větší zastávka, protože tyto konkrétní body jsou pravděpodobně neznámé. Píšeš, že ti kníže míru dává v Moskvě sůl. Neopouští nikoho, koho nemá rád. Nikdo si nemůže stěžovat, že se na něj v tomto ohledu zapomnělo. Vaše akademické studium, říkáte, odvádí pozornost od modlitby a zároveň ji chladí. To je par pro kurz. Všechny duchovní činnosti tohoto druhu a podnikání všeho druhu, vědecká práce a umělecká díla jsou stejné povahy. A o těch, kteří jsou ještě níže, není co říct. Existuje jeden způsob, jak se tomu vyhnout, a to dělat vše pro Boha, podle zásad pravd, které zjevil, nepřipouštět si žádné návrhy, které jsou s nimi v rozporu, ale naopak vše proměňovat v jejich potvrzení. Pokuste se přijít do své „Laboratoře“ s myšlenkou na Boha, že procházíte dílem Jeho rukou, prozkoumat to podrobněji, abyste po shlédnutí díla mohli oslavit Jeho moudrost. Buďte v této náladě během všech tříd. Možná v tomto případě, myslím, duše tolik nevychladne. Kéž vám Pán žehná každým požehnáním, vašemu manželovi a celé vaší rodině Dopis 284. Světcovy pokusy vyvrátit Tolstého nesmysly, charakteristika jeho falešného učení. Ekonomika a paměť Boží Blahopřeji vám k svátku a šťastný nový rok. Posílám vám dvě kopie příběhu evangelia. Jeden pro vás a ten druhý pošlete svému manželovi. Žádám vás, abyste mu řekl, že jak jsem slíbil, že mu napíšu proti T, několikrát jsem to vzal a vzdal jsem to, a teď, i když jsem to úplně nevzdal, je nepravděpodobné, že to brzy převezmu, protože mám v rukou něco jiného druhu a v jiné oblasti, což se mi opravdu líbí. Nejsem proti Thovi silný, protože je příliš mazaný nebo hloupý, v jeho projevech je všude strašný zmatek, teď říká jednu věc, pak o tom samém něco úplně jiného. Démoni ho učí lsti. Někdo se zavázal odhalit jeho podvody, vypadá to úspěšně. Toto bude N. T-stojánek obrácený na tvář, neboť v jeho nápisech je pouze jeho rubová strana. Tyto články proti němu jsou publikovány v časopise „Faith and Reason“, vydávaném v Charkově. Předej to všechno dál. Jste ponořeni do domácnosti. A díky bohu! Není čas se nudit. Vždy se dá najít minuta pro Boží dílo. Zemědělství není hříšné podnikání. Nebude jim mnoho chybět; ale jakmile si na to zvyknete, můžete vše napravit s klidným duchem a se vzpomínkou na Pána a smrt, protože kdo ví, jak se to přiblíží. Bůh vám žehnej! Přeji vám, abyste byli zdraví a veselí. Přeji Vašemu manželovi mezi S.P.B. žít jako v poušti. Ať je zdravý a v klidu. List 285. Jaká je kritika dogmat gr. Tolstoj. Vyvrácení toho v našich časopisech. Požehnání pro odstranění ze světských pověstí Kritika N. dogmat mi byla nakonec zaslána. Je kritikou „Dogmatiky sv. Makaria“ a zkoumá dogmata tak, jak je tento biskup zobrazuje. Ale přesto je záměrem ukázat nejednotnost učení pravoslavné církve. Ze všech článků T je tento nejbezvýznamnější. Probíhá dogmatikou jako kočáry na litině a jeho poznámky jsou vzhledem k rychlosti letu nejplynulejší a nesprávné. Dokonce jsem měl podezření, že záměrně blábolil nesmysly, aby se zbavil naléhání, se kterým na něj útočil ten, kdo mi přinesl tento článek. Chtěl jsem proti tomu napsat, ale neudělal jsem to. Začali ho otravovat v „Orthodox Review“ a v časopise „Faith and Reason“ a v Kyjevských filozofických třech měsících. Avšak v naší době může nevěra a prostopášnost jeho duševního a mravního charakteru, přes veškerou jejich nedůslednost, mít katastrofální následky, zejména pro studentskou mládež. Cokoli říkáte o svém nitru, svěřte to všechno Pánu. Je nablízku a chce všechny zachránit a nikomu Jeho pomoc neodmítá. Zjistíte, že bude nejlepší stáhnout se ze středu světských fám. Bůh žehnej! Jsou silné duše, které dobře zvládají své každodenní záležitosti a nezaostávají za ostatními v tom, co je potřeba ke spáse. Ale není to pro každého. Kéž vás Pán učiní moudrými při organizování svého života. Bůh žehnej vám a celé vaší rodině a všem vašim každodenním záležitostem. List 289. Světec navrhuje připomenout 900. výročí křtu Rusa novým překladem liturgických knih a naznačuje naléhavou potřebu toho a očekávané výhody. Zpětná vazba na dobré zprávy o mém synovi Bylo a je potřeba říci jedno slovo u příležitosti navrhovaného výročí (900. výročí křtu Rusa) v příštím roce, nebo ne o něm samotném, ale o tom, co se k jeho připomenutí připravuje. Takové velké výročí a co se připravuje k jeho připomenutí? Život sv. Vladimíra a akatista k němu s obrázky. Obojí je dobré: jen neodpovídají velikosti oslavy. Zde musíme udělat něco, co ovlivní celý církevní život. A existuje věc právě této povahy, nesmírně potřebná věc. Myslím tím nový, zjednodušený, přehledný překlad církevních liturgických knih. Všechny naše liturgické hymny jsou poučné, promyšlené a vznešené. Obsahují veškerou teologickou vědu a veškeré křesťanské mravní učení, všechny útěchy a všechny obavy. Každý, kdo je poslouchá, se obejde bez jakýchkoli dalších učebních křesťanských knih. Mezitím je většina těchto zpěvů naprosto nesrozumitelná. A to naše církevní knihy připravuje o ovoce, které by mohly přinést, a neumožňuje jim sloužit účelům, pro které jsou určeny a dostupné. V důsledku toho je naléhavě potřeba nový překlad liturgických knih. Nyní, zítra, to musíme začít dělat, pokud nechceme nést výčitky za tuto poruchu a být příčinou škod, které z toho plynou. Jedním z důvodů, které přiklonily pravoslavné ke shtundě, je právě nesrozumitelnost církevních hymnů. Nemchura, pastor, který založil shtunda, vybral několik hymnů a ptá se pravoslavných, jakoby ze zvědavosti, co tyto písně říkají? Odpověděli s nepochopením. Řekl: jdi a zeptej se kněze; ale kněz nemohl naznačit význam. To velmi otřáslo pravoslavnými. A brzy je snadno zmátl. Někdo vypráví něco podobného z jeho rozhovorů s Molokany, kteří řekli: "Co tam ve vašem kostele budeme dělat? Šestka mumlá, nic nechápete, i když to rozeberete, nic nepochopíte." A vidíte, že ani Molokané, ani Stundisté ​​nemají jedinou církevní píseň, ale všechny jsou nové, často s prázdným obsahem. z čeho? Z toho, že jsou srozumitelné. Bylo by tedy důstojnou připomínkou výročí, kdyby se do té doby rozhodli začít s novým překladem liturgických knih. Ať to udělají, ale teď budou muset znovu přeložit všechny knihy; a k výročí připraví jednu knihu např. - Osmiglasnik - Octoechos. Nepřekládejte do ruštiny, ale do slovanštiny. Experimenty již byly provedeny. V „Soulful Reading“ již bylo publikováno několik takto přeložených služeb. Jak uctivé, tak srozumitelné. Nechte je tedy přeložit celou knihu. Sdělte prosím tyto myšlenky N.N. a přesvědčit ho. Ne, není třeba přesvědčovat. Požádejte nás, abychom okamžitě zahájili práci a požádali Svatý synod o povolení zajistit překlad a vytisknout jej. To by byla připomínka jeho vedení tiskárny. A život svatého Vladimíra s akatistou by byl dobrý jako dezert a cukroví, ale slavnostní jídlo by byla kniha. Svou řeč doprovázím přáním, abyste k tomu dokázali přesvědčit svého přítele. Pomoz ti v tom, Pane. To, co jste napsal o svém synovi, je velmi příjemné. Možná, dá-li Bůh, se naše mládež vrátí na správnou cestu a svobodní duchové mezi nimi, nyní převládající, se stanou vzácnou výjimkou. Sdělte svému manželovi své pozdravy a přání všeho dobrého. Bůh žehnej a ať se daří všem jeho skutkům. Přeji vám od Pána všechno nejlepší! Zachraňte se! Dopis 367. Rekonvalescentovi: Odpovídající instrukce o dílech Tolstého Gratuluji k velkému Božímu milosrdenství. Vy sám a vaše sestry jste prosil. Taková je síla lásky! Kéž Bůh dá, aby se vaše nemoc úplně vypařila. A co jste nyní přijali, berte to jako začátek a děkujte Pánu a ještě více se modlete, aby ten, kdo začal toto milosrdenství, je dokončil. Když sedíte, modlete se k Pánu krátkými modlitbami. Zapamatujte si 24 modliteb sv. Zlatoústého, které jsou umístěny mezi modlitbami ke spánku, a každou zopakujte 3-5krát a zvykněte si na Boží památku. Ze svých knih vám posílám vše, co se vám zdálo vhodné pro vaši momentální náladu. Začněte číst z knihy: „Cesta ke spáse“. Dále „Co je duchovní život“ a „Dopisy o duchovním životě“, týkající se dopisů hraběte Speranského a pak všechny ostatní. Zmínil jste, že mnozí konvertují na jinou víru po přečtení Tolstého děl. Zázrak?! Tento Leo nemá víru. Nemá žádného Boha, žádnou duši, žádný budoucí život a Pán Ježíš Kristus je prostý člověk. V jeho spisech je rouhání proti Bohu, proti Kristu Pánu, proti sv. církvi a jejím svátostem. Je ničitelem království pravdy, nepřítelem Božím, služebníkem Satana, jak napsal sám sv. Apoštol Pavel to řekl čaroději Ellimovi, který byl proti jeho kázání na ostrově Kypr (Skutky 13:8–10). Tento syn démonů se odvážil napsat nové evangelium, které je překroucením pravého evangelia. A za to je proklet apoštolskou kletbou. Apoštol svatý Pavel napsal: Kdokoli káže nové evangelium, bude proklet (anathema: Gal.1:8). A aby si každý mohl potvrdit, že je to dobré, potvrdil to jindy. (Gal.1:9). V evangeliu tohoto rouhače jsou citáty podobné našim, například: Jan. Kapitola 1, článek 1, ale samotný text je jiný. Proto je velmi nepoctivý padělatel, lhář a podvodník. Pokud se k vám nějaký jeho nesmysl dostane, s odporem ho odmítněte. V našich duchovních denících je rozebrán do posledních kostí a je komplexně usvědčen z šílenství a zla. Ale kdo čte (duchovní) časopisy? A Tolstého zápisníky tajně přecházejí z ruky do ruky a tajně šíří lži. Dopis 383. Těm, kteří se odvrátili od omylu, je poskytnuta rada, aby ostatní napomínali, a jsou zaslány knihy, které je vedou při odsuzování Stundistů a jiných sektářů. Díky Pánu, který tě vysvobodil z ďáblových nástrah. Stůjte a statečně odolejte všem nepřátelským útokům. Bůh vám žehnej a ať je vaším věčným pomocníkem! Ale také je potřeba nést ovoce. Který? - Okolnosti vám to již naznačily. Poté, co jste byli osvíceni milostí Boží a viděli jste světlo pravdy, nyní pracujte na osvícení ostatních, kteří se k vám obracejí. Nemusíte chodit daleko, abyste věci dokončili. Dává se vám do rukou samo. Musíme věřit, že je to vůle Boží. Proto se této záležitosti bez váhání chopte. Pošlu vám vedení, co mám po ruce. Dopisy S.P.B. – Jsou namířeny proti Paškovcům. Kontroverzní stránka ale nebyla zohledněna. Jedinou myšlenkou bylo vysvětlit, že máme vše, co potřebujeme ke spáse, a proto není třeba, abychom naslouchali každému, kdo bez rozdílu přichází. Zde je kompletní přehled celého křesťanského systému. Je ale potřeba upřesnit detaily. Krédo Stundistů. – Kniha Alexandra Ušinského. Je zde také něco, co lze použít k osvícení Molokanů. Obviňující teologie Archim. Innocent, svazek 3 a 4. Zde jde věc přímo proti protestantům. Ale je to podáno vědecky, věřím, že tyhle nahé řeči dokážeš proměnit v poučná poučení. Nejúplnější knihou ze všech, ale nejméně srozumitelnou a stravitelnou knihou je Kámen víry. Napsáno, když mezi námi začala prorážet protestantská moudrost. Přečtěte si koneckonců tento. Dopisy S.P.B. a můžete si nechat Ushinského knihu u sebe a zkusit vrátit ostatní – Kámen víry a Obviňující teologii knihy 3 a 4. Někdy jsou potřeba. Čtěte je a dělejte si poznámky a výpisky a potřebné pomůcky budete mít vždy po ruce. Pokud na něco narazíte, napište, třeba něco řeknu. Ale nikdy jsem se nezabýval kontroverzními otázkami a nevím, jak argumentovat. Kéž Pán žehná vašemu úsilí. Posílám i Vaši knihu, jak naznačila Vaše žena, 1) co je to duchovní život, 2) Žalm 118, 3) myšlenky na každý den v roce podle církevních čtení. Bude je psát, dostane se k tomu někdy?! Náhodou jsem měl jedny navíc, které mám jen na rozdávání. Tisk a prodej nejsou v mých rukou, ale v rukou lidí z Athosu. Přijměte prosím má přání všeho nejlepšího. Ep. Feofan. 26. února 1893 List 574. O vysoké pr. Leontiy. Nedorozumění v korespondenci. O Stundě a zdraví světce 6 Napsal jsem náš poslední mail, ale stále píšu: nedostatek zpráv o budoucnosti mě nutí. Leontiy. Zřejmě má mrtvici. Oči a jazyk nejsou v dobrém stavu, ale ostatní zdraví není dobré. Pane smiluj se! No, už to tak zůstane. Milý Pane, smiluj se nad ním! Co ti nedají vědět přes noviny?! To je trestné. V Moskvě máte dobré přátele. Dejte jim co nejpřísnější pokyny, aby vám napsali, jak to všechno začalo a pokračovalo a pokračovalo, a vy prosím informujte Nejvyššího. Pohrozte jim čímkoli, co umíte napsat rychle a podrobně. No, nedá se nic dělat. Sténájme a modleme se k všemilosrdnému Pánu. Jak se stalo, že mě považujete za vinného z lenosti v psaní? A já si pořád myslel, že se naše poslední dopisy setkaly a rozešly. Jak jsem psal den nebo dva před vámi, myslel jsem, že mohu čekat na vaši odpověď. Mezitím na mě čekáš. Tím zmizela vaše očekávání, stejně jako vaše dopisy. Je mi však opravdu líto, že se tak stalo. Doufejme, že se to v budoucnu nestane. Litujete odsouzence. Jakmile jste byli odsouzeni, zbývá jen litovat a modlit se. Kéž ho Pán posílí a vnitřně utěší, i přes jeho drsný vzhled Je to jako výňatek z výkladu Římanům, ale mluví o jídle obětovaném modlám. Shtunda se nerad postí. Ale ona je luteránka, proč jí sakra říkali shtunda? Mělo by se to jmenovat německá víra, protože ji vymysleli Němci a nedávno - německá víra je stará jen stovky tří let. Není to původní odpadlík. Původním odpadlíkem byla latinská víra – ustupovala jak s Němci, tak s Angličany. Ale pak Němci a Britové od papeže ustoupili, když začal ve své víře nějaké absurdity. Kdo psal o Chartě v církvi. Ved."? Jsem naživu a zdráv. Přesvědčte mě, že neomdlím a relaxace na mě právě teď útočí. Začalo to už dávno. Začínám uvažovat, jestli to nejsou hemoroidální záchvaty. Zachraňte se! Buďte zdraví a veselí. E. Feofan. 17. ledna 1893 List 582. Nebeská ochrana. O boji proti falešným učitelům Tak co tam máte za výkony! […] Pán je blízko, chrání nás všechny. Nepřítel je mazaný, ale Boží anděl je silnější než on: zamává svým mečem a všechny sítě nepřítele se rozptýlí jako prach, který vítr smete. Je uklidňující slyšet, že vaši známí, umělec a mnich, milostivě nesou to, co jim Pán svěřil, a zůstávají neporazitelní ve svých duchovních dispozicích. Kéž je Pán posílí! Nic neslyším, jaké máte v Petrohradě rozkazy, abyste se postavili Paškovcům, Irvingům a Tolstojanům?! Tyto vředy ničí mnohé v Petrohradě a všude. A bylo by nutné se jim postavit duchovním bojem. V Petrohradě je mezi duchovenstvem mnoho vynikajících kněží, jak vzděláním, tak charakterem. Udělejte z nich trubače a hradby Jericha by samozřejmě padly k útěchě věrných synů Izraele a ke slávě Boží. […] Je pravda, že každý kněz musí být sebevědomý při obraně Boží pravdy a ochraně svého stáda, ale v mnoha případech nevědí, že vlci kousek po kousku vyrvou ovce ze stáda. Můj zdravotní stav není špatný. Děkuji milosrdnému Pánu. Váš dobrý přítel E. Feofan. 22. listopadu 1893 Dopis 626. O nesmyslech Lva Tolstého Udělal jsi dobře, že jsi odmítl číst Tolstého nesmysly a nevzal jsi je do svých rukou. Podívejte, přečtěte si, co napsal, tento řvoucí lev má koho sežrat. Zapomněl jsem napsat, že Lev zná pouze evangelium, a to ve zkreslené podobě, jako je jeho. Listy sv. Nezná apoštoly, ani otce a učitele církve. Má vlastní mysl. Neberte to. Pokud máte dostatek síly, je lepší se postit. Dopis 745. Pokyny k modlitbě, jídlu a poklonám jsou nebezpečné pro někoho, kdo je nemocný. Magnetismus, homeopatie a spiritualismus. Mentální tělo a duchovní tělo Bůh vám dá zdraví; a není-li to pro tentokrát potřeba, nechť tomu dá samolibou trpělivost. Že v nemoci vnitřní apel k Bohu již není stejný – to je důsledek slabosti. Kdo cítí svou neslušnost před Bohem, nedovolí špatné pocity ani během bolesti. Buďte chytří. Duše, která nebyla zkoušena smutky, není k ničemu. Když jsou bolesti, můžete se trochu uvolnit, zvláště když pijete kakao. Že se všichni neklaníte, nic. Přihrávky si nemusíte zapisovat do sešitu trestů, ale škrtněte, co jste si zapsali. Následujte pravidlo s tichou Ježíšovou modlitbou. Zároveň, pokud se umíte uklonit, ukloňte se, jak jen můžete, jinak tam jen stojíte. Nemůžeš-li stát, seď; Pokud nemůžete sedět, lehněte si. Nepřestávejte být s Pánem pouze ve své mysli. Jste tak nemocní, že zemřete. Na to je potřeba se vždy připravit a tím spíše na pacienta. Ale ať už musíte zemřít, nebo máte ještě šanci žít, musíte to odevzdat do vůle Boží. Žijte a pracujte tvrději. Právě začalo. Magnetismus považujete za záležitost zlých duchů. Vzhledem k tomu, že magnetismus je součástí homeopatie, je také zahrnut do stejné kategorie. To není fér. Magnetismus se při přípravě homeopatických léků nepodílí. Zde se vše děje otevřeně a jednoduše a každý vidí, jak se vše děje. Neměli bychom zde předpokládat žádnou skrytou sílu. Můžete nebo nemusíte být léčeni homeopatií; ale nemysli na ni takhle. Magnetismus je složitější; ale ani v tom není zlý duch, ale je tam přirozená síla, přirozeně vzrušená. Odkud pochází zázrak, který z toho pochází? Některé z těchto zázraků se také vyskytují přirozeně; a další možná od démonů, kteří zde podněcují a využívají abnormálního stavu pacienta. Pouze toto druhé by mělo být považováno za náhodný přívěsek magnetismu - tedy démoni, kteří využívají příležitosti, rozvíří věci a magnetismus sám o sobě není démonickou záležitostí. Spiritualismus je přímo démonický, ničím nezakrytý. Zlý duch je zde hmatatelný. Kdo zde jedná, lze posoudit podle jevů. Ano, oni sami se netají tím, že jsou démoni. a co ještě? Říkají, že jsou jen pokročilí. Náhodou jsem viděl, jak evangelium vykládají spiritualisté (co jsou vykladači?). Pak jim uklouzlo, že jsou jen pokročilí; ale říkají, že přijde naše největší, pak bude všechno jasnější. Je jasné, kdo je tento velký – a proč přichází – to se ví. Ptáte se, co Apoštol myslí mentálním tělem a duchovním tělem? Přečtěte si celé toto místo a uvidíte, co byste měli pochopit. Toto je 1. Korinťanům 15:40–45. Svatý Pavel tam mluví o vzkříšení ao různých slávách vzkříšených těl, a ne o duši. Je to duchovní tělo, které je zaseto, říká, není to duše, která je zaseta, t. j. je umístěna do země, a tělo; povstává duchovní tělo, nikoli duše; neboť ona neumírá, ale tělo ano. Zde tedy musíme chápat tělem naše tělo. Na zemi je duchovní, ale po vzkříšení bude duchovní. Proč se tomu tak říká, se vykládá různě. Svatý Zlatoústý říká, že je na zemi duchovní, protože je oživována pouze duší. A po vzkříšení bude duchovní, protože v něm nebude přebývat jedna duše, ale duše naplněná Duchem. A na zemi, říká, má duše Ducha, ale On jí není vždy vlastní, protože je někdy zahnána nečistými myšlenkami, pocity a skutky; a tam to všechno naplní. Pak dodává svatý Zlatoústý: možná se tomu po vzkříšení říká duchovní, protože bude lehčí, jemnější, pohyblivější. Blahoslavený Theodoret a Theophylakt vykládají ve shodě se svatým Zlatoústým. Dopis 789. Odsuzuji Molokanovy chyby. Význam církevní tradice. Dodatek k omluvě za uctívání ikony 7 O uctívání ikony (Proti Molokanům). V místech, kde jsou Molokané, jsou jimi pravoslavní křesťané často pokoušeni. Když žijeme společně, není možné nevstupovat do vztahů, transakcí v každodenních záležitostech a rozhovorů. To vše se děje mezi ortodoxními křesťany a molokany. Na jiných místech zůstávají tyto vztahy bez následků; a v jiných jsou pravoslavní napadeni Molokany a jsou zmateni ve své víře, kolísají ve své víře a dokonce jsou odvedeni na stranu molokánské moudrosti. To se děje zvláště tam, kde jsou Molokané, kteří jsou pisálky. Hlavním tématem, kterým se snaží prosté srdce zmást a vlastně je mást, je uctívání ikon. Bez ohledu na to, jak moc Molokanům vysvětlují, v jakém smyslu pravoslavná církev drží ikony a ctí je, nevěnují tomu pozornost, ale vytvořili si o tomto tématu falešnou představu a s tím vycházejí do sebeobrany a bojují proti pravdě. Za tímto účelem vybrali mnoho písem ze Starého zákona, ve kterých je uctívání modly zakázáno. Po jejich opětovném přečtení se obracejí na pravoslavné s výčitkou: jdete proti Bohu. Výhrůžně zakazuje mít idoly, ale kolik jich máš ty?! – Ti, kteří chápou význam uctívání ikony, se tím nenechají zlákat a útočníka náležitě odmítnou; a jiní jsou z takových řečí velmi rozpačití, zvláště z množství písem, které jiný recitátor řekne. Jak mohou být pravoslavní křesťané chráněni před takovým pokušením? Neexistuje lepší způsob, jak to udělat, než dát do rukou pravoslavných dějin obrazoborectví, jednoduché, ale podrobné. Uvidíte zde vše o tom, jací to byli lidé, kteří se bouřili proti ikonám, a jak se jim vzepřel sv. Církev v osobě svých pastýřů – proto mučedníků a vyznavačů – bude prezentována různými způsoby, v jakém smyslu ikony existují a jsou uctívány a jaké jsou pro to důvody. Po přečtení a zapamatování si toho všeho mohou pravoslavní silně odrazit útoky Molokanů a neutrpět porážku, ale porazit sami sebe a odstranit z historie toho, kdo je příbuzný Molokanům. Za tímto účelem byly sepsány a pravoslavným nabídnuty skutečné dějiny obrazoborectví a boje proti němu sv. Kostely. Při sestavování se myslelo na jedno – podat věc tak, jak je, a hlavně nevynechat nic, co by mohlo objasnit význam uctívání ikony, přitáhnout k ní lidi a naučit je rozumně používat. Jak důležitá je ikonografie a uctívání ikon? Molokané obvykle říkají: ukaž mi, kde je v evangeliu napsáno, že musíme mít ikony a uctívat je? "Pak to říkají, aby ukázali, že věří pouze tomu, co je napsáno." Když jste tuto otázku slyšeli od jednoho z nich, neodpovídejte na ni, ale nejprve se ho zeptejte: věříte všemu a máte vše, co je napsáno a co je všem jasně přikázáno? - A aniž bys čekal na jeho odpověď, řekni mu: je přikázáno přijmout svatý křest? - Je to jasně přikázáno. Pán mluvil svými nejčistšími rty – že jen ten, kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen (Marek 16:16). Kdo však nebude pokřtěn, a tedy nenarozen z vody a Ducha, nebude spasen a nevejde do království Božího (Jan 3:5). Proto poslal sv. apoštoly, aby kázali, a přikázal jim, aby učili všechny národy a křtili ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). jsi pokřtěný? - Nepokřtěný. Proč tedy vy, nepokřtěný, kladete tyto otázky: ukaž mi, kde je napsáno? ale neplníte, co je psáno a jasně přikázáno! Pak se ho znovu zeptejte: Je přikázáno účastnit se svatých Kristových tajemství? - Je to jasně přikázáno. Pán řekl: Pokud jste nejedli tělo Syna člověka (tj. Jeho samotného), ani nepili jeho krev, nemáte v sobě život (Jan 6:53). Poté, co ustanovil svátost těla a krve, stanovil zákon: to čiňte na mou památku (Lukáš 22:19). Přijal jsi někdy přijímání? - Ne. Tak proč křičíš: ukaž mi, kde je to napsáno. - Jdi, udělej nejprve, co je napsáno; pak přijďte a promluvíme si o tom, co není napsáno. Ale bez čekání se tě zeptám: Je napsáno vše, co Pán řekl a učil, co dělali a učili apoštolové? - Odpověz mi. - Nebo, abych vás nezatěžoval, odpovím za vás sám: ne všechno, tím méně všechno. Evangelista Jan totiž po napsání svého evangelia na konci řekl: Ale mnoho věcí, které Ježíš udělal, i kdyby byly psány jedna po druhé, nemohu obsáhnout celý svět, který by měl být napsán (Jan 21:25). Vidíš?! Ale je známo, že sv. Jan napsal své evangelium po všech evangelistech a psal pak, aby tato evangelia doplnil. Ale když je dokončil, napsal 21 kapitol, z nichž většina veršů je 40:50, 60 a 70, řekl, že nemůžete přepsat všechno, protože mnoho zůstává nenapsáno. Říkáte: není to napsáno a je to pryč. Jak se může ztratit?! A ti, před kterými se co dělalo a kterým bylo řečeno, kam s vámi šli? - A svatí apoštolové, kteří vše viděli a slyšeli a pak mimochodem přijali Ducha svatého, aby jim vše připomněl - kde jsou vaši svatí apoštolové? Tady nebo ne?! Nebylo tedy možné, aby přišel nazmar. To vše, ačkoli to nebylo napsáno na papíře, bylo zapsáno na památku sv. Apoštolů 12:70 - těch 500 bratří (1. Kor. 15:6), které Ap. vzpomíná. Pavel a mnoho dalších, kteří uvěřili v Pána, viděli Jeho zázraky a slyšeli učení sv. – A o tom všem mlčeli? Nemohli o tom mlčet, ale vše sdělili novým věřícím, kteří to nevěděli, a jaká tam byla nepsaná přikázání, přikázali okamžitě splnit. Když apoštolové kázali a zakládali církve, o čem mluvili? Vše o tom, co Pán učil a přikazoval. Po založení sborů je neopouštěli, ale často je navštěvovali a při těchto návštěvách všichni mluvili o Pánu. A věřící si nemohli pomoci a mučili je kvůli tomu, co věděli. - Posuďte sami. Kdybyste potkali apoštola, opustili byste ho, aniž byste se na všechno zeptali? Tak to tehdy bylo. A není pochyb o tom, že vše, co Pán vykonal a přikázal, i když to nebylo zapsáno, bylo předáno věřícím, bylo uchováno v církvi a sestoupilo k nám. Bylo ztraceno jen pro ty, kdo jsou příliš chytří a křičí: Nechci vědět nic jiného, ​​než co je psáno v evangeliu. "Takové byli." Nikdo za to nemůže. Ale to jsou marnosti, pro které bylo ztraceno mnoho z toho, co bylo napsáno, dokonce i svatý křest a svaté přijímání - takže přestali být křesťany. Neboť jaký křesťan je nepokřtěný?! Takhle je špatné být moudrý a křičet: ukaž mi, kde je napsáno - co není napsáno, tomu nevěřím! – Ale ukázal jsem vám o tom jen jedno místo z Janova evangelia. Poslouchejte také, co říká Ev. Lukáš v knize Skutků! - Říká, že Pán se po svém vzkříšení z mrtvých zjevoval apoštolům na čtyřicet dní a řekl jim vše, co se týkalo Božího království, t. j. před dispensí církve (Sk 1,3). Co řekl Pán, o tom napsal sv. Luke nenapsal, co přesně řekl. Kam se to všechno podělo, co tehdy řekl? Podle vás je všechno pryč!? – mluvil Pán nadarmo? Ne – ne nadarmo! To vše bylo uchováno v paměti apoštolů, obnovené v této paměti Duchem svatým, a vše se pak předalo věřícím a od nich to k nám přecházelo z generace na generaci. Ale co to je: mluvit o Božím království? – Myslíte si, že je to něco nadpozemského, nezměrně vznešeného, ​​něco, co se děje v nebi? - Ne. Všechny tyto rozhovory se týkaly toho, jak založit svatou církev na zemi: jak kázat, jak křtít věřící, jak je učit Duchu svatému, jak přijímat svatá tajemství, jak jim volit a ustanovovat pastýře, jak se mají scházet k modlitbě - ráno, večer, v poledne - co zpívat, co číst? A vše ostatní, co souvisí s potěšením Boha a spásou duše. - To vše není zaznamenáno. Ale apoštolové, když toto vše přijali od Pána, pak, když zakládali církve, to vše uvedli do praxe. A jak zakládali církve, tak to dopadlo i na nás. Podívejte se, jak se chovali svatí. Apoštolové! – Přečtěte si ve Skutcích, kapitoly 13 a 14, jak sv. Pavel a Barnabáš šli kázat z inspirace Ducha Božího. Kázali po celém ostrově Kypru a na pevné půdě Pamfylie, Pisidie ​​a Licinie a zakládali kostely v Perze, Ikoniu, Lystře a Derbe a dalších městech a vesnicích. Když bylo jejich kázání zde přijato s vírou, co udělali? Takže opustili tyto věřící?! Ne. Znovu procházeli všemi těmito místy a všude opakovali, jak a v co má člověk věřit a spasit svou duši, a co je zvláště důležité: ustanovili starší pro celou církev, modlili se postem a doporučovali je Pánu a uvěřili v nehodné (Skutky 14:23). To znamená, že na každém místě zřídili zvláštní farnost se zvláštním knězem. Přesně takhle to teď máme a děláme. Nyní se nabízí otázka: nesli tito kněží, vysvěcení apoštoly, pouze kněžské jméno, nebo jednali kněžským způsobem? - Co je? – Shromažďovali věřící k modlitbě, opakovali s nimi apoštolské učení a přijímali svatá tajemství těla a krve; jestliže se někdo znovu obrátil nebo se komukoli narodily děti, byli pokřtěni a pokřtěni; kdo onemocněl? - byl pomazán olejem (bylo na něm vykonáno požehnání oleje); kdo zemřel? - byl pohřben s modlitbou a tak dále. To, že to všechno dělali kněží, kteří byli zaopatřeni apoštoly, lze vidět na mnoha jiných místech v apoštolských listech a Skutcích. Ale jak se to všechno podařilo, není nikde napsáno. Věřící uchovávali obraz svých posvátných obřadů, zejména způsob vykonávání svátostí, v tajnosti a svými skutky je sdělovali pouze slovy a záměrně je nezapisovali, aby se to mezi nevěřícími nikdo nedozvěděl a neprovinili se přikázáními Páně: neházejte své perly vepřům (Mt 7,6). Tak takhle to dopadlo! A právě tolik toho, co přikázal Pán a uvedli do praxe apoštolové, zůstalo nenapsáno. A nebylo možné napsat vše a nemělo to být. Zde se zastavím a nebudu vám dále vysvětlovat, že ne vše, co přikázal Pán a kázali apoštolové, bylo zapsáno, ale že mnohé bylo přímo uvedeno do praxe, aniž by bylo zapsáno, a vytvořilo strukturu Církve. Poté si každá farnost, jak byla organizována, zachovala svou strukturu. Vycházející děti se od svých otců naučily, jak být v Církvi, a vše se předávalo z generace na generaci. Z toho vidíte ten výkřik: ukaž mi, kde je napsáno, nechci věřit tomu, co není napsáno v evangeliu - nemá to smysl. Kdo tak křičí, dává jasně najevo, že nečte, co je napsáno, nebo při čtení je tak slepý, že nevidí, co je napsáno. Kdybych četl a správně pochopil, nekřičel bych tak zbytečně. Ale začali jsme mluvit o ikonách. Molokané křičí: o ikonách se nepíše, my je nechceme mít a uctívat je. – Z toho, co bylo dosud řečeno, je zřejmé, že i když se o ikonách nepsalo, mohly být založeny nebo přijaty bez psaní, bez písma mohly být použity v domácnostech a kostelech a v této podobě se mohly dostat i k nám. Kdyby bylo přímo napsáno, že je zakázáno mít ikony; Pak by bylo zřejmé, že Pán nechce, aby je křesťané používali. Ale z toho, že se o nich v evangeliu a apoštolských spisech nepíše, nelze proti nim nic vyvozovat. A naznačíme-li tradice o jejich užívání z dob samotného Pána a svatého Apostolova: pak by naši ješitní Molokané měli úplně mlčet. A takové legendy existují: totiž o obrazu, který nebyl vytvořen rukama, ao ikonách, které namaloval svatý evangelista Lukáš. Kromě tradic hlubokého křesťanského starověku, posvěceného církví, na něž poukazuje svatý Theophan, v současnosti pravdivost úcty k ikonám jasně, bez sebemenších pochybností potvrdily důkladné vědecké výzkumy, a co je nejdůležitější, v protestantských zemích zaznívají směrodatné hlasy představitelů vědy a umění ve prospěch apoštolského starověku úcty k ikonám. Ortodoxní pravda tedy vítězí, navzdory lidským chybám! Autor eseje „Pravá tvář Spasitele“, vymezující obsah veřejné přednášky, kterou v Londýně před třemi lety přednesl Wyke-Baylis, předseda Royal Society of Artists, říká: „Katakomby, kde křesťané skutečně pohřbívali své zesnulé bratry, se objevily v Římě již v prvních letech šíření křesťanství během prvního století, o kterých můžeme mluvit v raném století. evangelisté evangelia byli stále naživu. V těchto obrazech najdeme především události, které jsou vyprávěny pouze v Janově evangeliu, např. Lazarovo vzkříšení atd. Ale Janovo evangelium, jak víme, bylo napsáno nejdříve v časovém období 80-90 let prvního století. V důsledku toho se tyto obrazy objevovaly i tehdy, když křesťané věděli o událostech v životě Spasitele z živé ústní tradice, než se seznámili s Janovým evangeliem. Ale v tomto případě jsme již v období života současníků I. Krista a jeho učedníků. Posvětili by Jan, Petr a Pavel svou autoritou šíření takových obrazů Kristovy tváře, které by neuznali jako autentické? (Pravá tvář Spasitele. 25–26). Toto je konečný závěr Wyke-Baylisovy přednášky. Tedy jako na výtku „pověrčivým“, kteří odmítají tradice a učení církve – cizí i naši domácí, jako jsou Molokané a Stundisté, „v pravý čas“ vzkřísil Bůh ze starověkých hrobů tiché, ale výmluvné a nezpochybnitelné svědky pravdy – máme na mysli posvátné památky extrémního starověku. Kromě legend naznačených svatým Theophanem o zázračném obrazu Krista Spasitele a o ikonách namalovaných svatým evangelistou Lukášem poukazujeme na následující důkazy. Svatý Basil Veliký (†379): "Vyznávám zjevení Syna Božího v těle a Panny Marie, Matky Boží. Ctím jejich obrazy a líbám je se vzpomínkou, protože jsou sv. Byli zrazeni apoštoly a nebyli zakázáni, ale naopak byly napsány ve všech našich kostelech." Svatý Řehoř z Nyssy (†394): „Když někdo přijde na takové místo (tedy do chrámu), vidí jako umělec hrdinské činy mučedníka, jeho konfrontaci, jeho muka, divoké a nelidské tváře mučitelů, požehnaný konec zápasu a lidskou podobu tohoto zápasu a to vše je namalován soudcem – v barvách – s Kristem. kostel je půvabně a bohatě vyzdoben.“ Otcové 7. ekumenické rady: „Ne novým způsobem zachováváme všechny církevní tradice, které jsou pro nás zavedeny s Písmem nebo bez Písma, z nichž jedna je ikonickým zobrazením obrazu, jako by to bylo v souladu s vyprávěním evangelijního kázání a slouží nám k tomu, abychom zajistili pravdivé, a ne imaginární, vtělení Boha Slova. Zároveň byly na 7. ekumenickém koncilu přečteny kapitoly 45 a 180 z „Duchovní louky“, hovořící o extrémní starobylosti čtení ikon (IV. a V. akt 7. ekumenického koncilu). Ale nepochybně nejstarší legenda o svatých ikonách obsažená v životě svatého Pankratia, současníka našeho Pána I. Krista. Apoštol Petr jej jmenoval biskupem v Tauromenii na Sicílii. Ponechal ikony Spasitele a Matky Boží jako velkou svatyni. Viz Chetii-Minei. Červenec. 9. číslo. Comp. Acta Sanctorum. 1. dubna, s.237–243. Dopis 793. Rada někomu, kdo si stěžuje na snížení aktivity a na Invirgy Boží milosrdenství s vámi! Chvála vytváří sebechválu a pohodu; – zlé city jsou hlavními vodiči ješitnosti a pýchy. Nedej bože! ...Prostředky byly sníženy a práce na vašem podnikání bude omezena. Není se čeho bát. Boží dílo. Bůh dal více a přidělil více. Nyní dává méně a bude dávat méně příkazů. Ne - žádný soud. Tomu se musíme podřídit. Cítíte-li se ponížení, Bůh vás pokoří: podřiďte se. Nebo vám Bůh dláždí cestu, abyste po dnech práce konečně našli sobotu. Zmínil jste Irvingiany. Jsou to mýdlové bubliny. Začali jsme sny, pokračujeme ve snech a sny budou pokračovat. Dopis 1058. Boj proti spiritualistům a materialismu 8 Bůh ti pomáhej! Zachraňte se! Nejlaskavější N-lay V-vich! Zaujal mě Buchner. Nyní spiritualismus zaujímá: protiklady. Ale oba jsou zlými nepřáteli Boha, ničiteli slepého lidstva! Záměrně kopíruji všechny knihy spiritualistů, abych se s nimi krátce seznámil. Těžko soudit z recenzí ostatních. Mezitím také bojujeme proti materialismu. Obecně tedy rozhodnutí nic nestojí, ale když se dotknete detailů, je to mnohem obtížnější. – Je toho hodně k hodnocení! A je tam několik složitých bodů. Geologie je na cestě – a je tu velký kámen, se kterým se brzy nepohne, zvláště proto, že je obtížné jej studovat samostatně. Co můžeme my, provinciálové, dělat? Měli jste tam založit celou společnost apologetů. A pište a pište. co můžeme dělat? Váš poutník Feofan, biskupe. Tambovský. 16. června Dopis 1128. O výsledcích porady s očním lékařem. Pýr z Redstocku. Odmítnutí navrhované služby v Japonsku Pravděpodobně jste teď v Petrohradu a já píšu a hlavně o oku. Oko nebolí, je pouze oslabené a vidí hůře polovinu směrem doleva. V Tambově je jeden lékař – místní celebrita – který studoval u Němců. Jdu tam. Celebrita oko zkoumala ve dvou krocích - jak za denního světla, tak pod lampou s kousky skla. A zjistil jsem, že v mém oku začal šedý zákal. Výsledek cesty: posaďte se a počkejte, až pravé oko oslepne. Pak ořízněte šedý zákal a vaše vize se může vrátit, možná ke své dřívější síle, nebo možná ne ke své dřívější síle. Pak jako by ten levý začal slepnout a měl by se mu stát stejný příběh. Momentálně nezbývá nic jiného, ​​než sedět u moře a čekat na počasí. Pro operaci budete muset jít do Moskvy. Myslím, že kráska, kterou jsi viděl na silnici, je Naryshkina - před Chicherinou. Napsala, jak rychle Redstockova svůdnost rostla – a to vše mezi nejvyššími. Ti, kdo mu naslouchali, úplně odpadli od Církve. Upozorněte na to biskupa. Pokud chcete, doručím úryvky z jejích dopisů. Váš biskup píše Tambovovi, že Fr. Nikolaj Japonec žádá, aby Vyšinskému navrhl, zda by souhlasil s prací v Japonsku. Vyšinskij napsal Tambovskému, že nechce: spodní záda ho hlodala. Kam má jít nevidomý? A totéž pak napsal do Petrohradu. Přeji vám vše nejlepší od Pána. Váš poutník Bp. Feofan. 24. dubna 1879 Dopis 1129. Snahy o potlačení propagandy Redstock. V případě uznání schizmatické hierarchie. Náboženské čtení z domova Odpověděli důrazně. A já myslel, že ani nevíš, kam jsi letěl. No, teď, prosím, bojuj doma. Výpis o redstockistech – hle! Uvidíte, že říká hodně a něco, co je pro vládce nesmírně potřebné. Myslím, že je mnohem lepší všechno říct biskupovi, aby všechno věděl; jen ho požádejte, aby nikomu rozhodně neřekl, ani kdo napsal, ani kdo sdělil, co bylo napsáno. Když všechno ví, bude jednat opatrněji. Jména, o kterých bylo napsáno, jsem vytáhl z řádků a umístil je samostatně. "Otázkou zůstává, proč jsem nenapsal Vladykovi?" "Říkáš: Jsem si jistý, že ví o všem mnohem víc, ale napsal ti tak přátelsky." "A ty to předáváš biskupovi, protože ty informace považuješ za velmi důležité." I když vládce všechno ví, znalosti aktualizuje a postará se o to, aby to bylo všeobecně známé: - Pokud se to rozhodnete říci, není třeba to přepisovat; a pokud změníte názor, musíte přepsat celé prohlášení. Jména se musí odtrhnout, roztržená odevzdat. Vidíte, všechny potíže jsou v mlčících kněžích! – Potřebujeme najmout průvodce a odtáhnout je všechny za jejich axiosy. Moskovskij nemůže být heretik. Ale na určité věci má svůj názor. Nejde o to dát schizmatikům hierarchii, ale uznat jejich stávající. To neuznává synod, ale vláda. Pro synod zůstane jejich hierarchie stále laickými hodnostmi. Vláda se neptá, zda to synod uzná, což není možné, ale zda to nebude pro pravoslavné škodlivé. Toto je jádro věci. Můžete odpovědět ano a ne, aniž byste porušili pravoslaví. Je to vnější záležitost. Z toho může být škoda a může to být užitek. Vláda pomůže schizmatickým biskupům vzít do svých rukou schizmatické laiky. Protože teď nemají moc. A pak převede biskupy na pravoslaví. Pak se biskupové a laici stanou pravoslavnými. Nyní se vliv na rozdělení rozpadá. - To je dobrý! A dojde ke škodě. Zpočátku je budou otravovat všichni poloschizmatici. Možná se na ně obrátí někteří ze schizmatických sektářů. Když se to okamžitě odhalí, může to být děsivé. Pak ale může dojít k opačnému efektu. – Když to píšu, dělám si srandu. Můj názor je protischizmatická hierarchie. Proto nepatřím do strany Makaryev. To, co říkáte o úpadku křesťanského ducha jak u kněžství, tak u laiků – to se děje na vlastní oči. "A spíme, aby antikřesťanský duch vládl co nejrychleji." Z dopisů Naryshkiny je jasné, že náboženská čtení by se měla konat doma. - No tak, začněte! Žehnej ti, Pane, každým požehnáním! Váš poutník Bp. Feofan. 28. května 1879 Dopis 1131. Druhá poznámka. Podrobnosti o petrohradské sektě Redstockists "Tvůj dopis se nedá nijak zvlášť omezit. Ukázal jsem ho pouze hraběnce Bludové. Dogmatická rčení o tom, že pravoslavná víra je skutečná a že Britové nemají ducha, nikoho nezastaví. Potřebujeme živé slovo, ale kde ho můžeme získat od našeho duchovenstva? Zde vládce všichni respektují, ale nikdo ho nechce navštěvovat. A tyto dámy - které už se tomu vyhnuly a odvlekly je - ačkoli s nimi nejsou spojeny." četníci?! - To je to, co potřebujete, aby někdo přišel na tyto schůzky a všechny tam vystřízlivěl palčivým slovem "Ale věřte, že naše duchovenstvo je jedno." Nedokážu to vysvětlit, ale neustále mě tam bolelo srdce. Nemohu ale připustit, že tento kruh má více křesťanského cítění než naše postní, zbožné dámy. A já sám bych se k nim přidal, ale protestantské formy a modlitby bez kříže, zdálo se mi, že definitivně měním svou církev. A duchovní rozhovory a čtení spolu s výklady – to vše má velké kouzlo; a proto se k nim mnozí přidali. – Nikde takové ortodoxní centrum nemáme. Jejich učení neříká nic nového. Čtou evangelium a vykládají je; také apoštol. O svatých samozřejmě není ani zmínka a mlčí se i o Matce Boží. Žalmy jsou přeloženy z angličtiny a zpívané. Všechno dohromady je něco velmi dobrého křesťanského, ale ne v našem pravoslavném duchu. "Ale možná na tom nezáleží, pokud znají Krista a pracují pro Něho." „Jeden chytrý kněz nebo biskup, pokud by jeho srdce hořelo, by začal chodit na tato shromáždění, kde se lidé již začali objevovat, a tiše, aniž by někoho soudil, by nasměroval celý tento dav na správnou cestu. Pushchiny - kteří jsou v čele, Paškov a Korf, nejsou ani příliš chytří; ale všechny ženy tam jsou esa. Můj Vasilij Čičerin, i když se v některých ohledech změnil k lepšímu, přidal se tam celou svou duší. Hádám se s ním často. Ujišťuje, že formy nejsou ničím a že nezáleží na tom, ke které církvi patříte, pokud existuje živá víra. – Nevím, jestli se naše redstocké dámy rychle postí a jak to dělají. Neměli mě moc rádi, protože jsem jim řekl, že založili sektu a že není dobré vybočovat z církevních zvyklostí. Jestli jsou si vědomi své odchylky, nevím; možná si toho nejsou vědomi; to se děje nevědomě. Redstock sám není v Petrohradu, ale jeho misionáři uchvacují celý beau monde.“ List 1132. Návrh na vydání pokynů o modlitbě a střízlivosti. Nový vlk z Redstockovy party - Pashkov a opatření k potlačení falešného učení, které rozsévá Milovaný v Pánu N-lai V-vich! O modlitbě a střízlivosti - neprodejné. Toto jsou přetisky od „Tambovských eparchů. Vedomosti“ a všichni se již rozešli. Myslím, že přidám úryvek o modlitbě ze sv. Zlatoústého – a předělám výklad modlitby Páně do písmen. A vydat dvě knihy. - Ale kdy? - Když mi to lenost dovolí. Paškov mi sežral duši. To se dozvídám z nejspolehlivějších zdrojů neboli rtů. 1) Pashkov se svou sestrou a dcerou všude cestují a káží, dokonce se dostanou do slumů. Jdou domů na pozvání. V princově domě Gagarina pořádá schůzky a přicházejí i obyčejní lidé. 2) Byly vytištěny knihy s jejich zlomyslností, které se rozdávají o nic hůř než kazatelna svatého Izáka. V Moskvě asi. Arseny mi ukázal malou knížku s názvem (myslím): „Kristus Spasitel“ a v ní větu: „Kněz ti ve zpovědi neodpustí tvé hříchy, nemá takovou moc“ (myslel, ale zapomněl slova). Uprostřed možná budou jiné věci, které jsou špatné. - Kniha byla schválena cenzurou. 3) Paškov říká (nebo ukazuje), že má písemné povolení – od panovníka a metropolity, s připojenými pečetěmi – kázat evangelium. Tato lež mu silně prospívá. 4) Kousek ode mě (říká, kdo píše) bydlí chudý knihař. Pashkov k němu chodí a učí, lidé se shromažďují. Fascinující. A byl jsem. Nějaký policista se přišel podívat, poslechl, padl na kolena a, modlete se, totéž se stalo soudnímu vykonavateli. 5) Moje pračka a kuchařka (napsané stejnou osobou) ho chodí poslouchat skoro každý den a jsou unešeni. – Abych je odmítl, začal jsem číst sám. Poslouchali a říkali: to je dobré, ale je to tam lepší. Můj kněz zjistil, že sbírám pro čtení (protože jsem to dělal víckrát a dělám to), a pokorně mi poznamenal, že by to tak být nemělo, je to nebezpečné a ještě něco jiného. 6) Paškov požaduje, aby ti, kdo jsou uneseni, před ním veřejně pronesli slova víry – a tomu říká vyznání. Zdá se (není to příliš srozumitelně napsáno), že si takové zpovědníky zapisuje do svého katalogu. Hádám: shromáždí několik tisíc a požádá o povolení uzavřít zvláštní dohodu (skop) se svými vlastními lidmi a svobodně věřit, jak věří oni. Dejte si tu práci a nahlaste to vládci. Za žádných okolností neříkejte to, co jsem napsal, ale řekněte jen, že jde o informace o petrohradském původu od spolehlivého očitého svědka. Myslím, že by biskup mohl zavolat kněze a říci: 1) Učte v kostele tiše o dispensaci spasení. Pashkov je lhář, protože neříká všechno. Hovoří o pokání a víře, o milosti a svátostech, o církvi, o společenství se svatými, o křesťanské povinnosti a tak dále. neříká: u něho se vše děje vírou a odpuštěním hříchů bez vyznání a milostí bez svátostí. A ať kněží řeknou všechno naplno. 2) Nechte kněží začít číst - po večerech a sbírat je jak od sebe, tak od ostatních posluchačů, prostých i chudých. – Ke čtení vybírejte vše, co souvisí s obecnou strukturou víry. 3) Bylo by potřeba sestavit knihu o cestě spásy jednoduše napsanou a rozházet ji po městě zadarmo, nebo za groš. Ale věc by neměla zůstat bez pozornosti. Hrozí nebezpečí. Prosím, čiňte to vše ve jménu Páně. Ale o mně se nic neříká. Zachraňte se! Váš poutník Bp. Feofan. 7. ledna 1880 Dopis 1135. Smutek nad nedoručeným dopisem. Horlivost světce v odporu proti falešnému učiteli Paškovovi Sedím a přemýšlím: proč N-lai V-vich tak dlouho nepsal? a chtěl jsem se na to zeptat, když jsem dostal váš dopis, který, blahopřeji, obsahuje náznak toho, co bylo napsáno. Děkuji vám za vaše blahopřání a přání všeho dobrého a zároveň vyjadřuji hluboký zármutek nad tím, že váš dopis nedostal, a tento zármutek je o to smutnější a hlubší, že ten dopis obsahoval informaci o novém kacíři, po kterém jsem žíznil jako někdo, kdo žízní po vodě. A teď posílám za vámi, jak běžíte domů, nejskromnější prosbu - opakujte vše napsané, a zvláště víte, jakými slovy je to vyjádřeno. A já budu psát a psát. O protestantských nesmyslech není vůbec co psát. A to bude za cílem. Ovoce nebude. A psaní, založené na slovech kacíře, bude přímo do očí. Všechno, co je napsáno v mém dopise jemu, bylo převzato z dopisů, které mi o něm byly zaslány; ale to je velmi málo. Existují také dvě fráze; ale psaní o nich jsem odložil, abych počkal na další fráze a napsal o nich všechny najednou. Tak si prosím sedněte a pište, jak jste psali, a ještě šířeji. Vím, že je nudné psát podruhé o stejné věci; ale překonat se a tlačit na sebe. Objednal jsem, aby byl tento dopis přetištěn, a nařídil jsem Aljošovi, aby ti poslal tucet. Jestli chceš, pošlu ti jich víc, alespoň padesát. Je jich sto. Pokud to považujete za nutné, vytiskněte si další a pak další články, které je třeba napsat, a rozházejte je po Petrohradě, zejména na zamořených místech. Posílám Vám dopis do Sudislavlu, abych co nejdříve dostal odpověď. Neodkládejte to na Petrohrad. Zachraňte se! Bůh vám žehnej všemi možnými způsoby! Váš poutník Bp. Feofan. 20. března 1880 Dopis 1136. Po obdržení zdrojů objasňujících Paškovovo falešné učení. O distribuci svatých pamfletů proti Paškovovi. O výměně vrchního státního zástupce Můj nejlaskavější N-lai V-vich! Všichni dostali katechismus a novinové články. Děkuju. Věc se objasňuje. Odpovím na katechismus bod po bodu, cokoli Bůh pošle. Některé věci si můžete vyzvednout i z novin. Myslím, že vám posílám 40 brožur. Chce-li to někdo vytisknout, nechť; i když ne pro zisk, ale pro distribuci. Je-li to možné, sbírejte knihy vydané Paškovci a Písmo svaté s rukopisy a poznámkami. Z nich je pravděpodobnější, že tohoto obtěžovatele duší můžete poškrábat. Není co jiného říct. V novinách bylo uvedeno, že dochází k výměně hlavního žalobce. Místo Tolstého P. Co o tom víš, řekni mi. A jaký je důvod změny? List 1137. O týchž předmětech Ať si kněží tisknou, jak chtějí, jen ne pro zisk. Tisknout něco jiného je v pořádku. Byl bych připraven, ale teď zavládla lenost a zdá se, že jsem trochu nastydl. Zaslaný katechismus mě zprvu potěšil, ale když jsem se na něj začal blíže dívat, ukázalo se, že trpí velkou nejistotou. Začněte vyvracet a budete bojovat s větrnými mlýny. Boží kněží by dali pokyn někomu zručnějšímu, aby naslouchal a přesněji definoval body. Možná jsem však tak mrzutý, protože relaxace je dočasná a náhodná. Zdá se, že čas běží. Ze změny státního zástupce se nelze jinak než radovat. Kéž Bůh dá novému více energie a pravoslavného ducha. Bůh vám žehnej s každým požehnáním! Váš poutník Bp. Feofan. 6. května 1880 List 1138. O novém vrchním prokurátorovi. K historii světcovy činnosti na poli boje proti Paškovu. Výstižné přezdívky pro tuto sektu Je velmi uklidňující, že Bůh poslal takového hlavního žalobce. Alespoň do určité míry to zahojí rány způsobené tím bashi-bazukem. Kéž by tu novou bibli dovedl až k spálení na náměstí svatého Izáka. A ti, co překládali a publikovali - přimějte je chodit s pokerem a nenechat ani jednu knihu odrazit a zbavit se pálení. Začínám hloubat nad odeslanými body. Možná bude stačit jedno písmenko, nebo se vymyslí dvě. Olga St. Burachek, podle Fr. Alexey Kolokolov také poslal několik bodů. A bude to především proti nim. Pošlete více bodů. Všechny zaslané knihy jsou vítány. Získejte jejich modlitební knihu, která je zmíněna v článku „Rusko“ („Posílají mi Rusko“). Napadá mě vybrat proti nim církevní písně, aby bylo jasněji vidět, jak je to šílené, že když zanechali tak krásné a inspirativní písně, vybrali si takové svinstvo. Mimochodem, rouhají se církevním pravidlům, ale podívejte se, jaká jsou ta jejich? Když se shromáždí k modlitbě, posadí se na židle a jejich hlavní vůdce jim něco přečte. Když se vzpamatuje, křičí: modlete se. A všichni seskočí ze židlí, kleknou si, opřou se lokty o sedák židle a schovají si obličej do dlaní. To znamená, že jsou ztraceni v myšlenkách a modlitbách. Vidíte - absurdita! Stojíme v modlitbě, děláme znamení kříže – nástroj naší spásy a skláníme se. A oni ...... odejdou. V tomto ohledu by se jim mělo říkat w......... Můžete to předat jedné nebo druhé osobě a ono to půjde a dostane se k lidem. A to odvrátí především uvažování. Mělo by se jim říkat sliny, protože chtějí přijmout milost bez svátostí, otevřete ústa a dost; blázni - bučí o kázání a lžou kdo ví o čem; gaučové brambory - není třeba nic dělat. Všechna tato jasná jména musí být uvedena do provozu. Pak vymyslete karikaturu a dejte ji tam také. Vytiskli jste si brožuru?! Dobrý. Dejte pár Buráčkovým, nebo Olze St. Také o. Alexej Kolokolov. Mnohé z nich znají a dají je přečíst. Už nemám brožury. A ptají se. Váš poutník Bp. Feofan. 18. května 1880 Dopis 1140. Přání k novému roku. O pravidlech Theodora Studita. Více k věci Paškovců. Špatné zprávy o akademii. Společnost démonů Boží dělník, N-lai V-vich! Děkuji za přání k svátku a přání. Na oplátku vám posílám oba. Tady je nový rok! Přeji vám vše nejlepší od Pána v tomto roce! Přejme společně církvi Boží, aby na ni svítilo slunce pravdy nezastřené žádnou pověrou. Přeji vám úspěšné dokončení tisku vaší knihy a pak úspěch pro ni a dobré ovoce z toho. Nevím nic o pravidlech Theodora Studita kromě toho, co bylo vytištěno v dílech otců. Existují dva katechismy; jeden velký - rozhovory vydané v překladu obyvatel Optiny; druhý je malý - 130 krátkých slov. Ty nejsou v publikaci Otců Min. Přinesl jsem je ze Savvaitského kláštera – dal je starší Joasaph – a daroval je petrohradské knihovně. Akademie, na pergamenu. Oba mají charterové funkce. Studentovi, který o tom píše, přeji úspěch. Není to stará zpráva o Paškově? Ujistili, že se zcela přestěhoval do Anglie. Tato zpráva, kterou obhajuje, vyžaduje ověření. Podívejte se na to, řekněte mi. Jak absurdně proti němu naše duchovní moc jednala, mimo kontrolu. Už 5 let troubí, ale nic mu. Začal jsem uvažovat, zda metropolita nějak vyjádřil souhlas se svým kázáním, když byl oklamán Paškovovými lichotivými řečmi o smyslu ztělesněné ekonomiky. A moskevská akademie je jiná. L. - zašlápl první čtyři ekumenické koncily do bahna a provedl ve svých úvahách myšlenku, že sv. Církev neměla pravdu, ale hledala ji a našla ji bojem škol vědců nebo stran. Destruktivní myšlenky. Nedávno tam byla mistrovská debata. Věc se týkala 5. rady. Magistrát ve svém zdůvodnění dospěl k závěru, že 5. ekumenický koncil právem odsoudil 3 kapitoly. Ale ve svém projevu si dovolil prohlásit: nemyslete si, že o tom rozhoduji z úcty ke koncilu. Ne, to vyžaduje věda. Vychází katedrála - nedůležitá autorita. Hlavní je věda, t. j. rozum a jeho úvahy. Ukazuje se, že se zavádějí neortodoxní principy. Kde úřady hledají? Slovo Boží bylo nahrazeno a složeno ne podle zásad pravoslaví, ale také podle vědy. Věda to vyžadovala. Takže mlčí, když..... tato věda je předložena místo principů pravoslaví. Nestyďte se to vytrubovat tam, kde je to vhodné. Noviny uveřejnily, že někteří kolegové žádají o povolení existovat pro určitou idealistickou společnost. víš co to je? Toto je spiritistická společnost. A chovatelé koní jsou notoričtí spiritisté. Spiritualismus je démonismus. V důsledku toho je tato společnost démonická nebo neuctívající. V této společnosti není nic vědeckého a nic nemůže být. Jedná se o náboženské shromáždění, organizované podle pokynů lichotivých duchů. Když se spiritisté shromáždí, stane se mezi nimi něco náboženského. Tak mě vykreslil někdo, kdo byl pozván na toto setkání, aby se s ním spojil. Při této příležitosti vám řeknu něco jiného. V Petrohradě existuje jakýsi druh apoštolské komunity. Jistý člověk, když se ho zeptali na Paškova a jeho společnost, odpověděl: V Paškově jsem nebyl a nevím, o čem mluví; ale byl jsem v kapli apoštolské komunity a to jsem slyšel. V této kapli je hlavou anglický apoštol. Řekl: Redstock je náš a má s námi stejného ducha a učení; a Paškov od nás ustoupil, právě proto, že my uznáváme svátosti, ale on je neuznává, a ještě něco. Je však jasné, že se Pashkov nakazil z Redstocku a teprve poté se od něj stáhl. Slyšel jsem, že Redstock byl nařízen a podporován Paškovem. Jdeme dál. Redstock a apoštolská komunita jsou jeden nepořádek. Apoštolská komunita je irvingianismus. Irvingismus, soudě podle jeho vzdělání (nedávno - po 30. letech), je trikem spiritistických duchů. Předvedli tam něco úžasného. A ti, kdo chtěli zázrak, byli přesvědčeni, že se mezi nimi obnovuje církev v apoštolském duchu – a s apoštolskými dary. Na základě tohoto ujištění vznikla a funguje komunita. Irvingianismus je tedy spiritualistického původu. Redstock s Petrohradskou apoštolskou obcí – stejného střihu. Z duchů pochází i Paškov, který se od nich naučil hereze. Přestože se oddělil od komunity, nemohl se tím oddělit od duchů. Sami duchové ho mohli naučit a oddělit se. Neboť to dává větší pokušení: což je to, co jim vadí. Jdeme dál. Paškov říká, že se mu zjevil Kristus, že Kristus v něm mluví. A mezi spiritualisty někdy duchové mluví vzduchem, někdy šeptají do uší, někdy vezmou ruku a plivou, někdy se objevují v různých podobách. Začínám věřit, že se Paškovovi skutečně zjevil někdo jako Kristus, ale ne Kristus Pán, nýbrž lichotivý duch. A pak se toho zmocnil a jedná prostřednictvím toho. Paškovské médium. A jeho učením je spiritualistický démonismus. Prosím, řekněte všem, že to tak je. Bylo by dobré, kdybyste to všechno předal vrchnímu státnímu zástupci. Vrchnímu státnímu zástupci – budu o tom přemýšlet. Nyní neexistuje žádné řešení. Děkuji za návrh dopisu. Zatím jsem nedostal žádné listy. Děkuju. Zachraňte se! Bůh vám žehnej! Váš poutník Bp. Feofan. 30. prosince 1880 List 1151. O náboženství štundistů. Výsledek setkání s tambovským lékařem o očích. O posílání dopisů proti sektářům. Temnota slovanských církevních knih a potřeba jejich objasnění Oba vaše dopisy jsem dostal po svém návratu z Tambova, a přestože to nebylo včera ani včera; ale nebylo třeba spěchat s odpovědí. Ushinsky poslal přiznání Stundistů - dvě odrůdy - z nichž jedna je podobná reformaci a druhá je Doukhobor - kvaker. Odepsal jsem je. Na prvním jsem si udělal nějaké poznámky, jak se ho Ushinsky zeptal, ale na druhém nemůžete nic rozeznat: voda je tmavá. A právě jsem se zbavil této téměř prázdné práce. Vyznání reformovaných štundistů však není prázdnou záležitostí. Nikdo ji nemá kromě Ushinského – a také senátora Polovceva, který Ushinského poslal do Stundistů – a tento mu přinesl úplnou zprávu o všem nalezeném, slyšeném a viděném. Výsledek mé cesty do Tambova je na jednu stranu smutný, na druhou nepříliš uklidňující. Smutné je, že se druhé oko začalo zakalit, uklidňující je, že můžete podstoupit operaci. V Moskvě řekli, že je to nemožné: oko přijde. Ale tambovský lékař řekl, že je to možné; ale že operace šedého zákalu, jako je ten můj, jsou častěji neúspěšné než jiné. Proto říkám, že to není moc velká útěcha. Samotná operace musí být samozřejmě provedena v Moskvě nebo Petrohradu. Ale to je ještě rok nebo dva pryč. Pravé oko bylo stále jen napůl zakalené; ale je potřeba to úplně naplnit zákalem a pak z toho bude zralý šedý zákal. Do Tambova jsem jel pouze pro informace o poloze očí. Že se začíná zatahovat i levá, jsem sám tušil kvůli nějakým nehodám. O zasílání knih nebo dopisů. Ať mi to pošlou. Stačí jen jeden tisíc; a ať je pošlou ostatní. Tambovský biskup napsal na Hospodářskou správu, aby mu poslali tisícovku. Ještě mi to nebylo posláno a teď to neslyším. Tak ať to pošlou. Krymský reverend Gury - sám vydal jednu rostlinu, ale v té zemi dokonce 5x tolik - najdou místo. Kde jsou Molokané, tam se tato písmena hodí všude. Ushinsky píše, že mezi motivy pro odpadnutí do shtundy uvádějí ti, kteří sešli z cesty, mimo jiné to, že v naší církvi nerozumíte ničemu, co čtou a zpívají. A to není způsobeno špatným provedením, ale tím, že to, co se čte, je tmavé. Píše, že byl zaražen, když mu byl přečten nějaký troparion nebo stichera a byl požádán, aby řekl myšlenku. Nemohl jsem nic říct: byla velká tma. Psaly mi dvě dámy z Petrohradu - o tomhle to samé, u Paškova je všechno jasné, u nás - nic. Nic - hodně; a že je tam spousta nesrozumitelnosti, je spravedlivé. Mocní by se o to měli postarat a vyjasnit liturgické knihy, ponechat však slovanský jazyk - a čtení ze Starého zákona na nešpory, překlady od 70 tlumočníků. Začněte o tom konverzovat. Liturgické knihy podle svého účelu musí být proměnlivé. Naše hierarchy dvojsmysl nenudí, protože při sezení u oltáře neslyší. Nechte je číst bohoslužby, dokonce i pro Epiphany!!! Krásné svátky a šťastný nový rok. Váš poutník Bp. Feofan. 13. ledna 1882 Dopis 1152. Více o mých dopisech a o Ushinského poznámce o Stundě. O latinském textu děl Abba Izajáše Radujte se ze svého mlčení v Pánu! proč mlčíš? Není co psát?! Ano, tady to máte – pokud budete každý den psát jednu stopu po druhé, nebudete moci přepsat všechno. Nebo počítáš frontu po mně? Ne. Brzy jsem ti napsal naposledy. A i když odsud není co psát, pořád si říkám: napíšu a pak si pomyslím: jen počkej, třeba přinesou dopis z pošty. Vidíte, jaké tam jsou pohyby, ale ani nehnete ušima. Poslali mi dopisy - hromada, 1000. A já jich trochu přikládám - sem tam - k balíkům. Přiznám se, že mě často tíží myšlenka: proč se obtěžujete svými bezcennými dopisy, jste ze všech unaveni?! Přesně tak! Ale onehdá mi Jeho Eminence Jacob náhodou přinesl útěchu, když napsal, že mu o těchto dopisech píše nějaký ředitel školy s tím, že by se měly vytisknout miliony kopií a poslat je všem školám. Není to mylná představa mého psaní?! Nic se nepíše. Pokud začnete psát, je to jen odpad, odpad, ale nic se nehýbe, a skončíte. Chystal jsem se psát proti stunda. A vybírání poplatků se ještě nevzdávám. Ale počkám, co se vyklube z Ushinského. Ushinsky mi poslal svůj vzkaz o Stundě senátorovi Polovtsevovi. Zkopíroval jsem to, poskytuje kompletní informace. "Napadlo mě, že by bylo hezké, kdyby si to pan vrchní žalobce přečetl." "Ale myslím, že mu to Polovtsev možná řekl." A předpokládám, že tomu tak je, protože hlavní žalobce shromáždil informace o tom, kteří kněží praktikují ošetřování nemocných. – Uvažují o obnovení medicíny v semináři do stavu, v jakém byla? – Při čtení té poznámky jsem si říkal, že by bylo dobré, kdyby ji zrestaurovali. Německý pastor, chovatel Stunda, získává mnoho našich lidí tím, že je léčí. Posílám vám nejnovější číslo Saint Simeon - a myšlenky na každý den - a 5 kapitol - a dopisy do Petrohradu. nějaký. Podívej, jaká příležitost? – Když sbírali 1 díl Filokálie a bylo potřeba přeložit Abba Izajáše, požádali Athos, aby to hledali v řečtině, protože já to mám jen v latině. v Minya to tehdy nenašli. Nyní ji ale našli a zkopírovali pro knihovnu svého kláštera. Onehdy mi to poslali. Začal jsem to kontrolovat a bohužel! Vidím, že je potřeba udělat nový překlad. Latina se buď uvolnila, nebo ji četla jinak, docela odlišnost, i když není příliš velká, ale celý styl řeči bude nový. Vyprávěl jsem ti tolik příběhů, ale ty mlčíš!!! No - a to je teď. Zbývá vám poblahopřát k úspěšnému završení letničního období – a vyjádřit přání všeho dobrého u příležitosti nadcházejících svátků Svatých Velikonoc. To je to, co dělám. Bůh vám žehnej s každým požehnáním! Kazaňská akademie se rozhodla mě poctit titulem čestného člena akademie. Řekni mi, prosím, co je to za obličej? – Nemám novou chartu a nevím, co to je, zavazuje mě to k něčemu? List 1153. Potřeba nového překladu liturgických knih, Prologu a učení. Promiskuita literatury. Paškovova propaganda v Rize. O mých dílech a předpokladech. Návrh odpovědi na papežovu výzvu k jednotě Je třeba znovu přeložit liturgické knihy, aby bylo vše jasné. - Paškovci křičí: ve vaší církvi je všechno nejasné; Studenti také, a také docela dost našich. Každý, kdo začne pozorně číst nebo naslouchat, jistě skončí zvoláním: co to je? Biskupové a kněží ne všichni slyší, co se čte a zpívá, když sedí na oltáři. Proto nevědí, jak temné knihy jsou, a není to z jiného důvodu než kvůli zastaralému překladu. A musíme rozumět překladu. Pouze čtení - Přísloví - v žádném případě nejsou v ruštině. bryndáček. rozumím, ale každý 70. Nyní došlo k rozkolu. A půjdu první. Jak hodnotíte prolog?! Krása knihy spočívá v jejím zamýšleném účelu: krátké (a někdy úplné) životy svatých té doby a několik poučení a poučných událostí. A po jazykové stránce nestojí za nic – i pod lavicí. Jak to dali otcové dohromady, tak to je. - A nečitelný. - Musí být přeložena a vydána v ruštině, nebo ve slovansko-ruštině ve stylu svatého Demetria, stejně jako bohoslužebné knihy. Existuje kniha krátkých učení, sbírka svatých otců. Svatí otcové již byli přeloženi do ruštiny. Ale synod je stále tiskne ve starém, nesrozumitelném překladu. Je třeba je sbírat v ruštině, sem tam je měnit a doplňovat (nebo podle toho vzoru sestavit úplně novou sbírku. Všechno je to dogmatika a všechno morální učení). Obě tyto knihy jsou prology a krátká učení, která jsou poučná. A čtou se v kostele (alespoň zde). Často nebudete ničemu rozumět. To jsem já – všechno je o milovaném a samozřejmě vám nebudou chybět to podstatné. - Synod rozpustil akademii a seminář, - duchovní literaturu. Neexistuje žádná kontrola: sekulární lidé lžou, duchovní lidé lžou, ale on nemá žádný smutek - ani nemrkne okem. – V církvi není žádná moc; kdo chce, jedná a učí, jak se mu zlíbí. - Kněží spí všude. Jsou jen jeden nebo dva nespaví lidé, a to je vše. No, tohle všechno a podobně samozřejmě vidíte a nenechte si to ujít. Druhý den v Mosku. Ved." je napsáno, že Paškov a nějaký další Goedekker (kdo? Není to hlava apoštolské komunity?!) přijeli do Rigy kázat. Pak Paškov rozdal knihu, cestu ke spáse, ve které jsou nastíněny jeho nesmysly. "Napadlo mě: vezmi si právě tuto knihu a postav ji na ortodoxní základ, a na pravoslavný tisk, koukni na to varování, přijdeš ji použít, nebo použiješ kniha se stejným názvem, ale s razítkem, nevyzvedávat. Není to cesta, ale křižovatka nebo něco jiného. - Vrhám se do hromady knih, které jsi poslal, nemůžu najít naději, že najdu Paškovu cestu ke spáse. Otázka tedy zní: co je potřeba? Ne pro naši církev, jak říká váš titul, ale pro Vyšu. Musíme požádat N-laye V-viče, aby zapomněl na Paškovovu cestu ke spáse, a aniž by ji následoval, poslal ho do Vyši! Prosím! Co dělá Vysha? Spí tvrdě. – Trochu se pohne a znovu přeloží Izajáše poustevníka. Vyjde dlouhý proslov, ale myšlenky jsou jiné. Jejich překlad je neudržitelný. Čeká vás spousta nedokončených věcí a lenost vám svazuje ruce. Tady to máš! Pokrok! Mám v plánu zaujmout tyč; a pod jejím titulem - pro její rodiče a celou rodinu (protestanty). Ale počkám, co napíše Ushinsky a co Fr. publikuje. prot. Ostromyslenský. Co táta odpověděl? Musí to být takto: velmi rádi vás přijímáme a upřímně se modlíme, aby vás Pán přivedl k jednotě s námi. Of course, you know the conditions: delete from your beliefs the infallibility of your Holiness, Filioque, the sinlessness of the Mother of God in birth, the complete renunciation of secular dominion, the return to the ancient rite in the performance of certain sacraments, and something else. Nebo nezodpovězeno... Ne, je třeba odpovědět – a také v otevřeném dopise. Gratuluji ke kolaudaci. Kéž Pán utěší tvou sestru. Dopis a knihu nakonec obdržela Fomina. V tuto dobu jsme zaneprázdněni. Bůh vám žehnej! Zachraň se. Váš poutník E. Feofan. 18. dubna 1882 Dopis 1154. O knize Ivana Buyana a cestě k Eminově spáse. O petrohradských sektách. O tvém oku a tak dále. Mám knihy. Děkuju. S Ivanem Buyanem jsem se setkal už velmi dávno. Tehdy byl hubenější, ale teď se podívejte, jak ztloustl. Rychle jsem to proběhl. – V jeho textu je jedna sektářská stránka. Další vysvětlení. Ale obecně je to bez povšimnutí - a nemusí být patrné, bez zvláštních návrhů zvenčí. – Proto od této knihy nelze očekávat velké potíže. Samotný obsah knihy mi připadal v rozporu s názvem. Cesta do nebeského Jeruzaléma není znázorněna zcela správně. Při čtení knihy mě napadlo opravit ji a vydat pod názvem: Ivan Buyan, obrácený k pravoslaví. - Ale když jsem dočetl, zavládla lenost - a nehýbej se! Zdá se, že Eminina cesta ke spáse neobsahuje nic sektářského a překlad je prastarý. Četla jsem to už dávno, hodně dávno. – přečtu si to znovu. A myslím, že si Buyana přečtu znovu, možná uvidím jeho přednosti a neřesti přesněji. Paškov, - Paškov?!! Pomoz, Pane, vládci, aby zavřel ústa! Tam máte také apoštolskou sektu. Nedávno tam byl náš soused, majitel pozemku - navštívil ho jeho syn a poslal mi dvě čísla „Hlasů“, která popisují sezení těchto šílenců a poté historii jejich sekty. Spisovatel sám sezení viděl, ale příběh slyšel od nějakého biskupa nebo evangelisty. – Č. „Hlasy“ – 74 a 84. To není vše. Neexistuje žádný konec. – Pokud se vám to hodí, pošlete konec. Prugavin píše ve fejetonu. – Proti těm by se mělo psát. Moje oko ještě nedozrálo. Uplyne další rok. Také umím rozlišovat předměty a barvy, a když šedý zákal dozraje, pak rozlišuje jen světlo a stín. "Až přijde čas, prodiskutujeme, jak zařídit operaci." Mám hodně peněz. Děkuji za nabídku. Pokud jde o život Krista Spasitele, můj názor je tento: nechte práci kompilátora a řekněte pouze jemu, co je žádoucí vidět v knize. Je pánem věci. A je si vědom otázek, které vyžadují objasnění. Ještě jsem neobdržel brožury pro Ave.Ambrose. Udělal dobře. Nechte ho znovu promluvit – probudit svědomí. "Všichni jsme usnuli a žijeme bezstarostně." - Ten, kdo to píše, je příkladem tohoto druhu. Vaše kudlanka Ep. Feofan. června 1882 Dopis 1158. O Ushinském a prohlížení jeho děl proti Stundistům. Předpoklady o vašich dílech a rady pro sestavovatele knihy „Život Spasitele“ Blahopřeji vám ke včerejšímu narození Krista a k zítřejšímu novému roku. Kéž vám Pán dá všechno dobré a uklidňující. Spěchám vám ukázat Ushinského bydliště. Ale nejdřív zvolám: je možné tohle nevědět?! Vyjděte na dvůr za úplňku a podívejte se na měsíc. Nejsvětlejší body jsou K, následuje I, pak E a na konci B. Zde je vaše bydliště. Je možné tohle nevidět?! "Ale myslel jsem, že jsem předtím napsal, že tam žije." Rozhodně mě napadlo přeložit pouze Varlaamovy rozhovory s carevičem Joasaphem jako protijed na Ivana Buyana. Ale pak se vrátil ke starému způsobu: zobrazit obraz běhu života pravého křesťana od počátku až po vrchol dokonalosti v obrazech, které budou obsahovat určené rozhovory – a podobu Hermase, a vidění Ezdráše, Daniela, dalších proroků, Apokalypsy a mnoha svatých ze čtrnáctého. Jednou si budeš muset na rok nebo déle sednout a všechno vyřešit. – Bude? Myslím, že by bylo lepší popsat pozemský život Spasitele bez jistého Ludvíka. Všichni lidé ze Západu píší spoustu maličkostí, ale dotýkají se věci nahoře. Nemá smysl za ně utrácet peníze a špinit si jimi oči. - Více od svatých otců bude lepší. O prázdninách jsem četl svatého Řehoře Teologa – hlubokého a vznešeného. Ale svátost Nejsvětější Trojice zůstává svátostí – nepřístupnou. Ushinsky píše proti Stundistům, kteří získali body vyznání své víry. Napíše a pošle mi to k přepracování. I když to není kompletní, všechno jde dobře. Bez ryb a rakoviny, ryby. Nejdřív jsem přemýšlel o doplnění. Ale lenost vykřikla a přesvědčila mě, abych něco pohladil. - A buď s tím spokojený. Jako by se styděl, ale co se dá dělat s leností? Pro ni není zákon psán. – Možná se rozhodnu to napsat sám. Jen o ikonách by se dala napsat celá kniha. A ne kniha, ale malá knížka. Ikony jsou skvělou pomůckou pro dezinterpretace Němců; měli by dostat pěstí do obličeje. Budu čekat na zprávy o transformačních hnutích. Posílám vám knihy, které nedávno vyšly, zdá se, že toto je závěr – měl by být interpretován knihou Židům. – Ale podle jistého úsloví je toho v hlavě hodně, ale ven se to nedostane. Bůh vám žehnej. Zachraňte se! Váš poutník Bp. Feofan. 29. prosince 1882 Dopis 1171. Více o Lvu Tolstém. Skromná recenze o mně Milovaný N-lai V-vich! Cvičím nicnedělání. Bashi bazuka Leo Tolstoj mi rozbila hlavu. Blábolil spoustu nesmyslů, ale neměl si co vzít. Vše je téměř neprokázané. A kromě toho se odhodlal prohlásit, že si stále opravuje myšlenky. To je skulinka, ve které může klidně říct: tohle pro mě ještě není rozhodující myšlenka. Konečně jsem dostal malou naději na kritiku našich dogmat. Lev. Jedna kráska se prohlásila za jeho známou. Požádal jsem ji, aby se na chvíli zeptala Lva - na tu kritiku. Odpověděl: Mám jen svou kopii, kterou potřebuji. Pokud chcete, řeknu vám, abyste to odepsali, ale prosím zaplaťte peníze. Peníze byly odeslány (jmenoval) a čeká se na přepsanou kritiku. Něco z toho bude. Hádat se je tak nechutné! Kromě toho se zmocňuje hněv a existuje pokušení pronést velký projev. Až obdržím tuto kritiku, pak se rozhodnu, co mohu udělat. Mám to napsat sám, nebo to předat silnějším myslím? Moskevské duchovenstvo musí bojovat. Napsal jsem redaktorovi "Shower. Th.", aby to strčil do strany. Bojuje za sebe i za druhé. A padá to na mě. Neuspějí. Jsem zdravý. jsi zdravý? Nebo opravdu, zeptat se na to znamená zostudit vesnický vzduch, který se proti mně může rozumně ozbrojit, ne sám od sebe, ale tím, že přesvědčí vzduch Vysha. Vysha čeká na svou novou eminenci, právě tam. Podívejme se, jaký je. Pokud jste jako já, tak to alespoň vzdejte. Na celém světě a v každé době nebyl horší biskup než já. Jeho předchůdci a moji nástupci byli všichni skvělí kluci. Nejlepší ze všech bylo Palladium. Má něco společného s Fr. Lavrentiy, blahé paměti. Bůh vám žehnej! Zachraňte se! Váš poutník Bp. Feofan. 22. září 1885 Dopis 1172. Ostroumova kritika přiznání Lva ze stáda Antikrista. O vašich aktuálních záležitostech. Athos ve svém domě Četl jsem články Ostroumova. Nic vynikajícího ještě není vidět, i když se o tom mluví. Ano, tady Ostroumov nemá s čím nesouhlasit. Prohlíží zpověď řvoucího lva. V tomto přiznání není téměř nic, co by se dotýkalo pravoslavné pravdy. Jen na konci toho nebude moc, kde řekne, proč opustil pravoslaví. Lvova zpověď již byla zveřejněna v analýze porození. román Lvova (myslím Karenina) Gromeka. Zde byl přidán pouze tip. Obecný závěr lze rozdělit: byl ateistou a zůstal jím. Lev ze stáda Antikrista. Bůh žehnej vaší knize. Přeji, aby se to rychle rozšířilo a hlavně aby se to četlo a bralo v potaz. Příběh evangelia měl vyjít už dávno. Nevím, proč se tam Aljoša zdržuje. Už asi měsíc čtu všechno znovu a všiml jsem si překlepů - 6 a pár věcí jsem opravil a přidal. Čekám, až mi to v nejbližších dnech pošlou. A pak vám to hned pošlu a pošlu. Ještě jedno otočení paty a „Invisible Warfare“ skončí. Sama neví, co Vysha udělá dál. Je tu ještě jedna věc, která stojí za vytištění. Možná to vezmu. Jinak se není čemu divit, že začnu bojovat s Leem. Mám Lvov: „Vyznání“, „Evangelium“. Dopis „Jaká je moje víra“ někomu do Petrohradu. Pouze v článku „Jaká je moje víra“ je cosi nebezpečného, ​​ne v solidnosti argumentace, ale v často opakovaném výkřiku proti církvi, že překroutila Kristovo učení. Snad se Ostroumov dostane ke všemu, v pořádku. Připravujete se, nebo někdy přijde myšlenka - vzdát se Athosu. Udělejte si ze své chýše Athose. Kdo je tvůj dekret? Jste svým vlastním šéfem, můžete chodit po hlavě a mlátit hlavou o podlahu a dělat úklony. Můžete se schovat před světem, ale kde se můžete schovat před sebou a před nepřítelem? Pouze do lůna Božího. A je k dispozici všude. Váš poutník Bp. Feofan. 8. prosince 1885 List 1175. Koho by měly zajímat dějiny evangelia. Více o udání Lva Tolstého. Trapná kritika Děkuji vám za vaše projevy o „historii evangelia“, vaše i ty, které jste slyšeli. Tato kniha nemůže být zajímavá pro ty, kteří si nevyvinuli potřebu vidět příběhy evangelií prezentované v pořádku. A ti, kteří už tyto otázky měli, a zejména ti, kteří si nad tím alespoň trochu lámali hlavu, nebudou překvapeni, když poděkují. Momentálně přemýšlím, zda psát proti Tolstému. Už píšou, takže je možné nepsat. Ale píší velmi zdlouhavě a připomíná to Krylovovu bajku: „Kočka a kuchař“. Napadá mě: vybrat si Tolstého výmysly – to je vše a pak proti nim postavit vyznání víry sv. Církev a uvést ji do praxe. Toto bude stručný přehled nepřátelského tábora a pravoslavné armády. Pro výstrahu, jinak se pomalu šíří zlo, ale volání: pozor, není slyšet. Celý problém je lenost. Tak mě okouzlila, že nechci ani hnout prstem. Bůh pošli horlivé aktivisty! Dopis 1359. Blahopřání k přijímání. Zvláštní druh mučednictví. Pyšná nevěra a její budoucnost. O Lvu Tolstém 9 Blahopřejeme k vašemu půstu a společenství s tajemstvími svatého Krista. Ať je to vaše potvrzení, útěcha a osvícení! Bůh žehnej malému s dobrými začátky víry. A kéž se Blueberry vynoří ze společenství s Pánem ve svátostech s nejsilnější silou ducha, aby vytrvale šla po cestě, kterou započala – do věčného království slávy! Ach, sv. Apoštolka Lotte, řekla, že byl v duši trýzněn při pohledu na zlovolnost Sodomitů a byl počítán mezi zástupy mučedníků. Toto je vaše hodnost. Mučíte svou duši na setkání hrubých nevěřících, přijímáte milost mučednické. Nevěřící obvykle zvednou nos vysoko, čímž vyjadřují svůj triumf nad věřícími. Ale víra stojí a věřící ve své pokoře v žádném případě neztrácejí věrné Boží zaslíbení ve svých aspiracích. A teď je jasné, na čí straně je pravda. Ale přijde den, kdy to bude slavnostně oznámeno před celým stvořením, pro nekonečnou útěchu věřících - a pro nenapravitelné věčné zničení nevěřících. Lev Tolstoj někde pochytil zlé myšlenky jako dítě - a tajně je šířil v rukopisech. Ale tyto rukopisy obsahují pouze jeho nesmysly bez jakýchkoli důkazů. Protože naše mládež nezná víru, nechá se snadno strhnout tímto nesmyslem za pouhého předpokladu, že takový pisatel má k tomu správný důvod. A v jeho hlavě nocovaly kavky. Váš poutník E. Feofan. 20. března 86 P.S. Zachovejte články, které byly součástí. Poslali mi několik výtisků. Toto je edice Athos. List 1413. O blouznění Tolstého Matko Borůvka, zachraň se! Udělal jsi dobře, že jsi odmítl číst Tolstého nesmysly. – A nesbírejte je. Podívejte, přečtěte si, co napsal on, tento řvoucí lev, koho sežrat. Zapomněl jsem napsat, že Lev zná pouze evangelium, a to ve zkreslené podobě, jako je jeho. Listy sv. Nezná apoštoly, ani otce a učitele církve. Má vlastní mysl. Neberte to. Dopis 1444. Arciknězi NN. Charakteristika sekty Khlysty a pokyny k rozhovorům s nimi Posílám 4 knihy. proti vašim sektářům. To nejsou Molokané, ale Khlysty nebo Skoptsy. Molokan nikdy nebude držet ikony nebo posvátné obrázky a nebude chodit do kostela. A biči chodí do kostela a dělají všechno; stejně jako eunuchové. Skoptsy zdegenerovali z Khlysty. Khlystové se snaží uhasit chtíč, jehož splácení je mezi nimi považováno za duchovní vzkříšení před obecným. Ale jak se zmocňuje chtíč, jednomu z nich se podařilo odřít neklidného člena břitvou. Našel napodobitele a věci se daly do pohybu. Toto není uvedeno ve skutečných knihách, ale někde jsem to četl, teď si to nepamatuji. Vypadají vyčerpaně a uslintaně. Tiše a podbízivě říkají: "Nemůžete se od nich nic naučit, protože jejich prvním cílem je neprozradit nic o sektě, i když strhnou kůži." "Proto nemá smysl mučit." Na svých setkáních dělají horlivé pohyby, točí se, každý jednotlivě nebo vše jako v kulatých tancích, a různí dělají pohyby, dokud se neunaví. To zahřívá krev, dráždí hru života, která příjemně reaguje. Tento příjemný stav nazývají přítomností Ducha (nakatil). Ale není zde nic duchovního. A tanečníci jsou příjemně vzrušení. Pro ně to samé a nic víc. Že mají špatný hřích, není pravda; alespoň to říkají zaslané články. Hřích se může stát druhým později, ale ne na shromážděních, a nepamatuji si ho. Při výkladu s nimi a při vysvětlování svého mluvte více o tom, jak se milost získává a jak se milost projevuje v moci. Ukazuje se to skrze svátosti sv, ne jinak, ale stává se zjevným u těch, kdo umrtvují vášně známými skutky. (Ve Filokalii viz výňatky ze sv. Marka Asketika). Tato jasnost spočívá ve zvláštním chápání víry, v pokojném naladění srdce, v hlubokých modlitbách, v sebeobětování pro dobro druhých, v neochvějné trpělivosti, aby se ti, kdo přihlížejí, nemohli divit. Charakteristickým rysem přílivu Ducha je hluboký pokoj a odpoutání se od všeho viditelného – dovnitř před Bohem. Zde se zastaví veškerý tělesný pohyb a ustane pocit používání, t.j. vše se děje zcela opačně, než se děje s Khlysty. Biče, když se dostanou do příjemného vzrušení z předení, ostatní upadnou do extáze. Ti, kdo jsou upovídaní, zakřičí a začnou vřít. Protože v mysli nemá nic, jen vzrušený stav a touhu promluvit, vře, aniž by vyjádřil cokoli určitého. Jiní to všechno považují za Boží zjevení. Přijďte z druhé strany. S nimi se Kristus nadále objevuje v lidech. Když se jim někdo jeví jako dobrý podle jejich názoru, říkají: „Kristus se projevil“; a směřujte svou řeč proti tomu. Vše ale uvidíte v článcích. V žádném případě jim nevyčítejte, že se chovají dobře; nepijí, nechodí na kulaté tance, neflámují, to vše je dobré. A nadávejte svým vlastním lidem, že jejich divoký život nutí ostatní, aby se vzdalovali od církve, protože věří, že neví, jak vychovat skutečné křesťany, a oddává se neřestem. Ale ona se neoddává, ale vyžaduje přísný život - a sbírá další texty tohoto druhu. Takže vidíte, závěr, neexistuje žádná shovívavost, ale blahosklonnost vůči slabostem. "Khlysty mají tyto slabiny, a to ne malé." A pak si pomalu vzpomenout, co se o nich vyšetřovacími postupy zjistilo. – Ale to není náhle, ale mnohem později. A dodejme, hřešíme, ale hřích je považován za hřích, ale mezi Khlysty je to, jako by jim duch přikazoval hřešit (měli chlapa), samozřejmě ducha – ale ne Božího. Chovejte se prosím tak, jak vám Bůh říká. Pouze podle znamení, která jste naznačil, poznáte, že jde o biče nebo eunuchy, a zatlačte na ně. Ne v kostele, ale v jednoduchém rozhovoru, rozezní jejich samostatné písně. Aha – ano, tady je návod, jak je poznat. Před ním začněte číst jejich čestnou hymnu – Kelsiev shromáždil písně skopcheskie a Khlystova. Jeho oči budou jiskří, jen to náhodou. Z knih Interlocutor - podívejte se na článek o Božím lidu, - ze sbírky Kelsiev - o eunuchech. Udělejte si potřebné poznámky a vraťte knihy, když už je nepotřebujete. Gratuluji k arcikněžství. Bůh žehnej! Pokud ale převedete byť jen jeden bič, bude se rovnat biskupství. To jsou nejvytrvalejší sektáři. Nepřítel je udržuje v kouzlu jejich zdánlivé použitelnosti - a těch lichotivých zdvořilostí, kterých se během jejich víření získávají. Kéž vám Pán žehná každým požehnáním a vším vaším. Moje oko prosperuje. Šedý zákal dospívá a zrak se snižuje. Levé oko ale slouží, jak má. Váš poutník E. Feofan. 2. července 79 Sbírka dopisů. Vydání I. Sbírka dopisů. Vydání II. Všechna písmena dále odkazují na vydání II, dokud není uvedeno vydání III. Sbírka dopisů. Vydání III. Sbírka dopisů. Vydání IV. Všechna písmena dále odkazují na vydání IV, dokud není uvedeno vydání V. Sbírka dopisů. Číslo V. V tomto čísle je také obsažen následující dopis. Sbírka dopisů. Vydání VII. Všechna písmena dále odkazují na vydání VII, dokud není uvedeno vydání VIII. Sbírka dopisů. Vydání VIII. Všechny následující dopisy jsou také z tohoto čísla.