Избрани писма за сектите и ересите

Съдържание Писмо 8. Първо писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За проповедниците на вярата не от името на Църквата. За вредността на думите на лъжеучителите: „Повярвай и си спасен“. Проповедниците проповядват за спасението различно от Господ и апостолите. За степента на пропадане в лъжата и мрака на католици, протестанти и новопроповедници и тяхното отпадане от единната вяра и Църквата. Имат ли Божията истина? Православната църква е единствената истинска, съдържаща Божията истина. Всички учения, които изопачават истината за Христос, са заклеймени и прокълнати от Църквата. Проповедниците тълкуват погрешно и изопачават Евангелието. За Светата Троица. Това, което е необходимо, за да се спасят всички. За благодатта на Светия Дух. Какво трябва да съдържаме, ако искаме да бъдем спасени. За кръстния знак. Защо нашите пастори мълчат, а проповедниците навсякъде учат Писмо 24. Второ писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За благодатта на Светия Дух. Приемането на Светия Дух е най-висшето в християнството. Действията без Духа и не от Духа не са истински християнски действия. За тайнството на греха, живеещ в нас, и освобождението от него чрез благодатта на Светия Дух. За духа, душата и тялото. Как чрез словото на Евангелието се разкрива първото действие на Божия Дух върху човека? Не завиждайте на онези, които хитруват Писмо 26. Четвърто писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Осъждане на грешното учение, че всички, които вярват в Христос, са спасени и че Божиите дарове, като вечни, не могат да бъдат отнети. Грехът след кръщението прекъсва действието на даровете на благодатта. Опрощението на греховете след кръщението се извършва само в тайнството на покаянието. Грехът на всеки човек е голяма обида за Бога; Грехът на един християнин неизмеримо оскърбява Бога. За спасяването на добрите дела. Не търсете Господа от някой, който се е отделил от Църквата. За разликата в степените на блаженството на праведните и мъките на грешниците. Който не почита светите празници, постъпва безбожно и неразумно. Писмо 27. Пето писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Спасението е възможно само в живия съюз с Църквата. За единствената истинска Църква - Светата Православна Църква. За произхода и същността на латинската църква и протестантските общества. Православната църква е съкровищница на благата на спасението. За труда и подвизите - телесни, умствени и духовни. Живеейки живота на Църквата, вие ще бъдете в живо единство с Господ. Този, който отблъсква другите от Божията Църква, е истински убиец и враг на Бога. Писмо 28. Шесто писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Какво трябва да направи някой, който, живеейки наполовина с грях или напълно грешен, признава грешката си и иска да се поправи. Отговорът на думите на проповедниците, че църковният ни живот е материализиран. Какво е ритуал? Всички църковни молитвени ритуали са най-духовните молитви. Вярата ни трябва да бъде облечена във външен блясък. Как нашето спасение беше извършено от Господ. Как можем да се наслаждаваме на предимствата на спасението и да изработим своето спасение. Относно философията. Как да развиете духовния живот в себе си чрез видими, телесни действия Писмо 29. Седмо писмо до Санкт Петербург относно ереста там Църквата е Божият дом. Църквата пази и осигурява на децата си всичко необходимо за тяхното спасение. След приветствията се прави преглед на творчеството на Лев Толстой Писмо 228. Рецензия на граф Лев Толстой. На Морщанския протойерей Л.Я. Воскресенски, приятел на покойния светец в Киевската духовна академия Писмо 239. Благодарност за неприятностите за монасите. Упрек към онези, които обвиняват монасите в паразитизъм. Сън за преподобния Игнатий и духовниците Писмо 268. Молба за публикуване на снимки от Козелщанската икона на майка Б. За писмата на светеца срещу Пъшков и за дружеството, създадено за разобличаването му Писмо 281. Трудовете на светеца по запознаване с лъжеучението на гр. Толстой да разобличи този Лъв, ревящ срещу Божията църква Писмо 282. Продължават усилията да се запознаем с писанията на Толстой, за да разобличим неговите абсурдни фалшиви учения Писмо 283. Същите усилия да разобличим други нови лъжеучители. Инструкции за занимаване с наука без увреждане на духовното благополучие Писмо 284. Опитите на светеца да пише в опровержение на глупостите на Толстой, характеристика на неговото фалшиво учение. Икономия и памет на Бога Писмо 285. Каква е критиката на догмите на гр. Толстой. Опровержение на това в нашите списания. Благословение за премахване от слуховете на всекидневния живот Писмо 289. Светецът предлага да се отбележи 900-годишнината от кръщението на Русия с нов превод на богослужебни книги и посочва спешната необходимост от това и очакваните ползи. Отзиви за добрата новина за сина му Писмо 367. До оздравяващия: подходящи инструкции и за произведенията на Толстой Писмо 383. Тези, които са се обърнали от грешката, получават съвети да увещават другите и се изпращат книги, които ръководят изобличаването на штундистите и други сектанти Писмо 574. За преподобния. Леонтий. Недоразумение в кореспонденцията. За стунда и здравето на светеца Писмо 582. Небесна закрила. За борбата с лъжеучителите Писмо 626. За глупостите на Лев Толстой Писмо 745. Опасно болен, инструкции за молитва, храна и поклони. Магнетизъм, хомеопатия и спиритизъм. Менталното тяло и духовното тяло Писмо 789. Осъждане на молоканските грешки. Значението на църковната традиция. Допълнение към извинението за почитането на икони Писмо 793. Съвет към някой, който се оплаква от намаляването на дейностите и за Invirgians Писмо 1058. Борбата срещу спиритуалистите и материализма Писмо 1128. За резултатите от среща с очен лекар. Плевелите на Редсток. Отказ от предложена услуга в Япония Писмо 1129. Усилия за потискане на пропагандата на Redstock. В случай на признаване на разколническата йерархия. Религиозни четива от дома Писмо 1131. Втора бележка. Подробности за петербургската секта на редстокистите Писмо 1132. Предложение за публикуване на инструкции за молитва и трезвеност. Новият вълк от партията на Редсток е Пъшков и предприема мерки за потискане на лъжеучението, което сее. Писмо 1135. Скръб по неполученото писмо. Ревността на светеца в противопоставянето на лъжеучителя Пъшков Писмо 1136. При получаване на източници, разясняващи лъжеучението на Пъшков. За разпространението на брошурите на светеца против Пъшков. За смяната на главния прокурор Писмо 1137. По същите теми Писмо 1138. За новия главен прокурор. Към историята на дейността на светеца в областта на борбата срещу Пашков. Остри псевдоними за тази секта Писмо 1140. Новогодишни поздравления. За правилата на Теодор Студит. Още по въпроса за Пъшковците. Лоши новини за академията. Писмо на обществото на демоните 1151. За религията на щундистите. Резултатът от среща с тамбовски лекар за очите. За изпращането на писма срещу сектантите. Тъмнината на славянските църковни книги и необходимостта от тяхното изясняване Писмо 1152. Още за неговите писма и за бележката на Ушински за Стунда. За латинския текст на произведенията на авва Исая Писмо 1153 г. Необходимостта от нов превод на богослужебни книги, Пролог и поучения. Промискуитетът на литературата. Пропагандата на Пъшков в Рига. За моите работи и предположения. Проект за отговор на призива на папата за единство Писмо 1154. За книгата на Иван Буян и пътя към спасението на Емин. За петербургските секти. За твоето око и така нататък. Писмо 1158. За Ушински и гледане на неговите произведения срещу штундистите. Предположения за вашите произведения и съвети към съставителя на книгата „Животът на Спасителя” Писмо 1171. Още за Лев Толстой. Скромен преглед на себе си Писмо 1172. Критика на Остроумов относно изповедта на Лъв от стадото на Антихриста. За текущите ви дела. Атон в колибата си Писмо 1175. Кой трябва да се интересува от евангелската история. Още за разобличаването на Лев Толстой. Чудесна критика Писмо 1359. Поздравления за причастието. Особен вид мъченичество. Гордо неверие и неговото бъдеще. За Лев Толстой Писмо 1413. За бълнуванията на Толстой Писмо 1444. До протоиерей Н.Н. Характеристики на сектата Хлисти и инструкции за интервюта с тях Писмо 8. Първо писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За проповедниците на вярата не от името на Църквата. За вредността на думите на лъжеучителите: „Повярвай и си спасен“. Проповедниците проповядват за спасението различно от Господ и апостолите. За степента на пропадане в лъжата и мрака на католици, протестанти и новопроповедници и тяхното отпадане от единната вяра и Църквата. Имат ли Божията истина? Православната църква е единствената истинска, съдържаща Божията истина. Всички учения, които изопачават истината за Христос, са заклеймени и прокълнати от Църквата. Проповедниците тълкуват погрешно и изопачават Евангелието. За Светата Троица. Това, което е необходимо, за да се спасят всички. От благодатта на Светия Дух. Какво трябва да съдържаме, ако искаме да бъдем спасени. За кръстния знак. Защо нашите пастири мълчат, а проповедниците навсякъде учат? С удоволствие се заемам да Ви отговоря или още по-добре да обсъдя с Вас всичко, за което сте писали във Вашето забележително писмо. Чувал съм нещо от това, за което говорите, преди; но се смяташе, че това е някаква дреболия. Сега от твоите думи виждам, че там започва нещо като църковен пожар и бързам да ти напиша това, което Бог ще изпрати, според твоето писмо. 1) Вие пишете: "Имаме някакъв вид проповедник на вярата, вероятно от благородството и, изглежда, със значителен ранг, който обикаля къщите, не само на богатите, но и на бедните, чете Евангелието, тълкува и учи да вярват в Христос и да се покаят. Един беден книговезец живее недалеч от мен. Този проповедник идва при него. Хората се събират и аз бях там два или три пъти. Чуваме, че има такива срещи на други места и там има доста хора.“ Нека останем с вас на тези думи. Появи се проповедник на вярата, проповедник не от името на Църквата, както е очевидно. Само това трябваше да породи у вас недоумение: как може някой, който не е назначен за учител, да преподава по този начин? Това е безпрецедентна новина за нас. От такова недоумение веднага трябваше да преминете към следните преценки: тук нещо не е наред; той не е от Божия дом, а от другаде (от друго място – Ред.); затова трябва да сте нащрек. – Това ли направи?! „На никого дори не му хрумна да внимава, но всички слушаха и слушаха, без да си дават труда да обсъждат: правилно ли е това, което чувате, и ще доведе ли до добро, ако го следвате?“ Това е първата ти грешка! Казвате, че той учи да вярваме в Христос и взема всичко от Евангелието. Но това трябваше да ви накара да си държите ушите отворени. Вие татари ли сте или някакви неверници?! Ти все пак вярваш в Христа Господа и твориш своето спасение в Светата Православна Църква, и твориш по образа на спасението на всички наши светии, които са ни предшествали, прославени от Бога! От това вие трябваше директно да заключите, че ако той започне да говори за вяра и да говори с нас, вярващите, то тази негова вяра трябва да е различна от тази, в която ние вярваме. Когато той започна да ти обяснява: вярвай в Христос, трябваше да го попиташ: какво говориш с това? Някакви некръстени ли сме? - И никой не ти е въртял език. Казвайки ви: вярвайте в Христа, той ви изобличи за неверие; и слушате, сякаш наистина не вярвате. Ако той проповядва друга вяра, а вие продължавате да слушате, тогава заедно с него изобличавате предишната си вяра, осъждате светата Църква и всички спасени и спасяващите се в нея. Ето ти втората грешка, по-голяма от първата! И как става всичко там?! Случва ли се сред онези, които истински вярват в Господа и следват указания свише спасителен път?! Синовете на Църквата спокойно и мирно изработват своето спасение. Но идва някой, непознат преди това за тях, и започва да крещи: знаете ли какво? – Христос умря за нас. Вярвай по този начин, покай се и си спасен. - И те, сякаш чули нещо необичайно, се придържат към него, като са готови да оставят своята Църква, и своите пастири, и всичко, което преди са ценели, с което е била нахранена и осветена душата им! - Това е прекрасно! Но преди не изработихте ли спасението си в Господа Спасителя? Не сте ли кръстени в Неговото име? Не беше ли чрез Неговата сила, че получихте опрощаване на греховете толкова много пъти в тайнството на покаянието? Не приеха ли Него в себе си, причастявайки се с Пречистото Му Тяло и Пречистата Му Кръв? Не се ли обърнахте към Него в молитвите си и не възложихте ли цялата си надежда за спасение само в Него? И така, кое е специалното, кое е новото, кое не бихте запазили в ума и сърцето си, този странник, непознат за вас, ви съобщава, казвайки: „Христос умря за вас; вярвайте така и вие сте спасени“? Не е ли това, което изповядвате, когато четете всеки ден в Символа на вярата: „Вярвам... в Господа Исуса Христа... заради нас като човек и заради нашето спасение, Който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек. „Той беше разпнат за нас..." и т.н.? Не това ли провъзгласявате на себе си, когато пеете в Църквата: „Единороден Сине... разпнати Христа Боже... спаси ни, спаси ни"? Или: „Елате, да се поклоним и паднем пред Христа: спаси ни, Сине Божий"? Или: „Тиха светлина на свята слава... Дай живот на Божия Син"? Или: „Сега пускаш... защото очите ми видяха Твоето спасение" (Лука 2:29–30)? - И литургията е всичко, което е, ако не спомен или, повече, ако не и мистериозно възпроизвеждане в безкръвната жертва на кръста за нашето спасение И така, какво ново чувате от устните на този странник, че сте готови да оставите всичко, което е било преди, и да се втурнете след него, без да знаете със сигурност къде ще ви отведе, но несъмнено знаейки, че пътят, по който сте вървели досега, е истинският път? Наистина това е неразбираемо. Вие сте така: те пеят, да кажем, нещо в хор, а вие самият участвате в това пеене. Пеенето върви хармонично, всички гласове се сливат в един. Но изведнъж измежду всички се появява някой, пречи на вашето пеене и се откроява от всички с гласа си. И вие, излизайки от хора и спирайки да пеете, насочвате цялото си внимание към този изключителен глас, удивен от това как произвежда ноти. Дали той се справя добре и дали вие се справяте добре, дори не ви хрумва да мислите; слушаш само защото той се откроява, но старото пеене се е насадило и слуша. А експертите в изкуството на пеенето казват, че да се открояваш от другите с глас в пеенето е в противоречие с правилата на това изкуство и че онези, които се удивляват на този изключителен певец, разкриват липсата на истински вкус. Ето какъв си ти в работата по своето спасение. Вие извършихте своето спасение мирно и тихо в хорът на другите братя и сестри, които се спасяваха. Но се появи крещящ и започна да крещи един стих от целия набор от спасителни истини. И ти прикова очи в него, оставила всичко останало и готова да се отделиш от всички. И те дори не се замислиха дали той постъпва правилно, като се откроява с римата си, и дали ти постъпваш правилно, като заставаш на негова страна. Тези, които правилно управляват делото на спасението, с право ще ви упрекнат в духовна безвкусица – вие, а още повече онзи гръмогласник. Така че трябваше да го отблъснете от себе си още с първите думи или да се отвърнете от него, но вие сте се забъркали с него и ставате все по-замесени. 2) Пишете: „Той говори за всичко за Господ Исус Христос и спасението в Него“, казва той с ентусиазъм. Приятно е да го слушаш и човек се увлича по него. Разбрахте ли вие и другите, които слушахме с вас, дали е наш или чужд? – Вие си помислихте, че щом той говори руски и е руснак, говори за Христос Спасителя и освен това с такъв ентусиазъм, значи, разбира се, той е наш, стои в истината и проповядва истината. Ти протегна ръка към него; но с всичко това вие сте били измамени. Той е руснак, но вече не е от руската вяра. Той беше православен, но изпадна в инославие. Той проповядва за спасението в Господа, но не по начина, по който Самият Господ и Неговите свети апостоли са го обявили. Той говори с ентусиазъм, но това не свидетелства за истинността на думите му, а само доказва, че той е запален от цялото си сърце за своето учение и го отстоява като истина, макар и пълно с лъжи и измами. Всичко това наистина ли е непознато за вас? И не знаете ли чий ученик е този кръшкач? Съди за ученика по учителя. В края на краищата, раждането на тази лъжа или тази духовна зараза се случи там пред очите на всички. Пристигна някакъв англичанин, започна да обикаля от къща на къща и да кани хората да го посетят и с проповядването си объркваше някои от нашите дами и господа, които бяха неуверени в истината. Между тия объркани е и твоят гръмогласник, който сега, вместо онзи напрегнат англичанин, обикаля навсякъде и крещи, за да обърка другите, както самият той беше объркан. Значи - че го има онзи англичанин по въпроса за вярата, тоест този ваш гръмогласник. И англичанинът е този, който е по вяра? – Той е отпаднал от Божията истина и стои на четвъртата степен на слизане в лъжата и тъмнината. Така е! Няма да ви обяснявам самата същност на въпроса, а накратко ще очертая само външния ход на такова спускане. – На земята имаше една Църква с една истинска вяра. Но дойде изкушение: папата и хората му се увлякоха от суеверие и отпаднаха от едната Църква и вяра. Това е първата степен на слизане в лъжата и мрака. След това сред папистите се появиха протестанти и, подобно на папата, увлечени от своето суеверие, те отпаднаха от папската вяра и църквата. Това е втората степен на слизане в лъжата и мрака. Английското суеверие е родено от протестантите. Това е третата степен на слизане в лъжата и мрака. Английското суеверие най-после се изроди в онова, от което се увлече англичанинът, дошъл да съблазни нашия народ, и съблазни и твоя гръмогласник заедно с други. Това е четвъртата степен на слизане в лъжата и мрака. „И на това ниво стои вашият гръмогласник, който обикаля вашите къщи и купи сено с проповедта си.Той е истински ученик на онзи англичанин, освен ако не е добавил още нещо свое към лъжите, които е приел от англичанина, за да спре по този начин вече на петата степен на слизане в лъжата и мрака. - Значи това е вашият крясък! Нито папистите, нито протестантите, нито англичаните, нито тези, към които принадлежи твоят заразител със заразения крясък, имат Божията истина - истинска, чиста, пълна. То се намира само в една истинска православна църква. Вярно е, че те самите в заблуда си мислят, че притежават истината, но истината е далеч от тях. Папистите първи отпаднаха от истината, но си мислят, че те са тези, които я държат. Протестантите изобличиха провала на папистите по много начини, но самите те не стигнаха до истината и бягаха още по-далеч от нея, изграждайки новата си вяра според собственото си суеверие, а не според истината на Бог; да смятат, че те, както и папистите, смятат, че са атакували истината, на която папистите са се смятали чужди. Англичаните не харесваха немската вяра и те изградиха своя собствена, също според собственото си суеверие, а не според истината Божия, казвайки: с германците това и това не е добро; Ние ще си измислим нашата подходяща за нас вяра – и ние сме я съставили, отклонявайки се още повече от Божията истина, мислейки обаче, че стоим в нея по-твърдо от другите. По-късно британците, както и германците, отгледаха много религии, които също се хвалят, че най-накрая са атакували истината, докато всъщност са се отдръпнали още повече от нея. Тъй като те я търсеха не там, където Бог я постави, а в своето суеверие, те не атакуваха истината, но приеха различни призраци на истината за истина и изградиха своите вярвания върху тях. Сред тях е и онази суеверна мъдрост, която англичанинът ти донесе и с която беше прелъстен твоят гръмогласник. – Но когато на Запад се умножи такова разнообразие от вероизповедания, повече или по-малко фалшиви, на Изток Православната Църква остана непроменена в своята вяра, единствената истина, съдържаща Божията истина, същата истина, която беше провъзгласена от Господ Спасителя и насадена в Църквата от Неговите свети апостоли. Ние, синовете на Православната църква, съдържаме тази истина и стоим в нея. В продължение на няколко века неизменната истина се разпространява в Православната църква и достига до нас. Светата Църква стои в истината; Ние също стоим в него. Благодарение на Господа, Който благоволи да ни роди в лоното на една истинска Православна Църква! И така, вие стоите във вечната истина; и този кръшкач вчера научи съблазнителни лъжи от съблазнен от лъжи англичанин, също вчера. Но тогава той започна да се мотае сред вас и да крещи лъжите си, а вие безразборно се втурнахте към него и застанахте на негова страна, готови напълно да изоставите светата Църква и Божията истина, която тя съдържа. – Това съвпада ли с нещо?! Това, което изповядваме и как изработваме нашето спасение, е било в сила с нашите бащи, дядовци, прадядовци, предци, пра-пра-дядовци - и всички руснаци от самото просветление на тяхната истинска вяра при Свети Владимир. Това вече е на хиляда години. И колко много светци е въздигнала нашата Света Църква, ходатаи и молитвеници за нас пред Господа, както показват техните нетленни мощи, разпръснати из цялата руска земя! И изведнъж този дерзки, който вчера беше подмамен от лъжи, се опитва да ви откъсне от това свято домакинство!!! Но отидете по-нататък – ще видите същото изповедание и същото постижение на спасение сред гърците, от които сме приели светата вяра. Преминете и през техните векове; ще стигнете до Съветите, които защитаваха и утвърждаваха универсалната истина. Преминете през Съветите до Константин Велики и навсякъде ще видите една и съща истина, съдържаща се от цялото множество вярващи и управляваща в цялата вселена. Преминете още по-далеч – ще преминете през векове на преследване, ще достигнете апостолската епоха – и там ще видите същата изповед и същото дело на спасение, което сега се съдържа и действа сред нас. И това, което апостолите учеха и установяваха, те го възприеха от Господа и Господ говори и вършеше, както прие от Своя Отец, в тайната на Пресветата Троица. – Ето откъде идва нашата вяра! Ето къде е изворът му! Ето как тя, изляла от Божиите дълбини, тече през вековете и достига до нас! „И вие сте готови да изоставите тази Божествена и вечна вяра и да я замените с лъжа, която вашият крясък, съблазнен от нея, крещи вчера!“ – Има ли смисъл от това?! 3) Чувам, че вие ​​и вашите другари, преследвайки този кръшник, сте готови да възразите: "Каква лъжа проповядва? Той проповядва истината, показва спасение в Господ Исус Христос, проповядва Евангелието." Чакай, чакай! Не бързайте с възражението си, но моля, решете: възможно ли е да се проповядва за Христос Исус нечисто и извратено и да се учи за спасението в Него по такъв начин, че ако следвате това учение, няма да намерите спасение, а погибел? Тук обаче няма какво да решавате или да губите; защото това е, което всъщност се е случило и е. Колко учения имаше, които изопачаваха истината за Христос Исус, както преди Арий, така и още повече след него? "Всички те са заклеймени от Църквата и прокълнати. Колко от тях са се умножили на Запад? Няма сметка. Но всички те са отхвърлени от Православната църква, въпреки факта, че всичко, за което говорят, е Господ Спасител. Следователно не може да се заключи: тъй като такъв и такъв проповядва за Христос Исус, тогава точно поради тази причина той провъзгласява истината; но трябва да се провери дали той е прав, като провъзгласява истината за Христос Исус. Никой там, изглежда, се притесняваше да направи това и всеки, щом чуеше от устните му най-сладкото име на Господа Спасителя, безразборно заставаше на негова страна, без да подозира, че това обожавано име е в устните му, съблазнено, стръв за улавяне на вашите прости във вярата души. Не сте ли чели в Евангелието предупредителните думи на Самия Господ: „Внимавайте (пазете се) от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци хищни” (Матей 7:15)? Не мислете, че тук Господ има предвид онези, които дори не знаят името Му. Не, Той няма предвид такива хора, а именно тези, които се крият зад Неговото име, въвеждайки ги в лъжи; защото той веднага казва: „Мнозина ще Ми кажат в онзи ден“ (тоест в деня на съда): „Господи, Господи, не сме ли пророкували в Твоето име“. - Виждаш ли Те проповядват в името на Господа; и Господ ни заповядва да се пазим от тях. И на процеса, казва той, ще им кажа: „Защото никога не съм ви познавал по-добре“ (Матей 7:22-23). Как този, който знае всичко, никога не е узнал?! Господ казва, че никога не ги е познавал такива, каквито се представят, тоест истински проповедници за Него. Те проповядваха за Него, но така, че Господ не виждаше Себе Си в думите им, че показваха друг Христос, а не истинския, Който извърши нашето спасение насред земята. Виждате, че това, което може да се проповядва под името Христос, изобщо не е Христос Господ. И вие безразборно се втурнахте към този гръмогласник, защото той прикри лъжите си с името на Христос. Мислите ли, че за него не може да се отнася казаното: „Мнозина ще дойдат в Мое име... и ще заблудят мнозина” (Матей 24:5)?! "Справедливо е да ви обърна укорителната реч на св. Павел, която той направи на коринтяните. Аз те сгодих, казва той, за Христос Господ, като чиста девица. Но се страхувам за вас, да не би някой да поквари умовете ви, както някога змията измами Ева с нечестието си. Вие сте толкова алчни за нови учения, че ако някой дойде при вас и започне да проповядва друг Исус, вие веднага ще вземете неговия приемайки го благосклонно (2 Коринтяни 11:2-4) И това е, което апостолът се опасяваше сред вас, че се случва между вас и започва да проповядва различен Исус, а вие се обръщате към него: „Не, какъв друг Исус е там?“ В крайна сметка, каквото и да говори, той го взема от Евангелието и учи с думите на Евангелието: „Покайте се и вярвайте в Евангелието” (Марк 1:15). Той непрекъснато повтаря: Христос умря за нас; повярвай така и си спасен. Как може тук да има лъжа и чар?!” – Това наистина е сладко евангелие. И кой може да го слуша без сърдечна топлина? - Но че лъжите могат да бъдат присадени в това евангелие и да го изкривят, за това нека слушаме св. Павел, който пише на галатяните: „Чудя се, че толкова бързо се променяте от този, който призова чрез Христовата благодат, в друго евангелие” (Гал. 1:6). Галатяните искрено повярваха в Господа Спасителя и с цялото си сърце приеха радостното евангелие на спасението в Него; Те бяха толкова благодарни на Свети Павел, че ги просвети с истината, че бяха готови да отворят очите си и да му ги дадат. Но след като Свети Павел се отдалечи от тях, някои суеверни хора също дойдоха с Евангелието, или евангелието, но не чисто, а с примес от лъжи, и започнаха да ги превъзпитават. Галатяните, без да ги изследват строго, а само увлечени от името на благовестието, приеха тези евангелисти и попаднаха в мрежата на лъжата. Тяхното слово изглеждаше привлекателно евангелие, но по същество беше разрушително зловещо. Толкова съблазнителна е лъжата, която се крие зад свещени и сладки имена! Свети Павел разбра за това и след като ги вразуми, предписа като спешен закон за всички времена следната заповед: „Ако ние или ангел от небето ви благовести, нека бъде анатема“. И за да можем да потвърдим това по-добре, той отново повтори: „Пак казвам, ако някой ви проповядва благовестието повече, отколкото яде, проклет да бъде“ (Гал. 1:8-9). – Значи виждате, че има евангелизъм, или „различно“ Евангелие, на което евангелистите са подложени на анатема. Ние с теб забравихме за това и щом се появи някой кръшкач с Евангелието в ръце, ние се втурнахме към него, без да помним, че наистина вярваме и работим за нашето спасение. Вие сте точно като галатяните. И е редно да се обърна към вас с апостолски упрек: „О, неразумни галатяни, кой ви измами да не се подчините на истината?“ (Гал.3:1). 4) Казвате, че той чете от Евангелието и поучава. – Светото Евангелие и Апостолските писания, целият Нов завет е най-достоверният източник на истинско християнско знание, знание за истинския път към спасението. Всички онези, които са спасени там, ще получат знание за това как трябва да протече тяхното спасение. Но не всеки, който чете Евангелието, наистина разбира пътя на спасението. Друг чете Евангелието, но, тълкувайки криво прочетеното, изопачава Евангелието. Евангелието не служи в полза на такъв човек и фактът, че той държи Евангелието в ръцете си, не го освобождава от укор и осъждане за непознаване на истината. Тук се случва същото, както например с парче материя. Тук пред вас има парче добър материал. Но идва шивач, който си знае работата, крои и шие добри дрехи, а когато дойде некадърен шивач, той ще крои и ушие такива дрехи, които нито ще покрият срама, нито ще предпазят от времето: само ще развалят материала. И така, от Евангелието други извличат учение, което е нищожно и не може да доведе до добро както учителя, така и онези, които го следват. - Защо е така? Защото не знае как да се заеме с работата. Каква е същността на делото на спасението, тя се състои от няколко точки: човек трябва да вярва, трябва да изпълнява заповедите, трябва да придобие благодат и т.н. Но в Евангелието тези точки не са написани на едно място, а на различни места – в едно се казва едно, в друго друго. За да познаете наистина целия образ на спасението, трябва да съберете всички тези точки от различни места заедно и да съберете всичко, без да пропуснете нито една. Точно по този въпрос всички, които се спъват, продължават да се спъват. Друг ще започне да събира, без да разбира как трябва да стане това, ще прикова очи в една-две точки, ще ги изтръгне от общото Писание и ще извика: Намерих го, това е пътят за спасение! Друг вика: повярвай - и си спасен; друго: придобийте благодат - и нямате нужда от нищо друго; друго: обичай - и ще стигнеш до блажен край; различен - нещо друго. Всички подобни разпоредби са верни и строго предписани в Писанието, но нито една от тях сама по себе си не обхваща целия въпрос на спасението. Трябва да ги съберем всички заедно - и тогава ще получим пълно представяне на истинския образ на спасението. Значи вашият крясък чете, казвате, от Евангелието и обяснява как да се спасим. Но дали избира всички точки оттам или само някои от тях? – Слушай и ще разбереш, че не всичко. Всичко, което има на езика си, е: „Покайте се и вярвайте“. Всичко тук ли е? Не всички от тях. И дори точно в тези точки не всичко ги засяга. Покай се, казва той. Попитайте го: трябва ли да си признае? Трябва ли да получа разрешение? И той няма да ви каже нищо за това, но ще се отвърне с празни думи. Защото ако ти каже това, което мисли, веднага ще се отвърнеш от него (според неговата мъдрост нищо от това не е необходимо, въпреки че е заповядано в Божието слово). Той казва, вие пишете: „Докажи ми от Евангелието, че лъжа!“ "Никой няма да му докаже, че лъже, когато казва: покайте се и вярвайте." Защото това е необходимо за спасението и така е заповядано от Господ. Но тъй като той настоява, че това е всичко, което е необходимо за спасението, той лъже, защото много друго е необходимо за спасението. Представете си, че лекарят даде рецепта за лекарство, направено от много билки и есенции, а фармацевтът вземе две или три неща вместо всички и ги даде, казвайки: ето, ето го лекарството. Той ще бъде лъжец и измамник. И така, нашият лекар на душите, Христос Спасителят, ни предписа в Евангелието пълно изцеление за спасението на нашите души, изразено в няколко точки; а вашият гръмогласник изтръгна две-три точки от евангелието и вика: ето ви спасително лекарство! Приеми и ще бъдеш спасен. Следователно той е лъжец и измамник. Но вие, щом той извика призива си, се спънахте и колкото повече му дадохте дързост и смелост да вика все по-силно вашата позиция: повярвай в Господа Спасителя и си спасен. 5) Наистина е! - „Няма друго име под небето... в което подобава да се спасим” (Деяния 4:12). „Великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът” (1 Тим. 3:16); „Наклонете небесата и слезте” (Пс. 143:5), за да ни заведе на небето. Радвай се, благодари и следвай Него, нашия Спасител и Бог, Който се възнесе на небето и постави нашата природа отдясно на Бога и Отца. Но все пак не забравяйте, че това е само една точка от въпроса за спасението. Самият Господ Спасител прикрепи към него други точки, които също трябва да се съдържат, за да бъдат спасени. Ще ви разкажа за тях по-късно. Сега ще ви обясня, че точно тази точка: „Вярвайте в Господа Спасителя“ трябва да бъде така обмислена и пазена в ума и сърцето, така че да стои в хармония с тайнството на Пресветата Троица. В противен случай може да се случи така, че докато слушате и говорите всичко за спасението само в Господ Исус, вие ще се изпълните с тази истина до такава степен, че мисълта за Пресвета Троица напълно ще изчезне от ума ви и Пресветата Троица ще бъде напълно затъмнена от лицето на Христос Спасителя. А това ще означава изопачаване на спасителната структура на мислите, или, ще кажа така, погрешно е да се насажда в себе си християнско съзнание и да се помрачава. С това искам да ви напомня – че както образът на нашето спасение е създаден от Божия Син, който се въплъти не без Отца и Светия Дух, така и спасението на всеки един от нас се извършва в Господ Иисус Христос не без участието на Отца и Светия Дух. И спасението е уредено за нас и е спасено от Бог, който се почита в Троицата, Отца, Сина и Светия Дух. Това трябва да бъде засадено в съзнанието и всички онези, които се спасяват, имат това заложено в умовете и сърцата си. Вижте как се извършва кръщението на Христос Спасителя! Божият Син, станал човек, е кръстен; но върху Него и в Него Бог Отец почива със Своето благоволение и Светият Дух с Неговото общение. Това очевидно означава, че осъществяването на нашето спасение, което започна от този момент, беше приведено в действие от Господ Исус Христос с винаги присъщото благоволение на Отца и действието на Светия Дух. Синът не направи нищо без Отец и Духа; защото дори когато се въплъти, Той не напусна лоното на Отца. Виждате ли как нашето спасение е извършено от Бог, който е почитан в Троицата? – Сега вижте как спасението на всеки от нас също се извършва от Бог, който се почита в Троицата. Нашият живот и нашето спасение са в живото общение с Бога. През есента загубихме тази комуникация. Бог се яви в плът – единородният Божи Син, и в Своето лице отново съедини падналото човечество с Бога, а чрез единението на вярващите със Себе Си, Той ги съедини отново с Бога. Самият Спасителят е показал това, говорейки на светите апостоли: „Аз съм в Моя Отец, и вие в Мене, и Аз във вас” (Йоан 14:20). Но казаното тук на апостолите се отнася за всички вярващи. Това е златната верига на нашето обединение с Бога! Господ потвърди това на друго място: „Аз съм пътят, истината и животът: никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). - И така, те идват при Отца чрез Сина, но как да стигнат до Сина? – И те се довеждат до Сина от Отца, както казва Сам Господ: „Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил” (Йоан 6:44). Ако делото на спасението на всеки не може да започне без привличане към Сина и това привличане се извършва от Отца, тогава е очевидно, че първоначалният Създател на спасението на всеки е Бог Отец. Помнете това и го изповядвайте на всеки, който търси и очаква да се спаси в Господ Исус, и винаги зад Него съзерцавайте десницата на Вашия Небесен Отец, която ви привлича към Него. Но как Отец също привлича към Сина? – Той е привлечен от Светия Дух, който след това извършва всичко необходимо за спасение в умовете и сърцата на тези, които се спасяват. Христос Спасителят, като пострада, умря на кръста и възкръсна, възнесе се на небето и седна отдясно на Бог Отец; Вместо Себе Си Той изпрати от Отца Светия Дух, Който, бидейки в истинската Църква, сега устройва спасението на всички. Както отначало Той слезе при апостолите, преведе ги по лицето на вселената, даде им слово и това слово - сила, стимулираща вярата, след това облече повярвалите в Христа, освети ги и ги укрепи във всяко добро нещо и от тяхното войнство изгради светата Църква: и така Той действа в тази Църква до днес и устройва спасението на всички. И без Божия Дух никой не е спасен, нито може да бъде спасен. Затова Господ каза: „По-добре е да ям... но Аз отивам, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас” (Йоан 16:7). С това Той каза: Напразно е Моето въплъщение, напразно е смъртта, напразно е възкресението, ако не дойде Утешителят – Светият Дух. Ще останеш неспасен; тъй като без Духа е невъзможно да бъдете преобразени в такива, каквито трябва да бъдат онези, които се спасяват. - Така, несъмнено вярвайки и уповавайки се да бъдете спасени в Господа Спасителя, по благата воля на Отца, вярвайте и поддържайте, че Светият Дух ви прави спасени, даден в Светата Църква чрез Божествените Тайнства, и след това постоянно работещ в сърцето ви, за да ви ръководи и укрепва в делото на спасението. И така, виждате ли как сме спасени? Ние сме спасени в Господ Исус Христос по благоволението на Отца, по благодатта на Светия Дух. Винаги пазете това в ума и сърцето си и в изповедта си. И знайте, че който ви казва само: вярвайте в Господа, вярвайте в Господа и никога не допълва това с обяснение за участието на Бог Отец и Светия Дух в този въпрос, очевидно не съдържа пълната истина, възмущава християнското съзнание и помрачава светлината на Христос. Светите апостоли разбраха това и вижте как изразиха благоволението си за спасението на вярващите! Свети апостол Петър пише: „Според видението на Бог Отец, в светостта на Духа, в послушанието и поръсването с кръвта на Исус Христос: благодат на вас“ (1 Петрово 1:2). Свети апостол Павел се моли: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух да бъде с всички вас!” (2 Кор. 13:13). Последните думи се повтарят без промяна в църквата, преди да започне Тайнството на Тялото и Кръвта на Господа Спасителя на литургията. И всички наши свети отци, говорейки за спасението, го въздигнаха до Бога, почитан в Троицата, Отца и Сина и Светия Дух, като към един източник. Разберете и това и свикнете да съзерцавате делото на спасението, което се извършва във вас самите, и след това използвайте този стандарт, за да измервате както настоящия, така и всеки друг нов учител. 6) Сега ще ви покажа веднага всичко, което е необходимо за спасението на всеки. Накратко това може да се изрази по следния начин: вярвайте и приемайте силите на благодатта, дори за живот и благочестие, чрез Светите Тайнства, живейте според Божиите заповеди, под ръководството на богоизбрани пастири, намирайки се в жив съюз със светата Църква. За да ви стане по-ясно колко необходимо е всичко това, сравнете пътуването по пътя на спасението с обикновеното пътуване. За да върви един пътник удобно и безопасно, е необходимо да има светлина, да има асфалтиран път, той самият да е здрав и силен, така че в случай на нужда, например при завиване и пресичане на пътища, да има някой, който да му покаже по кой път да поеме. Подобно е необходимо и в пътуването по пътя на спасението: нужна е светлина – това е вярата; необходим е павиран път – това са заповедите; необходими са здраве и сила - това са благодатни сили, дадени чрез Тайнствата; необходими са водачи и водачи – това са пастирите на Църквата. Виждате всичко това да действа в светата Божия Църква, с която следователно всеки, който правилно работи по своето спасение, е в жив съюз. Всички спасени са вървели по този път и всички спасени вървят по него... друг път за спасение няма. Не мисля, че е необходимо специално да обяснявате и доказвате необходимостта от запазване на всяка от тези точки. Все пак ще ти дам нещо. Че вярата е необходима за постигане на спасение, няма какво да се каже за това. Невярващият дори не мисли за спасение. Затова апостол Павел пише: „Без вяра не е възможно да се угоди на Бога; но да вярва подобава на този, който идва при Бога такъв, какъвто е, и той възнаграждава онези, които Го търсят” (Евр. 11:6). Ние трябва да вярваме напълно - във всичко, което Бог е благоволил да ни открие, без да добавяме или изваждаме, и да вярваме така, както се съдържа в Светата Православна Църква. А именно: че Бог е Един по същество и Троица по Лица; че Той създаде света със Словото Си и го осигурява; че ни е създал за небесен живот, като ни е почитал по Своя образ в творението, но ние сме го загубили, като сме пренебрегнали Неговата заповед в нашите предци; че от това падение ние самите не можахме да станем, но че Божият Син се смили над нас и след като пое върху Себе Си делото на нашето изкупление и възстановяване, дойде на земята, въплъти се, пострада, умря на кръста, беше възкресен, възнесе се на небето и седи отдясно на Отец, като доказателство за приемането от Него на Неговата жертва и като ходатайствена сила за спасението на тези, които вярват в Него; че след Своето Възнесение Той низпосла от Отца Светия Дух, Който, като слезе върху апостолите, ги изпълни с всякаква мъдрост и сила, и те, вдъхновени от Него, насадиха християнската вяра на земята и от всички вярващи образуваха едно тяло на светата Църква, под Главата на Христос Господ, като й повериха всички тайни на вярата и всички даряващи благодатта Тайнства; че като разпределители на тези благословени съкровища и като цяло продължаващи апостолското дело за изграждане на Църквата, апостолите, по заповед на самия Господ, оставиха своите приемници - епископи и свещеници, които получават специална благодат за това чрез полагането на ръце, което непрекъснато идва от апостолите и е достигнало до нас; че онези, които се спасяват, се спасяват в тялото на Църквата, тоест не сами, но заедно с всички, общи за всички истински вярващи, живеещи живот, осветен от Тайнствата на Църквата и под ръководството на пастири; че спасението на всеки тук на земята е скрито, особено в духа, се извършва, макар и известно на спасявания, но в негово господство то ще се появи в друг живот – надеждата за което ни вдъхновява да търпим доброволни и неволни лишения в името на спасението; че онези, които си отиват от нас през портите на смъртта в друг живот, не престават да пребивават в едно и също тяло на Църквата и не са лишени от взаимно общуване с нас, те го имат само невидимо вместо видимо. Всичко това трябва да се вярва. И ние изповядваме тази вяра, като четем Символа на вярата повече от веднъж всеки ден. Накратко, цялата вяра може да се обедини в следната позиция: Бог, почитан в Троицата, Който е създал света и го осигурява, спасява нас, падналите, по добрата воля на Отца в Господ Исус Христос чрез благодатта на Светия Дух в Неговата света Църква, спасява ни със спасение, тук скрит в духа, трябва да се яви в цялата му неизразима светлина в бъдещия живот. Виждате, че всички точки, които изброих като условия за спасение, са включени в обектите на вярата. И вярвайте с цялата си душа, че това е така и не може да бъде иначе. 7) Но само вярата не е достатъчна за спасение. Необходимо е да живеем свято според всички Господни заповеди. „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в царството Божие, но върши волята на Отца Ми“, казва Господ (Матей 7:21). Волята на Небесния Отец е изразена в Неговите заповеди. Прочетете Евангелието и ще намерите там, разбира се, изисквания и вяра, но не много. Най-вече предлага уроци по свят и благочестив живот. По-скоро от него излиза следният извод: изпълнявайте заповедите искрено и неуморно и ще бъдете спасени, ръководени, разбира се, от вяра и насочвайки това към угода на Господа. Чуйте какво казва Господ: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; а който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21). И още: „Ако Ме люби някой, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). По същия начин в Посланията на апостолите се пише много за вярата, но още повече за светия живот. Св. Павел обобщава целия въпрос на спасението с две думи: „Вярата напредва чрез любов” (Гал. 5:6). Под любов той разбира изпълнение на всички заповеди и отчуждение от всички грехове и греховни страсти (Рим. 13:8-14). Защо във всичките си послания той обръща цялата загриженост на християните към святия и благочестив живот, като казва: „Кое е истинно, кое е почтено, кое е праведно, кое е най-чисто, кое е най-мило, кое е добро и похвално, ако има добродетел и ако има някаква похвала, помислете за това... и Бог на мира ще бъде с вас” (Фил. 4:8-9). И, казва той, икономиката на нашето спасение тогава се случи, за да ни направи способни да живеем свято. „Защото спасителната Божия благодат се яви на всички хора и ни наказва, така че, като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния свят, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Иисус Христос“ (Тит 2:11-13). Всички останали апостоли упорито повтарят същото. Ще цитирам думите на апостол Яков. "Каква полза, братя мои", казва той, "ако някой каже, че има вяра, но не ги върши? Може ли храната да го спаси вярата? ... Вярата, ако няма дела, е мъртва за себе си. Но някой казва: ти си имам на вярата, но аз съм имам на делата: покажи ми вярата си с делата си, а аз ще ти покажа вярата си с делата си. Вие вярвате, защото има само един Бог: правете добро: и демоните вярват и треперят. Искаш ли да разбереш относно човешката суета, че вярата без дела е мъртва? Не беше ли нашият баща Авраам, оправдан чрез делата си, и принесе сина си Исаак на олтара? Виждате ли как напредна вашата вяра чрез Неговото дело и чрез дела вярата се усъвършенства... Ето, защото чрез дела ще се оправдае човек, а не само чрез вяра” (Яков 2:14-24). Виждате ли колко е необходимо изпълнението на заповедите за спасението на всички! Нарочно написах повече за това, защото тези, които са объркали вашия нов учител, мислят погрешно за това, приписвайки целия въпрос на спасението на вярата, докато почти напълно го елиминират. Сигурно и тази твоя учителка мисли грешно. Така че вижте. Според словото Божие вярата и изпълнението на заповедите стоят на една и съща линия – и не се дава предимство нито на едното, нито на другото. Вяра без дела и дела без вяра не означават нищо. Само в неразривна връзка те създават нашето спасение, като в същото време самите те приемат своята истинска стойност, сила и значимост. 8) За да бъде вярата такава, каквато трябва да бъде, и делата да се вършат както трябва, ние се нуждаем от благодатта на Светия Дух. Без него не можем не само да вярваме, но и да мислим за добрите неща (2 Кор. 3:5); но дори и да се замислим, нямаме сили да го направим. Защото, както казва апостолът, ние все още желаем добри неща; но веднага щом въпросът дойде, ние сме далеч: „Каквото и да искам, казва той, усърден съм, но не го намирам за добро“ (Рим. 7:18). Така, ако Господ само ни показа в какво да вярваме и как да живеем и ни остави само с това, тогава щяхме да бъдем като някой, който е огрян от светлината на слънцето, вижда пътя, по който трябва да върви, и осъзнава, че трябва да го следва, иначе ще се изгуби; но няма сили да ходи, защото е отслабнал и болен. Но в този случай би било по-добре да не знаете и да не виждате нищо, отколкото след като сте научили и видели, да не можете да използвате наученото и видяното. Милосърдният Господ не ни остави сами с това, но благоволи да ни изпрати да низпосламе Пресветия Дух, така че Той, действайки в нас, да съдейства с нас за нашето спасение. Светият Дух слезе върху апостолите, а след това чрез тях се даде на всички вярващи. Чрез апостолското слово Той събуди вяра в онези, които искаха да повярват, а на онези, които чрез вяра се издигнаха до решителност и да живеят свято в духа на вярата, даде сила да изпълнят това решение. Направеното от апостолите е направено по-късно и все още се върши от техните приемници по богоустановения ред. И благодатта на Светия Дух обитава в събранието на вярващите или в светата Църква, като просвещава, укрепва и освещава всички. И ако някой се спасява или се спасява, то е само по благодат. „Спасението идва по благодат чрез вяра“, казва св. Павел (Еф. 2:8). Той говори за обитаването на благодатта на Светия Дух във вярващите с такава увереност, че не допуска никакво съмнение в това: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм на Бога и Духът на Бога живее във вас“ (1 Кор. 3:16). И той изповяда за себе си: „С Божията благодат съм“ (1 Кор. 15:10). И свети Петър свидетелства както за себе си, така и за всички, че „всички Негови Божествени сили са ни дадени, за живот и благочестие” (2 Петр. 1:3). Защо всички апостоли, пишейки послания до вярващите, както в началото, така и в края им, като единствено добро, пожелават те да останат в тях и да умножат благодатта: „Да ви се умножи благодатта, Божията благодат да бъде с вас“. Въпреки това почти няма дебат относно факта, че благодатта на Светия Дух, като сила за спасение, е необходима за нас и че само тя е мощна да осъществи нашето спасение в нас. Но има спорове за това как се получава и получава благодатта. Нарочно ви навеждам на тази тема от страх, че вашият нов учител по вяра може също да не е един от тези, които неправилно разбират този въпрос, защото има такива мъдреци, които твърдят, че щом повярвате, Божията благодат веднага ще влезе и ще се всели във вас. И така, знайте и дръжте твърдо убеждението и вярата, че благодатта на Светия Дух може да бъде дадена и получена само чрез Тайнствата, установени от Самия Господ в Църквата чрез ръцете на светите Апостоли. За да ви направя по-уверени в това, ще ви дам няколко примера за получаване на благодат според указанията на Божието слово. Самият Господ и Спасител, разговаряйки с Никодим, каза: „Достойно ти е да се родиш отново“, което означава благодатно раждане за нов живот. Какъв метод е посочил Той за това? – Каза ли: вярвай, отвори устата си и благодатта на Духа, като влезе, ще те съживи? - Не, не съм казал това. какво каза той – „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3:3-5). Раждането чрез вода и Дух е светото кръщение - първото християнско тайнство. Но прераждането прави само нашата природа способна да приема, съдържа и съхранява дара на Светия Дух; Самото даване на този дар беше извършено чрез специално Тайнство, а именно полагането на апостолски ръце. Това ясно се демонстрира от един инцидент, който се случи в Ефес по време на апостолската дейност на св. Павел там. Като пристигна в Ефес, апостолът срещна там дванадесет вярващи и ги попита: приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Те отговориха: ние дори не сме чували, че има Свети Дух. Как сте били кръстени, попита св. Павел? Йоаново кръщение, отговориха те. Тогава свети Павел им обясни, че кръщението на Йоан е само подготовка за вяра в Господ Иисус Христос; след това, като ги запозна по-пълно с евангелското учение, той ги кръсти с християнско кръщение - след кръщението той възложи ръце върху тях - и те получиха Светия Дух. Виждате ли, има и специално кръщение, и специално полагане на ръце, и дарбата на Святия Дух само след полагането на ръце! По-късно апостолите заменят полагането на ръце с миропомазване, което предават на своите наследници като тайнство, дарявайки дара на Светия Дух на вярващите. 9) Посочените три точки: вяра, живот според заповедите в духа на вярата и благодат чрез Тайнствата, изискват четвърта: божествено установено пастирство. Трябва да вярваме; но как могат да повярват без проповедник? И „как ще проповядват, ако няма послания?“ (Римляни 10:15). Необходимо е да се получи благодат чрез Тайнствата; но как би станало това без строителите и извършителите на Божиите Тайни? (1 Кор. 4:1). Необходимо е да живеем според заповедите в духа на вярата; но как може това да бъде в добър ред без лидер, който да посочи, предупреди, да поправи грешките, да повдигне падналите и да ги насочи обратно към пътя на онези, които се отклоняват от истинския път? И така, за организацията на спасението са необходими хора, действащи от името на Бога, които да учат на вярата, да освещават с благодат чрез Тайнствата и да водят в живота - необходими са надарени от Бога и определени от Бога пастири. Господ благоволи да ги установи. Ето ви едно апостолско свидетелство! „И Той (Господ) му даде апостолите и пророците... и пастирите и учителите за усъвършенстване на светиите, за дело на служение, за назидание на тялото Христово” (Еф. 4:11-12). И самият случай показа това. Господ изпраща апостолите да научат на вярата, да кръстят научаваните, да наставят кръстените и научените да пазят всичко заповядано (Матей 28:19-20). Апостолите направиха точно това. Но тъй като те не са вечни, тяхното апостолско дело трябва да трае вечно, тогава, знаейки това, те навсякъде, по Божия заповед, оставиха пастири и учители на тяхно място като приемници, за да продължат тяхното дело - прославата на светиите, службата (извършването на Тайнствата) и изграждането на тялото Христово. Прочетете в Деяния. Тук светиите Павел и Варнава просветиха с вяра Листра, Дервия, Икония и Антиохия Писидийска. Дошло време да се върнат там, откъдето са дошли – в Сирийска Антиохия. И така, изоставиха ли тези, които повярваха, на собствените си устройства само с вяра? - Не; Те отново обиколиха всички градове, установиха всичко, как трябва да бъдат и да живеят според църквата, и за надзор и правилно изпълнение на всички неща поставиха над тях презвитери, „ръкополагайки ги“ (Деян. 14:23). Той направи същото за Ефес с други азиатски градове, навсякъде там той наставляваше пастири и учители чрез ръкополагането. След това, когато, минавайки през Ефес по море, той нямаше време да посети там лично, той повика всички тези пастири в Милет, където се сбогува с тях, давайки им последни указания за пасене на стадата: „Внимавайте на себе си и... на стадото, в което Светият Дух ви е поставил епископи, да пасете Църквата на Господа и Бога, която сте придобили с кръвта си” (Деян. 20:28). И ето какво се случило: връщайки се от Рим, след като се освободил от първите си окови, апостолът се отбил на остров Крит и разпространил там Христовата вяра. Но тъй като самият той нямаше време да постави пастири навсякъде, той нарочно остави свети Тит там за тази цел, за да установи „презвитери в целия град“ (Тит 1:5). Свети Павел, разбира се, е действал по този начин на всички други места; и както той действаше, така правеха и всички други апостоли; защото те действаха не по свое усмотрение, а по заповед на Господ. И нито едно християнско общество не остана без ръкоположени пастири. Така че това продължава в Божията църква до днес. – И това е законът за вярващите: „Покорявайте се на началниците си (пастирите) и се покайвайте, защото те бдят над душите ви” (Евр. 13:17). И това, което Господ каза на апостолите, трябва да приложим и към пастирите: „Слушайте вие, той Ме слуша, и отхвърлете вие, той се помети от Мене; отхвърлете Ме, Този, който Ме е пратил, ще бъде отхвърлен” (Лука 10:16). 10) Това са четирите точки, които трябва да съдържаме и според които трябва да извършваме делото на нашето спасение, ако искаме да бъдем наистина спасени. Но има и още нещо, а именно: да бъдем живо съединени в тялото на Църквата с цялото множество вярващи. Господ нарече Църквата Си лозово дърво, в което Той е лозата или стволът на дървото, а всички вярващи са пръчки на лозата. Следователно Църквата, или цялото тяло на вярващите, е едно неделимо цяло, живо съединено с Господа и в себе си във всички части. Както клон, откъснал се от дървото, изсъхва и престава да живее, така и всеки, който по някакъв начин се отдели от Църквата Божия, а чрез това и от Господа, престава да живее (Йоан 15:1-7). Св. Павел направи това по-ясно, когато нарече Църквата тяло Господне. Ние всички сме вярващи – тялото Христово; Христос Господ е Главата на това тяло. Както в тялото всеки член живее не със своя собствен живот, а с живота, общ за цялото тяло, и ако се отдели от тялото, той умира и се разлага, така и никой вярващ не живее сам, а живее в общия живот на цялото множество вярващи или на цялата Църква, и ако се отдели от тях или се изолира, той умира духовно и загива (1 Кор. 12; Еф.4; Кол.) Така е било и продължава да се прави между истинските вярващи, че те смятат за закон на своя живот, животът, водещ към спасението, да бъде в Църквата. Църквата, ние признаваме, е нашата майка. И вярна е думата, че комуто Църквата не е майка, Бог не е Отец. И ако Бог не му е Баща, тогава кой е?! – Господ, като установи светата Църква чрез светите апостоли, постави в нея всичко спасително за съхранение и раздаване на земята. В него са всички тайни на вярата и цялото разбиране на истината; в нея е цялата благодат и всички Тайнства, които я даряват; в него е истинското пастирство, което наистина води към спасение; Божието благоволение почива върху нея, бди над нея и слуша нейния молитвен глас; Ангели и хора, и всички разумни творения, обединени, служат на вседобрия Бог. Това - да бъдеш в тялото на Църквата и да изработваш своето спасение в него - това е длъжен да прави всеки вярващ: 1) да вярва, както вярва цялата Църква, от нейното начало до сега, да проверява с гласа си всяка своя или чужда мисъл и да разрешава всяко недоумение, което възниква, и при никакви обстоятелства да не допуска нещо, което дори и малко не е в съгласие с учението на Църквата. Защото то е „стълбът и основата на истината“ (1 Тим. 3:15). Слушайте, който не спазва това, той е „езичник и бирник“, според словото на Господ (Матей 18:17); 2) да не се отличава от всички в реда на църковния живот: да пости, когато всички трябва да постят, да постят и да се причастяват със светите Христови Тайни, както е установено в Църквата, а всички останали да спазват молитвените и освещаващи ритуали на Църквата, като се подчиняват на словото на апостола, който забранява напускането на събранията (Евр. 10:25); 3) да поддържаме убеждението, че и небесното, и земното са в непрекъснато общуване помежду си, живи и непосредствени. Защо нашите молитви към тях и за тях и техните молитви за нас са едновременно чути и ефективни. 11) След всичко, което казах преди това, вече можете сами да прецените колко истина има в думите на вашия нов учител, които цитирате. "Веднъж", пишете вие, "той ви говори много за факта, че е абсолютно необходимо да изповядате Исус Христос с устните си и че щом някой Го изповяда с устните си, той веднага става приет от Него и Той го изпълнява и го запазва със Своята благодат. Той много ви тормозеше едно нещо: изповядайте, изповядвайте; но той не се съгласи. Каза: някак си срам." И добре, че не се съгласи. Неговият дух е прав, защото такова признание, без видима причина, противоречи на Божията воля. Чувствителната съвест на този добър християнин не му позволи да направи това. Би било фанфари и буфонада. Изповедта на Исус Христос е велик подвиг и Господ обеща да изповяда за него този, който Го изповяда пред Небесния Отец (Матей 10:32). Но при какви обстоятелства изповедта е толкова ценна в очите на Господ? - В такива случаи, когато трябва или да изповядаш вярата си в Господа Иисуса Христа и след това веднага да се подложиш на страшни мъки и да бъдеш измъчван до смърт, или да се отречеш от Христа и да принесеш жертва на идолите. Този, който изповяда Христос при такива обстоятелства, вече се издига духом до мъченичество. Ето защо изповедта му е толкова ценна. В Божията църква изповедниците стоят редом с мъчениците. Мъченици са онези, които, като изповядаха Христос, бяха измъчвани и убити мъченически; а изповедниците са тези, които, като са изповядали Христос, са били измъчвани, но по някаква причина не са били измъчвани до смърт. Ето за каква изповед говори Господ! Защо стои с Него заедно с противоположното отхвърляне на Него? „Който“, казва той, „се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, Който е на небесата“ (Матей 10:33). Имаш ли там такива обстоятелства, че или изповядваш Христос и страдаш, или Го отхвърляш и живееш щастливо?! Не. Следователно няма възможност да се покаже такава изповед, която е толкова ценна в очите на Бог. Винаги има възможност да направиш шоу от това, да се направиш на глупак. Изтичам на улицата и викам: Вярвам в Христа и се изповядвам. Но такова признание ще бъде загуба, точно като това, което вашият учител поиска. Вашият нов учител свързва следното обещание с изповедта: веднага щом изповядате чрез устата на Христос, вие ще станете такъв, който е приел Христос в себе си. Откъде го взе това?! Вижте как са учили Господ и светите апостоли за това как човек приема Христос в себе си. Свети Павел казва: „Всички, които в Христос се кръстихте, в Христос се облякохте” (Гал.3:27). Този, който се облече в Христос, разбира се, го прие в себе си. Следователно всеки, който е кръстен, става този, който е приел Христос в себе си. Преди кръщението кръщаваният изповядва Христос Господ чрез четене на Символа на вярата; но чрез това Христос не обитава в него, но той става способен да Го приеме в себе си само чрез светото кръщение; Самото обитаване се извършва чрез кръщение. Така учи Апостолът; но вашият учител го тълкува по различен начин. Това е от неговия собствен ум, а не от Божието известие и обещание. Погледни отново. Господ казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56). Ако Господ пребъдва в причастяващия се, това е, разбира се, защото той Го е приел в светото причастие. Следователно този, който се причастява със Светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови, бива направен чрез това да Го е приел. Преди причастие ние изповядваме Господа, като казваме: „Вярвам, Господи, и изповядвам...” Но не тази изповед влива Христос, а самото причастие на Тялото и Кръвта. Изповедта само отваря входа за Господ да Го приеме в Тайнството на Неговото Тяло и Кръв. Така виждате, че по силата на кръщението и светото причастие ние сме направени тези, които сме приели Христос, а не само по силата на Неговата изповед, въпреки че даваме тази изповед преди тези Тайнства. Но вашият учител е измислил различен път към приемането на Господ. Той прави това според суеверната си интелигентност. На друго място, при същия свети Йоан Богослов, Господ показва друг начин за приемането Му, а именно изпълнението на Неговите заповеди. „Ако имате Моите заповеди“, казва Той, и ги спазвате, това сте вие, които Ме обичате; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и аз ще го обичам и сам ще му се явя. И още: Ако някой Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище у него" (Йоан 14:21-23). Не мислете, че това изпълнение на заповедите проправя пътя за вселяването на Господа в нас, отделно или отделно от кръщението и светото причастие. Благодатта на кръщението и светото причастие дава сила за вярно изпълнение на заповедите. Който е изпълнил всички заповеди, украсява душата си с всички видове добродетели и прави сърцето си храм, достоен да бъде обиталище на Господа, Той се вселява в него от момента на светото кръщение и общува с него още по-искрено в светото причастие. Но, помагайки му в живота на светец, той все още не се успокоява напълно в него, защото докато всички добродетели не се утвърдят в душата чрез изпълнение на заповедите, в нея все още остават следи от страсти, миризма на грях, неприятна за Господа. Тя не почива в него, като че ли не му вярва, и все още само си прави обител в него. Когато душата е осветена от добродетели, тогава Той безопасно влиза в нея, като в къща, и живее спокойно, необезпокояван от движенията на греха и неприятните за Него страсти. Така вярата привлича Господа, Тайнствата осигуряват Неговото присъствие и помощ; когато вярващият, подпомогнат от Господа, очисти себе си от всички страсти чрез изпълнение на заповедите и въвеждане на добродетели в сърцето, тогава най-накрая Господ най-накрая обитава в него и почива в него. Това е целият път към приемането на Господ. Тя има своите степени – има своето начало, продължение и край, или завършек. В горния пасаж Господ говори за това завършване. Но коренът на целия този въпрос е приемането на Господ в Тайнствата. Без Тайнствата нито вярата, нито добродетелите ще привлекат Господа. Те могат да направят само това, че Господ ще доведе този, който ги има заради тях, да получи Тайнствата и чрез Тайнствата ще живее, както беше в случая с Корнилий стотник. И изповедта на Господа става тук, но като някаква подготвителна част, а не като нещо, което съчетава цялата сила за приемане на Господ. Да изповядаш Господа не е единственото нещо, което има значение, за да кажеш с устните си, че вярвам в Господа. Това означава да си християнин като цяло. Когато ни питат: каква религия сте? и ще отговорим: християнски; тогава и този наш отговор ще означава, че: аз съм християнин или ние сме християни. Нека сега вземем тази дума в строгия й смисъл. Какво означава да си християнин? Това означава да вярваме правилно, и да живеем свято, и да бъдем осветени от Тайнствата, и да се подчиняваме на ръководството на пастирите, и да принадлежим към Православната Божия Църква, и стриктно да изпълняваме всичко, което е заповядано от нея, тоест да вършим всичко, което, както вече показахме, съставлява пътя към спасението. Следователно този, който наистина изповядва Господа, е този, който, вярвайки в Господа и осветен от Тайнствата и получавайки чрез тях благодатна сила, живее свято според Божиите заповеди под ръководството на пастири - и всичко това в духа и според законите на Светата Православна Църква. Това е истински изповедник! А не този, който само с устните си изповядва Господа. Свети Йоан Богослов в първото си послание, като говори за изповедта, има предвид именно този вид активна изповед. Вашият учител също смята, че изпълнението на благодат от лицето, изповядващо Господа, е плод на устната изповед на Господа. Ако изповедта изпълваше Господа, тя също би била изпълнена с благодат: защото благодатта е присъствието на Господ и Неговото общуване с нас. Но тъй като по-рано беше обяснено, че Господ обитава не чрез изповед, а чрез Тайнствата, очевидно е, че по благодат Той изпълнява не изповед, а чрез изповед или при изповед Тайнствата. И по-горе ви обясних, че благодатта не се дава по друг начин, освен чрез Тайнствата. И не е имало повод в Църквата Божия тя да изпълни някого по друг начин. Следователно не може да се мисли, че може да се получи благодат само чрез устна изповед. Това е много подобно на това: отворите устата си и благодатта ще потече. Въз основа на това приложение е много вярно да наричате своя учител и онези, които са съгласни с неговото учение и очакват да получат благодат чрез една устна изповед - мошеници. 12) Пишете, че вашият нов учител „се моли със собствените си молитви, но по време на молитва той нито прави кръстен знак, нито прави поклони“. Виждате ли какъв фешънист е той? Целият християнски свят се прекръства, дори и онези, които погрешно изповядват Христовата вяра; и се срамува. Който направи кръстен знак, без дума, изповядва Господ Исус Христос, който претърпя разпъване и смърт за нас и с това ни изкупи. Вашият учител вика: изповядвайте Христа с устните си; и ти щеше да се приближиш до него и да го принудиш: изповядай Христос с кръстния знак. Всичко е едно и също: изповед там и тук; само там - на думи, а тук - на дело. Делата са по-силни от думите. Той каза на този, който отказа да изповяда чрез устата на Господа: ах! Срам те е пред хората! Казваш му още: срам те е да се прекръстиш; но тъй като е и изповед, излиза, че ти самият се срамуваш да изповядваш Господа пред хората. Свети Василий Велики свидетелства, че кръстното знамение е установено от апостолите и че кръстното знамение, поставено с вяра, отблъсква невидимите врагове, унищожава всичките им хитрости и предпазва от нападенията им. Господ унищожи цялата сила на врага с кръста. Враговете знаят това и бягат от кръстното знамение. А който не се прекръсти и не се защити с него, враговете му имат свободен достъп до него. Християнин без кръстния знак е като воин без оръжие. Врагът го блъска насам-натам както си иска. Всички Божествени Тайнства се освещават с кръстния знак; Те извършват и освещаването на всичко необходимо за живота. Така го е получила светата Църква от апостолите и така постъпват всички християни. Това естествено поражда въпроса: християнин ли е всеки, който избягва знака на кръста? Като навеждаме глави, ние обикновено показваме както уважение, така и подчинение. Точно както някой, който спешно се обръща към Бог с молитва, има пълно благоговение и съвършено подчинение в сърцето си пред Него, също толкова неизбежно е да свидетелства пред Него, невидимия, тези чувства чрез поклонение. Всички християни се покланят на Господ физически, като доказателство за техния вътрешен страх от Него и пълна отдаденост на Неговата воля. Който не се кланя, се съмнява дали има такива чувства в него. Но ако ги няма, каква е молитвата му? Имаме една поговорка: вратът му не се огъва - като индикация, че е такъв човек - има несломим дух, не иска да познава никого. Не е ли това духът на този, който не се покланя в молитва? Всичко това е лош обичай. Той не си чупи шапката, ще го кажа разговорно, и това е пред Бога. 13) Вие пишете: „Верни хора ми казаха, че нашият нов учител и всички, които се придържат към него, не ходят на църква, не призовават светци в молитви - нито Богородица, нито Ангели, нито Апостоли и Пророци, нито велики светци, мъченици и светци, не постят, не постят, не се изповядват и не се причастяват със Светите Христови Тайни и не знаят празници.” Виждате ли колко са страхотни? Истински молокани поне са научили такава мъдрост от англичанин. Нашите молокани и духобори смятат себе си за духовни християни, хора Божии, светци, за които не са необходими никакви външни църковни ордени, никакви подвизи и никакви освещаващи Тайнства и свещени обреди. И твоите ротози са със същата кройка като тях. „И не знам как да разбера защо гониш този нов учител или го оставяш да бръмчи в ушите ти с празните си приказки?!“ В края на краищата след това, което казахте, вече е осезаемо ясно, че той е отпаднал от св. Православна Църква и ако акостира с учението си, то е за да Ви отблъсне от Църквата и да създаде някаква специална секта, чужда на Църквата и отхвърлена от Бога. И все пак вие се вкопчвате в него, като глупави мухи в отровна влага. Няма да ви пиша, че вашият учител и цялото му множество са в голяма грешка, като не приемат заедно с Църквата точките, които сте предписали. Но ви съветвам да си вземете книгата „Камъкът на вярата” на Стефан Яворски. Там всички тези точки са защитени, тези, които не ги приемат, са изложени. Четете внимателно и разбирайте написаното. Тогава с този камък лесно ще запушиш устните на онези, които говорят лъжи и ще строшиш зъбите на онези, които са съгрешили срещу истината, но които смело говорят с думите си, пълни с лъжа и измама. Тази книга е написана срещу протестантите. Но и протестантите са като молокани, само че немски, също като тия твои нови хора - молокани на английска кройка. 14) Вие пишете: "Има недоумение сред нас, защо нашите пастири мълчат. Този учител пътува навсякъде, тревожи се, учи, говори с ентусиазъм. А нашите мълчат. И в църквата рядко някой от тях дава учения: само службите са правилни. Имаме нужда от жива дума, но такава няма." Ще те попитам още: обръщал ли си се към твоите овчари с въпроса, че някакъв учител ходи, събира ни и ни учи - ще погледнеш дали добре учи? - Никакви. Толкова пъти ми писахте надалече и нито веднъж не се сетихте да се свържете с вашия пастир, който е до вас и когото виждате всяка неделя и празник. След това как овчарите ще знаят какво става там тайно? Вашият пастир идва на църква, вижда своите енориаши събрани и пламенно се молят и е в мир, следователно е уверен, че тези, които паси, са в правилния си ранг. Вие знаете догматите, вие също помните заповедите, вие сте покорни на Божията църква във всичко. Какво друго да ти кажа? Може би просто понякога ви обяснявам някоя догма, някоя заповед или някакво тайнство. Но това се прави, както пишеш, понякога. И дори без това цялото ни богослужение е устроено така, че навява на внимателните догми и правила на живота и ни учи да се прилепваме към Бога чрез самите си действия. И едно посещение в църквата обновява целия религиозен дух, както всеки изпитва. Съгласен съм с вас, че пасторите трябва да водят по-чести разговори с паството си в църквата или да започват разговори извън църквата. Но не мога да се съглася, че след като това не става и не се случва, паството е напълно лишено от всякаква духовна храна. А за това, че това не се случва, съм готов, ако трябва да обвиня, да ви виня, стадото, не по-малко от вашите пастири. Изразете желанието си, попитайте и кой овчар ще откаже да задоволи такова добро ваше желание? – Вие самият сте чужд на пастирите и когато случайно срещнете някой от тях, не започвайте да говорите за нуждите на вярата. Като те гледа, той не започва да говори така. И тогава той не изнася лекции в църквата, от страх да не ви дразни и да ви изгони от църквата. Не оправдавам мълчаливите пастири: тяхното задължение е да се въздържат от желанието си да говорят и да слушат стадото си. Но само ти напомням, че това е и твоя вина. Казвате: „Нашите мълчат, а той е зает“. - Той е зает, защото трябва да набира ученици и последователи; и когато напише, ще мълчи, защото студентите, които се прилепват към него, ще знаят всичко, което той обикновено преподава. И дори тогава трябва да знаете, че суетенето, тичането, викането не означава здравословно състояние на нещата. Вижте тялото. Когато е здрав, тогава всички функции в него се извършват спокойно: пулсът не е учестен, дишането е равномерно, главата е свежа, напрежението на нервите и мускулите е премерено. Но щом нещо от това надхвърли границите си, спокойствието на функциите се нарушава и тялото става нездравословно. Същото е и по въпроса за вярата и спасението. Вие, цялата ви енория, представлявате малко църковно тяло. Всички спасителни функции протичат спокойно за вас: поддържате вяра, опитвате се да живеете като християнин, осветени сте от Тайнствата, спазвате всички църковни заповеди и се подчинявате на вашите пастири. Работата по спасяването на всеки един от вас протича мирно, въпреки че сред вас не се вижда нищо извънредно. Както здравото тяло расте и живее незабелязано, така и вие живеете и растете духовно, макар и незабелязано. Така че фактът, че той мучи и се суети, а при вас всичко върви спокойно, не означава, че сте в по-лоша позиция в сравнение с него; но напротив, този спокоен ход на делата ви по отношение на спасението означава, че сте в здраво състояние. Вие „течете добре“; същият крясък не е в нормална позиция; а това че стене дава идеята че е един от лудите. Ако някой, по време на спокойното протичане на вашите религиозни дела, се отдаде на небрежност и небрежност към спасението, тогава това е лошо. Но ако всеки, според силите си, усърдно върши всичко, което християнската му съвест го задължава, въпреки че никой не се отличава от другите по нищо, тогава делото на вашето спасение е в ред и няма нужда да се тревожите за това и да се втурвате след някого, само защото той представлява нещо изключително. Спомнете си какво казах в началото за певческия хор - че изтъкнатият прави лоши неща. Това също така обяснява това, което казвам сега. Сега ви казах всичко, което ви подсказа писмото. Всичко, което остава да се добави, както виждате сами, е следното: изоставете този нов учител, заблуденият молокан, и се дръжте, както винаги сте го правили, за Светата Православна Църква и нейните пастири. Посъветвайте същото и с всички останали. Преследваха тоя кръшкач, гледаха го, почесваха си ушите с подсладените му речи и това беше достатъчно. Няма да доведе до добро. - За да укрепиш духа си срещу прелестите на неговата сладка реч, извади, както ти споменах, “Камъка на вярата” и чети. Още по-добре, съберете се всички вие, които сте осквернили ушите си с еретически речи, чужди на Църквата, и четете и се наказвайте от тази вражеска мания. Писмо 24. Второ писмо до Санкт Петербург относно ереста там. За благодатта на Светия Дух. Приемането на Светия Дух е най-висшето в християнството. Действията без Духа и не от Духа не са истински християнски действия. За тайнството на греха, живеещ в нас, и освобождението от него чрез благодатта на Светия Дух. Вярата в Господа води до получаване на благодат, благодатта изгражда вярващия в обиталището на Бог. Всички греховни, страстни, дори гнили думи, излизащи от устата, са обида за Светия Дух. За тежестта на греха на съгрешилите след кръщението. Как се извършва делото на спасението. Как се придобива, стопля и съхранява благодатта на Светия Дух Изпратихте точките от учението на вашия нов учител, които вие и другите сте чули. благодаря Това е доставка за добре дошли! Въпреки че, за съжаление, трябва да кажа, че не всички те са точно определени и не са напълно пълни; но все пак има достатъчно от тях, за да разберете поне донякъде какъв учител имате и какъв вид преподаване има той. Аз вече ви казах главното в първото писмо и вие сами можете вече да разпознаете от тези инструкции кое от това, което сте чули, е вярно и кое е лъжа. Ще добавя обаче още нещо, което точките, които изпратихте, ме карат да кажа. На първо място ще отбележа, че ако има точки, които не са напълно дефинирани, тогава вината, според мен, пада не върху тези, които са чули, а, вероятно, върху учителя. Самият той не вижда ясно въпроса; Затова се бърка в думите. Освен от теб чух и от други, че е така. Но ние ще разгледаме тези точки такива, каквито са, и ще посочим от коя страна грешат и до какви грешки могат да доведат. След като прегледах всички точки, стигнах до такова общо заключение за вашия учител, че по предложение на известен англичанин той изгради за себе си фалшива, но съблазнителна идея за християнството и сега с всички сили и средства се опитва да я напълни в главите на другите, вярвайки, че се застъпва за каузата на Бог и спасението на своите братя. Но въпреки цялата важност, с която се захваща да направи това, той изглежда като дете, което гони сапунен мехур. Както вече ви писах, подобно на онзи англичанин, този ваш учител е оплетен в заблуди и увлечен от призрака на истината, мислейки, че я притежава. Той преследва един призрачен, подобен на балон идеал на християнството. Както сапуненият мехур привлича децата, така вашият учител, а след него и други неопитни в християнското знание, се увличат от призрачния образ на християнството, нарисуван от него. И няма какво да се учудвате, ако другите се прилепят към него, особено жените, които винаги са склонни към всякакви чарове. Вие ми писахте преди, че вашият учител казва: нека ме осъдят от Евангелието, че лъжа. Отговорих ви, че понеже казва: “Покайте се и повярвайте в Евангелието” (Марк 1:15), никой няма да го обвини, защото така е писано в Евангелието. Но той също може да бъде осъден, ако не учи всичко, което учи Евангелието. По това време не знаех със сигурност какво му липсва. Но сега от вашите точки заключавам, че в неговото учение липсва доста нещо - което обаче е много важно и съществено по въпроса за вярата и спасението. Първото е, че той не казва нищо за благодатта на Светия Дух. Имаш десет-три точки, но поне една дума за благодатта на Светия Дух, ето какво пишеш: „Спасението е извършено и всички, които вярват в Христос, са спасени. Човек се спасява чрез вяра в Христос. Този, който е повярвал в Христос и следователно е взел изкуплението в свое собствено притежание, не подлежи на вечно унищожение. Всеки, който повярва в Христос, веднага получава опрощаване на греховете и се освобождава от вечно наказание. За да бъдете спасени, трябва да приемете Христос в себе си. Ние приемаме с вяра Христос, който, каквото и да става, никога не ни напуска и пребъдва в нас. Всеки, който е приел Христос в себе си и след това е съгрешил, трябва само да се покае и веднага получава директна прошка. Кръщението не е от полза за тези, които не са приели съзнателно Христос в себе си. Всеки, който е приел Христос в себе си, може да разбере цялото Свето писание. Църквата е сама, но преди всичко трябва да търсим Христос. И всичко става така. Почти на всяка точка има дума за Христос Господ, но нито една дума за Светия Дух. Не мисля, че вие и другите сте чули пропуска. Този предмет не трябва да има място в системата на преподаване на вашия учител, иначе той все някак щеше да го спомене. Че спасението ни е устроено от Господ Иисус Христос и че ние се спасяваме именно в Него – това е наистина така; но при всичко това човек трябва да знае, че това не е станало и не става без благодатта на Светия Дух. Тъй като това е много важен момент, сметнах за необходимо да събера повече пасажи от Писанието за него, за да можете вие ​​и хората около вас да се убедите, че благодатта на Светия Дух в осъществяването на нашето спасение е най-съществената част. - Слушай! Свети Йоан Кръстител се яви, за да подготви хората да приемат обещания Спасител чрез покаяние и кръщение и какво казва? Ето идва, казва той, Обещаният и Той „ще ви кръсти със Светия Дух“ (Матей 3:11), което ясно показва, че кръщението със Светия Дух е основното дело на обещания Христос Господ в Неговото устройство за нашето спасение: така че който не е кръстен с този Дух, няма да влезе в Царството Божие (Йоан 3:5). Господ вече е приключил видимото Си пребиваване на земята, вече се сбогува с учениците Си на Тайната вечеря - и вижте как ги утешава? „Отивам“, казва той, „но не се смущавайте, че отивам.“ По-добре е за теб. Защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; и ако отида, ще Го изпратя при вас (Йоан 16:7). Ще поискам от Отца и Той ще ви даде този Утешител, нека бъде с вас завинаги. Вие Го познавате, защото Той пребъдва във вас и ще бъде във вас (Йоан 14:16-17). - Така Христос Господ обещава да изпрати Светия Дух от небето като Свой наместник. – Не означава ли това, че цялата работа по спасението на нашата раса след Възнесението Господне ще бъде уредена от Светия Дух? да Така беше. Настъпи моментът на Възнесението Господне. Господ заповядва на учениците да седнат в Йерусалим и да чакат обещанието на Отец. „Вие“, казва той, „от много дни не сте кръстени в Светия Дух“ (Деяния 1:5). Като каза това, Той се възнесе. Десет дни по-късно Светият Дух слязъл върху светите апостоли под формата на огнени езици, с шум като от дъх на буря, и всички те започнали да говорят на различни езици. – Проявата на небесната сила привлече вниманието на присъстващите на празника в Йерусалим от всички страни и те, като чуха, че галилеяните говорят езика на всеки един от тях, изпаднаха в неизказано удивление (Деян. 2:2-12). Тогава Свети Петър им обясни, че това чудно явление е било предсказано отдавна и е изпълнението на обещанието за изливането на Светия Дух „върху всяка плът“ (Деяния 2:17). Основното обещание към отците беше за идването на Христос Спасителя; но венецът на благословенията от Него беше предсказано да бъде изливането на Светия Дух, което се изпълни в деня на Петдесетница... Забележете, това е истинската основа на Христовата Църква, съкровищницата и неразрушимото хранилище на източниците на благодатта на Светия Дух! Но на този петдесети ден само апостолите получиха Светия Дух; според обещанието, Той трябваше да се излее „върху всяка плът” (Деяния 2:17). - От този ден започна да се излива върху всички чрез светите Апостоли. - Когато Свети Петър с речта си към събралите се евреи ги доведе до разкаяние, - и те извикаха: "Какво да правим?" - тогава свети Петър им каза: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете ви, и ще получите дара на Светия Дух“ (Деяния 2:37-38). Три хиляди души се покаяха, кръстиха се и получиха Светия Дух в този ден. Оттогава всичко в Църквата и сред апостолите започва да се извършва чрез действието на Светия Дух. Дали апостолите трябваше да говорят, те говориха, изпълнени със Светия Дух (Деяния 4:8,31); дали да отидат къде, те вървяха според привличането на Духа (Филип, Св. Павел); дали да установят нещо, те го установиха според вдъхновението на Духа; дали някой трябва да бъде избран за специална задача - те са били избирани в зависимост от това колко явни са били проявите на Духа (дяконите) в кого. Действията на Светия Дух бяха толкова очевидни и необичайни за всички, че апостолите не се поколебаха пред църковните власти да потвърдят истинността на Евангелието, като казаха, че Бог дава Светия Дух на онези, които смирено се покоряват на Неговото слово, което те прогласиха (Деян. 5:32). Самаряните вярват според проповедта на св. Филип; но тези в Ерусалим не смятат тази вяра за достатъчна и изпращат светиите Петър и Йоан при тях, за да попълнят това, което липсва. Какво точно им липсваше? Благодатта на Светия Дух. Апостолите, като пристигнаха там, видяха, че Светият Дух все още не е слязъл върху нито един от тях и те бяха само кръстени в името на Господ Исус. Затова, като се помолиха, те възложиха ръце на тях и те получиха Светия Дух. Така самаряните станаха истински християни и получиха всичко необходимо за спасение само когато получиха Светия Дух (Деяния 8:15-17). Ангелът заповяда на Филип да тръгне по пътя, водещ от Ерусалим към Газа. Но когато, като беше по този път, той видя колесница, на която някой седеше, Светият Дух му каза: приближи се до колесницата. Той започна и, като взе повода от прочетеното на седящите в колесницата, го просвети с вяра и го кръсти във водата, която беше паднала на луната. Когато излязоха от водата, Светият Дух слезе върху новокръстения човек, завършвайки тайнствения процес на превръщането му в християнин – този, който се спасява (Деяния 8:29-39). Виждате ли как действа Святия Дух във всичко?! Сам Господ Иисус Христос обърнал Свети Павел към вярата, но за да завърши делото на вярата в него, го изпратил при Анания. Какво казва Анания? - „Господ... ме изпрати” при вас, за да „видите и да се изпълните със Светия Дух” (Деяния 9:17). Приемането на Духа направи Свети Павел едновременно вярващ и апостол. Кой отвори вратата за приемането на вярващите езичници в лоното на Църквата? Чрез Святия Дух. Той, чрез осезаемото появяване на Неговото слизане върху Корнилий и целия му дом, потвърди свети Петър и онези с него (и след това всички християни евреи), че след това никой не може да забрани кръщението на вярващите езичници (Деяния 10:44-48). Антиохийската църква вече е узряла и е установена чрез труда на светиите Варнава и Савел, които действаха чрез Светия Дух, изпълвайки ги (Деяния 11:24). Вече беше възможно тези фигури да бъдат изпратени на други места. И те са изпратени. Но кой направи това? Светият Дух, който каза на събранието на вярващите: „Отделете Варнава и Савел за делото, за което бяха призовани” (Деяния 13:2). Плават до Кипър и го преминават от край до край. Словото на проповедта ще успее; но в Пафос Елима магьосникът започнал да му се противопоставя. Кой спря този противник да говори? Светият Дух чрез устата на Свети Павел, изпълнен с Него (Деяния 13:9). Те отплавали до Мала Азия. В първия град тук, Антиохия Писидийска, словото беше прието сред евреите и още повече сред езичниците. Но невярващите евреи започнаха да преследват апостолите и те бяха принудени да отидат по-далеч. - Ами вярващите? – Тези, които повярваха, „учениците се изпълниха с радост и със Светия Дух” (Деяния 13:52). Те са оставени под ръководството на дадената им благодат на Светия Дух. Както беше тук, така, разбира се, беше и на всички места, засегнати от проповедта на това апостолско пътуване. Учениците бяха навсякъде тайнствено изпълнени със Светия Дух и бяха наблюдавани и напътствани от Него до момента, в който на връщане им беше дадено обикновено пастирско напътствие (Деяния 14:23). Когато по-късно, при завръщането си в Антиохия, светиите Варнава и Павел с някои други бяха изпратени при старите апостоли в Йерусалим, за да попитат за метода за приемане на езичниците в лоното на Църквата, тук този въпрос беше решен преди всичко от факта, че Бог вече е показал благоволението Си към тях, „давайки им Светия Дух като“ на евреите, без никакво задължение към нещо еврейско, и взетото решение беше потвърдено по този начин: „Това е волята на Светия Дух“ (Деяния 15:8–28). Връщайки се в Антиохия и оставайки тук известно време, Свети Павел предприема ново апостолско пътуване, посещава основаните по-рано църкви, минава през Фригия и Галатийската страна. Всичко това става безплатно. Но той иска да отиде в Азия и Светият Дух му забранява; иска да отиде във Витиния, - и отново Духът не му позволява. Пътят най-накрая беше указан от видение през нощта, което, разбира се, беше чрез действието на Светия Дух (Деяния 16:6-9). След като проповядва в Македония и Ахая и основава църкви навсякъде, свети Павел се завръща през Йерусалим в Антиохия и след като си почина малко, започва третото си апостолско пътуване, насочвайки се към Ефес. Когато дойде тук, първото му нещо тук беше да завърши вярата на дванадесет души, като ги изяви напълно, кръсти ги и свали върху тях Светия Дух; което показва, че никой вярващ не е завършен християнин, докато не получи Светия Дух (Деяния 19:1-6). За това обстоятелство ви писах в първото си писмо. След като остана в Ефес около три години и насади християнството по цялата крайбрежна страна на тази страна, както на север, така и на юг, свети Павел отново посети Македония и Ахая. На връщане оттам той подмина Ефес; но като спря в Милет, той повика при себе си епископите на Ефес и съседните места и в прощален разговор им каза следното чудно слово: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух е поставил епископи, да пасат Църквата на Господа и Бога, която придобихме с кръвта Му” (Деян. 20:28). Църквата е Църква Господня, но тя я събира, съединява в едно и пастирите в нея, и я снабдява със Светия Дух – снабдява я и, разбира се, я води. В същото време свети Павел казва за себе си, че той, вързан от Духа, отива в Йерусалим. Какво ще стане с мен, казва той, не знам, но Светият Дух свидетелства във всички градове, че ме очакват връзки (Деяния 20:22-23). По-нататък по пътя за Ерусалим, в Кесария, пророк Агаб, като взе пояса на св. Павел и завърза ръцете и краката му с него, каза: „Така казва Светият Дух: Човекът, който е този пояс, ще бъде вързан в Ерусалим... и предаден в ръцете на езиците“ (Деян. 21:11). Така виждате, че както в делата на апостолите, които проповядваха светата вяра и основаха Църквата, така и в делото на спасението на вярващите всичко зависеше от Светия Дух. Чрез неговото действие апостолите успяват да насаждат вяра, а вярващите се усъвършенстват в живота според духа на вярата. Това ни казва книгата Деяния. Нека сега се обърнем към Посланията на светите апостоли. След като обърнал солунците във вярата и основал от тях светата църква, свети Павел скоро бил принуден да ги напусне и да се пресели в Ахая. Загрижен за тях, той им пише писмо от Коринт, в което, като си спомня как благовестието на Евангелието се разпространи сред тях, той казва, че то „не беше само в словото, но и в силата и в Светия Дух“ (1 Сол. 1:5), тоест в проявата на знамения и в предаването на особена сила на убедителност на неговото слово, пленяващо в послушание към вярата. – След това добавя, че Бог им е дал и „Своя Свети Дух” и дава заповед – да не угасват този Дух (1 Солунци 4:8; 5:18). Галатяните приеха светата вяра с цялата си жар. Но грешниците - юдаистите - се нахлуха при тях и ги отклониха от правия път на вярата. Научавайки за това, докато е в Ефес, Свети Павел ги увещава с послание, призовавайки ги да се върнат към първоначалната чистота на вярата, която са приели. Първото нещо, с което той ги поразява, е указание за това как са получили Святия Дух. „Това е едно нещо“, казва той, „което искам да отнема от вас, независимо дали идвате от делата на закона на Духа или от слушането на вярата?“ (Гал.3:2). Приемането на Духа е най-висшето благо според общото съзнание и чувство на всички, които го приемат; само на вярващите е било дадено чрез Тайнствата. Апостолът казва: ако чрез вяра в Христа сте се удостоили да приемете Светия Дух – това най-висше благо, независимо от закона, тогава какъв е смисълът да ви обвързват с този закон, който никога не доставя и не може да достави нещо подобно? Тогава той напомня за тяхната памет силата на смъртта на Господа на кръста, усвоена от вярата. Каква е тази сила? Факт е, че чрез него вярващите получават Светия Дух. „Христос – казва той – ни изкупи от законната клетва, като стана клетва срещу нас.“ за какво? „Нека приемем обещания Дух чрез вяра“ (Гал.3:13–14). Такова велико средство – смъртта на Бог на кръста е въплътена – не показва ли, че доброто, което носи – приемането на Светия Дух от вярващите – е най-висшето благо? Точно както нищо по-високо от това означава не може да се мисли, така и никое друго благо не може да се мисли за по-високо от това. Приемането на Духа в християнската вяра е венецът на благословиите за човечеството от въплътената икономика. По-нататък апостолът казва: Които са под закона, те са роби; Тези, които вярват в Господ Исус Христос, Божия Син, получават синовство и са Божии синове. В резултат на това Бог изпраща в сърцата им, подобно на синове, „Духа на Сина... викащ: Авва, Отче” (Гал.4:1-7)! – Пак казвам, най-висшето нещо в Христовата вяра е приемането на Светия Дух. Установил по този начин, че най-висшето нещо в християнството е приемането на Светия Дух, апостолът вече оттук черпи нравствени поуки: „По Духа ходете и не се подчинявайте на плътските похоти” (Гал. 5:16). След като изброи делата на плътта и плодовете на духа, той заключава: „Ако живеем по Духа, по Духа и да ходим“ (Гал. 5:19; 5:23–25). Към края на престоя си в Ефес свети Павел, след като научил за някои проблеми в Коринтската църква, написал там писмо. Тъй като това идва от тяхната собствена мъдрост, Свети Павел от самото начало изобличава суетата на човешката мъдрост, като казва, че тя е подходяща само за светски неща, но не е призована да бъде водач в делата на Бог. Тук всичко се открива чрез благодатта на Светия Дух. „И аз“, казва той, „дойдох при вас не с думи на човешка мъдрост, а с проявлението на Духа и силата.“ Благодатта на Светия Дух, проявена в моята дейност сред вас, ви утвърди в истинността на словото ми. Вие повярвахте не поради личното си разбиране на истината, а поради ефективността на Светия Дух (1 Кор. 2:1-5). Към това Апостолът добавя: тайната на вярата, която проповядвам, е Божията мъдрост, скрита в тайната на Божественото. Никой не може да го знае наистина, освен Духът, който изпитва самите Божии дълбини. Ние получихме този Дух и Той ни разкри цялата икономика на спасението. От Него ние наистина знаем всичко, което ни е дадено от Бога, и ви го провъзгласяваме без повече шум, но в простота. Знайте също, че вие ​​сами можете да разберете истината за спасението само чрез просветление от същия Дух, който разкри и продължава да ни разкрива своите тайни. Този, който няма Духа, е духовен; „духовен човек не приема“ (не разбира) „дори Божият Дух, в него има глупост и не може да разбере“. Така че, бъдете ревностни да придобиете и пазите благодатта на Светия Дух (1 Кор. 2:6-16). Един от коринтските вярващи е извършил блудство, нещо, което дори не се споменава сред езичниците. След като изобличи и отлъчи този грешник от Църквата, апостолът изброява много други грехове, които представляват влизане в Царството Божие, като добавя към това: такива някога сте били и вие, но „измихте се, но се осветихте, но се оправдахте в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог“ (1 Кор. 6:9-11). Не само в „името“ на „нашия Господ Исус Христос“, но и в „Духа на нашия Бог“ и този Дух, като завърши делото на вашето освещение, не се оттегли, но остава във вас; така че вие ​​следователно сте „храм на Бога и Духът на Бога живее във вас“ (1 Кор. 3:16). Гледайки от тази гледна точка на блудството като цяло, апостолът казва: "Или не знаете, че вашето тяло е храм на живеещия във вас Дух Светий, когото имате от Бога. Ако някой разваля Божия храм, него Бог ще поквари" (1 Кор. 6:19; 3:17). Коринтската църква беше богата на духовни дарби, което отчасти доведе до разделението, което се появи между тях. Водейки ги към единение, мотивацията за това Апостолът взема от едно и също разпределение на дарбите – различни от един и същи Свети Дух, като казва: „Дарбите са разделени, а Духът е един и същ... Проявлението на Духа се дава на всички за полза. На един словото на мъдростта се дава от Духа, а на друг словото на разума за същия Дух; на друг вярата чрез същия Дух; на друг дарбите на изцеление чрез същия Дух; за друг действието на силите, за друг пророчеството, за друг духовното разсъждение, за друг генерирането на езици, за трети говоренето на езици. Но всичко това действа в един и същ Дух, разделяйки силата на всекиго както иска... Чрез един Дух ние сме в едно тяло” (да образуваме едно тяло) „ние се кръстихме... и се изпълнихме с един Дух” (1 Кор. 12:4-13). Следователно, ако някой вярва, той вярва чрез Духа; ако някой разбира тайните на Божията мъдрост, той ги разбира чрез Духа; ако някой пророкува, той пророкува чрез Духа, той се моли в Духа. И никое действие не е наистина угодно на Бога, освен ако не е извършено в нас и чрез нас от Святия Дух. изповядайте заедно с апостола: „С Божията благодат съм” (1 Кор. 15:10). След като напуска Ефес и се отправя към Елада през Македония, свети Павел пише своето Второ послание до коринтяните от пътя. В него, имайки нуждата да потвърди неистинността на обещанието за наследството на вечното Царство Божие, той казва: „Сега ние с теб сме познати в Христа”, тоест този, който ни удостоверява неистинността на обещанието за Христос, е „Бог” (2 Кор. 1:21). Как точно Бог удостоверява това? Като ни запечата и даде годежа на Духа в сърцата ни (2 Кор. 1:22). Бог ни даде Светия Дух като залог за нашето наследство, което означава, че това е само депозит; останалото ще получите през следващия век. По-нататък той пише: Моисей, слизайки от планината, покри лицето си с воал, като знак, че над Стария завет има було, през което тези, които го четат, не могат да проникнат сами. Този воал е премахнат от Христос; когато някой се обърне към Него, покривалото се сваля. как? Чрез Святия Дух. Защото „където е Господният Дух, там е свобода“ (2 Кор. 3:17): свобода от препятствия за познаване на истината, защото Божият Дух води нашия дух в Божиите съкровища и ни прави да разберем Неговите тайни; свобода от стеснение на сърцето от страсти, които ти пречат да вървиш безпрепятствено по пътя на добродетелта, защото Светият Дух ти дава сила да ги победиш и прогониш. Просветени, ръководени и укрепени от този Дух, ние сме „преобразени от слава в слава“ (2 Кор. 3:18). Пристигайки в Коринт, Свети Павел пише Посланието до римляните. Ето какво откриваме! Евреите се хвалеха с обрязването. Апостолът пише: обрязването трябва да бъде знак за обрязване на сърцето от всичко нечисто и страстно. Такова обрязване се случва само при нас, които вярваме в Христос. как? Благодатта на Светия Дух. И само такова обрязване на сърцето чрез Духа прави човек наистина обрязан (Рим. 2:29). Той каза това, за да насърчи евреина да напусне юдаизма и да се обърне към вярата в Христос Господ, за да стане наистина обрязан. От външната страна на християните нямаше светлина. Но, казва Апостолът, ние не само не падаме духом, но дори се хвалим. Нека се хвалим с надеждата за Божията слава и освен това по същия начин, както някой се хвали с притежаването на нещо ценно. Защо имаме тази твърда надежда или тази увереност, че няма да ни засрами? – Защото „Божията любов се изля в сърцата ни чрез дадения ни Свети Дух” (Рим. 5:5). Светият Дух, даден ни, дава на сърцето да почувства Божията любов - и това чувство не позволява ни най-малко колебание в надежда или съмнение, така че Любящият, а още повече Бог, да не изпълни това, което е обещано на възлюбения. Свети Павел обяснява тайната на греха, живеещ в нас, и казва, че докато човек чрез вяра в Господ Исус Христос не получи обновление чрез благодатта на Светия Дух, дотогава грехът тиранично властва над него; но когато, след като се приближи до Господа, той получи благодатта на обновлението чрез Светия Дух, оттогава нататък грехът вече не тиранира над него. Може да се доближи до него, да го съблазни, да го привлече, но не и да го насочи към действие. „Грехът“, казва той, „не те притежава“. защо Защото „вие сте под благодат“ (Рим.6:14). Докато сме в плътта, тоест в греха, дотогава страстите на греха действат в живота ни. Но когато чрез благодатта на Светия Дух сме освободени от този грях, който ни държи в силата си, тогава започваме да работим „за Бога в обновяването на Духа“ (Римляни 7:5-6). Законът на Духа на живота в Христос Исус ни освобождава от закона на греха. Благодатта на Светия Дух, като дойде, премахва слабостта, поради която сме слаби пред закона, и възстановява нашата морална сила. Така, докато някой е в плът, тоест в грях, и без Духа, той няма сила да угоди на Бога. Но вие, насърчава апостолът римляните, "сте в плът, но в Dus, защото Божият Дух живее във вас. Ако някой има Христовия Дух" (чрез вяра в Христос и даден от Христос Господ) "не е Негов, не е Негов" (не е Негов). Само онези, които са „водени от Божия Дух, те са Божиите синове“. Присъствайки в нас, този Дух ни укрепва в нашите слабости (Рим. 8:2,14-26). От това става ясно, че животът в Христос Исус се проявява напълно само чрез благодатта на Светия Дух. Затова апостолът определя, че „Царството Божие е истина, мир и радост в Светия Дух” и се моли: „Бог на надеждата да ви изпълни с всякаква радост и мир във вярата, за да преумножи надеждата ви в силата на Светия Дух” (Рим. 14:17; 15:13). Скоро след като написа Посланието до римляните, апостолът беше посрещнат с връзки, от които написа няколко послания. Първият беше за ефесяните. Посланието до Ефесяните е най-ентусиазиран химн на възхвала на икономията на спасението в Господ Исус Христос. Но най-висшият плод и крайна цел на тази икономика е дарът на благодатта на Светия Дух за нас. Апостолът се издига с мисълта до вечните висини и вижда там как сме предопределени от Бога за осиновяване чрез Иисус Христос. за какво? „За похвала на славата на Неговата благодат, която благодат ни е дадена във възлюбения“ (Еф. 1:5-6). – Нека си спомним, че в Евангелието на Йоан, тези, които вярват в Господ Исус Христос, получават царството да станат Божии деца, тъй като са родени от Бога (Йоан 1:12). Това раждане от Бог, както е обяснено по-долу, е ново раждане чрез вода и Дух (Йоан 3:5). Той слиза оттам надолу, по време на събитията, които се случват пред очите му, и вижда изпълнението на това предопределение за осиновяване в дара на Светия Дух; защото той казва: „Като чухте словото... на благовестието... и повярвахте, бяхте белязани с обещания Свети Дух” (Еф. 1:13-14), - което прави вярващите синове Божии, преобразявайки ги от старо в ново. „Защото ние сме творение, създадено в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог първо приготви, за да ходим в тях“ (Ефесяни 2:10). Той си спомня призоваването в Царството Божие заедно с евреите и езичниците и обяснява мирното единство на тези непримирими, като казва, че сами по себе си нито едните, нито другите са годни за Царството Христово, но стават годни за него, като се обновяват от благодатта на Светия Дух. Така, по силата на приемането на този един Дух, ние и двамата имаме еднакво довеждане до Отца (Ефесяни 2:18). От това обединение на всички вярващи чрез един Дух се формира и расте Божията Църква в Господа; освен това, както цялата Църква, така и всяка частна Църква, и всеки вярващ са съградени „в Божието обиталище чрез Духа“ (Еф. 2:22). Призоваването на езичниците заедно с юдеите беше скрита тайна, която едва сега, казва той, беше разкрита на апостолите от Светия Дух (Еф. 3:4-5). Свети Павел завършва своето съзерцание на величието на въплътената икономика с коленичила молитва „към Отца на нашия Господ Исус Христос... да даде“ на ефесяните (а след тях и на всички вярващи) най-силно „да бъдат укрепени от Неговия Дух във вътрешния човек, за да живее Христос с вяра в сърцата им“ (Еф. 3:14-17). Вярата в Господа води до получаване на благодатта на Светия Дух; Тази благодат изгражда вярващия в обиталището на Бога, като го очиства от всичко страстно и греховно и го украсява с всяка благост; Господ най-накрая обитава в това жилище с Отец, Светият Дух предшества Него. В съответствие с казаното обединение на всички от един Дух, апостолът дава и нравствени поуки. Стремете се, казва той, да поддържате „единството на духа“: защото вие сте едно тяло и един дух. На всеки от вас е дадена „благодат според мярката на Христовия дар“, така че чрез нея да можете да се издигнете „до съвършен човек, според ръста на изпълнението на Христос“ (Еф. 4:3; 7:13); което ще постигнете, ако, подпомогнати от Божията благодат, бъдете обновени „чрез духа на ума си“, като постепенно се обличате в „новия човек, създаден според Бога в правдата и превъзходството на истината“ (Еф. 4:23-24). Оттук виждате, че всички грешни и страстни, дори гнили думи, които излизат от устата ви, са обида за живеещия във вас Свети Дух. „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, от Него сте белязани в деня на избавлението“ (Еф. 4:29-30), - в деня, когато, след като са били кръстени, те са получили полагане на апостолски ръце (или помазание); но се стремете още повече да „се изпълните с Духа, като говорите на себе си в псалми и песни и духовни песни, възпявайки и пеейки в сърцата си на Господа“ (Еф. 5:18-19). Тези указания за благодатта на Светия Дух, като най-необходимата сила за нашето спасение, биха били достатъчни. Вниманието ни вече е уморено. Но не мога да не цитирам още един пасаж от писмото до свети Тит, където апостолът излага цялата цел на Христовото идване да ни обнови чрез Светия Дух, така че чрез това да станем достойни за наследството на вечния живот. „Когато“, пише той, „благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, се явиха не чрез делата на правдата, които сме извършили, но според Неговата милост, Той ни спаси чрез окъпването на обновлението и обновяването на Светия Дух, който се изля върху нас изобилно, така че, оправдани от Неговата благодат, да можем да бъдем наследници според надеждата за вечен живот“ (Тит). 3:4-7). Ще цитирам и това, което св. Павел казва в своето Послание до евреите за тежестта на греха на тези, които съгрешават след кръщението и обновяването чрез благодатта на Светия Дух. „Невъзможно е“, казва той, „за тези, които са били просветени (кръстени) от един, и са вкусили небесния дар, и са били причастници на Светия Дух, и са вкусили доброто Божие слово... и са отпаднали, отново да бъдат обновени за покаяние и отново да разпнат Божия Син в себе си“ (Евр. 6:4-6). И още: "Това е волята на онези, които съгрешават за нас, след приемане на разбирането на истината, за тези, за които не е намерена жертва за греховете: определено очакване на съд е ужасно и огънят на ревността е да унищожи този, който иска да се съпротивлява. Всеки, който отхвърли закона на Мойсей, умира без милост в присъствието на двама или трима свидетели. Помислете, че най-лошият ще бъде достоен за мъчение, като потъпка Божия Син и взе кръвта на заветното осквернение, чрез нея се освети и смъмри Духа на благодатта” (Евр. 10:26-29). Не е необходимо да се цитират доказателства от други апостолски послания за необходимостта от благодатта на Светия Дух по въпроса за нашето спасение. Но за да не си помисли някой, че само Свети Павел учи така, ще цитираме думите на другите апостоли, не всички, но най-важните. Свети Петър, както писах миналия път, в неговото първо послание, призовава всички вярващи да бъдат избрани „според видението на Бог Отец, в светостта на Духа, в послушание и поръсване с кръвта на Исус Христос“ (1 Петрово 1:1-2), което означава, че ако вярващият е поръсен с кръвта на Исус Христос, тогава според освещаващото действие на Светия Дух и предузнанието на Бог баща. Той казва във Второто послание: „Всички божествени сили... дори за живот и благочестие, ни бяха дадени чрез разума (когато познахме) Онзи, Който ни призова (Господ): по образа на който ни бяха дадени честните и велики обещания“ (за привличане към вяра и вдъхновение за делата на живота според вярата), „така че заради това да бъдете участници в Божественото естество, като избягахте от света, похотливи листни въшки“ (2 Петър 1:3-4). Господ призовава с големи обещания. На тези, които следват призванието, Той дава цялата им сила, "дори за живот и благочестие" (2 Петр. 1:3), - в благодатта на Светия Дух. Онези, които получават тази благодат, бягат от светските похотливи листни въшки, очистват се от всичко страстно и нечисто и чрез това стават годни да приемат Бога, Който, обитавайки се в тях, окончателно и живо съединявайки се с тях, ги прави съпричастни на Своето Божествено естество. Основната действаща сила тук е благодатта на Светия Дух, чрез която призванието и вярата отварят входа, а участието на Божествената природа е венецът на нейното действие в нас и крайната цел. Свети Йоан Богослов в своето Първо послание пише: „Въпреки че видяхме и чухме, ви съобщихме, за да имате и вие общение с нас; а нашето общение е с Отца и с Неговия Син Исус Христос“ (1 Йоан 1:3). Последната ни цел е живото общуване с Бога. Поради тази причина Божият Син се въплъти, за да ни възстанови това общение с Бога, изгубено чрез грехопадението. Чрез Господ Исус, Божия Син, ние влизаме в общение с Отец и така достигаме крайната си цел. Апостолът поставя учението за това висше благо като цел на своята проповед и на всички апостоли. Но той не спря дотук, а по-късно посочи най-осезаемия знак за такова общение с Бога, като каза: „Който пази Неговите заповеди“ (Бог), „пребъдва в Него и Той в него“. И това разбираме, че пребъдва в нас от Духа, който ни даде да ядем" (1 Йоаново 3:24). Даването на Духа е знак, че Бог пребъдва в нас; но същият знак е и че пребъдваме в Бога, както той казва по-долу: „Разбираме това, защото пребъдваме в Него и Той в нас, защото ни е дал от Духа Си да ядем" (1 Йоаново 4:13). Като цяло от думите на свети Йоан става ясно, че Светият Дух е не само знак за общуване с Бога, но и негов производител. Този, който приема Духа на благодатта, получава ново раждане от Бога (Йоан 3:5). Който е роден от Бога, побеждава греха, света и дявола. "Ние знаем, че всеки, който е роден от Бога, не съгрешава; но който е роден от Бога, пази себе си и лукавият не се докосва до него. Всеки, който е роден от Бога, побеждава света" (1 Йоан 5:18). - Така, който е получил Духа на благодатта, като има свобода от тези родители на греха, свободно изпълнява всяка заповед; изпълнението на заповедите очиства сърцето; чистото сърце е готово жилище за Бога, който живее в него. Това е пътят към живото общуване с Бога – крайната цел на човека. Човек преминава през него чрез действието на благодатта на Светия Дух. Чувате ли с какъв тръбен глас се провъзгласява благодатта на Светия Дух из цялото пространство на новозаветното писание? "Събрах всичко за вас нарочно, за да не мислите, че макар и да се говори за благодатта на Светия Дух някъде в Писанието, това е само малко и така - мимоходом. Сега, след като препрочетохте и, още по-добре, прегледахте всичко сами, вече не можете да мислите така, но ще се убедите, че благодатта на Светия Дух, която довежда до нашето спасение, се казва толкова, ако не и повече, както за спасението в Господ Исус Христос - и че, следователно, първият е също толкова важен по въпроса за спасението, колкото и вторият. Но внимавайте да не стигнете до мисълта: "Как така? - Онзи (учителят, да го наречем още по-добре - Новшак) говори само за Христос Спасителя, но тук има толкова много доказателства и всичко е само за благодатта на Светия Дух. Делото е завлечено на другата страна. Както онзи новодошъл казва, че по въпроса за спасението всичко е от Господ Исус Христос, така и тук всичко е от Светия Дух; както в този случай Светият Дух не се вижда зад Спасителя, така и тук Спасителят не се вижда зад Святия Дух. – Събрах за вас толкова много свидетелства за благодатта на Светия Дух, не за да омаловажа или затъмня това, което Господ Исус е направил и прави в нашето спасение; но за да изложиш това, което се понижава - и, изглежда, не с добри намерения - от твоя новодошъл и да издигнеш близо до Господа, както трябва да бъде, в твоето съзнание Светия Дух, в еднаква сила и степен с Господа, който устройва нашето спасение. Нашето спасение е в Господ Исус Христос, но то се извършва в нас чрез благодатта на Светия Дух. Ето защо Божието слово еднакво казва, че нашето спасение е колкото от Господ Исус Христос, толкова и от благодатта на Светия Дух. Точно поради тази причина този, който държи словото на спасението, не трябва да пропуска изявлението на нито един от тези наши благодетели, но докато проповядва гръмко за Господ Исус, също толкова силно провъзгласява за Светия Дух, без обаче да забравя добрата воля на Отца. Защото нито Божият Син, нито Светият Дух правят нещо без волята на Отца. Излагам това, за да видите колко греши вашият новодошъл, като говори само за Христос Господ. Всеки, който иска да разбере напълно всичко, свързано с нашето спасение, трябва да прави разлика между две точки: икономиката на спасението или подреждането на всичко необходимо за спасението и осъществяването на спасението на всеки човек. Първото е извършено от Господ Иисус Христос по благата воля на Отца, но не без Светия Дух, а второто е извършено по благата воля на Отца чрез Светия Дух, но не без Христос Господ – Сина Божий. За нашето спасение са нужни две неща: да премахнем от нас клетвата за грехопадението и да обновим природата си, за да бъде безгрешна. Господ Иисус Христос извърши и двете в Себе Си: Той отне клетвата, като положи върху нас клетвата за Неговата смърт на кръста; и в Неговото лице Той разкри нашата природа като безгрешна, чиста и съвършена. Така всичко, което е съществено за нашето спасение, е съчетано в лицето на Господ Иисус Христос – в който смисъл се казва, че в лицето на Господа човечеството се спасява. Но за да се осъществи спасението на всеки човек в частност, е необходимо нуждите от спасение, обединени в лицето на Господа, да преминат във всеки и да бъдат усвоени от него. Това последното нещо се извършва от Святия Дух. Словото на Евангелието пробужда вярата в силата на смъртта на Господа на кръста, а в купела на кръщението измива вярващия както от първородния грях, така и от всички произволни грехове, като в същото време обновява духовния му живот и го прави силен да устои на греха и да преуспее в доброто. И двете потребности от спасение са задоволени едновременно. Този, който идва от купела на кръщението, е едновременно оправдан и праведен - всяка вина за грях е премахната от него и той желае само едно добро нещо, което е угодно на Бога и е силен да го направи. Това е обличането в Христос, при което необходимото за спасение от Христа Господа се предава на вярващия и кръстения и се придобива не номинално, а същностно. Докато той вярва само в Христос, това са неговите нужди, но само номинално, както са определени за него и готови за него; в кръщелния купел те по същество стават негова собственост. Тук той е оприличен на присадка, присадена на дърво и приемаща нейните животворни сокове в себе си. Дървото е Господ. Соковете на това дърво са нарушаващата клетвата и оправдаваща сила на смъртта на кръста и обновения, съвършено разкрит човешки живот. Той приема и двете в себе си, абсорбира присадката в себе си – новоповярвалия – в кръщението. Не само водата прави това, но Светият Дух чрез водата, като предварително е подготвил кръстения човек да приеме и двете чрез покаяние и вяра. Поради тази причина Господ Исус Христос, след като претърпя смърт на кръста и възкръсна, се възнесе на небето и изпрати Светия Дух от Отца на нас на земята, за да дари всеки с онези блага и нужди на спасението, които са съчетани за нас в лицето на Господа. Поради тази причина Той каза: „За теб е по-добре” Аз да отида при Отца; защото, ако не отида, „Утешителят няма да дойде при вас“ (Йоан 16:7). Тогава още не беше ясно какво е това, че Утешителят, Светият Дух, няма да дойде, но сега за нас е очевидно, че ако Той не беше дошъл, тогава никой не би могъл да се спаси, никой не би могъл да приеме и усвои за себе си това, което е уредено или запазено за нашето спасение в лицето на Христос Спасителя. Така че благодаря на Бога, че Господ се възнесе: защото, като се възнесе, Той изпрати Светия Дух, който слезе върху апостолите, чрез тях след това се изля върху всички вярващи и остава в Църквата, просвещавайки, пречиствайки и освещавайки всички. И така, вие виждате как се извършва делото на спасението. Вашият новодошъл не знае това, но се е заел да ви учи и води към спасението. Горко на този учител, горко на тези, които той успява да измами. Той продължава да говори за приемането на Христос в себе си, за вселяването на Христос и рисува ползите, които идват от това в ярки цветове; но тъй като той показва грешния начин за това, се оказва, че той само мами и не дава нищо. „Христос“, казва той, „е изпълнен с вяра“. От казаното по-горе виждате, че Христос не се влива от вяра, а от благодатта на Светия Дух. А самата вяра се събужда и усъвършенства от Светия Дух; но ако Той ни беше оставил само с тази вяра, тогава нищо нямаше да излезе от нас с нея. Събудил и утвърдил вярата, Светият Дух ни води до купела на кръщението и тук влива Христос в нас. Не се чудете на това, като си помислите: „Христос Господ е Самият Бог; защо тук има и благодатта на Светия Дух?“ „Но вие и аз не създаваме християнски учения, както прави вашият новодошъл, а го приемаме и поддържаме така, както е в Писанието и както ни е предадено от самото начало.“ Както Господ благоволи да уреди, така е писано; и както е писано така става. Както Господ е уредил и както е писано, така приемаме всичко без да се замисляме. Вижте как Божият Син се въплъти от Пресвета Дева? Святият Дух Го намери и въплъти. Не е ли Бог Син Божий? Не се ли случи всичко с Него? Не носи ли всичко със словото на силата Си? - Междувременно, когато Той щеше да се въплъти, Светият Дух изтъка плът за Него от пречистата кръв на Пресвета Богородица. Не можеше ли да направи това Сам? - Може; но тринитарният Бог по този начин благоволи и следователно самият Син, който се въплъти, така че тялото за Него да бъде завършено от Светия Дух. Архангелът донесъл тази тайна от небето, като казал на Пресвета Дева, която била в недоумение как ще стане това: „Дух Светий ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35). И така, както Господ първоначално обитава в Пресвета Дева и Тя Го прие чрез силата на Светия Дух, така Господ обитава във всеки вярващ и се приема от всеки чрез същата сила на Светия Дух. Така че запазете го - и не ставайте прекалено умни. В горната молитва на апостола от Посланието до ефесяните, макар и да се казва: Бог да позволи „Христос да се всели в сърцата ви чрез вяра“, но преди това се казва: „Укрепвайте се от Неговия Дух във вътрешния човек“ (Еф. 3:16-17). Това потвърждение от Светия Дух във вътрешния човек стои като средство или като отваряне на вратата за приемане на Христос. И следователно обитаването на Христос и тук е обусловено от действието на Светия Дух. И няма защо да мислим много за това, когато знаем от устата на същия апостол, че само кръстените се обличат в Христос Исус и Го приемат в себе си. Кръщението се извършва от Светия Дух, който чрез водата ражда вярващите за нов живот по образа на Господ, който ги е създал. След всичко казано, мисля, че сте готови да попитате: "Как е така? Следователно, в диспенсацията на нашето спасение, Светият Дух е по-ефективен и се предполага, че е по-велик от самия Спасител?!" - Защо трябва да определяте кой допринася повече и кой допринася по-малко за вашето спасение? Не са ли Божият Син и Светият Дух равнопоставени, съпрестолни, единосъщни? Така че вярвайте, че вашето спасение се извършва в еднаква сила от Господ Исус Христос и Светия Дух, или в Господ Исус Христос чрез благодатта на Светия Дух, без да забравяте да имате предвид: по добрата воля на Отца, така че да се окаже, че се извършва чрез неразделното действие на единосъщната Троица, Единия Бог. Но няма да съгрешите, ако мислите, че при устройването на всичко, което е необходимо за спасението, Господ Иисус Христос е действал преди всичко, но неотделимо от Светия Дух, а в осъществяването на спасението на всеки Светият Дух действа преди всичко, също неотделимо, обаче, от Господа Спасителя. Ако е така, тогава онези, които желаят спасение и го търсят, доколкото е необходимо, се прилепват към Господа Спасителя с вяра, любов и надежда, и със същата вяра, любов и надежда е редно да се грижат и усърдстват за придобиването и запазването на благодатта на Светия Дух, с пълна готовност да се подчинят на нейното вдъхновение и ръководство. Сега би било необходимо да се посочи как се придобива, стопля и съхранява благодатта на Светия Дух, ако е толкова необходима за постигане на нашето спасение. Но аз вече говорих за това отчасти в първото писмо; ще има възможност отново да разгледаме тази тема. Сега е време да приключим нашия разговор. Аз обаче ще ви разкажа всичко за това, поне накратко, за да не ви измъчва този въпрос. Благодатта на Светия Дух се придобива чрез вярата в Господа Спасителя, но не по друг начин, освен чрез Светите Тайнства и освен това в едната истинска Църква Божия. Отделно от Тайнствата благодатта не може да се получи и не се дава извън Църквата. При получаването си тази благодат се запазва и стопля предимно чрез пребиваване в църквата и домашни молитви, както учи апостолът: „Изпълвайте се с Духа, като говорите на себе си с псалми и песни и духовни песни, възпявайки и пеейки в сърцата си на Господа“ (Еф. 5:18-19). В същото време трябва внимателно да пазите съвестта си чиста и да не се покрива дори с най-малък прах; да остане в трудовете на добрите дела и подвизите на самоумъртвяването без самосъжаление, да се впусне в съзерцанието на тайните на откритото богознание и пътищата на Божието провидение, разкрити в съдбите на Божията Църква и живота на Божиите избраници; и да останат в братско и синовно общение с искрени ревнители на спасението, които не са чужди на проявленията на живеещата в тях Божия благодат. Тези, които внимателно и весело водят живота си в такива порядки, постоянно ще поддържат в себе си пламенен дух - доказателство за присъствието и действието на Божията благодат. Последователността в това действие ще гарантира, че това изгаряне ще продължи да се издига, докато се превърне в серафичен пламък. — Сега няма да ви кажа нищо повече за това. Бих искал да завърша, но ми хрумна да ви кажа моето предположение защо вашият новшак, когато Божието слово говори толкова много за благодатта на Светия Дух и когато по същество е толкова необходимо в делото на спасението, не казва нищо за тази благодат. Все пак за това се говори не в един лесен за разглеждане текст, а колко съм виждал?! А онзи, който се хвали, че следва само Евангелието и предизвиква всички да воюват според Евангелието, сякаш не ги забелязва и мълчи. Защо това би било така? И какво би означавало това? Ето какво можем да кажем за него: той или не познава благодатта, или съзнателно я премълчава, или я отхвърля. – Ако не знае, защо се е захванал да преподава, тъй като е толкова невеж в познаването на Писанието, че не знае какво се казва почти на всяка страница? Ако, знаейки, той съзнателно мълчи, тогава той разобличава нечестието, с което крие известната истина, неблагоприятна за неговата система на учение, или онзи илюзорен идеал на християнството, от който самият той се съблазнява и съблазнява другите - с право се страхува, че в светлината на тази истина този призрак ще се разсее като дим от вятъра. Ако той отхвърля насъщната нужда за спасение от благодатта на Светия Дух, тогава той е еретик, противник на Бога, смутител на вярата на вярващите и техен прелъстител. Което и от тези предположения да приемете, всяко едно е изключително укорително и обвинително за вашия новодошъл. - Но защо аз и ти трябва да го щадим? Апостолът заповяда такива хора да бъдат безмилостно изобличавани (Тит. 1:13). - Аз обаче наблягам повече на това, че той е неискрен. Да не знаеш за това с толкова много инструкции от Писанието е като да не знаеш кога има очи и знае как да чете? „Той вероятно знае, но е неискрен и мълчи, преструвайки се, че няма какво да се говори за това, сякаш не е уместно.“ Той се страхува за своя прекрасен призрак. Защото, ако започне да говори за благодатта, ще трябва да говори за Тайнствата, без които, според Божието слово, благодатта не се предава; започнете да говорите за Тайнствата, няма да пропуснете да говорите за Църквата, пазителят на Тайнствата; започнете да говорите за Църквата, как да мълчите за цялото съдържание на Църквата и за всички нейни заповеди. И всичко това все пак ще трябва да бъде признато за необходимо за постигане на спасение. И това признание ще смаже призрака му в прах. Защо всичко това му е остър нож; Той не може да понесе нищо от това. На това го е научил английският еретик. Но достатъчно; свършвам Спрях се само на първото впечатление, след като прочетох точките, които изпратихте. Оставям какво още трябва да се каже за тях до следващото писмо. – Опитайте се да мислите повече за насъщната нужда от благодатта на Светия Дух и след като сте се убедили в това, доведете и другите до същото убеждение. Тогава ще можете да спрете новодошлия си с една силна дума. Писмо 25. Трето писмо до Петербург относно тамошната ерес 1. За пътя на спасението. След като се обърнат към Господа, всеки започва да се бори със страстите – не на живот, а на смърт. Ликуването и ползите, проповядвани от фалшивите учители, водят до геената. Християнинът трябва да придобие чистота на сърцето от всичко страстно и греховно. Каква е същността на делото на спасението 2. Осъждане на фалшивото учение, че спасението се дава безплатно и не може да бъде спечелено с нищо. Постигането на спасение е немислимо без активността на нашата воля и свобода. Как протича делото на спасението в нас. Как човек става християнин. Основната точка в обръщането към Спасителя. Как трябва да започне делото на спасението. Какво очаква човек, който излезе от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието. За духа, душата и тялото. Как чрез словото на Евангелието се разкрива първото действие на Божия Дух върху човека? Не завиждайте на нечестивите Ние ще продължим да преглеждаме точките от обучението на вашия новодошъл, което сте изпратили. 1. За пътя на спасението. След като се обърнат към Господа, всеки започва да се бори със страстите – не на живот, а на смърт. Ликуването и ползите, проповядвани от фалшивите учители, водят до геената. Християнинът трябва да придобие чистота на сърцето от всичко страстно и греховно. Каква е същността на делото на спасението Писах ви за първото си впечатление, след като ги прочетох - а именно, че в тях не се споменава нито дума за благодатта на Светия Дух, а тя е най-близката до нас Божия сила, силата на нашето спасение. Сега поемам второто, а именно, че пътят на спасението изглежда твърде благоприятен. Повярвахте и това е: греховете ви са простени и вечното наказание е отменено и не се страхувайте от падане и всички добродетели идват сами от сърцето и Христос е във вас и без значение какво няма да ви напусне, раят и Царството небесно са ваши и други подобни - остава само да се радвате: без работа, без страхове, без борби - пътят е гладък и радостен. И няма какво да се учудвам, че мнозина се вкопчват в него. Много е привлекателно. - Но тук няма истина, а само красота. В лицето на Христос Спасителя сякаш всички вече са спасени – извършеното от Него спасение е достатъчно за всички. Но за да може всеки индивидуално да бъде спасен чрез Него, той трябва да дойде при Него по определен начин и да получи това спасение. Спасението е готово за всички; но ела и си го вземи сам. Тук има работа - и значителна работа - и скърби, и страхове, и борби. Затова вижте как е изобразен пътят на спасението в Божието слово. Спасителят казва: „Влезте през тясната порта; защото широка порта и широк път водят към погибел, и мнозина са тези, които влизат през тях; че тясна порта и тесен път ви водят в корема, и които ги намират, малко ядат” (Матей 7:13-14). Той повтори същото нещо още по-настойчиво друг път, при други обстоятелства: „Постарайте се да проникнете през тясната порта; защото, казвам ви, мнозина ще поискат да влязат (освен тях) и няма да влязат“ (Лука 13:24). Тази тяснота на пътя на спасението се дължи не само на външни трудности и скърби, но още повече на необходимостта да се ограничават вътрешни духовни движения, които са в противоречие с изискванията на спасението. Защо Господ казва на тези, които влизат в този път: "Ако някой иска да Ме последва (тоест пътя на спасението), нека се отрече от себе си и да вземе кръста си и да дойде след Мене. Който иска да спаси душата си (тоест, който ще се самосъжали и ще се отдаде на изискванията на самоугаждането), ще я погуби; и който погуби душата си (ще потисне тези пориви и импулси) заради Мен, ще го погуби намери го” (Матей 16:24-25). „Който не приеме кръста си и върви след Мене (т.е. който реши да Го последва без кръст), не е достоен за Мен“ (Матей 10:38). В резултат на това, според словото на Господа, „Царството Божие се търси (със самопринуда и усилен труд), и нуждаещите се (принуждавайки се да работят за това без самосъжаление) го радват“ (Матей 11:12). Вярно е, че „Божието царство се проповядва“ се провъзгласява като радостна тема; но тези, които са чули и разбрали какво се случва, не се отдават на радост и ползи, но какво правят? „Не всеки е принуден да влезе в него“, тоест трудно е да се натисне в него (Лука 16:16). Защо, въпреки че обещава да даде почивка на тези, които се трудят и са обременени, Той им заповядва предварително да поемат върху себе си игото, което, колкото и лесно да е, все пак е иго, което се нарича леко не поради липсата на трудности и чувствителни жертви, а поради винаги готовата помощ при вдигането и носенето му и поради утехата, която го придружава и следва (Матей 11:28-30). И че шествието след Господа не е безопасно, Той ни напомня за това неведнъж, като казва: „Бдете и се молете, за да не паднете в нещастие“ (Матей 26:41); „Бдете, бдете и се молете” (Марк 13:33); „Бъдете бдителни през цялото време, когато се молите“ (Лука 21:36); „Нека кръста ви бъдат препасани и светилниците ви запалени“ (Лука 12:35). И всичко това е казано от самия Господ, който направи всичко заради нашето спасение. Следователно, няма нужда да се съмняваме, че тези, които се приближават до Него, няма да бъдат възнаградени с облаги, а с труд; и работете без почивка, както се вижда от притчата за работника, който работи цял ден, но, като се върна вечерта у дома, не чу от господаря: легни, почини си - но какво? "Дайте ми вечеря, изчакайте и ми служете; тогава ще си починете, ако нямате друга работа за вършене (Лука 17:7-8). Господ обещава мир, но в следващия век, но тук Той изисква интензивен труд в изпълнението на заповедите Му с очистване на сърцето - и как? По най-съвършения начин: "Ако правдата ви не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в Царството на Небето" (Матей 5:20). Който, като се е обградил с блага, бяга от всякакъв труд и самоограничение тук, в онзи свят може да се окаже в положението на светите глупаци, които са мечтали да влязат в двореца на младоженците и са били преди него, но не са влезли в него. Липсвало е нещо съществено в устройството на живота им, въпреки че не са били порочни. Те вероятно са живели в благоволение и самосъжаление, бягайки от всичко, което е малко трудно, с мисълта, че Господ вече е отнел всичките им болести и трудове вместо тях. Така те останаха извън двореца на младоженеца. Това, което изисква най-вече строго внимание, самопринуда и работа, са остатъците от грях, които живеят в нас. Господ благосклонно приема този, който се приближава към Него с покаяние и вяра, прощава му всички предишни грехове и, като го освещава с Тайнствата, му дава сила да превъзмогне живеещия в него грях, но не изгонва самия грях, а го поверява на самия човек да го изгони с помощта на дадената му за това благодат. И тук колко внимание и бдителност се изисква, колко техники на оръжие и бой?! До такава степен, че всеки, който се заеме с този въпрос правилно, не може да намери минута свободна от напрежението на силите и тревогите за това. Необходимо е да се заобикалят тайните мрежи, но да се заплитат силните; необходимо е да се отразят и обезвредят стрелите, които постоянно удрят, но невидимо се изстрелват и приближават; трябва да гледате дупки, покрити с цветя, атрактивни примамки, които водят до разрушение, сладкодумни призиви, които водят до вражески засади. Каква предпазливост, енергичност и усилия изисква всичко това? Къде има радост, дори духовна?! Само няколко неща ще бъдат разгледани от някой и ето, те вече са объркани, вече са ранени, вече са в ръцете на врагове. Вижте също колко строги са изискванията на Спасителя? "Не смей да позволиш дори леко движение на недоволство и гняв към брат си; Ако съгрешиш по този малък или малък начин, ще бъдеш съден и геена (Матей 5:22). Междувременно имаме сблъсъци от време на време. И с цялото напрежение на вниманието човек не може да избегне препъването, но с радост и ползи, къде може да отиде? - Отново, колко строго е по отношение на жените? Започнах да се взирам малко в нещо, а след това беше блудство и пак геена (Матей 5:28-29). (Матей 7:1) Има ли отговор (Матей 12:36); Виждате ли, следователно, какво стриктно внимание върху себе си? Но сред онези, които се радват, нищо подобно не е възможно точка в радостта и възползването от греховете. Ако сега такива дребни неща, които у нас дори не се смятат за грехове, срещат толкова строг съд и присъда, тогава какво можем да кажем за големите грехове и страсти? Сред християните не трябва да се споменава за тях, толкова противоречат на духа на Христос. Но те са в сърцето и който иска да се очисти от тях, трябва да ги изгони оттам. Каква работа изисква това и каква борба със себе си? Вземете похотливата страст, вземете гордостта или тщеславието, вземете скъперничеството, вземете завистта, разпуснатостта, своенравието и непокорството - и каквато и страст да вземете - изкореняването й изисква кървава пот и труд. Затова вижте как са принудени да се измъчват онези, които са се оплели в някаква страст и са тръгнали да я изкореняват. И съвсем правилно: защото в противен случай не може да се очаква успех; но ако нямате време, ще отидете по дяволите. Фактът, че този, който се приближава към Господа с вяра заради Неговата смърт на кръста, получава прошка на всички грехове, не може да ни успокои. Който се успокоява с това и пренебрегва да очисти сърцето си от страстите, мами себе си. Чрез кръщението и покаянието всички предишни грехове наистина са напълно изтрити и вече няма да бъдат помнени. Но за това този, който е получил тази милост след това, трябва абсолютно да се пази до точката на стомаха от всеки грях и от всички страстни неща, не само хобита, но и симпатии и мисли. За тази цел, едновременно с произнасянето на опрощението на предишните грехове, му се дава сила да се противопоставя на страстите, от които са извършени греховете, и да ги превъзмогва - дава се сила за преодоляване на страстите, а те не се изкореняват. Това изкореняване трябва да е плод на неговия собствен труд. Ето защо, след като се обърнат към Господа, всеки веднага започва борба – и борба на живот и смърт. И това е, което приветства онези, които пристъпват към Господа с вяра, а не радост и полза. С радости и ползи все още можете да издържите на почтено поведение, но не и на строго внимание към себе си и борба със страстите. Да, няма да започне за някой, който е такъв. Но ако не започне, в сърцето му ще се настанят страсти и ще направят от него разводнен ковчег (рисуван - бел.ред.), красив отвън, но отвътре пълен със смрадливи кости. И така ще се зарадва: „Христос ме спаси, Христос отне греховете ми от мен, Христос ми даде рая“, докато Христос, като го гледа, справедливо го осъжда и го осъжда в ада. Ето до какво води радостта и благодатта! Христос не е светец. Да видим сега как апостолите описват живота на християнина и какво изискват от него? - Прочетете това: „Изработвайте своето спасение със страх и трепет” (Фил. 2:12); „Изживейте времето си в страх“ (1 Петрово 1:17). защо Защото наричаш Отец Този, Който има право да те съди нелицемерно според делата ти; и Той изисква да бъдете святи, точно както Той е свят (1 Петрово 1:16). Тази святост ще бъде спазена от вас, когато сърцата ви са непорочни и непоклатими в чистота пред Бог и вашия Отец (1 Солунци 1:3). Защо първата ви задача трябва да бъде: „Умъртвете вашите злини, които са на земята” (Кол. 3:5), или, което е същото: „Очистете се от духа на нечистотата на плътта и духа, създавайки святост в страстта Божия” (2 Кор. 7:1). Ако искате да бъдете истински християни, подражавайте на тези, „които са Христови“; и те „разпнаха плътта си” със страстите и похотите (Гал. 5:24). Това е истината за Христос Исус: „Съблечете... стария човек, който е покварен от страстите на измамата... и се облечете в новия... създаден според Бога в правдата и в превъзходството на истината” (Еф. 4:22-24). И само който очисти себе си от всичко страстно и греховно, той ще бъде за Божия дом „честен съд... полезен на Господаря“ (2 Тим. 2:21). Поради тази причина "не се ласкайте: Бог не може да бъде поруган; защото, ако сее човек, това ще и да пожъне. Защото, който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот" (Гал. 6:7-8). Виждате ли в какво положение сме?! Как да се радваме тук: "Ние сме спасени; небето за нас. Колко се радвам, колко се радвам? - Когато чуете такава реч, кажете: чакайте, чакайте, приятели! Току-що чухте за Спасителя и спасението в Него и вече разперихте крилата си, за да полетите право към небето. Има още голямо разстояние между небето и сегашното ни положение. Сигурно е, че който повярва в Господ Спасителя и Го последва напълно Подчинението на Неговата свята воля ще стигне до Небесното царство, но вие трябва да стигнете до него, и за да стигнете до там, вървете бодро, неуморно, не се отклонявайте ни най-малко от пътя, който Бог е определил за това но това, което е под краката ни, вече е свършено - ще получите това, което е там, но това, което е под краката ви, може да се спънете, и то по толкова лош начин, че след това ще спрете да се движите по този път. Свети Павел сравнява нашата работа за постигане на спасение с онези, които се състезават в игрите. На игрите, казва той, много хора започват да бягат, но честта се дава на този, който пръв стигне до целта. Затова, казва той, вие също течете така, „за да можете да разберете“; и за това се въздържайте от всичко, което пречи на успеха на курса ви, както правят онези, които участват в състезанието на игрите. - И аз, казва, теча. как? Като уби тялото ми и го пороби (1 Кор. 9:24-27). Все още не съм постигнал, още не съм се осъществил, „Преследвам, дори и да разбирам... Братя, не мисля за себе си, че съм постигнал; едно нещо, забравяйки това, което е отзад, но достигам до онова, което е отпред, преследвам с ревност честта на високото призвание“ (Филип. 3:12-14). Ако такъв Апостол каже, че още не е постигнал, но се стреми и тича да постигне, тогава как да кажем: „Колко се радвам, колко се радвам! Христос ме спаси: раят ми?! Раят несъмнено ще бъде наш; но ако сме свекърви и свекърви по правия път, т. е. ако работим за очистване на сърцата си без самосъжаление. Чуйте какво казва св. Павел: Бог ни е определил „за спасение“ (или, което е същото, „за приемане на слава“ (2 Сол. 2:14)), „чрез нашия Господ Иисус Христос, Който умря за нас“ (1 Сол. 5:9-10). Когато Бог го е отредил така, несъмнено ще бъде така. Какво ни трябва сега? Сгънете ръце и седнете?! - Не, не това, а това: "Всичко е съблазнително, дръжте доброто. Отървете се от всяко зло" и се погрижете по всякакъв начин, така че "вашият дух, душа и тяло да се запазят непорочни до пришествието на нашия Господ Исус Христос" (1 Солунци 5:21-23). „Ще изисквам търпение, така че, като извършихте Божията воля, да получите обещаното” (Евреи 10:36). Свети Петър описва целия път към Царството така: всички, казва той, Божествени сили са ни дадени, включително живота и благочестието. Сега от нас зависи да „внесем“ в това даряване на благодатта „всички усърдия“ и с негова помощ да насадим в сърцето всякакви добродетели, като изместим оттам, разбира се, всички страсти. И така, вие виждате какво стои между Царството и призива за вяра – каква е същността на делото на спасението, към което трябва да насочите цялото си внимание. Божието царство стои зад всичко; отправната точка на движение към нея е призоваването към вяра и приемането на благодатта; средата е насаждането на добродетели в сърцето с изкореняването на страстите от него, усърдието за което се черпи от вярата и силата за което се дава от благодатта. Няма нужда да се тревожите за Царството; няма да изчезне; тревожете се и се тревожете за едно нещо: да изглеждате достойни за него. А вашият новодошъл откъсва очите ви от тази най-близка до нас материя и ги насочва към бъдещето. В последното си писмо ви писах, че в изобразяването на диспенсацията на нашето спасение той изопачи въпроса, отклонявайки вниманието от благодатта на Светия Дух, с която Самият Господ благоволи да действа за нашето спасение; и сега, както виждате, в нашето дело за спасение, той също изопачи въпроса, отклонявайки вниманието ни от пречистването на сърцето. Така той решително затваря пътя към спасението и наследяването на Царството. Този път е очистване на сърцето с помощта на благодатта чрез вяра в Господа; и той отклонява вниманието както от благодатта, така и от очистването на сърцето, като го задържа само на началната точка – вярата, и на последната – наследството на Царството. Без да обръщат внимание на това, тези, които са увлечени от това, разбира се, не действат по тези начини; без да действат, те не отиват там, където си въобразяват, че отиват - и въобразявайки се, че са собственици на Царството, те сами блокират пътя в него. – Това имах предвид, когато казах последния път в началото на писмото, че всичко с него е илюзорно, неправилно и недостоверно. Самият той е в самозаблуда и води и другите там.. 2. Опровергаване на фалшивото учение, че спасението се дава безплатно и нищо не може да се направи, за да бъде заслужено. Постигането на спасение е немислимо без активността на нашата воля и свобода. Как протича делото на спасението в нас. Как човек става християнин. Основната точка в обръщането към Спасителя. Как трябва да започне делото на спасението. Какво очаква човек, който излезе от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието. За духа, душата и тялото. Как чрез словото на Евангелието се разкрива първото действие на Божия Дух върху човека? Не завиждайте на тези, които са зли. Третата лъжа в учението на вашия Новшак е, че спасението се дава безплатно. Ако вашият новодошъл беше прочел написаното от мен по-горе, нямаше да устои да извика: "А! - Значи искаш да заслужиш спасението и Царството?! Това няма как да го заслужиш, и двете се дават даром." – Това е любимата фраза на такива мъдреци; и я смятат за победоносна. Бъдете внимателни, когато чуете това, не се побърквайте, сякаш сте хванати в акта на престъпление; и след известно мълчание се обърнете към него със следната реч: „Ще ви отговоря на това по-късно; а сега ви моля да ми кажете: нашите собствени усилия и трудове имат ли място по въпроса за спасението или не?“ Вярвам, че с този неочакван въпрос ще го удивите повече, отколкото той с победоносната си фраза. Защото, напълнили главите си с това „безплатно“ и „не може да се спечели“, той и други като него толкова се объркват, че дори не мислят за собствените си усилия и трудове по въпроса за спасението; Те дори не мислят за тях и нямат никакви притеснения. Защо не могат да ви кажат нищо веднага? Ето защо сред изпратените от вас точки няма дори намек за тях. В Божията църква тези „безплатно“ и „не може да се спечели“ почти не се споменават. Чуваме само подкани отвсякъде: работа и работа; смъртта е на път да се случи, какво ще донесеш на следващия свят? Тези, които са ревностни за спасение, работят, без да мечтаят за заслуги, но се смятат за длъжни да работят като роби. Предците са измислили тези фрази според учението на вашия Новшак, защото те са много подходящи за тяхната мъдрост за вседостатъчността на вярата. Но с тях те изкривяват цялата структура на образа на нашето спасение. И вашият новодошъл също е там. защо Защото той не знае как да разграничи по въпроса за нашето спасение това, което е извършено и устроено от Господ за нашето спасение, и това, което ние самите трябва да направим за нашето спасение. Той го повтаря повече от веднъж: спасението ни е дадено случайно, а Божиите дарове са непокаяни и не могат да бъдат отнети. И се оказва, че спасението е наше, и то безплатно. От главата му изпадна – ако го имаше – че който пристъпи към Господ Спасителя с вяра в своето спасение, влиза в завет с Него. В завета се случва Бог да обещае едно, а човек да се задължи да изпълни друго. В нашия Нов Завет Господ обещава да даде и асимилира на човека всичко, което е извършил за нашето спасение, най-важното, оправдание по силата на Неговата смърт на кръста и предоставянето на благодатта на Светия Дух, а след това и Царството Небесно; и човек се задължава, отхвърлил всичко греховно и страстно, да служи на Господа, като неотклонно вярно изпълнява Неговите заповеди, което означава да вземе кръста и да следва Господа или да поеме Неговото добро иго. Тази последна точка изисква всякакви усилия и работа от наша страна. Защо от сега нататък нищо не идва безплатно; но желаете, търсете, работете и ще получите. Вече ви споменах тези две точки по въпроса за спасението, но не се разкайвам, че отново започнах да говоря за същото. Тяхното разграничение е много важно в темата, която ни занимава. Защо, колкото по-добре го разберете и го затвърдите, толкова по-безопасни ще бъдете да не бъдете увлечени от новото нещо. Още малко ще ви обърна внимание на това. Вижте какво пише Мъдрият за мъдростта. „Мъдростта“, казва той, създаде „къща за себе си“ и постави „седем стълба“; след това тя пожертва „собствения си жертвен принос“, разтвори виното в чашата и приготви яденето; Накрая изпрати робите си с висока проповед, за да викат при нея „на чашата“ всички, които искат да бъдат мъдри. Това е първата точка. Онези, които бяха призовани, осъзнавайки своето невежество, пожелаха мъдрост, вслушайки се в призванието, дойдоха и пиха мъдрост от Мъдростта. Това е втората точка (Притчи 9:1-6). Първият е предобраз на това, което Господ е направил и прави за нашето спасение – безплатно; а втората изобразява това, което ние самите трябва да направим, за да получим спасение. Прочетете също притчата на Спасителя за сватбеното тържество, дадено от царя за неговия син (Матей 22:2-14). Вижте как се развиха нещата. Първо царят принасял в жертва „младите и дебелите” и приготвял вечеря и всичко необходимо; след това изпрати робите да повикат храна. Тези, които се вслушаха в призива, се разчистиха и дойдоха, а масата беше пълна с лежащи. И тук приготвянето на трапеза с всичко необходимо и призоваването за нея е образ на това, което е било и се извършва от Господа в делото на нашето спасение - даром; и вслушването в призива, обличането, идването и лягането на призованите е образ на това, което трябва да направим за нашето спасение. Слугите и в двете истории за притока не пленяват никого, не влачат никого вързан; но тези, които се вслушаха в призива, сами дойдоха и направиха всичко, което трябваше да се направи. Там, на сватбеното пиршество, единият не направи това, което трябваше да направи, и за това веднага беше изпратен на място, по-достойно за него. И то справедливо. Трябваше да направи това, което беше правилно, можеше да го направи, но не го направи и си изстрада това, което заслужаваше. Така е и в нашето спасение. Всичко необходимо за него е уредено и всеки е призован да го получи; но никой не е принуден, а всеки е оставен свободен, след като се е вслушал в призива, да дойде и да получи спасение, при едно единствено условие да изпълни всичко необходимо за това. Който го направи, получава спасение. Който не се съобразява, подлежи на същото, на което е подложен и този, който не е бил в ред на сватбата. За да не се обърквате в мислите си какво е от нас и как от нас, ще ви покажа как протича в нас делото на спасението. Пак ще ме влекат към злото – и пак грехове и Божият гняв. Няма изход за мен; умрях! Междувременно апостолът продължава словото си и след като завършва изобразяването на крайността, в която се намира грешникът, проповядва благовестието на спасението. Всички трябва да умрем; но човеколюбивият Бог се смили над нас и изпрати на земята Своя единороден Син, който дойде при нас въплътен, пострада за нас и като задоволи Божията правда чрез кръстна смърт, потърси за нас прошка. Тогава, като възкръсна и се възнесе на небето, Той изпрати Светия Дух от Отца, за да помогне на онези, които желаят да се спасят в Него - Сина - да постигнат своето спасение, тоест, така че тези, които, като се покаят и повярват в Него, да направят твърдо намерение да не разгневяват Бога с греховете си, да даде сила да се противопоставят на греха и да ходят неотклонно по волята Божия. Душата обръща внимание на това, дълбоко разтревожена от крайността на своето положение, което няма с какво да умилостиви Бога и че ако Сам Бог по някакъв начин й е простил, тя не се надява да живее, за да не разгневи отново Бога - тя обръща внимание и се издига с надеждата за спасение. Слава на Тебе, Господи! Тук е умилостивението на Бога, и прощението на греховете, и даването на сила за добро. - Той слуша, издига се с добра вяра и е подтикван от желанието да бъде достоен за тези благословения - и да получи опрощение на греховете и да се облече със сила за добро. Но ето, отново се чува евангелското слово на Апостола. Този Дух, изпратен от Божия Син от Отца, слезе върху нас, апостолите, и като просвети умовете ни с познанието на тайните на Царството Божие и ни облече със силата на знаменията, ни направи доволни да изпълним вярно заповяданото ни от Господа Спасителя преди Възнесението: „Идете и научете всички езици“ (Матей 28:19). И от този час ние ходим навсякъде в присъствието на Бог и проповядваме Евангелието, призовавайки всички към спасение. „И тъй, покайте се и повярвайте в благовестието; нека всеки от вас се кръсти... и ще приемете дара на Светия Дух” (Марк 1:15; Деяния 2:38). Чувайки това, душата се радва, вдъхновява се от надеждата за получаване на спасение и се вдъхновява от готовността да следва предложения път. Но възниква въпросът: дали този проповедник казва истината? „Покайте се“, казва той. Вече се разкайвам, скърбя, че съм съгрешил, и силно желая да отхвърля това бреме от грехове и да не се натоварвам повече с тях. Но той казва: „вярвай“. Разбира се, че трябва да вярвате; Как можете да го следвате без вяра? Вярно, евангелието е много утешително и аз съм готов да повярвам; но можете и да бъдете измамени. Обявява се изключително страхотно нещо. Божият Син се въплъти, умря на кръста, възкръсна, възнесе се и низпусна от Отца Светия Дух, равен на Себе Си, Който слезе и е готов да се даде на всеки. Всичко това е неописуемо високо и благотворно. Но още по-горчиво ще е, ако това се окаже изневяра. Словото на Апостола е искрено, животът му е безупречен, в очите му блести добросъвестност; но той самият може да бъде в заблуда и да въвлече други в нея, без да мисли, че казва лъжа. Как може да сте сигурни? „Ако бях сигурен, щях да отида веднага, за да направя това, което той казва.“ Тези колебания и недоумения са напълно в реда на нещата и почти всяка душа се сблъсква с тях при прехода към решителна вяра и действие чрез вяра. И докато не бъдат премахнати, в душата не могат да се установят добри решения. Кой може да реши да стане свекърва, без да е сигурен, че ще постъпи правилно? - Ето защо виждаме, че апостолското благовестие навсякъде беше придружено от материални доказателства и потвърждения, че идва от Бога, а именно знамения. Свети Марк пише за апостолите: „Те излязоха и проповядваха навсякъде, бързаха за Господа и потвърждаваха словото с последвалите знамения“ (Марк 16:20). И книгата Деяния също предава преживяванията от това. Там куцият от утробата започна да ходи, според словото на апостолите (Деян. 3:2–7:14); там паралитикът беше изправен на крака (Деяния 9:34); там мъртвите се възкресяват (Деяния 9:41, 20:12); там противникът на Евангелието е наказан със слепота (Деян. 13:11); там демонът беше изгонен (Деяния 16:18). И навсякъде се лекуваха всякакви болести дори от сянката на апостола, който минаваше, или от тежестите за главата и четки, които бяха върху тялото му и след това бяха поставени върху болните (Деян. 5:15; 19:12). Тъй като това се случи навсякъде и се чу за него навсякъде, въпросът дали евангелието е вярно, заедно с неговото поколение, намери решение. Само по себе си то не пречеше на формирането на вярата, а напротив, допринасяше за това, насърчавайки тези, които чуват и са готови да вярват, да изяснят за себе си основите на вярата, така че тя да бъде най-разумна и ненарушимо твърда. Тъй като тези основи бяха видими за всички, това дело беше извършено бързо. - Сега вземете душа, чийто слух и зрение (тоест знак пред очите или чуто) са потвърдили напълно истината на онези, които са я вдъхновили с надеждността на спасението, обещанията и верността на средствата, предложени за получаването им. каква е тя Тогава тя, с цялата си мисъл, с всичките си чувства и с всичките си сили, приела благовестието, произнася решението да се посвети изцяло на угаждането на Бога, Когото преди това беше толкова много разгневила - само нека Той й говори всеопрощение и нека я дари със сила да победи греха и да ходи по Неговата воля. Обърнете внимание на съдържанието на това решение. Човек решава да не вярва: вярата вече е приета; но чрез вяра угоди на Бога. Това е основното. Така вътрешното обръщане на душата към Господа е завършено. Но то все още е само умствено, все още в съдбата, все още не е станало ефективно; защо е ненадежден? Тя трябва да се запечата в душата, да се проникне с Божествена сила и да се укрепи. Това се постига чрез светото кръщение. Душата се е разкаяла и вярва. Сега трябва да започна кръщението. И наистина, вярващият идва при апостола, изразява вярата си, изповядва греховете си с обет да живее иначе според волята Божия (Деян. 19:18) и по този начин се отваря за свето кръщение, което апостолът го удостоява или сам, или чрез своите помощници. Той излиза от купела не само опростен и надарен със сила, но и в чувство на прошка за всичко, което е минало, и в чувство на сила да победи греха и да върви по волята Божия – той излиза „мъртъв от греха, но жив от Бога в Христа Исуса, нашия Господ” (Рим. 6:11). Така се прави християнин. какво следва тъй като слънцето на благодатта е изгряло за него, той отива "на работата си и на работата си до вечерта" (Пс. 103:23) на живота, считайки се за купен роб, задължен да изпълнява волята на този, който го е купил, и в края на живота си, ако остане непроменен в решението си, ще бъде приет в Царството Небесно за безкрайни радости. Така човек става християнин. Това, което ще се случи след това, няма да бъде нищо повече от непрекъснато повтаряне на това, което е било в сила тук. Помислете тогава какво се случи във всичко това без участието на самия човек? - Нищо. – Във всеки ход на вътрешни промени той действа сам, с волята си и напрежението на силите си. Проповедникът дойде и започна да говори. Да слушаш или да не слушаш е въпрос на свобода на всеки. Други спираха, наобикаляха го и слушаха; и ние с теб тръгнахме по своя път, като казахме: Защо започва да говори глупости тук? След като изслушахме първата част от проповедта за нещастието на положението на грешника, наша работа е да признаем, че наистина сме в такава ситуация: други признават, но вие и аз само посочваме другите. - След като признахме това, обвинявайки себе си и признавайки справедливостта на Божието наказание за това, пак е наша работа: другите се осъждат, но ние с вас си казваме: какво е това? - Като се обвинихме и разпознахме справедливостта на Божието наказание, да почувстваме колко е страшно това, да ни боли, да желаем и да търсим избавление, е и наша работа: други стигат до такива чувства - ужасяват се, оплакват се, започват да търсят някакъв изход - но ние с вас оставаме напълно безразлични. Проповедникът посочва божествено установен начин да се отървем от крайността, в която се виждаше грешникът; но се роди необходимостта да се уверим: вярно ли е? Кой ще проправи пътя, за да повярваме в истинността на толкова много необходими и утешителни обещания? Никой друг - и това е нашият бизнес. Апостолите, надарени с Божията сила, представят документи, за да удостоверят истинността на думите си; но ние самите трябва да разгледаме тези документи, да разберем значението им и в резултат на това да се убедим в истинността на обещанието. – И виждаме, че друг, щом в него възникне казаният въпрос, си казва: „Жестоко е това слово, кой може да го слуша?“ (Йоан. 6:60) И веднага се отвръща. Друг се взира в документите; но след като ги разгледа, ги оценява по свой начин: „Заради Веелзевула се изгонват демоните“ (Лука 11:15), и той също си тръгва. Но други не смутени от въпроса, нито тълкуват документите криво и след като ги намират за напълно убедителни, вярват на обявеното в различна степен на искреност, живост и вдъхновение. От вярата започва третият обрат на вътрешните движения по въпроса за обръщането: решение, основано на вяра. Вярващият си казва: и така, аз се отказвам от греха, възнамерявам да върша това, което е угодно на Бога, и в това решение ще се приближа до Господа Спасителя, с увереността, че Той ще ми прости всичко минало и ще ми даде сили да се окажа прав в бъдеще. Това решение е основният момент в въпроса за преобразуването, фундаментално, неточно. В него предишните движения получават смисъл и край и всичко, което следва, зависи от него. Ако не беше той, всичко щеше да е напразно: разкаянието с вяра ще остане без край (като предпоставка без заключение) и последващият живот не може да бъде напълно такъв, какъвто трябва да бъде в Христос Исус. Междувременно от кого зависи това решение? От самия човек. Той сам трябва да го произнесе сам и по свое желание. Нито вярата непременно го определя, нито Бог го принуждава против волята му. – И виждаме, че не всеки, който вярва, веднага произнася това решение. Други го отлагат за утре и от тях единият се връща при него, а другият отива на село. Решението е основната точка в моралната структура на този, който се обръща към Господа; но докато все още не е запечатано мистериозно с благодат, то е все още крехко, ненадеждно, безсилно. Защо след него се принася светото кръщение? Кой те принуждава да се кръстиш? Никой. Който реши сам да следва Господа, отива при него с увереността, че в него ще получи попълването на всичко, липсата на което сърцето му чувства в неговата морална и религиозна система. Това, което се дава в кръщението, е Божият дар, който обаче не се дава безусловно. Условието е споменатото решение чрез вяра. Заради това решение, чрез вяра, Божията благодат влиза вътре чрез Тайнството и, съединявайки се там с духа на човека, поддържайки това решение и смекчавайки това решение, полага семето и зародиша на нов духовно изпълнен с благодат живот. Собственото решение, слабо само по себе си, тук е облечено със сила отгоре и затова кръстеният излиза от купела с чувство на сила в Господа, казвайки: „Всичко мога чрез Този, Който ме укрепва“. Тук благодатта и свободата се комбинират заедно и след това действат неразделно през целия живот, освен ако някой грях не дойде отново, за да ги раздели. - Поставено е ново начало в живота. Виждате как цялото движение на вътрешните промени до положението на това начало и самото това положение се извършват не без участието на дейността на нашата воля и свободното напрежение на нашите сили. Как можем сега да кажем, че спасението се дава даром, без участието на нашия труд и усилия, когато самото начало на постигането му не е дадено безплатно, но не и без участието на нашия труд и усилия? Не мислете обаче, че вие ​​самите сте се обърнали, ако вече сте се обърнали, или че ще се обърнете, ако още не сте се обърнали. не; Не казах всичко, което беше казано, за да мислите така - и в резултат на това започнах да мисля много за себе си и да бъда високомерен, но за да държите твърдо в мислите и сърцата си, че спасението не се постига без участието на нашата воля и напрягането на нашите сили, и поради това да не се предадете, като чуете, че е дошла спасителната благодат и урежда спасението на всички. Предварително казах, че никое от движенията, чрез които човек достига обръщането или позицията на началото на спасението, не става без участието на нашата воля и без напрягането на нашите сили. Сега ще добавя, че нито едно от тях не се случва без помощта на благодатта. Заедно със словото на Евангелието, призоваващо за спасение чрез слуха на ухото, благодатта преминава в душата и я вълнува. Но то възбужда само мисли и чувства. Тъй като желанието и склонността на волята трябва скоро да се формират поради факта, че тя се оттегля и чака какво ще избере собственикът на къщата на душата. Когато се формират желанието и склонността на волята, то отново идва на помощ и помага да се установи към какво е склонна волята. Така се формира разкаянието за греховете, желанието да се отървем от крайностите, до които те водят, вярата в предложения образ на избавлението, взетото в резултат на това решение и подходът към Тайнствата. Във всички тези моменти благодатта на Светия Дух следва волята. Без него Божията благодат няма със собствена сила, против волята, да произведе това, което трябва да зависи от движенията на волята. Когато накрая благодатта, която досега е действала отвън, осенявайки, влезе вътре в Тайнството и се съедини с духа на човека, тогава вече не е необходимо специално движение на волята. То се е подготвило за това чрез всички предишни неща и се е отворило за благодатта, като се е ангажирало с Господа в окончателното решение. Отсега нататък благодатта пребъдва неотделимо от свободата, но все още действа по същия начин, както преди, като подпомага и укрепва желанията и силата за Делото на спасението, но никога не засяга светилището на свободата - нейния произволен избор и склонност. Може да попитате: къде е тук вярата? - Точно там; само не на мястото където го е сложил вашия новшак и други като него. Без вяра няма нито една стъпка; но не тя действа за спасение, тя само събужда действени сили и привлича към нас благодатта; тогава всичко протича чрез взаимодействието на свободата и благодатта, макар и под тяхното непрекъснато влияние. Вижте! Този, който се обръща към Господа, вярва, че е в опасно положение от грехове и започва да оплаква и да търси изход; и благодатта задълбочава това чувство и търсене. Вярва, че методът на освобождение, предлаган от евангелието на спасението, наистина ще избави и решава да действа според него; и благодатта осигурява това решение. Той вярва, че спасителните сили се дават само чрез Тайнствата и пристъпва към тях с пълната увереност, че ще ги получи – и наистина ги получава с вяра и именно чрез Тайнствата. Той вярва, че следващият живот може успешно да доведе свекърва си до това, което е замислил, също само чрез взаимодействието на свободата и благодатта - и напряга всичките си сили върху предстоящите задачи, но не със собствената си сила, но със силата на чая, за да ги изпълни успешно, а с Божията милост, към която се обръща молитвено на всяка крачка, вярвайки отново, че след като напрегне силите си до възможните граници, тази благодат няма да остави да му се притече на помощ при изпълнение на неотложната задача, попълване на обеднелите му собствени сили, които също са Божии. Така вярата е като духовна атмосфера, в която се развива и расте дървото на спасението; но самото засаждане и растеж на това дърво се извършва от действието на вътрешни сили, възбудени и подсилени от действието на слънцето на благодатта. Обяснявайки как започва процеса на спасение, имах предвид само как става това, когато някой се приближи до Господа за първи път и се кръсти. Но по същия начин това се случва, когато някой отново се обърне към Господа, загубил благодатта на кръщението с грешен живот. - И това също събужда душата, като си спомня Божия гняв и се чувства от този страх и страх за вечната съдба. Усещайки това, той също търси как да се отърве от надвисналото бедствие и, вече знаейки, че това не може да се постигне по друг начин, освен чрез покаяние, пристъпва към това Тайнство. Оплаквайки греховете си с болезнено съкрушение на сърцето си и като е направил твърдо намерение да не се отдава повече на своите греховни страсти, но, като се противопоставя на тях, вярно да изпълнява всяка Божия воля, която е добра и благоугодна, той изповядва греховете си на своя духовен отец и в момента на неговото опрощение от тези грехове той отново получава спасителна благодат, която, съчетана с неговия дух, отново поставя в него твърдо начало на нов живот за Господ. Той излиза от тази сълзлива баня, както те излизат от купела - ревнител за добри дела според вярата с помощта на Божията благодат. – Особеното тук е, че чувството за прошка не винаги идва внезапно, както и чувството за сила в Господа не винаги идва изведнъж. Това зависи от това колко дълбоко пада някой след кръщението и колко дълго остава в падението - и още повече от това колко пъти някой пада отново след покаяние. Но след повече или по-малко продължителна работа върху себе си и подвизи на самоумъртвяване, тези чувства най-накрая идват при всички - и състоянието на благодатта се възстановява напълно. Към това са насочени покаянията, които съставляват съществена част от получаването на опрощение на греховете и изцелението на духовните рани. Виждате сега, че началото на нов живот в Христос, или началото на спасението, не се дава напразно за вяра, но се установява чрез свободни движения на духа, чрез вяра, с помощта на Божията благодат. „Освен това вече можете да заключите, че ако началото върви по този начин, тогава още повече трябва да продължи постигането на спасението по този начин.“ Така е. Тя се пее не чрез вяра, а чрез интензивна дейност на силите, възбудени от вярата, с помощта на Божията благодат. Всичко, което се случва тук, е описано подробно на места от Писанието в началото на писмото. Погледнете труда на този, който се спасява, и ще забравите да мислите за „безплатния дар“. Сега няма какво да говорим за това, но ми хрумна да ви обясня малко защо се случва така, че е започнат нов живот и е получена благодат, но въпреки това работата, която се изисква, е много голяма, изтощителна. Вижте човек, който излиза от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието – как излиза той? Той се проявява като ревнител за добри дела, за да угоди на Бога в Христос Исус Господ с помощта на благодатта. Как е стигнал дотук? Неспокойната му съвест и страхът от Бога го довели до това. Те, след като се събудиха, го принудиха да потърси спасение и да се обърне към Господ. Той търсеше по реда, установен от самия Господ, и той влезе в пътя на спасението и е готов да върви по него с чувство на сила в Господа. Какво ли го очаква? Постоянна борба със себе си за очистване на сърцето от страсти и греховни влечения и навици; защото в противен случай е невъзможно да изпълни взетото от първоначалния призив решение - да бъде ревностен за добри дела, за да угоди на Бога. Само си помислете - пак е борба; Там вече имаше борба, беше направен повратен момент в живота; изглежда това ще е достатъчно. – Ето това искам да ти обясня сега. Но за това трябва накратко да ви запозная със структурата на нашата човешка природа. Знайте, че в нашия вътрешен живот има известна висша страна или сила, чиято същност е да живеем в Бога, според Неговата воля, отделени от всичко. Наричам го специалната, най-висша част от нашата природа, духът - този дух, който е вдъхнат в лицето на първичния от устата на Бога. Движенията или проявите на този дух са: първо – непосредствена увереност в съществуването на Бога, със съзнанието за пълна зависимост от Него, което може да се означи с една дума – страх от Бога; второто е съвест, или показване на Божията воля с принуда да се изпълни, а след това с одобрение за изпълнение и осъждане за неизпълнение; третото е търсене на общение с Бога с недоволство от всичко сътворено. Наречете го както искате - независимо дали е специална част от нашата природа или просто най-висшата страна на душата - това не е важното; просто признайте, че посочените духовни движения са в нас и съставляват най-висшето ни богатство, нормата на човешкия живот - това, което прави човека човек. Ще го нарека дух. Под този дух имаме душа и тяло, които съчетават сили и нужди, приспособени към живота на земята: в тялото, например, нуждата от ядене, пиене, почивка, сън и други подобни; в душата - семейни, социални, артистични, делови, научни и подобни потребности. В тези аспекти на живота ние стоим на същата линия като животните; само че при нас те са по-смислени, защото са повдигнати значително от земята от дадения ни дух. В същото време потребностите на душата и тялото, невинни сами по себе си, неконтролирани от висша сила, доведоха до различни методи за тяхното задоволяване и се превърнаха в куп влечения и навици, вече не невинни поради преобладаване, излишък, отклонение от естествения им ранг и дори неестественост. Освен това сред тях се е развил особен клас от погрешни движения, страсти, противници на всичко добро, продукти на егоизма под влиянието на нашия враг, дявола. Това е състоянието на падналия и на всеки човек, който остава в греха. Животът му се движи според умствените и физически наклонности, навици и страсти, без да обръща внимание на изискванията на духа, обявени от страха Божий, съвестта и чувствата на незадоволителен такъв живот. Духът е жив и в тях; но пренебрегнат, потиснат, прогонен. Възстановяването на падналите, което съставлява същността на християнството, става именно чрез възстановяването на духа и връщането му на властта над душата и тялото и тяхното очистване от всички влечения, навици и страсти, които са дошли в тях незаконно. Към тази цел е насочена както икономиката на спасението като цяло, така и осъществяването на спасение чрез нея за всеки, който се спасява. Беше подходящо нашият дух да бъде възстановен чрез благодатта на Божия Дух. Но достъпът до нас от Божия Дух беше блокиран от клетвата, която лежеше върху нас, поради крайната обида към Бог чрез презрение към Неговата воля при падението. Тази клетва трябваше да бъде вдигната, за да отвори пътя към нас за благодатта на Светия Дух. За това Божият Син се въплъти, пострада и умря на кръста, като по този начин премахна клетвата от нас, като стана клетва срещу нас. След това вече нямаше никаква пречка за слизането на Святия Дух при нас. Той слезе веднага щом Господ Спасител се възнесе след възкресението. Това е същността на икономиката на нашето спасение. Тогава постигането на собственото спасение на всеки е опосредствано от незабавното приемане на благодатта на Светия Дух. Но виждали ли сте как първото действие на Божия Дух върху човека се разкрива чрез словото на евангелието? Защото Той смущава съвестта му и го поразява със страх от Бога. Страхът от Бога и съвестта, както казах преди, са същността на нашия дух. Следователно благодатта на Духа, започвайки да действа за нашето спасение, действа директно върху нашия дух, съживява естествените му чувства и му дава сила да издигне гласа на искането си над всички гласове на нисшите сили, които досега са управлявали незаконно. Спомнете си сега как от това първо движение онзи, който се обръща към Господа, стига до решението - да се посвети изцяло на Господа и да Му угажда по всякакъв начин, отвръщайки се от всичко, което е противно на Него, и как след това, след като приеме Светото Тайнство на кръщението или покаянието, той си тръгва с чувство на сила да устои на всичко греховно и да върши всяко добро. Тази сила е силата, присъща на нашия дух, изгубена при падението и сега възстановена чрез благодат. Следователно, за този, който се обръща към Господ, както е описано по-горе, не се постига нищо по-малко от възстановяването на неговия дух чрез благодатта на Светия Дух. – И ето – началото на нов живот! Какво се случи в душата и тялото ви по това време? Там всички предишни невинни влечения, навици и страсти останаха такива, каквито бяха; само властта им е отнета. Първо, каквото искат, да им го дадат. И човекът, макар и неохотно, се опита да изпълни заповедите им; но сега не е същото. Те все още представят своите искания; но Божията благодат, след като възстанови духа, му дава силата да посочи на човек изискванията, които са в противоречие с тях, и му дава силата да ги отблъсне и да ги изпълни. Защо от този момент нататък битката започва вътре. Грехът чрез обичайните преди това умствено-физически наклонности и страсти се бунтува срещу духа, опитвайки се да го завладее отново; а духът с помощта на Божията благодат го отразява и насочва силите на душата и тялото към обратното. След като тази борба е започнала, тя продължава. Ако духът не се поддава в нищо, грехът става все по-слаб и по-слаб, лошите наклонности и страсти угасват, а той – духът – все повече и повече придобива сила да действа по своя ред чрез душата и тялото по-безпрепятствено. В края на битката, когато лошите наклонности и страсти бъдат напълно изгонени от тялото и душата, благословеният дух ще остане напълно свободен, владетелят на всички умствени и физически движения. И това е смисълът на обещанието: „Където е Духът Господен, там е свобода” (2 Кор. 3:17). И така, това вече е въпросът на обновения дух, който е приел началото на нов живот! Това е делото, което той се заема да извърши, излизайки от купела на кръщението или от сълзната баня на покаянието - да очисти душата и тялото от всичко греховно, страстно и чувствено, като пречисти цялото ни естество, за да издигне от него достоен храм на Триединния Бог - в който е вечен живот, който след изхода ще остане негова вечна собственост. Сега разбирате защо, дори и след получаването на благодатта и обновяването на нашия дух, все още предстои работа, и то дълга и скръбна работа. Необходимо е след възстановяването на духа душата и тялото да бъдат освободени от плена на греховните влечения и страсти и да бъдат доведени до свобода на духа. Не пренебрегвайте тези два момента: възстановяването на нашия дух в неговите права и сила и очистването на душата и тялото от всичко греховно и страстно. Първото се осъществява в генерирането в нас на началото на нов живот, както е описано по-горе, а второто трябва да се осъществява през целия ни живот при възприемането на това начало чрез благодатта на Духа в Христос Исус, нашия Господ. Нека ви обясня това с пример. Да приемем, че един град се освобождава от враговете, които са го превзели. Бившият законен собственик на града със своята армия се приближава до него, прогонва вражеските войски, нахлува и превзема крепостта вътре в града, Кремъл. Кремъл е превзет, но целият град наоколо все още е в ръцете на врагове. Първата грижа на някой, който е завладял Кремъл, е да се закрепи в него и да бъде в безопасност; и първата грижа на враговете, които все още притежават града, е да го превземат и да го завладеят отново. И след общата битка пред града започва частна и честа война вътре в града. Враговете правят атаки, собствениците на Кремъл ги отблъскват и от своя страна правят набези. Като по-силен, Кремъл, отслабвайки врага с чести набези, започва да взема части от града в ръцете си една след друга; накрая те напълно изгонват враговете от града и предградията и стават пълни собственици на всичко. Точно същото се случва и в нас, когато някой се обърне към Господа и се освети от Тайнствата. Духът е възстановен и облечен с благодат; а душата и тялото все още са в плен на греха и страстите. Техният законен притежател, човекът, трябва сега, укрепнал духом и въоръжен с всички дадени от Бога средства, да измести греха и страстите от другите части на своята природа, като се бори и побеждава с тях, за да стане пълен собственик на всичко, както беше първоначално замислено. Който се обърне към Господа, веднага започва да прави това. Как става това? Точно както се предполага, че е началото на нов живот – чрез взаимодействието на свободата и благодатта. Самият човек трябва да работи върху това по всякакъв възможен начин и да напряга силите си, за да постигне това. Гледайки тези интензивни усилия, Божията благодат ще се влее и ще завърши търсеното, защото човек сам не може да доведе нищо до желания край. Ако човек не работи, благодатта няма да направи за него това, което той сам трябва да направи. Тя идва само на помощ, докато човек вече ще изчерпи всичките си сили, което също е дар от Бога. Но като стане по-силен и види някакъв успех, нека не мечтае, че той сам със собствените си усилия може да стигне до края на това, което търси. И той не може напълно да преодолее една малка страст, не само голяма, и особено не всички. Изобщо очистването на душата и тялото от страсти е въпрос на благодат. Сега виждате, че за тези, които са приели ново начало на живота в кръщението или покаянието, няма почивка, а работа и пот, борба и лично действие срещу страстите и греха. И това не се дължи на някакъв произвол, а според неотложния закон на потока на нашето възстановяване от падението. Ето защо виждате в житията на всички светии, които угодиха и прославиха Бога, че те прекараха целия си живот в строги подвизи на самоумъртвяване, вътрешно и външно, и в трудове за практикуване на добродетели с постоянно прибягване до Бога. Това най-накрая ги доведе до точката, в която лошите наклонности и страсти бяха напълно изгонени от душата и тялото им и добрите предразположения бяха инсталирани на тяхно място. Когато по този начин всичко греховно и страстно било изгонено, човешката природа в тях се появила в своя естествен, първичен вид - духът, душата и тялото им, пропити с благодат, били осветени от Божествена светлина - което послужило като ясен знак, че те най-накрая са станали храм на Триединния Бог, както е обещал Спасителят. Ето това трябва да се има предвид и в крайна сметка се постига! Благодатта е неописуемо голяма! Но нека трудът и потта, умствена и физическа, са на първо място. За тези, които са успели, е казано: „На тези, които са Христови, плътта се разпна със страстите и похотите“ (Гал. 5:24). И така, спасението не се дава напразно, а се извършва – и то чрез взаимодействието на свободата и благодатта, присъдени ни и въплътени, но не дадени (т.е. не без участието на влеченията на свободата). В диспенсацията (икономиката) на спасението всичко беше направено като тон – само по благодат; в постигането на спасение от всеки, нищо не се случва само чрез благодат, но всичко става чрез взаимодействието на свободата и благодатта. Тук нито благодатта ще направи нещо сама, ако не види склонностите и усилията на свободата, нито свободата може да постигне нещо сама без помощта на благодатта. Спасението се постига чрез тяхното неразделно действие - когато някой чрез вяра в Господа Спасителя, като е решил да угоди на Бога по всякакъв начин, отхвърляйки всичко, което е противно на Него и като е укрепен за това от благодатта на Светия Дух в Тайнствата, работи в този ред с всички сили и непрекъснато. Апостол Павел казва за себе си: Потрудих се повече от всички апостоли; но не аз съм причината за успеха, а благодатта, която е с мен. Това означава, че той от своя страна напрегна всичките си сили, но не те свършиха работата, а благодатта, която присъстваше в него. Ако не беше тя, той нямаше да направи нищо. Защо той заключава: „Аз съм по Божия благодат“ (1 Кор. 15:10). Не мислете, че това участие на свобода и напрежение на силата е малко необходимо; не - не малко, но доколкото природата ни може да понесе. Това се усеща осезаемо особено в главния момент – в решението, отричайки се от себе си, да следваш Господа. Независимо дали някой за първи път се приближава към Господа или, паднал след кръщението, се обръща отново към Него, това решение е болезнена и трудна повратна точка на цялата вътрешна структура, запечатана от готовност за всякакви трудности и дори смърт, ако се окаже, че иначе не е възможно да се устои на взетото решение. Да следваш Господа не е да вървиш покрай цветята, а през тръни и между тръни, като не влизаш директно в рая, а първо се качваш на кръста, за да можеш оттам да влезеш в рая. Всичко това се преосмисля, преживява и приема в часа на решението. Дори смъртта, неотстъплението е същността на решимостта да работим за Господ. Какво напрежение на моралните сили трябва да се използва, за да се стигне до такава точка?! И това е само началото. След това, в реалния живот, според това решение, такова напрежение се изисква на всяка крачка и без него нищо не може да се направи. - Така че, ако обичате да знаете това, - и "настройте" - изхвърлете го от главата си и започнете да работите за спасението си със страх и трепет, привеждайки "всяко усърдие" в благодатта, както ви заповядва свети Петър (2 Петрово 1:5). Вижте сега колко истина има в думите: повярвай и си спасен? – Всъщност се случва, че ако някой, като е повярвал, следва пътя, който вярата показва, той несъмнено ще постигне спасение. Следователно не е писано: „Който има вяра” е спасен, но „той ще бъде спасен”, ако, разбира се, изпълни всичко, което се изисква да бъде изпълнено от негова страна (Марк. 16:16). Вярно е, че този, който вярва и се обновява чрез благодат в кръщението или покаянието, има непоклатима увереност, че пътят, по който е влязъл, несъмнено води към спасението, че той несъмнено ще го доведе до него, ако не съгреши в пътуването си; още повече, той е уверен, че Господ, който започна в него делото на спасението, ще завърши това дело докрай - и в тази надежда той напълно се предава на Неговото ръководство; но това по никакъв начин не го освобождава от собствените му трудове и усилия - и той самият не мисли да ги спира, признавайки задължението им, а, напротив, всячески се стимулира да, без да пести усилия, усърдно поема всичко, което лежи по пътя на неговия напредък. Сега трябва да направя кратки забележки срещу всяка от точките, които изпратихте. Но трябва да отложим това до следващото писмо; защото, както виждате, ние с вас започнахме да говорим малко. Спасете се! Междувременно помислете за всичко казано и се опитайте да избиете това съблазнително „безплатно“ от главата си, така че да не остане и следа от него. Какви късметлии са се родили там, че Царството Небесно им е дадено безплатно?! Не завиждайте на тези зли. Писмо 26. Четвърто писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Осъждане на грешното учение, че всички, които вярват в Христос, са спасени и че Божиите дарове, като вечни, не могат да бъдат отнети. Грехът след кръщението прекъсва действието на даровете на благодатта. Опрощението на греховете след кръщението се извършва само в тайнството на покаянието. Грехът на всеки човек е голяма обида за Бога; Грехът на един християнин неизмеримо оскърбява Бога. За спасяването на добрите дела. Не търсете Господа от някой, който се е отделил от Църквата. За разликата в степените на блаженството на праведните и мъките на грешниците. Който не почита светите празници, постъпва нечестиво и неразумно Бързам да завърша нашия разговор с вас относно точките от учението на вашия новшак, което изпратихте. Може би трябва да се каже нещо друго за тях като цяло; но се задължавам да коментирам всяка точка: тук общото няма да остане незабелязано, ако остане непоказано. 1) „Спасението е извършено и всички, които вярват в Христос, са спасени.“ Всичко, което е необходимо за нашето спасение, е изградено, изградена е съкровищницата на спасението – нейната икономика. Елате и вземете колкото можете. Пътят до тази съкровищница, билетът да влезеш в нея и да получиш всичко, което се съдържа в нея, е даден от вярата. Който повярва и дойде в тази съкровищница, ще му бъде дадено всичко необходимо за спасение чрез установените от Бога заповеди. Това, както писах миналия път, е опрощаване на греховете в името на кръстната смърт на Господа и благодатта на Светия Дух. Колкото и да са велики тези Божии дарове, дадени още при първото приближаване към Господа чрез вяра, въпреки всичко този, който вярва и получава тези дарове чрез Тайнствата, не може да се нарече спасен. Това е само началото на спасението. Който вярва, влиза в път, който наистина и несъмнено води към спасение, но той ще изглежда спасен, когато завърши този път, без да се спъва и неотклонно. Затова в Свети Марк Господ казва: „Всеки, който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен” (Марк 16:16), и все още не е спасен. Той несъмнено ще се спаси, ако остане верен на вярата и не престане да прави това, което е необходимо за спасението. Не се съмнявайте, че ще получите спасение; просто течете бавно по пътя към него, подражавайки на св. Павел, който казва за себе си: вървя към правилното, но още не съм го достигнал; Натискам, за да постигна (Филип. 3:12-14). Единственото нещо, което може да се каже за „спасени“, е, че ако един от вярващите, излязъл от купела на кръщението или покаянието с отвращение към всичко греховно и ревност към всичко добро, незабавно напусне този живот, тогава той няма да попадне под осъждане, тъй като от момента на кръщението той е изключен от списъка на загиващите и е включен в списъка на тези, които се спасяват. Но ако той все пак остане нечист по душа и тяло, то този недостатък ще бъде запълнен от молитвите на Църквата, които се чуват в нея на всяка служба. 2) „Спасението ни беше дадено, а Божиите дарове, като неизменни и вечни, не могат да бъдат отнети.“ Спасението на мелодията е уредено за всички, но мелодията не се дава на никого. Това беше почти всичко в последното ми писмо. Въплъщението на Божия Син, смъртта на кръста, възкресението и възнесението, слизането на Светия Дух и диспенсацията на Божията Църква, в която само всички, които желаят спасение, могат да бъдат спасени - всичко това беше направено безвъзмездно. И всеки е призован към спасение също за нищо. Но след това, щом някой се вслуша в призива и започне да се движи към получаване на спасение, според установения от Бога ред, от този момент нищо не е безплатно, но всичко изисква усилие, усърдие и труд - и ако това не стане, няма да получите нищо: търсете и ще намерите, и ще ви се отвори (Лука 11:9). Така че ще бъде по-точно, ако придобиете навик да казвате: спасението се извършва с помощта на благодатта, вместо: дадено на тон. Общата идея на тази точка - "спасението се дава безплатно и не може да бъде отнето, защото даровете на Бога са неотменими" - е напълно фалшива, ласкателна и разрушителна: защото подкопава цялата енергия на моралните сили и, спирайки този, който отива към спасението, го лишава от възможността да го получи. Икономиката на спасението е неотменима и вечно силна - напълно достатъчна за спасението на всеки по всяко време, който е живял, живее и трябва да живее - и нейната сила се простира до цялата вечност. Но тези качества – неизменност, неизменност, вечност – със сигурност не могат да бъдат приложени към спасението на всеки човек, докато е тук на земята. В това отношение може да се каже само: който повярва и чрез вяра вярно изпълни всичко необходимо за спасението, както е установил Самият Спасител в светата Си Църква, той несъмнено ще се спаси; който не изпълни тази нужда, не може да се надява да бъде спасен, поради единствената причина, че спасението, уредено от Господа, е неизменно, дори след като е дошъл при Господа чрез вяра и е получил първите плодове на спасението, прощението на греховете и благодатта на Светия Дух. Който, след като е получил опрощение на греховете, съгрешава отново, губи този дар; Така и всеки, който, като получи благодатта на Светия Дух, оскърбява Божия Дух с греховете си, се лишава от този дар. Такъв човек отново влиза в категорията на непростимите и безмилостните. Възприеманото начало на спасението е унищожено; трябва да го потърсим отново. Думата: „не може да бъде отнета“, поради нашата променливост, не е приложима за получаване и постигане на спасение. Следователно, той се използва фалшиво и заблуждава неопитните. 3) „Човек се спасява чрез вяра в Христос.“ Добре казано: спасено е. Следователно той все още не е спасен, а само изработва своето спасение, преминавайки през пътя, пътя на спасението. И това, че човек се спасява чрез вяра в Христос Господ също е вярно, ако под вяра в Христос разбираме християнската вяра в цялата й същностна структура. Без тази вяра няма спасение. Но ако под вяра в Христос разбираме само вярата, че Христос Спасителят е извършил всичко необходимо за нашето спасение, то такава вяра сама по себе си не води до нашето спасение, ако някой остане сам с нея. То само дава първия тласък на движението към спасението. Приемайки го, човек трябва да се покае и да има твърдо намерение да работи неотклонно за Господа, като се отвърне от всичко, което Му е неприятно; След това трябва да пристъпите към Тайнствата в светата Църква и чрез тях да получите прошката и благодатта на Светия Дух; накрая, след като беше облечена с тази сила, свекървата неотклонно следваше заповедите Господни в изпълнение на този обет. Всеки, който е организирал своето дело на спасение по този начин, трябва да се каже, че е спасен чрез Христовата вяра или че вярно е изпълнил своето спасение в Господ Спасителя. 4) „Този, който е повярвал в Христос и следователно е присвоил изкуплението като свое, не подлежи на вечно унищожение.“ Тези думи изискват допълнения, за да изразят правилно истината, за която говорят. Усвояването на изкуплението се приписва на вярата в Господ Исус Христос. Не е пълно. Господ ни изкупи с кръвта Си или със смъртта на кръста. Изкупителната сила на кръстната смърт на Господа се придобива от нас в светото кръщение, както обяснява св. Павел (Рим. 6:3-4). Тук човек се разпъва на Христос Спасителя, полива се с Неговата кръв и се измива. Вярата предхожда и придружава това; но човек без кръщение не усвоява изкупителната сила на Господната смърт на кръста. И при кръщението не само служи като приятел на такава сила, но заедно с покаянието и твърдото решение да живеем иначе свято. Когато случаят е такъв, тогава силата на изкуплението наистина се приема – и незабавно този, който се кръщава, се изважда от кръга на подложените на вечно унищожение и се въвежда в кръга на тези, които се спасяват. Но е възможно да се каже, че онзи, който е придобил изкуплението по посочения начин, не подлежи на вечна гибел само при условие: ако не съгреши отново. Грехът след кръщението прекъсва действието на всички дарове, получени в него, и отново прави грешника син на погибелта, и то в още по-строг смисъл от този, в който той е бил виновен за това преди, както Св. Павел пише в Посланието до евреите: „Това е волята на онези, които съгрешават за нас, след като сме приели разбирането на истината“ (Евр. 10:26) (и измиване във водите на кръщението - по-горе ст. 22), „който за греховете не се намира жертва, но определено очакване на присъда е ужасно и огънят на ревността е да унищожи онези, които искат да се съпротивляват“ (Евреи 10:26-27). защо е така Тъй като, след като се отдаде на греха, „кръвта на завета... беше осветена чрез нея” в кръщението, „той помисли за нечистота... и смъмри Духа на благодатта” (Евр. 10:26-29), или, както се казва на друго място: вторият (пак. – Ред.) разпна Христос (Евр. 6:6). 5) „Всеки, който повярва в Христос, веднага получава опрощаване на греховете и се освобождава от вечно наказание.“ Ето същата идея като в предишния параграф, с малки нюанси, видими в думата: „незабавно“. Сякаш тази дума е нарочно добавена, за да вдъхнови, така че да не е необходимо нищо повече освен вяра; но това не е така: покаянието е необходимо спешно. И за първи път онези, които идват при Христос, трябва да изповядат греховете си, както направиха ефесяните преди св. Павел (Деяния 19:18). Освен това това се изисква от тези, които съгрешават след кръщението. Разликата е, че там кръщението очиства изповяданите грехове от грехове, но тук Тайнството на покаянието със свещеническо разрешение. По този начин опрощението на греховете с вяра винаги е опосредствано от Тайнството. И това няма и не може да бъде другояче. Можете да се убедите, че и без Тайнствата греховете ще бъдат простени; но това ще е самозаблуда. Втората половина на параграфа: „И се освобождава от вечно наказание“ е правилна в смисъл, че този, който е получил очистване и опрощаване на греховете, се изчислява от списъка на осъдените на вечно наказание. Но ако тук е ясно, че той по никакъв начин няма да подлежи на това наказание, то това не е вярно. Ако съгреши отново, ще попадне под него, и то в най-строгия смисъл, както вече отбелязах. Защо, след като сте получили опрощение на минали грехове, стойте бодро и смело, така че греховните желания, останали в душата и тялото, да не се надигнат отново и да ви отведат към старите пътища. 6) "За да бъдете спасени, вие трябва да приемете Христос в себе си. За да направим това, ние трябва да признаем себе си като грешници, да повярваме в Христос, да Му благодарим за всичко, което е направил за нас, да се признаем за спасени завинаги и да бъдем убедени, че от този момент всичките ни грехове са простени и ние ставаме постоянни участници във вечния живот. " Отново същото, само че по-разширено, по-силно и по-упорито, сякаш твоят новодошъл е решил на всяка цена да внуши дух на самозаблуда у слушащите. „Бъдете убедени, че греховете ни са простени и вечният живот е наш.” Вие можете, както вече казах, да се изпълните с такова убеждение, но не чрез истината, а чрез самозаблудата. Чувството за прошка идва в душата като прилив отгоре. Господ говори прошка в сърцето и тя се чува ясно. Ние, които в по-голямата си част се приближаваме към Господа - ако се приближим - след като сме успели да загубим благодатта на кръщението - дори и след като искрено изповядаме греховете си, ние ще платим за тях и ще направим твърдо намерение да не съгрешаваме повече; Казвам, че ние не получаваме веднага усещането за Божието благоволение и прошка, когато разрешим греховете си или когато нашият духовен баща ги разреши. Тук това се приема само с вяра; той се чувства, след като е доволен от труда си, болезнен и безмилостен. Независимо дали изповедникът налага покаяние или не го налага, това Божествено покаяние - забавяне на даряването на чувството за прошка - винаги се случва, повече или по-малко дълго, съдейки по греховете. Когато това чувство най-накрая дойде, това, което се случва тук, е различно от това, което се случва с убеждението. Убеждението възниква в умствената част, а оттам действа на сърцето. И тогава чувството на милостта влиза в сърцето и го завладява и кара всички сили на душата и тялото да се радват и да се радват. Покаялият се усеща прегръдката на баща си. Това райско състояние се дава на всички, които са се изтощили достатъчно в разкаяние и преумора - разбира се, всички при условие на вяра и смирено падане пред Господа. Така че, ако вашият новодошъл разбира точно това, когато говори за убеждението за прощение на греховете, тогава добре. Но много се съмнявам да мисли така, защото за него думите „труд и подвиг” са непоносими. Защо сигурно вярва, че прошката се дава само за вярата, която поражда убеждението. Това е пряк път към самозаблуда. Когато такова чувство влезе в сърцето по гореспоменатия начин, тогава в същото време духовната жертва на благодарността започва да свети там и живее неразделно с това чувство. Стремежът към наследството на вечния живот веднага се прояснява, докато досега беше скучен, плах и нерешителен. Ще повторя целия път: ние, приближавайки се към Господа в покаяние, трябва да скърбим за греховете си, да ги изповядаме искрено, изразявайки решително намерение да не се отдаваме повече на себе си и да получим тайнственото разрешение на греховете от Господ чрез устните на нашия изповедник; след това започнете работата по самонараняване, за да потиснете грешните навици и като наказание за предишно своеволие. Когато греховните движения утихнат и безмилостната съвест се задоволи с произволни лишения, тогава Господ се смили над каещия се и му позволява да почувства прошката, която му се полагаше само чрез вяра. Повтарям това нарочно, за да не би някой, като е слушал вашия новодошъл, наистина да си помисли, че след като е повярвал, значи няма за какво повече да се притеснявате - позволено е да храним убеждението, че греховете са простени и вечният живот е наш. Първите думи от този абзац, че за да бъде спасен, човек трябва да приеме Христос в себе си, могат да бъдат оставени безусловни. Но тъй като тук се казва за приемането само на Христос Спасителя, както във всички точки, е невъзможно да не се уточни: за спасението е необходимо да приемем Христос Господ в себе си, но неразделно от Отца и Светия Дух. Светият Дух идва, за да събуди чрез словото на евангелието или изобщо чрез Божественото слово чувствата на греховност, страха за вечната съдба, покаянието, решението да започне да живее правилно и този, който вярва, в тайнството на кръщението го облича в Христос, а в тайнството на покаянието го облича. Всичко това е по благоволението на Отца. Когато този, който по този начин е получил началото на нов живот в духа, преобразява с помощта на благодатта и душа, и тяло и става напълно чист, тогава цялата Света Троица свети неразделно във вярващия, самата Троична Божественост свети. И ето, съвършен човек, достигнал мярката на възрастта на изпълнението на Христос. „Нарочно предписвам това за вас и вашите, за да не се объркате от неясните фрази на вашия новак.“ Погледнете отново, какво означава той да приеме Христос? „Трябва да признаеш себе си за грешник, да повярваш в Христос, да Му благодариш, да признаеш, че си спасен завинаги.“ Това е нещо твърде идеално и откъснато, по духоборски. Трябва да имате всичко това; но без светите Тайнства на Църквата – кръщение, покаяние, причастие – никой не може да приеме Христос само с умствени движения. Надеждата за това или увереността в това е празен сън, съблазнителен и разрушителен, защото, уверявайки, че Христос е приет извън методите, установени от Самия Него, извън които Той не е приет, се отклонява от използването на тези методи, оставя човек без Христос, без Когото няма спасение. Ето как, говорейки непрекъснато за Христос, вашият новшак ви отчуждава от Него. 7) „По този начин ние приемаме Христос в себе си, който, независимо от всичко, никога не ни напуска, но винаги пребъдва в нас.“ „По този начин ние приемаме Христос“, тоест, както каза по-горе, мислено, Духобор и Хлист. Не, така не се приема Христос Господ, както съм казвал неведнъж. Самият Господ установи различен начин за приемането Му от този и освен този установен от Него начин никой друг не се надяваше да Го приеме. А това: „Приетият Христос, каквото и да става, никога не ни напуска” – откъде идва? Наистина ли Христос ще остане в този, който чрез греховете си, след като Го прие, потъпка кръвта Му и Сам Го разпна? (Евр.6:6;10:26-29). Греховете правят душата и тялото вонящи. Как твоят новодошъл дръзва да държи Господ в тази воня? Паднал ли е Той в плен, след като е бил възприет от човека? Сам Бог свидетелства, че нашите грехове Го отделят от нас. Така Христос Господ оставя грешника, в който беше преди. И благоволението на Отца се оттегля от него и благодатта на Духа се оттегля. Там започват да доминират други духове. „Христос никога повече не ни напуска; ние със сигурност сме участници в живота“ - какъв вид реч е това? Вярва ли, че след приемането на Христос човек вече не може да греши? Но това е твърде произволно. Това предложение е неясно. Ако самият той мисли по този начин за себе си и учи другите да мислят по този начин за себе си, тогава това е друга характеристика на самозаблуда. Христос е в нас, добавяме ние - и благодатта на Светия Дух и благоволението на Отца - докато човек се въздържа от греховете и не ги отхвърля. Но Те, присъщи на битието в него, не обвързват свободата му. Защо някой може да падне, независимо колко висока степен на съвършенство стои. И ако той падне, те ще се оттеглят и човекът ще остане сам с греховете си и тези, които са го потопили в грях, вместо нашия милостив Бог и Спасител. 8) „Този, който е приел Христос в себе си, не подлежи на смъртни грехове; за греховете като цяло той подлежи само на временни наказания.“ Ако първата позиция се разбира при това условие: докато Христос е в нея, тогава, разбира се, това е справедливо. Но ако се смята, че това се случва поради някаква необходимост, тогава тук няма истина. Първият ефир падна; този, който беше сред апостолите, падна; колко примери за падение на светци, хора от светския живот и чудотворци?! Затова е абсурдно да се мечтае за безгрешността на общо взето обикновените хора. Наистина, свети Йоан Богослов казва, че „роденият от Бога не съгрешава“. Но веднага добавя: „Но... той се грижи за себе си” (1 Йоаново 5:18). И се оказва, че не греши, защото гледа себе си. Той няма да бди и ще съгреши. Свободата винаги остава с човека. И той може да падне, независимо колко високо стои и колкото и близо до Бога да е поставен. Последното твърдение: „Греховете като цяло“, както се казва в речта, „с изключение на смъртните, подлежат на временно наказание“, е правилно. Това са видовете грехове, в които дори праведният човек изпада седем пъти на ден. Всички те, щом станат съзнателни, се пречистват чрез вътрешно покаяние; тези, които остават незабелязани, се освобождават при обща молитва за неизвестни грехове всяка вечер. Но въпреки това те трябва да задоволят и Божията истина. Божията милост урежда това, като изпраща временни очистителни скърби и лишения. Не трябва да се шегува с дребните и дребни грехове. Кой смята за важна една празна дума, или разсеян поглед към нещо, или неконтролиран смях и т.н.? Виждаме обаче в думите на Господа тяхното строго осъждане на всички хора изобщо; За онези, които са приели Господа, дори извинените грехове могат да се окажат непростими. Затова ние с благодарност приехме, когато скръбта ни посети. 9) "Вярата в Христос, като Божи дар, никога не се отнема от онези, които са приели Христос в себе си; защото Божиите дарове са неизменни и вечни. Благодатта на изкуплението също остава с тях и не се отнема от тях." Божиите дарове са неотменими. - Вярно ли е? Ако Божиите дарове не се дават безусловно, а при условие да се отдадеш на Бога и Божествения ред и това разположение може да се променя според свободата на човека, тогава не може да се каже категорично, че Божиите дарове са неизменни. Поради нарушаване на това условие, те могат да бъдат взети обратно. Каква присъда беше произнесена над този, който ни прие и нищо не му привърза? „Вземи ни от Него“ (Лука 19:24). – Същата присъда важи и за вярващия, когато се окаже, че е неверен на вярата по някакъв начин. Вярата е дар, но не безусловен и не веднага. Дарът на вярата е предшестван от личната вяра с подчиняването на ума на нея, желанието за вяра и нейното търсене. Вярно е, че вярата като дар е мощна и възвишена, но тя не обвързва свободата на ума. Умът може да се бунтува срещу него, да измисли обрати и да се отклони от него и след това да привлече волята, сърцето и целия човек, за да ги остави настрана. Къде тогава може да се пази дарът на вярата? Той или се отдалечава, или каца. И преживяванията на такова отпадане са се случвали по всяко време и все още съществуват. Какво можем да кажем за неотчуждаемостта на вярата? И изобщо, няма нужда да се говори утвърдително за неотменимостта на нещо, сякаш по някаква фатална необходимост, дори и в царството на благодатта. Защото тук благодатта действа заедно със свободата и действа при условие на своеволно подчинение на свободата. Престане ли това състояние, благодатта ще прекрати своето действие. Втората разпоредба на тази точка, че благодатта на изкуплението остава неотчуждаема, също е неправилна. Благодатта на изкуплението остава дотогава, докато са живи вярата и усърдието да се живее чрез вяра, поддържайки човека постоянно в подвига на саморазпъването за Господа, чрез който човек се присажда на кръста Господен. Ако вярата и тази ревност замръзнат – а това винаги е възможно в едно свободно създание – благодатта на изкуплението ще напусне. Свети Павел смята за възможно този, който вярва и приема изкуплението, не само да направи това, но и да потъпче изкупителната кръв и второто разпятие на самия Изкупител: как може човек да остане в такава благодат на изкуплението? Следователно е несправедливо да го наричаме неотчуждаем. За любовта се казва, че тя „никога няма да отпадне“, а с нея вярата и надеждата са неразделни. Но такава любов е върхът на християнското съвършенство, постижимо за всеки, но не постижимо от всеки. Това не може да се каже за всяка любов. Обикновената ни любов в по-голямата си част е такава, че просто ни покажете коя леща е по-вкусна и сме готови да се оттеглим от любимия, макар и не завинаги, а само за този случай. Но дори такова отстъпление си остава отстъпление. По този начин да се говори за неотменимост и неизменност по отношение на дадено лице е много неуместно. 10) „Който е приел Христос в себе си и след това е съгрешил, трябва само да се покае и веднага получава прошка, тъй като Христос е неизчерпаем източник на милост и прошка.“ Казва се, че това предполага, че християнин, който е съгрешил, не се нуждае от изповед и от Бог установено (упълномощено) разрешение от духовния отец в тайнството на покаянието; но достатъчно е да въздишаш в сърцето си за греха и той ще бъде опростен веднага щом въздишката напусне гърдите ти. Не е необходимо дори твърдо намерение да се въздържаме от грях. Това е твърде голяма отстъпка. Дори в обичайното ни ежедневие злодеянията, например слуги и деца, не се справят толкова лесно. Грехът на всеки човек е голяма обида за Бог, който е написал Своя закон в нашите сърца. Грехът на християнина несравнимо оскърбява Бога, тъй като християнинът е получил най-ясното и най-пълно знание за заповедите и е получил благодат, която го укрепва да изпълни тези заповеди, и е чул и знае най-богато обещание за изпълнение на това, което се изисква. Християнин, който е приел в себе си Христос Господ, което е най-висшата степен на християнско съвършенство, като съгреши, оскърбява Бога, трябва да се каже, неизмеримо. Така апостолът определя, че потъпква Христовата кръв, дори разпъва самия Христос, който беше приет в себе си, и оскърбява Светия Дух. „И въпреки такъв неописуем ужас от греха, на християнския грешник се казва: „Нищо, просто дишай и ще ти бъде простено“. Това е казано в името на неизчерпаемата милост Христова. Наистина Той е безкрайно милостив; но изобщо не е индулгенция. Не беше ли по Свое вдъхновение, че Апостолът написа гореспоменатата присъда срещу християнския грешник? Не беше ли от Негово име, че произнесе такава присъда? Над коринтския блудник свети Павел произнесе страшна присъда: да го предаде на сатаната - не беше ли според Господното вдъхновение? Ето защо в древната Църква явните грешници са търпели дълги и тежки епитимии. И те получиха прошка, след като декларираха както искреността на покаянието си, така и твърдостта на намерението си да избягват другите грехове, не на думи, а на дело. Тази строгост в светата Църква се пази и до днес в покайните канони, според които изповедниците налагат епитимия. И никой не трябва да мисли за получаване на прошка, без да извърши покаяние. Изповедниците на индулгентите не правят добро, а зло на каещите се, без да налагат епитимия. И по време на покаянието чувството за прошка от Господа не идва внезапно, но човек трябва много да се изтощи от разкаяние, лишения и сълзи, за да се върне Божията милост в сърцето на грешния християнин. Случва се; Съответно следват законите на Църквата за покаянието. Господ Спасител винаги ще приеме каещите се, но не връща напълно милостта Си изведнъж: потрудете се и докажете, че сте дълбоко, а не мимолетно разкаяни, и отново Божията милост ще ви осени. А това става само след изповед и разрешение в тайнството Покаяние. Без изповед и разрешение, макар и да страдаш до края на живота си, нищо няма да получиш. Защото грехът след кръщението лишава благодатта на обновлението на духа. Човек трябва отново да бъде достоен за него, за да може с негова помощ да очисти нечистотиите на страстите и самоугаждането, които отново са се натиснали в душата и тялото. Тя се завръща в тайнството на покаянието, което е второто кръщение в слъзния купел. тъй като е такъв, той се предшества от същото нещо като кръщението, тоест вяра, разкаяние със сълзи, изповед с решение да ходим и т.н. в Божията воля. Заради такива настроения на сърцето, заедно с разрешителното слово на духовния отец, благодатта се връща и, съчетана със свободата, отново поставя началото на духовно благодатен живот, точно както това се случва, когато кръстеният се потапя във вода с произнасянето на кръщелни думи, които Господ е заповядал да бъдат произнесени. Без това благодатта няма да се върне; следователно няма да има духовен живот в правилното му значение. Що се отнася до пряката прошка, тя се случва само по отношение на греховете, които пробиват неволно - които са най-много в мисли и чувства, по-малко в думи и още по-малко - или те са едва забележими - в дела. Един ревнител на богоугаждането, изпълнен със страх от Бога, щом забележи такъв изплъзващ се грях, незабавно се обръща към Господа, който винаги е видим за него, разкайва се, осъждайки себе си, и получава прошка. Но дори и в същото време, щом някакъв грях поне донякъде тежи на съвестта, по-добре е да се втурнете към изповедника и след като се изповядате, да получите разрешение. Този ред се спазва в Божията Църква, истинския пазител на благата на своите деца. Тя, използвайки строгост, не натоварва и не измъчва онези, които са съгрешили; тя изразява жаждата и грижата за това показва какво е най-полезно за тези, които са съгрешили. Облагите и снизхожденията са й чужди не поради липсата на майчина любов, а напротив, поради пламът на тази любов. Тя налага трудностите не като екзекуции, а като спасителни лекове. „Вярно е, че някои хора не харесват тази строгост; но това зависи от липсата на разбиране на основните духовни предимства на човека. 11) „Първото задължение на този, който е приел Христос в себе си, трябва да бъде евангелието, изповедта и проповядването.“ Това се казва не по друга причина, освен за оправдаване на измамата. Ако според вашия новшак всеки вярващ вече е приел Христос в себе си, то излиза, че всеки вярващ има задължение да проповядва – не само може да проповядва, но има задължение; така че, ако не направи това, той съгрешава. – Можем ли да законодателстваме по този начин? - Няма начин. За да проповядвате, трябва да имате способността да го правите; на всеки ли се случва? - Ако не на всички, то е невъзможно да се наложи такова задължение на всички без ограничения, поне с тази добавка: ако някой е способен. Но дори и сред способните, не всеки може да изпълни този дълг както трябва, само защото е способен. Трябва да се научим на вяра и да я познаваме напълно. Без да познавате добре догмите на вярата, въпреки цялата способност да проповядвате, можете да направите грешка и да донесете вреда вместо полза. Ето още едно ограничение. Но това не е достатъчно. Необходимо е ораторът да бъде морално надежден; иначе с едната ръка ще твори, а с другата ще руши. Това е още едно ограничение. Но нека всичко е налице - способности, подготовка и надеждност: има ли всичко? не; този, който се е захванал с тази работа, трябва да я води усърдно и за това е необходимо душата му да бъде привлечена към този вид работа. Ако душата му не се успокои, той няма да може да се владее и делото на проповедта няма да бъде успешно. - Но дори това да е там - душата лежи; Друг може да е в такива обстоятелства, че да не може да се заеме с този въпрос. Но дори ако всичко е благоприятно за делото на проповядването, трябва да има ред в провеждането на този въпрос; в противен случай ще има сблъсък, който е изключително пагубен за каузата: защото ако всеки вярващ отиде да проповядва, тогава е възможно на същото място и при същите хора да дойде друг след един, там трети и десети, и един ще започне да проповядва от една точка, друг от друга, трети от трета - и когато нормата за проповядване не е дадена, както в Православната църква Символът на вярата, тогава не е изненадващо, че всеки ще проповядва нещо различно от другия. Какъв плод да очакваме от това? Просто хаос! Бедните слушатели няма да знаят накъде да се обърнат - ще им се говори и ще се въртят. Ето колко много ограничения има и всички те произтичат директно от същността на проповедническата дейност. Защото много необмислено се казва, че всеки вярващ е длъжен да проповядва и, както отбелязах в началото, само за да оправдае измамата си. Вашият измамник оправдава своята проповед с думите на Спасителя: „Който изповяда Мене пред човеците, нека го изповядаме и ние пред Моя Отец, Който е на небесата” (Матей 10:32). Но тези думи не могат да оправдаят: защото тук говорим за изповед, а не за проповядване и евангелизиране. Тези две действия са различни. Този, който изповядва Господа, изповядва вярата си в Него само когато обстоятелствата го изискват, без да има мисъл да обръща други към нея; а проповедникът има предвид само, че ще обърне другите към вярата, която проповядва. Проповедникът, разбира се, е и изповедник. Той може съзнателно да въведе своята изповед в проповедта, когато неговата вяра предоставя специални доказателства за небесния произход на вярата, както направи св. Павел. А този, който изповядва, със самия факт, че изповядва, вече проповядва. Той може да добави и проповед към изповедта, както направиха много мъченици и мъченици. При всичко това изповедта е и се признава за специално действие, при което не е необходима проповед. Изповедник, който дава изповед, без да проповядва с цел обръщане, е изповедник. Следователно не може да се тълкуват пасажите от Писанието, които говорят за изповед, като че ли говорят за проповядване. В първичната Църква, където, изглежда, би било много подходящо повече уста да провъзгласяват вярата в Господа, ние не виждаме, че всеки вярващ излиза да проповядва или е длъжен да го прави. Апостолите издигнаха проповедници, различни от тях. Ето как Свети Тимотей е възпитан от Свети Павел. След това тези ученици под ръководството на апостолите коригираха работата на проповядването или всичко, свързано с проповядването, според техните инструкции и напътствия и след тях те останаха като първоначални проповедници и точно както самите те бяха възпитани при апостолите, те издигнаха своите приемници, като им дадоха заповедта да учат тези, които са способни, така че след това те да учат другите. Така е започнало, така е продължило и така е сега в Православната Църква – че сегашните управници на Църквата издигнаха и издигат своите приемници и те се възлагат на делото на проповедта. Ето защо единството на вярата и всички църковни порядки цареше и царува в Божията Църква. По този начин е очевидно, че проповядването никога не е било дело на всеки вярващ, а че проповедниците са били избрани и подготвени за това дело от най-старите учители на вярата. Как беше подготвен вашият измамник?! Вчера танцувах, тичах по балове, театри и празненства, а сега взех Евангелието и, добре, проповядвах. – И очаквайте истината от него! - Откъде да влезе по следите на учението на светата Църква - от времето на апостолите, една и неизменна, когато не е погледнал нито един православен пастир, та поне да послуша нещо общоправославно? Да, дори ако е направил това и определено е познавал православната вяра, как е посмял да излезе да проповядва, без да бъде изпратен? Нямате ли там най-стария архипастир? Така че е очевидно, че той е измамник и не знае Божията истина: защото, ако я знаеше, нямаше да стане измамник. Казаното е достатъчно, за да ви увери, че евангелизирането и проповядването са не само първо, но дори всяко задължение на всеки вярващ. Първото задължение на вярващия е да се очисти от страстите, за да се подготви за храма на Триединния Бог. За проповядване и евангелизиране се назначават тези, които са способни или са получили дарбата за това, подготвени, надеждни по характер, ревностни за това и нямащи никакви пречки за това във външните си обстоятелства - те са назначени от най-старите учители в Църквата и действат по техните указания и напътствия. Всеки, който излезе да проповядва по някакъв друг начин, е измамник и очевидно не познава или не съдържа правилната вяра. 12) „Евангелизирането, проповядването и добрите дела са неизбежните последици от приемането на Христос в себе си.“ Тук изповедта вече е пусната - вярно, извън съзнанието, че не може да стои на едно ниво с проповедта. И на първо място, той беше вмъкнат така, че да може да се прикачи само текст към него и по този начин да се прикрие измамата. какво трябва да направя Дългът зове, а аз проповядвам. Христос каза: „Ако някой се изповяда” и т.н. Страх ме е да не ме изповяда пред Отца и проповядвам. „Но дори и да повтаря това хиляди пъти всяка минута, той не може да заглуши съзнанието на своя измамник.“ Това го тревожи. Защо нещо ново идва с причина: като човек, който е приел Христос, не мога да не проповядвам; проповядването е необходимо следствие от приемането на Христос в себе си. Откъде го взе това, да го питам ли? Който повярва чрез Божествените Тайнства на светата Църква, влиза в общение с Господ Спасител, получава благодатта на Светия Дух и се обгръща от благоволението на Небесния Отец. Необходимата последица от това е пламенна ревност, във всичко до най-малката злополука, да ходим по волята Божия, с отвращение към всичко противно на това. Свети Петър ни заповядва да приведем всичко към това усърдие (2 Петр. 1:5); Свети Павел заповядва само да мислим за това и само да изкушаваме това (Фил.4:8; Рим.12:2). Прегледайте следните пасажи: Еф.5:17, 6:6; Кол.1:9, 4:12; 1 Сол.4:3, 5:18; Евр.10:35, 15:21; 1 домашен любимец 4:2; 1 Йоан 2:17 – и ще се убедите, че основната ви работа е да вършите Божията воля, а не да се месите с проповедниците. Що се отнася до кръга на дейност на всеки в този дух, той се указва както от природни дарове, които също са от Бога, така и от благодатни. Апостол Павел казва, че на всеки се „дава” дара на „Духа за полза” (1 Кор. 12:7). А св. Петър определя: „Всеки, който получава дар, нека служи или служи един на друг” (1 Петр. 4:10). Затова, ако някой е получил дара на поучаване, да поучава (Рим. 12:7); но не произволно, а подчинявайки се на заповедите на старейшините учители, така че в Църквата Божия „да бъде всичко в ред и ред” (1 Кор. 14:40). И това, че всеки със сигурност трябва да преподава, и още повече, че не може да устои на преподаването, е изобретение на вашия самозванец - новодошъл, който по всякакъв възможен начин успява да нарисува своята неприлична измама. 13) „Всеки, който е приел Христос в себе си, със сигурност върши добри дела, които не спасяват човека, но са плодове на вярата; от нея те произтичат сами. Тук, без значение каква е ситуацията, това е лъжа или път към лъжата, поради неяснотата на изразите. „Той със сигурност върши нещата.“ Има ли някой, или някога е имало някой, който със сигурност би вършил добри дела? Неизбежното не се случва по желание; и едно добро дело, за да бъде добро, трябва да произлиза от добра воля и да бъде извършено доброволно: „Твоето добро не ще бъде според нуждата“, пише Свети Павел на Филимон, „а според твоята воля“ (Филип. 1:14). И той учи римляните да проявяват милост „с добра воля“ (Римляни 12:8). И преди всичко той предупреждава коринтяните: вижте, нека да правим „както всеки мисли със сърцето си... Бог обича онзи, който дава благоволение” (2 Кор. 9:7). Следователно делата, които със сигурност ще се случат, няма да попаднат в кръга на добрите дела. Нито Христос Господ, който влага вярващия в кръщението, нито благодатта на Светия Дух и Неговите дарове, дадени в миропомазването, нито благоволението на Небесния Отец, което го прегръща в резултат на двете, не го принуждават да направи едно добро нещо, но му оставят пълна свобода да избира каквото иска и да прави каквото иска. Ако след това той прави добро, то това е, защото той излиза от купела като ревнител на добрите дела, надарен със силата да ги върши. Но тази ревност се възприемаше от него произволно, в моменти на разкаяна скръб за греховете и търсене на милост; Божията благодат, която дойде по-късно, я укрепи и я направи мощна. Но нищо от това не обвързваше човешката свобода. Всяка задача, която той признава за задължителна за себе си, е свободно избрана от него, макар и според мотиви, произтичащи от хода на промяната, която е настъпила в него; тя е свободно избрана, тя е свободно създадена, макар и всичко с помощта на благодатта на Светия Дух. Това присъствие на свободна воля в правенето на добро се вижда най-осезаемо във факта, че никое добро дело не може без борба - лична борба на човек, с лоши пориви, които винаги възникват пред лицето на добро дело. След като духът е съживен по благодат, както ви обясних миналия път, душата и тялото все още остават в връзките на своите предишни лоши наклонности, навици и страсти. Така че те винаги се изкачват до ревнителя на добрите дела, във всеки случай, предлагайки себе си вместо това дело. Зилотът трябва да ги прогони и да върне чистотата на настроението по отношение на доброто дело, особено по отношение на мотивацията за него. Но това не е всичко. Веднага щом дойде моментът да направите нещо и следователно да се напрягате за него, мързелът се появява и ви връзва ръцете и краката. Трябва да победим и нея. И там, щом се направи първият ход към доброто, се натъкват на препятствия, непредвидени, често издигнати от врага на всяко добро. И те трябва да бъдат преодолени. – И след такива борби, труд и усилия най-накрая се случват хубави неща. - Как можете да добавите към това, че със сигурност се случва? Това със сигурност се случва с помощта на Божията благодат; но благодатта идва на помощ и не помага на човека по друг начин, освен като следва следите на неговата воля. Всяко дело е плод на взаимодействието на свободата и благодатта. "Добрите дела не спасяват." Как да не ни спасят? „Ето, идвам скоро, казва Господ, и Моята награда е с Мене, за да въздам всекиму според делото му“ (Откр. 22:12). И ще се случи така, че който е правил добрини, ще отиде в рая, а който не ги е правил, ще наследи ада, тоест първият ще бъде спасен, а вторият ще отиде в погибел. В Свети Матей Господ е предобразил съда, който ще реши вечната съдба на всеки - и вижте как се съставя присъдата: направихте това и това, елате и наследете Царството; но ти не направи това – иди във вечния огън (Матей 25:34-46). Как да кажем, че делата не ни спасяват, когато в решителен за нас момент не се взема предвид нищо друго освен дела? Защо през цялото пространство на Писанието непрекъснато ни се повтаря: направи - направи. Може да попитате: какво казва, че всеки, който има вяра, ще бъде спасен и че без вяра е невъзможно да се угоди на Бога и други подобни? - Това не е казано, за да омаловажава значението на добрите дела, а за да покаже как се успява в добрите дела. Спасение от добри дела; но е невъзможно да успееш в добри дела, както би трябвало, без вяра. Вярата мотивира човек да прави добри дела, вярата ги посочва, вярата също води до получаване на сила за извършване на добри дела. Защо вярата е съучастник в добрите дела? Основното нещо е бизнесът, а тя е полза. Вие цитирахте текста: „Без вяра е невъзможно да се угоди на Бога“. Какво означава това, според вас? - Какво, който вярва, Богу е угодил?! Не. Невъзможно е да се угоди на Бог по друг начин освен чрез подчинение на Него и точното изпълнение на Неговата свята воля, която Той обяви за нас в заповедите. Защо е светец на Бога, който изпълнява заповедите Му. Но както е невъзможно да успееш да изпълниш заповедите без вяра, така се казва, че е невъзможно да угодиш на Бога без вяра. Миналия път ви обясних как става всичко. Вярата събужда съвестта и страха от Бога. Страхът от Бога и съвестта водят до решимостта да оставим греха и да започнем да живеем добродетелно. След като реши така, той пристъпва към Тайнството - кръщение, ако се е обърнал за първи път, или покаяние, ако след кръщението е станал грешник, каквито сме всички ние. Обновен в Тайнството, той излиза силен в добротата, ревнител на добрите дела - и започва да ги върши. Без получаване на благодатни сили няма с какво да вършите добри дела, а без вяра няма да получите благодат. Така че всичко това е необходимо за спасението: вяра, благодат и добри дела. "Добрите дела са плодовете на вярата; от нея те произтичат сами." „Как вашият самозванец и новодошъл се опитва да освободи себе си и онези, които са увлечени от неговите изобретения, от всякакъв труд и напрежение на моралната сила?!” „Просто приемете вярата и добрите дела ще произлязат сами от нея.“ „Сякаш иска да успокои всички.“ Повярвай - и легни; Той иска да те направи мързелив. - Какво друго се случва? Вярата в Христос, каза той (т. 9), е дар от Бога, а добрите дела са плод на вярата и естествено произтичат от нея. Сега вижте! Когато Господ дойде на съд и започне да пита: защо не направихте добри дела? Тогава всеки, който е по-смел от учениците на твоя новодошъл, може да възрази, като онзи от притчата, който не е добавил нищо в ръцете си: какво щяха да ми направят? „Ако Ти ми беше дал по-силна вяра, тя вече щеше да ги направи сама.“ Но тъй като Ти не ми даде такава вяра, нямаше кой да ги направи вместо мен. - Точно така! Виждате ли колко е преференциално? В този живот легни на една страна - остави вярата да свърши работата, ако иска; но в съда можете да говорите как да се измъкнете от това. – Има само едно нещо, което вашият новодошъл не казва: какво да правите, ако съдията не приеме такова изявление за разумно? — Слугите ще те сграбчат и ще те завлекат на достойно място. Къде ще намериш сили да се съпротивляваш? И попадате в пещера, която вечно гори от огън. "Те изтичат сами." Махнете го от главата си, ако мисълта за това стигне до там - „от само себе си“. В моралния и религиозен ред на живота нищо не се случва от само себе си. Всяко малко нещо, дори и най-малкото, трябва да се прави съзнателно и според собствените усилия. И само съзнателните и свободни дела са всъщност нашите дела, за които очакваме или награда, или наказание. Но всички дела, които се случват в нас сами по себе си, освен съзнанието и свободата, нямат никаква стойност. Божията благодат, винаги присъща на вярващите и кръстените, вълнува, но не насилва; и тогава, когато човек реши да направи нещо, тя не се заема да го направи сама, а само стои до човека, действайки лично и доброволно, винаги готова да помогне. Тъй като с цялото си старание и напрягане на силите си, човек не е достатъчно силен, за да завърши работата, тя веднага се приближава и помага. Можете осезаемо да видите това в търпението на нещо в името на Господа и Неговите заповеди. Всяко добро дело трябва да върви така: признайте задължението си за вас, желанието да го направите и вземете вдъхновение за него от съкровищата на вярата; след това, като се молите и призовавате Божията благодат за помощ, се захващайте за работа и работете, без да се щадите, за славата на Божието име. Всяко дело ще бъде като нещо, което се създава наново. 14) „Кръщението не е от полза за онези, които не са приели съзнателно Христос в себе си.“ Ако това се казва поради скритата мисъл, че човек може без кръщение или да приеме Христос, тогава това е лъжа. Ако е казано само във връзка с непознаването на Христос в себе си, тогава това е, което ще кажем за това. Съзнателното приемане на Христос в себе си или усещането за приемлив и приет Христос е най-висшият дар в реда на християнския живот, когато християнинът, подобно на св. Павел, може да изповяда: „Не аз живея за никого, но Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Но този дар не се дава изведнъж. С вяра кръстеният се облича в Христос, следователно Го приема; но усещането за това не винаги се дава веднага. Не винаги се дава веднага, когато някой възстанови в себе си благодатта на кръщението в тайнството на покаянието. И когато някой, след кръщение или покаяние, работи за Господа, без да жали себе си и принася повече жертви на себеотрицание на Господа, и когато по този начин той достатъчно се е очистил от страстите и греховните навици; тогава Господ ще му позволи да почувства присъствието Му. Дотогава Той остава в него неусетно, въпреки че му помага във всичко. И тук се случва същото, както в обикновения ред на Божието Провидение. Много от Божиите провиденчески дела за нас са невидими, когато се случват, но се виждат по-късно, и то не всички; други остават завинаги невидими. Така че в изпълнения с благодат ред на спасяване на живот някои неща се усещат, други не се усещат. Това също се случва в изпълненото с благодат действие на обитаването на Господ или възприемането Му; не винаги се забелязва. Някой (Диадох във Филокалия) пише, че Божията благодат, в момента на запечатването на новопокръстения в Тайнството, кара човек да почувства неговата сладост в цялата му сила; и след това той скрива своите утешения и ги връща отново, след като ревнителът на спасението е демонстрирал своята неразрушима лоялност чрез много трудни и достойни за съжаление преживявания и когато е очистил сърцето си от всичко, което е било нечисто и страстно в него. По този начин несъзнаването или липсата на съзнание за Христос в себе си не е индикатор за Неговото неприсъствие. Следователно този, който няма такова съзнание или усещане, по никакъв начин не трябва да се казва, че неговото кръщение или изповед са били безполезни. И този, който не го чувства, не трябва да мисли така, докато е убеден в съвестта си, че няма да си угажда с нищо и че усърдието, което е получил в кръщението или покаянието, е живо и действено. Всеки трябва да се стреми към такова състояние на усещане на Господа в себе си или Неговата благодат, защото това е, което всеки е християнин; но когато това чувство или съзнание го няма, тогава не е необходимо да се извежда, че следователно кръщението или покаянието са безполезни, а да се утежни ревността към подвизите на молитвата и саможертвата и към делата на добрите дела, за да се очисти от страстите. Тогава Господ ще обитава по такъв начин, че ще даде да се почувства. 15) "Всеки, който е приел Христос в себе си, може да разбере цялото Свето писание и да го тълкува на другите. Но всеки може да разбере Светото писание до известна степен, дори и тези, които не са приели Христос в себе си." Това отваря широка врата за произволни тълкувания на Божието слово и всякакви погрешни схващания или за издигане на личните мнения до неизменни истини. Можете погрешно да се разпознаете като съзнателно приели Христос и след това да смятате, че всички мисли, които възникват, когато четете Писанието, са вдъхновени от Христос, но те могат да бъдат много далеч от истината. Следователно Църквата Божия не се доверява на никакви мистериозни внушения, но за оценка на правилността на разбирането и тълкуването на Свещеното писание има неизменна норма на християнското знание - Символа на вярата, общността на вярванията на православните християни от всички времена и места. Тази норма трябва да бъде ръководство при разбирането и тълкуването на Светото писание. Нищо несъвместимо с него не може да се приеме като правилно разбиране и тълкуване на Писанието. Вашият измамник се смята за приел Христос; Виждате ли колко неверни мнения пусна, въпреки че не изпуска Евангелието? защо – Защото не се смята длъжен да се придържа към нормите на християнската истина, съдържаща се в Църквата; освободил се от ограничаването си до него, той издига всяка мисъл - своята лична, тази, която му е харесала - в ранг на неизменна истина и по този начин унищожава Божията истина. Така се пораждаха, пораждат и ще се пораждат всички ереси. От тези, които са се отделили от Църквата, която е стълбът и основата на истината, никой не познава правилно Божията истина. И всеки, който се отделя от Църквата поради единствената причина, че Писанието уж го е научило да разбира Божията истина по различен начин от това, което Светата Църква я разбира, не е разбрал Божията истина, но е издигнал личното си мнение до истината и е в грешка. Който е по-искрено съединен с Христос Господ, Който е по-изобилно осветен от Божествената благодат, му се дават не нови истини за откриване и разбиране в Писанието, а същите истини, които се съдържат в светата Църква, за по-пълно и по-дълбоко разбиране и по-ясно съзерцание. Благодатта на Светия Дух, в Христос Исус Господ, чрез благодатта на Отца, издига ума не само на този, който току-що е бил обърнат, но след обръщането е работил усилено върху себе си и се е направил чист съд, годен да побере най-съвършената истина - издига го до най-ясното съзерцание на една или друга истина и в тази новоосветена форма, след това го отпечатва в сърцето или го слива с неговия духовен живот, правейки го тя неотчуждаема нейна собственост. Това е, което тя прави по свое усмотрение с цялата истина; и накрая ги въвежда всички в подобна нова светлина в ума и сърцето. Ако някой, който не спира да се самоусъвършенства, се изкачи по-високо по стълбата на пречистването на сърцето си, тогава благодатта на още по-ясен човек ще го направи достоен за разбиране, съзерцание и усвояване на Божиите истини. – Но това не са нови истини, а все едно, само че се разбират по-съвършено, защото няма мярка за тяхната дълбочина и височина. - Нека всички го знаят, та когато се появи някой, който прокламира някакви нови истини, уж нови разкрития, да не се притеснява да си отвърне ушите от предаванията му, без да се съмнява, че са глупости на въображението му. Вашият измамник измисли тази точка, за да вдъхнови: „Слушайте, слушайте; Самият Христос говори през моята уста!“ "Може някой със сигурност да говори с тях, но не Христос; защото Христос Господ е истината, но в неговите думи няма истина. Христос Господ е Главата на Църквата и не Го търсете от някой, който се е отделил от Църквата. Този, поради тази причина, не е Христов. 16) „Църквата е сама по себе си, но преди всичко трябва да търсите Христос.“ „Църквата сама по себе си“ – каква мисъл? Ако в такава мисъл се казва: Нека Църквата бъде сама за себе си - ние не се интересуваме от нея като от нещо странично - можем и без нея; тогава това е пълна лъжа. Ако в мисълта се казва, че външното устройство на Църквата и всичките й порядки – богослужебни, освещаващи и управляващи (дисциплинарни) не са основното нещо, а служат само за изразяване, възпитание и защита на вътрешния нравствен и религиозен строй на християните, то това е вярно. Само не забравяйте, че Църквата е не само това, което се вижда като външно в нея, но тя съчетава и всичко вътрешно, духовно и благодатно. Който наистина живее и действа в духа на Църквата, той е вътрешен, духовен и благодатен. Защо, строго погледнато, е невъзможно да се каже: „Църквата сама по себе си“, в каквото и да е отношение. Трябва да знаете истината и да вярвате в нея: откъде ще я намерите, освен Църквата, „която е... стълб и основа на истината“ (1 Тим. 3:15)? Вие трябва да получите благодат: къде ще я намерите, освен в Църквата, пазителката на Тайнствата, без която благодатта не се дава? Трябва да имате правилното лидерство, както по отношение на знанието, така и по отношение на живота; къде ще го срещнеш, освен Църквата, в която единствена има богоустановен и богоосигурен пастир? Трябва да се съедините с Господ Исус Христос: къде ще бъдете достоен за това, ако не в Църквата, на която Христос Господ е Глава? – Помислете за всичко това и вече не можете да кажете: „Църквата сама по себе си“. Добавката: „И преди всичко трябва да търсим Христос“ е поставена така, че дава идеята, че Христос Господ може да бъде открит без Църквата и извън Църквата – което според казаното по-горе е напълно немислимо. Освен връзката, в която стои тази позиция тук, тя съдържа истината – че Христос Господ, приемайки каещия се в общение със Себе Си, не му позволява веднага да разпознае и почувства това общение, а само поставя началото му. Покаяхте се, повярвахте, решихте да работите за Господа, като се отрекохте от всяко безбожие, всяка неправда, получихте благодатна сила за това - сега работете, без да щадите себе си. Но внимавайте да не се спирате само на деловата страна, а по-скоро да изградите вътрешното си аз чрез нея, така че след като сте построили добре украсена къща в себе си, най-накрая да можете да приемете Господа в очевидни и осезаеми обители. Имайте предвид това, стремете се към това, търсете това, оставайки верен изпълнител на всички съдържания и вложени във вас от светата Църква. 17) „Христос обитава в грешни и нечисти хора, само ако вярват в Него.“ Христос не обитава в грешници и нечисти хора, а в онези, които са били грешници и нечисти хора и които са престанали да бъдат такива. И това се случва не само заради вярата, но и заради решителността да следваме Господа Спасителя, породена от вяра, с искрено покаяние за греховете и отвращение от тях - и непременно чрез Тайнството на кръщението или покаянието. Който е минал през всичко това, тоест вътрешно се е изменил и се е осветил от Тайнствата, той е станал чист по съзнание, съвест и воля или по дух. Именно с този пречистен и възстановен дух Христос Господ влиза в общение. Благодатта на Светия Дух възстановява нашия дух, очиства го и го прави достоен да приеме Христос Господ. – Но, както казах, когато духът ни е очистен и осветен, душата и тялото ни все още остават нечисти поради вкоренените в тях греховни наклонности и навици. Защо не са достойни да приемат Господа в себе си веднага? Но на духа се дава сила да ги очисти, като изкорени всичко нечисто и страстно в тях, към което той насочва делата на добрите дела и подвизите на молитвата и самоумъртвяването. Когато най-накрая се очистят, тогава Господ обитава в тях и не само прави жилището Си усетено от пречистения, но и виждано от външни хора, способни на такова видение. Ето как трябва да разбираме делото на Господното вселяване във вярващите. Самият Господ свидетелства за това, когато казва, че всеки, който изпълнява заповедите Му, при него ще дойде Той и Небесният Отец, а Светият Дух ще ги предшества, приготвяйки за тях в нас светло обиталище, достойно за тях. Никой, който не се е очистил напълно от страстите, не може да се нарече напълно изпълняващ заповедите. 18) „Бог толкова възлюби света, че за нашето спасение се отдели от Сина Си.” Първият път, когато прочетох това, си помислих, че този, който е записал мислите на вашия новодошъл, трябва да не се е подчинил; защото това вече е много голям абсурд. Но тогава започнах да мисля и мисля, че всъщност може да е било изразено от вашия нов възпитател. Мисля така, защото, тъй като той тълкува всичко за един Господ Спасител, тогава, трябва да се предположи, Той му изглежда като отделен от Отца и Светия Дух и съществуващ извън тях. Представяйки Го по този начин, няма нищо чудно, ако, желаейки да издигне Божията милост към нас, той се изразява по посочения начин. Ако не беше отчужден от Църквата, щеше да бъде избавен от такъв неподходящ начин на представяне на връзката между Бог Отец и Сина. Защото в църковните песни и молитви многократно се повтаря, че Божият Син, макар и въплътен, не е напуснал лоното на Отца. Обърнете внимание обаче на тази точка - и опитайте някой друг, чували ли сте, да се уверите дали той е говорил така. Това е много важно да знаем: защото, ако е казал това повече от веднъж, това означава, че той мисли по този начин; и щом мисли така, значи е много късоглед в познаването на догмите на вярата. 19) "Всички вечни награди и наказания са равни. Много обиталища означават точно много, но не различни; защото при Бог няма пристрастие." Може да се каже на това: ако Бог благоволи да ни въведе в корема ни, тогава ще видим как ще бъде всичко там. Сега можем да се задоволим с уверението, че ще има такова блаженство, каквото дори не можем да си представим. Търсете и правете усърдно само това, което можете да направите, за да го заслужите. Но след като вече говорим за това, не е възможно да не кажем поне нещо по този въпрос. На това се противопоставя общото чувство за справедливост, заложено от Бога в нашата съвест. Как можете да поставите чаша вода на жаден човек на една линия с мъченичество за Господа, ужасно и продължително (например 28 години), или празна дума с богоубийство? - Господ ще дойде да въздаде всекиму според делата му. Ако делата не са равни и това е очевидно, тогава наградата не може да бъде равна. Частта от блаженство ще бъде присъдена на всеки и ще бъде дадена толкова, колкото всеки може да побере това блаженство; Тази способност ще се определя от това как човек е отворил природата си за получаване на небесни благословии и това откровение зависи от работата върху себе си. Ако тези произведения са различни, разкриването на природата е различно; ако отворът е различен, вместимостта е различна; ако капацитетът е различен, степента на блаженство е различна. Можете да прецените разликата в мъките по нейната противоположност, тоест тя ще съответства на степента на потапяне в греховете и втвърдяване в тях. Междувременно, тъй като всеки, въпреки различния капацитет, няма да има празно място, останало незапълнено с блаженство, и той ще бъде напълно пълен с него, следва, че всеки ще бъде напълно блажен и никой няма да се чувства по-малко блажен от другия. Причината за равенството на наградата е, че Бог няма пристрастие. - Странно. Точно поради тази причина не може да има равенство в наградата, защото при Бог няма уважение към личността. Според притчата този, който придобие пет, получава власт над пет града, а двама – над два. защо Защото Бог няма пристрастие; Той не гледа лицето, а делата. Може би това се дължи на вашия възпитател, защото всичко, което той прави, идва от вярата. Но и вярата има степени. Не, тази мисъл е много далеч от истината. 20) „Всички дни са равни, с изключение на неделята.“ Да – равен; всеки има 24 часа. Но това, което се случва в този или онзи ден, не е същото. Ако това, което ни се случва и е различно за нас, ни оставя впечатление, то дните, в които се случва това или онова, не могат да бъдат същите за нас. Всеки радостен ден го смятаме за радостен, а когато дойде отново, се радваме, спомняйки си радостните неща, които са се случили през него. По отношение на тъжните събития се случва точно обратното. Вашият новак празнува ли рожден или имен ден? – Ако празнува, това е собственото му опровержение на странната му позиция. Той благоволи да пусне това, вероятно срещу светите ни празници. Но ако не почита светите празници, значи постъпва нечестиво и неразумно. Празниците са установени, за да си спомним Божиите благословения и да благодарим за тях на Всемилостивия Бог. Можете да помните тези благословения и да благодарите за тях всеки ден, както прави светата Църква в своите ежедневни служби. Но Божиите благословения са толкова големи, че е невъзможно да ги прегърнем всички наведнъж с цялата им сила; Без пълното им разпознаване човек не може напълно да изпита полезните им свойства; Без да изпитате предимствата, е невъзможно да получите благодарност, съответстваща на тях. Затова, въпреки постоянното поменуване на тези благословения, светата Църква определя специален ден за възпоменание на всяко от тях - този, в който ни е било открито, доколкото това може да се определи. В този ден всички мисли на вярващите се обръщат към едно запомнено добро дело, за да го разберат по-пълно, почувстват и с благодарност го прославят. Ето го и празника. От това следва, че точно както е задължително да благодарим на Бога най-съвършено за Неговите благодеяния към нас, също толкова е задължително да имаме празници; освен това, ако някой, който е неблагодарен на Бога, е неблагодарен, то и този, който не празнува празници, също е неблагодарен. Освен това празниците, както и целият богослужебен чин на светата ни Църква, имат възпитателно значение. Те съживяват и задълбочават вярата, пораждат яснота и по-добро разбиране на догмите. С напредването на сезона празниците, напредващи един след друг, представят първо една или друга догма на християнското внимание и размисъл. Църковните химни го представят прекрасно, четенията от Светото писание в църквата го определят чрез Божието слово, пасторските учения го обясняват и го прилагат в живота въз основа на житейски опит. И всичко това се добавя към душата на празнуващия. Така догматическото обучение на вярващия продължава през цялата година. Те също така насърчават дух на благочестие и живот на вяра. Защото, откъсвайки вниманието от ежедневните неща и насочвайки вниманието към духовното, те разпалват в душата небесни чувства или й позволяват да вкуси и да се нахрани с небесни блага. За човек, обременен с ежедневни неща, който въпреки всичко желае небесното, това е същото като да излезеш от задушната стая на чист въздух. Това обикновено се случва от впечатлението, което самото присъствие в църква, чийто външен вид представлява небето, оставя в душата, особено възбуждането на молитвено възнасяне към Бога и благоговейно настроение чрез самата служба. Който празнува подобаващо празника в църквата по църковния начин, едва ли ще се отклони в този ден и след това, за да направи нещо неприятно. Но други празници понякога хвърлят светлината си далеч напред. През цялото това време чувствата, стоплени в неговия ден, не изчезват - и продължават да поддържат благотворно настроение в душата му. И без празници, днес е всеки ден, утре е всеки, а вдругиден е същият - и така без край. Какво можем да очакваме от такъв ред, освен заземяването на всички мисли и чувства? Безделниците, които имат всичко в изобилие без труд, все още могат да четат и да се молят, но работниците и работниците нямат тази възможност. И следствието от липсата на празници със сигурност трябва да бъде обедняването на благочестивия дух. Освен това работещият човек трябва да си почине, за да събере сили, а без почивка е жалко да се позволи това. - Така безпразничността потиска духа и изтощава телесните сили. Сега всички артикули, които сте изпратили, са проверени. Пропуснах няколко от тях, защото не представят нищо заслужаващо внимание. виждате ли Нито една точка не може да се приеме без ограничения, допълнения и пояснения от общия сбор на православните истини, за да не се попадне в грешния път и да не се отклони към лъжата чрез мъдрост. От това можете да прецените без грешка, че душата, която е родила всички тези положения, не вижда правилно или не познава правилно Божията истина. Освен това, не усещате ли как духът на ласкателство и съблазън преминава през всички точки? Точно същото впечатление правят духовните книги, написани от ласкателни духове чрез прелъстени от тях посредници. Чудех се дали вашият новодошъл и посредник не одухотворява тези духове, които, прелъстили него, горкия, чрез него мамят другите с вида на истината, криейки под нея своите пагубни лъжи. Не твърдя това; но като мисля така, започвам да мисля. Съберете толкова от мъдрите му изказвания, колкото са останали. Тогава ще стане ясно какъв е той. А сега нека го оставим с титлата Молокан. - Спаси се. Писмо 27. Пето писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Спасението е възможно само в живия съюз с Църквата. За единствената истинска Църква - Светата Православна Църква. За произхода и същността на латинската църква и протестантските общества. Православната църква е съкровищница на благата на спасението. За труда и подвизите - телесни, умствени и духовни. Живеейки живота на Църквата, вие ще бъдете в живо единство с Господ. Този, който отблъсква другите от Божията Църква, е истински убиец и враг на Бога Сега трябва да ви пиша противно на това, което казват вашите нови хора, сякаш „нищо не е необходимо“: вярвайте в Господа и това е всичко. Но колкото и да съм ви казвал да разберете какво имат предвид под „нищо не е необходимо“, вие мълчите. Нещо може да се види за това от техните речи; но трябва да знаем това по-конкретно. - Тъй като паузата в разговорите ни с вас вече е дълга, няма да чакам повече; и докато вие сте там и проучвате това, аз се ангажирам да говоря с вас за това, което е необходимо, оставяйки вас и всички останали да направите извода, че ако някой каже, че това не е необходимо, тогава той лъже. Ще добавя моята реч по този въпрос към това, което обсъдихме с вас в предишни писма. В първото писмо (24) е направен общ план на всичко необходимо за спасението. Така е. Без всичко това няма спасение. Там се казва: „Искате ли да се спасите? „Вярвайте във всички открити Божии учения и приемайки силите на благодатта, дори за живот и благочестие, чрез Светите Тайнства, живейте неотклонно според Божиите заповеди, под ръководството на богоустановени пастири, но всичко това в духа на Светата Божия Църква, според нейните закони и като сте в жив съюз с нея, и ще бъдете спасени.“ От Божественото писание е казано и доказано, че всичко това е необходимо и защо е необходимо. Нямаше да има смисъл да говорим за това след това. Но се страхувам, че вие или някой друг пропускате последния ред: „Всичко това е в духа на Светата Божия църква, според нейните закони и с това, че е в жив съюз.“ Междувременно това е толкова важно по въпроса за спасението, че без това всички останали точки няма да имат необходимата сила - и спасението няма да се случи. Ето защо реших да говоря с вас по-специално за това. Вече знаете, че никой не се спасява сам, че Господ благоволи от всички вярващи да обедини едно тяло и Сам стана негов Глава, и че всеки, който се спасява, се спасява само в Църквата, тоест в жив съюз с нея и чрез нея с Господа. Няма да навлизам в подробности за това. Само ще ви покажа как всичко в него е пригодено за спасение. Но първо съм принуден да ви напомня, че, говорейки за решаващата необходимост за спасението да бъде в жив съюз с Църквата, аз разбирам под Църквата не всяка безразборна Църква, носеща името Християнска Църква, а единствената истинска Църква, Църквата, основана от светите Апостоли и досега вярно съхраняваща всичко, което е установено от Бога в нея чрез тях - която Църква е нашата Света Православна Източна Църква - и никоя освен нея. Християнски църкви, както, разбира се, знаете, се наричат, освен нашата православна църква, Латинската църква и много протестантски християнски общества. Но Латинската църква, още по-малко протестантските общности, не трябва да се признават за истински църкви на Христос; защото са в противоречие с апостолската диспенсация на Божията църква. Латинската църква има апостолски произход; но тя се отклони от апостолските традиции и беше повредена. Основният й грях е страстта да изковава нови догми според собствената си интелигентност и своеволие. Първо, тя измисли догмата за произхода на Светия Дух от Отца и Сина или чрез Сина - това беше много отдавна, в началото на нейното отпадане от истинската Църква; но в нашата памет ми хрумнаха още две: за непорочното зачатие на Богородица и за непогрешимостта на папата. Такива нови изобретения й се струват обогатяване и издигане на съвършенството на Църквата; всъщност това е вреда за Църквата, и то много значителна. Учението за произхода на Светия Дух и от Сина или чрез Сина уврежда догмата за Светата Троица; доктрината за непорочното зачатие на Божията майка накърнява догмата за увреждането на нашата природа при грехопадението и отчасти за изкуплението; Доктрината за непогрешимостта на папата произволно присвоява Божествената собственост на човека и уврежда общото учение за Бога и човека. Така се накърняват най-съществените части от християнското изповедание - за Пресвета Троица, за умилостивението и изобщо за същността на Бога и човека. Всички тези учения са чужди на апостолската традиция и са човешки изобретения и като такива приличат на добавки към сграда, не според плана и стила на сградата и не от същия материал; или сякаш някой е добавил някаква течност към виното от пълно грозде, което противоречи на естествения му състав. Както сградата се разваля от тази добавка и виното от тази примес, така и с тези учения латинците повредиха и развалиха светата вяра, предадена от светите апостоли. Особено разрушителна е последната нова догма – за папската непогрешимост. После се чудиш как да я гледаш тази църква. Що се отнася до протестантските общности, въпреки че някой може да ги нарече християнски, защото говорят за християнство, те не са църквите на Христос. Църквата Христова е построена от светите Апостоли, според плана и плана на Самия Господ, изяснен и одобрен от Светия Дух. И тези общности са организирани от хора сами и по план, който самите те са създали. Те имат много взето от апостолското предание, но на всичко е дадена различна структура, различно място и различно значение. Те разрушиха предишната сграда на Църквата, взеха от нея това, което изглеждаше подходящо в техните мисли, добавиха своето и от смесица от двете създадоха своята общност. Какъв е Христос тук? Основното в една сграда е идеята за сградата и планът за нея. Тъй като и двете не са Христови, а свои собствени, измислени от собствения им ум, несправедливо е тези общности да се наричат ​​Христови църкви. Защото на Христос не беше дадено участие в тяхната диспенсация. - Вярно, те казват, че са заимствали инструкции за устройството на своите общности от Светото писание. Но идеята и планът за изграждането на Църквата не бяха посветени на Писанието; следователно те не биха могли да бъдат заети от там. От написаното можете да направите някои изводи за тях; но индукциите дават само вероятности, не действителна истина. Апостолите прилагат на практика истинската идея и план на Божията Църква в диспенсацията на Църквата. Който иска да ги знае, трябва да се обърне към самата Божия църква и да научи това от нея, а не да се опитва да ги извлича от Писанието, когато не са поставени там. Те са частично видими там; но за да ги види, човек трябва първо да се запознае с тях от действителното устройство на светата Божия църква. Какво правят протестантите? Те разрушават Църквата, а след това от нейните руини, с добавяне на свои собствени, изграждат нова, измислена от самите тях. Можем ли да очакваме от тях да уловят следите на Божия белег върху истинската Църква?! След това вие сами можете да си направите погрешно заключение за протестантските църкви - че тъй като са построени не по Бога, а по собствено измислен план и същата идея, те не са истински Христови църкви, а фалшиви. Те са като фалшиви монети или, още по-добре, като произведено вино. Произведеното вино, както по външен вид, така и по вкус, а понякога и по аромат, е подобно на естественото вино - истинско вино; но в същността си изобщо не е, въпреки че със златни букви пише, че е такова и такова вино. По същия начин тези църкви според надписа се наричат ​​Христови, но по същество не са такива. Редно е да ги наричаме измислени църкви. Лутер беше първият, който започна тази измислица, а след това, с неговата лека ръка, други се заеха със същото и създадоха много църкви. Но все още не е щастлив. Изграждането на църкви се превърна в военната насока на протестантството. Ето защо тя все още продължава сред тях и, изглежда, ще продължи до края на времето. Наскоро англичаните създадоха апостолска общност, Ървинската, чийто потомък, изглежда, беше англичанинът, който въведе нововъведения сред вас. Но повече за това по-късно. Всички създатели на църкви изхождаха и изхождат от идеята, че Църквата Божия, както е организирана от апостолите, не съществува на земята – което аз наричам разруха на старото. Но тъй като е невъзможно да бъдем без Църквата, необходимо е да я изградим отново, което те започват смело, считайки се призвани за това само защото им е хрумнало. Но как да се изгради, според какви инструкции? - Разбира се, според Писанието как би могло да бъде иначе? - Втурват се в Писанието, и добре - ровят се. Писанието, както казах, не излага плана за изграждането на Църквата, а съдържа само някои неясни намеци за него. Нападайки подобни намеци и тълкувайки ги по свой начин, те ги вземат за основа на плана на църковната сграда и веднага започват да строят самата църква. Тъй като един от тях взема едно за основа на църквата си, друг друго, трети друго, тогава всеки излиза със своята църква, за разлика от другите. Оказва се, че колкото умове, толкова и планове за църкви, толкова планове, толкова и църкви. Но не истинска. Тяхното различие, което само по себе си е поразително, трябва да е достатъчно силно, за да предаде посланието, че нито един от производителите им не е по следите на истината. Но тъй като всички те се основават на нещо от Писанието, всеки от тях трудно признава, че греши, а напротив, настоява, че е единственият, който е попаднал на правия път. Така че тези църкви стоят една до друга, като всички се смятат за истински църкви, а не са една от тях. Обяснявам ви това нарочно, за да знаете, че щом някой започне да говори за това, че няма истинска Божия църква на земята, това вероятно е фабрикант на църкви, който планира да фабрикува нова църква - и знаейки това, той предварително заключи, че колкото и мъдро и красноречиво да води делата си, той несъмнено няма да се поддаде на истината и ще фабрикува фалшива църква. – Ако няма апостолска църква на земята, тогава откъде с нашите малки умове да разберем как е била организирана от апостолите? Следователно няма смисъл да се заемаме с това дело за възстановяване на Божията Църква. Но няма причина за това. – На земята има апостолска църква, според лъжливото обещание на самия Господ. Тези производители на църкви са виновни по два начина: и защото се заемат с работа, за която не са призвани и нямат средства, и защото не работят, за да видят истинската Божия Църква, която според Божието фалшиво обещание трябва да бъде на земята до края на века, или умишлено изкривяват очите си, за да не я видят, когато стои пред очите им. Това дело на търсене и намиране на истинската Църква би било достойно за похвала; а тази работа - фабрикуването на църквата - е за смях. Този е спасителен, но този води както фабриканта, така и тези, които го следват, в гибел. Ето го новият ви човек, мислите ли, че той само муче из града ви? Не, и той, разбира се, реши да фабрикува своята църква. Знайте и обяснете на всички, че макар да не е съвсем ясно каква църква е възнамерявал да фабрикува, сигурно е, че и това няма да е вярно. Следователно няма смисъл да се обръщаме към него, особено за нас, синовете на истинската Божия апостолска църква. със сигурност той не е по-мъдър от всички църковни производители, които са го предхождали. Затова няма съмнение, че плодът на труда му ще бъде същият. Вие ми предадохте изказванията на някои, че и той говори за църквата, дори публикува за това. Замисляли ли сте се, че той говори за Православната Църква, след като преди е бил син на тази Църква? Но къде са вашите очи или очите ви? Ходиш на срещите му, нали? Има ли дори една малка особеност на това, което обикновено се случва в православната църква? Не говоря за някаква икона, те дори нямат кръстен знак, те дори не четат Господнята молитва, а вместо тази Божествена молитва и другите наши църковни молитви, те пеят някакви стихотворения, лошо съставени, бедни по съдържание и освен това с тананикащо дърво (хармоний). Бил ли е някога в Божията църква, откакто се е заблудил? Имало ли е такива, които са били увлечени от него от времето, когато са били увлечени? - Значи няма нужда да спирате, а направо решавате, че и той, и те напълно са отпаднали от истинската Божия църква и са отстъпници от нея. Дори не можете да му вярвате в това, което е отпечатал. Там той се представя пред обществото като световен учител и за да не го отчужди веднага, той споменава и църквата, и нещо друго, не вярвайки в нищо православно, както трябва да се предположи, защото е оставил настрана всичко, което се случва в Православната църква. Говорейки за църквата, той вероятно има предвид някаква трансцендентална църква, може би тази, която е планирал да изфабрикува; но със сигурност не можем да повярваме, че това е истинската православна църква. Да, в това няма съмнение. У дома той говори за това съвсем различно; Той говори различно пред своите слушатели, които смята за въвлечени в неговото лъжеучение. Понякога, може би неволно, започваше да говори и се изпускаше. Именно от тези случаи излезе новината, че той не иска да познава Църквата. Вие писахте за това, един благоговейни свещеник ми го предаде чрез същия човек, а някой публикува в „Бюлетин“, че той учи, че нищо не е необходимо - нито Църквата, нито други църковни неща. Ето трима свидетели. Обърках се да говоря за този ваш новодошъл, но имах предвид да говоря общо за нереалните църкви. Но не го вземам обратно; нека всичко върви в ред. – Да, но това може да се остави без резерви. Защото такъв речев поток ни доведе до уверението, че вашият новодошъл не иска да познава Божията Църква, мечтаейки обаче чрез това той по никакъв начин да не се отклони от пътя на спасението. Тъй като нищо не е толкова силно за увещаването на него и онези, които са пленени от него, както индикацията, че за спасението е от съществено значение да бъдем в жив съюз с единствената Църква на Христос, тогава ние естествено преминаваме към тази инструкция, както казахме в началото на писмото. Ние казваме: който иска да се спаси, трябва да бъде в жив съюз с истинската Христова Църква. защо - Защото Господ благоволи да съчетае в нея всичко необходимо за спасение. Спомнете си какво казахме аз и ти в третото писмо – че по въпроса за спасението е необходимо да се прави разлика между две страни: онова, което Господ извърши за нашето спасение – а именно благата, придобити от Господ чрез въплътената икономика за нашето спасение; и това, което трябва да направим от наша страна, за да получим спасение, е нашият труд за постигане на спасение. И от двете, чрез комбинацията им в човека, който се спасява, ще бъде извършено делото на спасението. На всеки можем да кажем: погрижи се да бъдеш достоен да получиш придобитите от Господа съкровища на спасението - присвои ги за себе си и ги използвай както трябва, и ще се спасиш. Но това двойно нещо може и трябва да се извършва правилно само в Светата Православна Църква. То съдържа изпълнени с благодат съкровища за спасение и практикуване на всичко, което се изисква от вас за вашето собствено спасение, с напътствие както в слово, така и в пример. Слух: внимавайте да бъдете достоен да получите благодатните съкровища на спасението, може неволно да стигнете до въпроса: откъде можете да ги вземете? Къде да се докоснем до тях и как да ги вкусим? Всички те са в Господа и Господ, като ги придоби, се възнесе на небето и седна отдясно на Отца. Как да стигнем до Него? И кой е силен за това? - За това ще ви кажа: не можете да го достигнете и никой не е достатъчно силен, за да го направи; но не се ужасявайте от това. Господ се възнесе на небето и остави благата, които бе придобил за нас на земята, като ги повери на светата Си Църква. Светата Православна Църква е съкровищница на благата на спасението. Каквото и да ви е нужно за спасение, ще го намерите всичко в нея – и само в нея. Отделно от това Самият Господ не дава тези блага. Ето как Той сам благоволи да го уреди. Станал Глава на Църквата, Той действа за нашето спасение не по друг начин, освен чрез това Свое тяло. И не търсете друг достъп до Неговите съкровища на спасение. Той си отиде. Господ Спасител, като Ипостасна Мъдрост, донесе в Себе Си на земята от тайните на Триипостасното Божество цялата спасителна мъдрост. Но той не го скри в себе си, а първо го научи на апостолите, като им заповяда да го учат на всички вярващи от всички езици. Апостолите го предали на цялото събрание на вярващите, като заповядали на своите наследници да го пазят. И Църквата стана стълб и утвърждение на истината, която, като се утвърди в нея, пребъдва в нея и ще пребъде до свършека на века. Искате ли да знаете тази мъдрост? Иди при Православната църква, вярната пазителка на всичко предадено от апостолите, и се поучи от нея. В допълнение към „истината” Господ имаше и „благодат” (вж. Йоан 1:17). След като се въплъти заради нашето спасение, Той принесе Себе Си в жертва, за да ни изкупи и с това отвори пътя за слизането на Светия Дух с Неговите благодатни сили върху нас. Оттук и двете най-съществени ползи от въплътената икономика за нашето спасение: оправданието и освещението. И Господ ги остави на земята и ги повери на Църквата Си. В Божията Църква стои, принасяна непрекъснато, жертвата на Тялото и Кръвта на Господа, според Неговата заповед и в силата, в която беше угодно на Господ да установи тази институция. Тази жертва се принася в определено време; но точно както движението на слънцето и този час се движи по земята от изток на запад с интервали, които са едва или изобщо незабележими, очевидно е, че тази жертва се предлага на земята във всеки момент, или по-скоро, тя непрекъснато стои. Господ се застъпва за нас на небето пред лицето на Бога и Отца. Но там няма кръв. Той благоволява да пролее кръвта Си по тайнствен начин в Неговата свята Църква, като неин Глава, в Тайнството на Тялото и Кръвта. „Правете това“, заповяда Той, „за Мое спомен“ (Лука 22:19). Това е разчупеното тяло и пролятата кръв за опрощение на греховете. Така покривалото на оправданието и ходатайството се простира и стои над Църквата, привличайки и предавайки ни всички Божии милости. Искате ли да сте участник в тези милости? Посещавайте тази жертва колкото можете по-често и поддържайте общение с нея, ако не като я ядете, то чрез разкаяние и плач. Кръвната жертва отвори пътя за слизането на Светия Дух при нас, от който всички сили на благодатта, включително живота и благочестието. Без тези сили е невъзможно да постигнем спасение. Затова е необходимо всеки да придобие благодатта на Светия Дух. Но Светият Дух слиза директно само върху апостолите; след тях благодатта на Светия Дух се съобщава на вярващите не по друг начин, освен чрез специални средства или Тайнства, установени от Господ чрез Светия Дух чрез апостолите. И тези Тайнства са поверени на Светата Православна Църква и са едно и също в нея. И Църквата стана съкровищница не само на истината, но и на благодатта. Чувствате ли нужда от благодат? Отидете в православната църква, започнете Тайнствата и ще получите цялата благодат, която търсите. Търсите ли съживление? Търсете го в Светата Православна Църква. Тя – и само тя – ще те роди с вода и Дух, в Тайнството на светото кръщение. – Търсите дара на Светия Дух? Търсете го в Светата Православна Църква. Тя - и само тя - ще ви научи на това в Тайнството на потвърждението. - Съгрешихте ли? Покайвате ли се и търсите ли изцеление на духовни рани и разрешаване на връзките на съвестта? Отидете в светата православна църква. Тя – и само тя – в лицето на своите пастири, която е получила властта да плете и решава, ще ви освободи от греховете и ще излекува раните на душата ви с лечителски задължения. – Имате ли нужда и търсите ли най-искреното общуване с Господ? Отидете в светата православна църква. Тя – и само тя – позволявайки ви да вкусите Тялото и Кръвта на Господа от Неговата жертва, която винаги е принасяла, ще гарантира, че вие ​​ще бъдете в Господа и Господ във вас, според Неговото фалшиво обещание. – Искате ли да поставите плодородна основа за вашето семейство? Отидете в светата православна църква. Тя ще ви осигури тази полза, запечатвайки брачния ви съюз с благодат в тайнството на брака. – Болен ли си в тялото си и търсиш ли изцеление? Свържете се със Светата църква. Тя ще ви осигури тази полза и опрощаване на греховете чрез тайнството на благословията на маслото. Толкова много благословени съкровища са поверени на светата Църква! - Първо апостолите, а след това и техните наследници, които сами получават специална благодат за това чрез тайнството на свещенството, в Църквата Божия, бяха определени за техни пазители и разпределители. Тайнството на свещенството е върхът на благодатните тайнства: защото без него всички други тайнства биха останали бездействени, а Църквата би се превърнала в безблагодатна. Така Ипостасната Божия Премъдрост, като създала за Себе Си дома на Светата Църква, установила в него „седем стълба“ (отделения) и всички, които идват при Нея, по Нейно призвание, изобилно се хранят и пият с Нейната разнообразна благодат. Седем източника на благодат. Но две от тях текат неразделно през целия живот на спасения човек. Това са Тайнствата - покаяние и свето причастие, даващи благодатта на оправданието и благодатта на освещението - благодат, която е неверна в спасяването на живота. Те развиват, вкореняват и издигат в човешкия дух всичко необходимо за спасението. И колкото по-често някой ги употребява, толкова по-успешно узрява неговият духовен спасителен живот. И без това скоро ще се запуши, ще изсъхне и ще спре. Виждате ли какво е поверено на светата Църква?! Не мислете и не позволявайте на никой друг да мисли, че можете да уредите своето спасение без жив съюз с Църквата, когато без този съюз с нея никъде не можете да намерите и приемете благодатните сили за спасение. Да, живото общение с Църквата е приемането на тези сили чрез нейните Тайнства. Защо живото общение със св. Православна Църква е толкова необходимо, колкото е необходимо да се получат благодатни сили за спасение? Втората половина от делото на спасението е нашият собствен труд за завършването му. Изглежда, че трябва да бъде изцяло оставено на свободата на всеки. – Разбира се, вярно, но не напълно. Светата църква привлича тук със своето влияние и сила. Под това имам предвид не само наставления и насърчение, но определени заповеди и дела, изпълнението на които е извършване на това, което се изисква от нас в името на спасението. Светата Църква възлага на вярващите определени трудове за спасение като задължение, без обаче да ограничава свободата до своеволни начинания и дела от същия род, а напротив, насърчава ги и им дава напътствия по отношение на тях чрез слово и пример. Самата Църква налага определени трудове за спасение както защото иска всички да бъдат като едно цяло в постигането на спасение, така и защото, считайки тези трудове за необходими по въпроса за спасението, тя не разчита на свободното желание на всеки да ги извърши поради слабостите на нашето самоугаждане; и той дава своето ръководство в други безплатни дела и начинания от този вид, защото поради неспособност друга работа и работа може да се извърши по такъв начин, че вместо полза да доведе до вреда за делото на спасението. Но вие сами ще видите всичко това ясно. Спомнете си какво казахме в третото писмо за задължението на самия християнин да работи за собственото си спасение. Там, след като се обяснява как в нас се ражда спасителният живот, се показва как след това трябва да бъде воден, за да достигне целта си - а именно, че този, който е решил да изработи собственото си спасение и е получил благодат за това, трябва чрез действието на благодатния си дух да очисти душата и тялото си от страстите и да ги преобразува за всяко добро, за да ги направи храм, достоен за Бога, който е обещал да обитава във вярващите и да ходи в тях. Няма да повтарям всичко това. Приемам следната основна точка: трябва да пречистите душата и тялото си и да ги преконфигурирате със силата на благословен дух. - Какво е необходимо за това? Необходими са подвизи - за тялото, за тялото, за душата, за духа: защото и той трябва да се съживи и укрепи, за да се чувства постоянно, че има силата да действа мощно на душата и тялото. Необходими са телесни подвизи, защото тялото служи за обиталище на страстите. Ако не смириш плътта си, няма да имаш успех в преодоляването на страстите. Следователно е необходимо да се преуморява плътта с лишения от храна, сън, почивка и всички сетивни удоволствия. – Но слугата на страстите и страстолюбецът е душа. Затова дори повече от тялото трябва да се вземе в ръце и да се работи. В него се зараждат страстни мисли и желания и водят до страстни дела, защото в него живеят самите страсти. Работата на спасения човек е да прогони тези страстни движения и на тяхно място да възстанови и инсталира добри мисли, чувства и нагласи. Това действие и всичко останало, което се прави за тази цел, съставлява предмет на духовни подвизи. – И накрая, подвизите на духа са молитвата и съзерцанието на Бога и всичко, което се приема за това като помощно средство. Спасителят посочи тези дела в Беседата на планината, когато даде инструкции как да постим, да даваме милостиня и да се молим. Всички физически дела тук са обединени в поста, умствените - в милостинята, а духовните - в молитвата. За онези, които се трудят за своето спасение, наистина така стават нещата – че прекарват живота си в молитва, добри дела и постно въздържание. И към тези въпроси Светата Църква, задължавайки вярващите да работят за постигане на спасение, приспособява някои от своите закони, заповеди и институции. Като поле за телесни подвизи в него са определени светите пости - еднодневни пости в сряда и петък на всяка седмица и в някои други дни от годината и многодневни пости - четири големи поста. Като поле за духовни дела, освен същите постове, в него се идентифицират различни благотворителни институции: болници, богаделници, сиропиталища, хосписи. Като поле за духовни подвизи е непрекъснатото следване на църковните молитви, с назидателни четива и беседи върху тях - молитви, които обхващат целия живот на човека, в различните му посоки и положения. Няма да навлизам в подробно обяснение на всичко свързано с това. Правя общ преглед или указание, за да можете само вие да видите, че цялото съдържание на светата Църква, всички нейни чинове и благочестиви ордени са целесъобразни и правилно насочени към постигане на спасение за всички вярващи. – Постенето угасва похотта; правенето на добро прогонва гнева и раздразнението; и двете заедно блокират основните източници на страстни движения (тоест похотта и гнева) и култивират противоположните добри предразположения и настроения. Молитвите, издигайки духа на скръбта и въвеждайки го в общуване с Божественото царство, му дават вкуса на духовните елементи, за да могат след това да одухотворят душата и тялото и всичко около човека. Всички тези институции на св. Църква - молитви, пост, милосърдие, заемат и задължават цялото тяло на Църквата, като едно лице (в малка форма - това е енория). Но това не ограничава свободата на всеки, освен тези общи дела, да избира и поддържа и своите частни - своите пости, своите молитви, своите добри дела. Но Светата Църква, като майка, която се грижи за спасените, разширява грижите си и върху тази част от делата на вярващите, като им заповядва да започнат със съветите и наставленията на духовните отци и предлагайки примери за подражание в живите по-рано бащи и братя, които се помнят всеки ден. Завършването на всички тези трудове според инструкциите и ръководството на Църквата съставлява полето на общохристиянския аскетизъм. Но в Божията Църква има специални институции, в които подвижничеството в молитва, пост и служене на всички, забравяйки себе си, е изключителна цел. Въз основа на основните нужди на духа и най-съществените християнски стремежи, този отричащ света аскетичен живот, извършван както трябва, скоро издига своите любимци до най-високите степени на християнско съвършенство и ги обогатява, а чрез тях и християнството, със знание за духовни неща, които са недостъпни при други порядки на живот. Така, както виждате, Църквата Божия дори за втората половина на делото на спасението, тоест нашата работа по извършването му, съдържа чинове, институции и заповеди, изпълнявайки които всеки, без много усилия, движейки се заедно с другите или като в общото тяло на Църквата, извършва своето спасение мирно, без да се откроява и не изостава от другите. И това имах предвид, когато казах в първото писмо, че вие ​​всички спокойно и миролюбиво работите върху своето спасение. Защото наистина е така, че всеки, който живее според устава на светата Църква и в нейния дух, върви по спасения път или изработва собственото си спасение. Особено обръщаме внимание на институциите и порядките на Църквата, които ни правят участници в изпълнените с благодат съкровища на спасението и ни дават поле за нашите собствени трудове за постигане на спасение; но в действителност те влизат едно в друго и човекът, живеещ според тях, преминава от едно в друго и често всичко минава през тях едновременно, както се случва по време на поста и изобщо при подготовката за изповед и свето причастие. Това е живот в живо единение със светата Църква и в нейния дух, в който чрез Тайнствата човекът се храни с Божественото, а в други обреди - и особено в молитвите, подкрепени от пост и добри дела - човекът се издига до Божественото и духовното израстване ще бъде напълно благодатно. Да го наречем църковен живот. Приложете го сега към това, което преди сме установили като необходимо за спасението, и ще видите, че живеейки църковния живот, според всички заповеди и наредби на светата Църква, вие ще бъдете верен изпълнител на всичко това, тоест ще спазвате светата вяра и ще се изпълвате с благодат чрез Тайнствата, и вярно ще изпълнявате заповедите и ще бъдете под ръководството на установени от Бога пастири - тоест ще работите вярно вън от твоето спасение. Тъй като всичко това е в светата Църква според намеренията на Самия Господ за нашето спасение, тогава, живеейки живота на Църквата, вие ще бъдете в жив съюз с Господа и с организаторите на Църквата, апостолите, и със светите йерарси, които продължават тяхното дело, и с верните извършители на всичко - светите мъченици и светите преподобни отци - и вашето спасение е сигурно, ако останете верни на това съюз. Ще бъдеш като в сигурно убежище, като в здрава ограда, като под неразрушимо покритие. Църковният живот ще ви пази от света и ще ви пази невредим от стрелите на невидимите врагове, и постоянно ще ви влива притоци от духовни елементи, под влиянието на които вашият християнски живот ще се развива богато и узрява, издигайки се от сила в сила, невидимо сред вашите видими дела и дела. Тези, които са чужди на църковния живот, обикновено са бедни духом и духовни движения, но във всичко останало са здрави. Следователно можете да прецените колко голям злодей е този, който обезкуражава другите от църковния живот. Той е истински убиец. Това е вашият новодошъл, врагът на Божията църква и Бог. Предупреждавам ви, че ако някой от същия дух като вашия отстъпник прочете тези редове, със сигурност ще чуете: „О, това е въплъщение на християнството“ или: „Това е връщане към юдаизма“ или нещо подобно. Вижте, не се ужасявайте. В Църквата има видими институции, но в тях няма нищо плътско, а всичко е духовно; Има законови разпоредби, но те са напълно чужди на всякаква примес на юдаизъм. И най-важното е, че всичко в него е или директно от Господа, или от Господ чрез апостолите и техните приемници по вдъхновение от Светия Дух. Може да реша да ви обясня всичко това по-подробно след това. Сега се спасявай и се моли на Бога за мен. Писмо 28. Шесто писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Какво трябва да направи някой, който, живеейки наполовина с грях или напълно грешен, признава грешката си и желае да се подобри. Отговорът на думите на проповедниците, че църковният ни живот е материализиран. Какво е ритуал? Всички църковни молитвени ритуали са най-духовните молитви. Вярата ни трябва да бъде облечена във външен блясък. Как нашето спасение беше извършено от Господ. Как можем да се насладим на предимствата на спасението и да постигнем своето спасение За философията. Как да развиете духовния живот в себе си чрез видимо, телесно действие Съдейки по написаното дотук, особено в последното писмо, вие сами можете да заключите, че ако някой, който живее небрежно, тоест наполовина с грях или напълно грешен, осъзнае грешката си и пожелае да се поправи, тогава той трябва да направи това: като осъзнае, във възраждането на такива мисли, Божията благодат, която го призовава да влезе в пътя на спасението, благодари на Господа за такава голяма милост и побърза да се възползва от нея, според намерението на Дарителя; за тази цел, без да позволявате на тези първи спасителни мисли и движения да се разсеят или изчезнат, погрижете се чрез размисъл и молитва да ги доведете до такова напрежение, че под тяхно влияние да се формира спешна решимост да се започне незабавно задачата, вдъхновена от тези чувства, тоест да се изостави погрешният живот и да се започне правилният живот, след това да се изповяда и, след като получи разрешение за всички грехове, с приемане и покаяние за изцелението на духовното рани, да се причасти със Светите Христови Тайни, в обединение с Господа, Когото греховете му преди това са го отчуждили; накрая, укрепени от такова благодатно обновление, започнете нов живот в дела на благочестие - молитви, пост и въздържание и всякакви добри дела, тъй като всичко това се извършва от благоговейни християни, истински синове на Църквата, според нейните наставления и напътствия. Всички, които са се покаяли и започнали да живеят благочестиво, правят това и с помощта на Божията благодат се предпазват от грехове, докато успяват в добри дела, все повече и повече греховни желания се потискат в себе си и се вкореняват добрите нагласи и чрез това достигат до съвършена чистота на сърцето, което ги прави достойни за това, че Самият Господ обитава в тях според обещанието Си - което е крайната цел и върховният добър християнин. Кой не би искал да постигне това добро, отвъд което няма и не може да има нищо? Но ако се желае добро, тогава човек трябва да желае да поеме по пътя, водещ към него, а именно този, описан по-горе; защото няма друг. "Има обаче мъдреци, които желаят да постигнат тази благословия и избягват определения път - не поради някакви солидни причини, а просто според прищявката на сърцето. Това, което е най-отвратително за тях, е тази изповед и покаянието, свързано с нея, след това всичко останало - ходене на църква, поклони, пост, уединение и други подобни. - Изключително неприятно. "Те се отказват от това; но как да се отстранят от това, без видима причина, засрамени дори пред себе си, тогава те измислят нещо, за да се оправдаят; а други са толкова въвлечени в своите оправдателни спекулации, че ги смятат за решително верни и след като са изградили върху тях свой собствен специален образ на постигане на спасение, излизат с проповед за това като правилния път към спасението, с установяването на порядките, поддържани от истинските синове на Православната църква, според вдъхновението и ръководството на тази непогрешима майка. Някои от тях, както ви споменах в края на последното писмо, за да оправдаят своето напускане на църковния живот, наричат ​​църковния ред въплъщение и въплъщение на християнството, което уж трябва да бъде чисто духовно, защото Бог е Духът и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина; и други - връщане към юдаизма: не пипай, не вкусвай, не дръж. Необходимо е да се предположи, тъй като има доказателства, че вашите отстъпници от вярата и църквата понякога правят същите речи и таят същите суеверия. Защото вие сами виждате, че те са загърбили всичките ни църковни порядки, в които православните християни служат и угаждат на Бога, изразявайки и същевременно подхранвайки своето истинско християнско благочестие – от всичко са се изложили, изложили са се – суеверно надявайки се чрез това да бъдат духовни. Това, че те действат лошо и нечестиво, е очевидно. И нямаше да има какво да се тълкува. Но, опасявайки се, че някои от вас, често слушайки глупостите им, не могат да се оплетят в тях, считам за необходимо да говоря с вас и околните за това по-подробно. Започвам с първия упрек, сякаш у нас християнството е материализирано, оплътено, телесно. Те казват това, като гледат нашите църковни порядки, или нашия църковен живот, видимо и физически проявен и изпълнен. С вас, казват те, всичко е само ритуали и ритуали и нищо повече. Той извърши ритуала и е спокоен, независимо дали душата е участвала в него или не. Нека им кажем: Християнството е високо духовно, защото е изпълнено с благодат; но не невидим. И истинските християни са високо духовни, защото със сигурност са благословени; но не и ефирно. Защо при цялата си духовност – най-висша, те не могат да не действат телесно не само по отношение на хората, но и по отношение на Бога – в най-духовните движения на сърцата си. Оттук следва, че като се гледа видимото, как се изразява християнският живот в Църквата и християните, е несправедливо да се ограничава всичко в тях само до този външен вид. Не е ли по-справедливо, напротив, под това видимо да различим невидимото и духовното, както в една дума осезаемо срещаме скрита мисъл. Други могат да бъдат объркани от думата „обред“ по този въпрос. Нека обясним значението на тази дума. Да вземем богослужебната част, защото там църковният живот е най-изявен или най-видим, покривайки или изцяло прикривайки останалите части – делата и добрите дела (пост и милостиня). Какво представлява всяка свещена служба? – Поредица от молитви, четени, изпяти и мислено предлагани на Бог. Това е същността на свещеничеството. Но тъй като сме затворени в пространството и времето, всяка такава служба изисква свое собствено време, свое място и ред, своя собствена обстановка, ритуал, което неизбежно е поредица от молитви, въпреки че не съставлява същността на службата. Свещеник на определено място, в определено време, в определен ред, както трябва да бъде в църквата, извършва своята свещена служба, а той, духовенството и присъстващите християни се държат в определено положение. Всичко това е ритуал. Но същността на въпроса не е в това външно нещо, а в поредица от молитви, извършвани по това време. Всичко това се получава, защото ние сме пространствени и времеви и каквото и да правим, го правим в собственото си време, на собственото си място и в определен ред. И който започне да вярва, че това е същността на въпроса, ще направи голяма грешка. Да вземем един прост въпрос - писане на писмо. Тук имате нужда от писалка, имате нужда от мастило, имате нужда от хартия; Трябва да адаптирате позицията си към писане. Но всичко това е външна среда – такава, че без нея не можеш да напишеш писмо; но дори когато е там, не може да се каже, че писмото се пише или ще бъде написано. В ума и сърцето се формира писмо. Когато след това се изрази на хартия по обичайния начин, писането ще бъде завършено и ще се появи буква. Възникналото в душата предизвика съответно действие в тялото и се появи завършеното дело. Такъв е случаят с всички свещени служби и молитви. В духа се пробужда нуждата и желанието да се възнесете при Бога с молба или благодарност. Това предизвиква известно молитвено действие в тялото, което, след като бъде завършено, разкрива делото на молитвата, или съвършената молитва – в която вътрешното и духовното се съчетават с външното и физическото. Гледайки някой да пише писмо, не мислите, че целият смисъл на писането е във външната позиция на писателя и в реда на неговите действия. Не мислете и не казвайте едни и същи неща за молитвата и служенето на Бога, очевидно извършени с тялото. Ето един пример. Възрастната жена моли свещеника да отслужи панихида на гроба на нейния син или дъщеря, внук или внучка. Свещеникът облича щора и отива на гроба; клисарят носи кадилница и свещ. Погледни отдалеч какво става там на гроба? Свещеникът чете и кади, клисарят пее, старицата се покланя на колене. После четоха, пееха, кадиха се и се връщаха обратно. Работата по запомнянето е завършена. Но каква е същността на въпроса тук? В духа на вярата, която подтикна старицата да покани свещеника да извърши църковен помен; в същия или дори по-силен дух на вяра, с който свещеникът започва, продължава и завършва поредицата от предписани молитви. И какво друго има? Всичко останало е ритуал, ситуация, неизбежна в условията на сегашното ни съществуване – не случайна обаче, а съответстваща както на смисъла на тази служба, така и на настроението на извършващите и участващите в нея. Той съчетава вътрешно и външно, духовно и физическо. И който би се съсредоточил само върху външното, без да отива във вътрешното, и би поставил цялата същност на тази служба във външното, без да мисли за вътрешното, би разкрил грубо невежество по въпроса. Това са всички наши църковни молитвени ритуали. Всички те съчетават най-духовните молитви и всеки, който ги изпълнява или участва в тяхното изпълнение, трябва да се каже, че ходи в духа, изразявайки това чрез редица външни действия. Следователно, както виждате сами, не може да се каже, че в нашия църковен живот християнството е въплътено, въплътено, а ние сме само външни християни. Тези, които не разбират материята, могат да говорят така, за да разкрият невежеството си. Хлистите, например, ни наричат ​​суетни църковници, а вашите отстъпници, изглежда, суеверни, защото смятаме за необходимо да демонстрираме и изразяваме нашата вяра и нашето служение на Бога по външно установен ред. Но как в същото време да поставим сила не във външното, а във вътрешното, или да вярваме не в силата на външния ред, а в силата на вътрешното обръщение към Бога, и освен това по църковен начин; тогава такава вяра и такава надежда не могат да бъдат наречени напразни, тъй като те бяха дадени обещания от самия Господ. Тези, които отделно от Църквата се стремят да служат на Бога угодно, са суетни; защото обещанията не се дават на такива. В дадения пример тези истински напразни суеверия гласят: „Свещеникът ще се изповяда, но те вярват, че това е спасение за мъртвите“. Но аз вече ви обясних, че ние влагаме сила не във външната природа на този орден, а във вътрешния дух, с който той се изпълнява; Сега ще добавя: и се извършва според установяването на Църквата. Свещеникът с присъщото си представлява и съчетава в себе си цялата Църква - и молитвата, която се случва тук, е толкова силна, колкото силата на цялата Църква, в целия й състав - Църквата, чиято глава е Христос Господ. Разглеждайки външния обред или ритуал, други все още могат да стигнат до въпроса каква е ползата от него; и имайки предвид същината на въпроса и значението на църковното свещенство, никой няма да зададе такъв въпрос. Мислете по същия начин за всичко църковно. Представете си Църквата, изпълнена с небесни сили. Просто влезте в контакт с нея и той ще се възползва от нейните сили. В този контакт се въвеждат различни църковни молитви или молитвени заповеди. Те са същите за нас в живота като във физическите експерименти проводници, изтеглени преди контакт със силна електрическа батерия. Какъвто и проводник да хванете, дори и най-тънкия, силата на потока ток към вас се определя не от проводника, а от батерията. Така че в живота, както и да се докоснеш до Църквата, ще докоснеш цялата й сила. – Суета ли е такава вяра, когато Господ е Главата й и я изпълва изцяло и във всичко? Това е извън Църквата, така че каквото и да правите, нищо няма да излезе от него. И така, когато трябва да тълкуваш с някой от твоите, отпаднали от Църквата, и той, претендирайки за духовност, те нарече суеверен обредник, ти бързо му обясняваш какво е ритуал и колко голяма е силата на църковната молитва. С това ще го накарате да млъкне; защото тогава речта му ще бъде като стрела без цел към вятъра. Тя няма да дойде при нас. Не ние, обредниците, сме суетни и суеверни, а по-скоро те, необредниците. Казвайки всичко казано, имах предвид богослужебните обреди на църквата, но трябва да се разбират и други части от църковния живот (пост, милостиня), тоест, че същността в тях е духът, с който се извършват, а не външният вид, в който се проявяват. И постът има своя собствена, одобрена от Църквата външна страна, която е най-видима по време на поста. И милостинята, според установените процедури в Църквата, също се извършва по различни начини: или те правят вечери за бедните в определени дни, след това отиват в затворите и богаделниците с дарения, след това посещават болните и на църковните веранди дават каквото могат на бедните според силите си. И това е всичко - църковни заповеди с ритуален характер. Но и тук, въпреки че външното навлиза по-дълбоко в материята, същността на материята не е във външните порядки, а във вътрешното духовно настроение. В поста и изобщо в делата същността на въпроса не е просто в отказ от храна, сън и т.н., а в духа на покайно съкрушение и смирение и в отказ от всякакво самоугаждане. По същия начин, в даването на милостиня или изобщо в правенето на добро, същността не е в едно външно дело, а още повече във вътрешното разположение - в милостта, разпалена от възгледите на Всемилостивия Господ, Неговата свята заповед и славата на Неговото име. Вашите отстъпници от Църквата, които са се събличали от всичко църковно (голо), изглежда имат големи претенции към духовността, избягвайки всичко външно, дори кръстното знамение. Затова нека говорим повече за нашата вяра, каквато трябва да бъде, независимо дали голи или облечени във външен блясък. Вижте как се извършва нашето спасение? Бог, най-чистият Дух, благоволи за нашето спасение да се въплъти, да живее на земята като Човек, да страда, да умре, да възкръсне, да се възнесе на небето и да седне отдясно на Отца. Всичко това е видимо, външно, телесно. за какво? Защото беше невъзможно нашето спасение да бъде уредено по друг начин. Ако беше възможно да се постигне това по някакъв начин духовно, тогава защо най-духовният Бог трябва да се оттегля? Но беше необходимо, след като осъзнахме нашата духовно-физическа природа, да я водим чрез действие, жизнено, по целия път от дълбините на падението до висините на възстановяването. Това е, което Господ направи, отваряйки нов път за нас към обновлението на нашата паднала природа. Ако, за да създадем образа на нашето спасение, е било необходимо най-духовният Бог да се въплъти свръхестествено и да действа телесно, тогава как можем ние, които сме естествено телесни, да изработим своето спасение според този образ, някак безплътно, умствено и духовно? Пътят на спасението ни се отваря чрез телесното шествие на Бога по него; Нима тези, които мислят да вървят по него след Господа, за своето спасение, имат ум само духовно, а не физически? По-нататък Господ, след като ни е придобил блага за спасение, благодатни, духовни, в духовен вид ли ни ги е оставил и само духовно ли ни заповядва да ги използваме?! не; и Той благоволи да затвори Своите изпълнени с благодат духовни благословения в материални съдове, Божествените Тайнства, и ни заповяда да ги използваме видимо, физически. Светият Дух слезе директно само върху апостолите - и, обаче, очевидно под формата на огнени езици, тогава Той благоволи да бъде научен на всички вярващи чрез видими, материални средства, установени от самия Него чрез апостолите. Благодатта на прераждането се дава чрез потапяне на тялото във вода, благодатта на общението с Господа - чрез причастяване с Неговото Тяло и Кръв и т.н. И всички съкровища на спасението, благодатни и най-духовни, затворени в материални съдове, се приемат чрез тялото. Тялото влиза в контакт с материалното, което крие в себе си духовно благодатното и предава този благодатно-духовен дух на нашия дух, в който чрез духовни настроения се създава приемник и вместилище за тази цел. Какво предстои след получаването на благодатта? – Действайте, и то видимо и физически: постете, молете се, давайте милостиня. Така е заповядал Господ и в изпълнение на това заповядал на апостолите да установят съответни редове между вярващите, които и до днес се практикуват в Църквата. По този начин ние не можем да използваме предимствата на спасението по никакъв начин само умствено, нито да изработим нашето спасение само духовно. И двете са опосредствани от видими институции, а от наша страна от тялото и телесното действие. Ето как Организаторът на нашето спасение благоволи да го уреди. Ако освен Него няма къде да се намери спасение, то онези, които мечтаят да получат спасение за себе си по някакъв начин само умствено - духовно, ще мечтаят, но няма да получат спасение. Представете си голяма, широка и дълбока река. През него са построени мостове и са организирани различни други преходи - лодки, параходи. От онези, които трябва да преминат от другата страна, които минават през моста, които се качват на лодка или параход и биват пресичани. Но тогава се появиха мъдреците, които, мечтаейки, че не им трябват нито мостове, нито лодки, за да преминат, но че някой дух ще ги грабне и ще ги отнесе, седнаха на брега в споменатата увереност и седяха неподвижни, като само гледаха с усмивка другите, които преминаваха, както обикновено, и ги наричаха суетни. Ще стигнат ли някога до другата страна? Разбира се, че не; Те ще седят така до края на живота си. Именно в такова положение се намират отчуждените от светата Църква и всички нейни спасителни институции, създадени от Самия Господ за нашето спасение. Те няма да видят този бряг и няма да стъпят на земята на спасените. Чували ли сте за философия? Това е наука, която се заема да постави всичко, което съществува в един общ преглед и да го обясни, така че да може да се види ясно в неговата цялост. Поне тя никога няма да стигне до този момент; но в тази работа човек може да различи по-правилния и прав път от погрешните. Прекият път е да изучаваме различните видове съществуване на съществата, както се проявява на практика, от всички страни, които имаме естествено желание да познаваме; обобщавайте, правете индукции и, издигайки се до все по-всеобхватни възгледи, се опитвайте да постигнете цялостен възглед, който обяснява всичко, което съществува. Тези, които следват този път, достигат позиции, които са много ценни и важни както в областта на науката, така и в живота. И всичко, което е било и е добро във философията, е постигнато по този начин. Но има болест на философските умове, при която философите, без да вземат предвид фактите и подробностите, каквито са в действителност, искат да изградят всичко само от своя ум. – И строят. какво става Излизат философии, които не отговарят на реалността и не я обясняват, а напротив, замъгляват я. Тази болест на философите е идеализмът. И така, това, което е идеализация във философията, има и в живота - нека го наречем духовност във връзка с това - една мечтана надежда, без много физически усилия, да постигнем духовно съвършенство само чрез някои умствени пътища. И тук и тук нищо трайно и наистина добро не излиза. Техният произход са сапунени мехури. Тези, които клирикат с небрежност към външно и видимо извършени дела и дела, както е установено и практикувано в светата Църква, са същите сапунени мехури като идеалистите. Тези, които са здрави по дух, след като са получили семето на духовния живот, обикновено започват да го подхранват и развиват чрез видимо, телесно действие. Вижте как става! – Някой каза за себе си, че "като пожелах да изработя своето спасение, аз поставих, казва той, солидна основа за този въпрос чрез покаяние, изповед и причастие. Тогава той започна да работи по този начин, както обикновено работят всички. Осъзнавайки, че с други неща трябва да правя милостиня за тази цел, аз се принудих да направя това, но продължих да го отлагам и не се заех с работата. Накрая започнах да скърбя, че не мога да се контролирам. Аз обърнах се с мъката си към един благочестив човек и ми каза: "Това е така, защото ти ще раздаваш милостиня в размер на стотици рубли. И аз започнах да правя това, много ли е. Когато мина известно време, ми дойде желанието да раздавам една и съща сума всеки ден. Тогава си помислих, че неделята и празниците трябва да се разграничават, и започнах да раздавам повече в тези дни... После това увеличение се разпространи и в други дни и неделята и празниците се разграничиха с ново увеличение. Така всичко растеше и растеше. Всяко безпокойство при даването на милостиня е преминало и желанието за даване и даване се е възродило - и вече не бягате от възможността, а я търсите. Сега, заключи той, бих бил готов да дам всичко, ако не беше семейството ми. – Виждаш ли как?! Милостта е чисто духовна предразположеност, но как се формира? Неща, които очевидно са извършени от тялото. По същия начин всяко друго духовно разположение е установено в сърцето: търпение чрез често понасяне на обиди и нужди, освобождаване от гняв чрез често потискане на гнева и възстановяване на кротостта и т.н. И забележете, че само по този начин придобитите духовни предразположения могат да бъдат непоклатимо силни. По същия начин се формира и утвърждава аскетизмът. Помните ли историята за Свети Доситей? Свети Доротей, на когото бил поверен, като искал да го научи на въздържание в храната и пост, първо му дал изобилие от храна; след това на кратки интервали той започнал постепенно да намалява количеството на приетата храна за първи път и го довел дотам, че свети Доситей накрая започнал да се задоволява и с най-малкото количество храна. По същия начин тези, които искат да спят, се намаляват до малко и свикват с бдение, но напълно губят навика да почиват и прекарват целия ден непрекъснато в работа и усилие, преминавайки от една работа към друга. Малко по малко по този начин те достигат умението да бъдат неотстъпчиви към тялото и като цяло към всички свои желания. Самоугаждането е в основата на аскетизма, когато се вкоренява чрез дълги преживявания и се превръща в потребност на духа. Накрая вземете молитва. Как тя расте, укрепва и се издига до най-високите степени на съвършенство? Нищо друго освен чести и продължителни трудове в извършването на молитви. Започват да ходят на църква, както всеки може, кой на всеки, кой на едни служби, у дома стоят доста на молитва, всеки ден, всеки ден, понякога четат молитви, понякога се молят със свои думи, с много поклони, и освен това през деня често вярват в сърцата си да се издигнат до Бога - и така все повече и повече загряват молитвения дух в себе си, който накрая се вкоренява толкова дълбоко в сърцето, че молитвата не го напуска. Непрахосната молитва е върхът на духовното съвършенство в нашето отношение към Бог. Така виждате, че във всички части на труда, който се изисква от нас за осъществяване на спасението, пълното и трайно съвършенство се постига не по друг начин, освен чрез труд и дела, видимо извършвани от тялото - с други думи, духовността се развива чрез тялото. Чували ли сте думите „действие“ и „разум“ в църковните песни? - Ако сте чували, значи, разбира се, сте чували и че действието е възход към разума. Какво мислите, че означават тези изрази? – Същото, което ви обясних и преди, че духовността трябва да се постига чрез труд, явно извършван от тялото. Действието означава видимата, активна страна на постигането на спасение, а разумът означава невидимата, духовна, съзерцателна страна. И светите отци пишат, че е необходимо да се съчетаят и двете, да се започне с действие и да се премине към съзерцание и духовност. тъй като е така и не може да бъде другояче, то вижте от това как в светата Божия църква всичко е целесъобразно и насочено към вашето спасение. Щом желанието за спасение се възроди в теб и се благослови чрез Тайнствата, които са семето на духовния живот, Църквата веднага те облече със своите видими институции, които обаче крият в себе си духовни елементи, и ти, намирайки се под тяхно влияние и действайки върху тях, без да го забелязваш, растеш и ставаш по-силен духом, докато цялото ти ходене изглежда само телесно. Или те привлича в църквата да се молиш, после предлага пост, после ти посочва мястото и образа на милосърдието, после пак те кани на Тайнствата. Всичко това е видимо и все пак всичко това храни духа и развива духовния живот. Вашият дух извлича от всеки тип църковен живот съдържащия се в него духовен елемент и по този начин подхранва и расте. Както нашето тяло расте и живее, извличайки жизнени сокове от различни видове приета храна, така и нашият дух се храни и живее, преминавайки през много порядки на църковния живот и извличайки от тях скритите в тях духовни елементи. Но е време аз и вие да направим изводи от всичко казано. - И така, по въпроса за нашето спасение, както това, което е от Бога, така и това, което е от нас, всичко трябва да бъде видимо, приемливо и изпълнено. Църквата Божия, нашата майка, Христовата невяста, осъзна необходимостта да въведе всичко това в порядъка на своя религиозен живот, задължавайки нас, нейните деца, да ходим в тях, така че, живеейки според тях, винаги да бъдем осветени свише и да преуспяваме в себе си. И знайте, виждайки опитности навсякъде, че всеки, който се подчинява на тези заповеди и ги преминава от сърце, бързо напредва в духовния напредък, бива здраво установен в духовния живот и става наистина духовен. Тук е краят на видимото - невидимото, на телесното - духовното, на земното - небесното. Чувайки обаче такива речи от мен, че по въпроса за нашето спасение и това от благодатта всичко е телесно и че от нас трябва да бъде дадено телесно, не мислете, че вярвам в това, видимо и телесно, същността на въпроса: писах за това, което трябва да се случи и да се извърши в духа в предишните писма. И аз насочвам тази реч срещу тези, които са твърде идеалистични или духовни по въпроса за вярата и спасението. Стигнали до извода, че християнството е духовно, те пренебрегват и отхвърлят всичко вече видимо в Църквата. Казвам ви, че не е уместно да мислите така; тъй като това е в разрез със същността на въпроса. Тези умни хора директно улавят духовното и невидимото, заобикаляйки видимото и физическото. И това е същото като да искате да постигнете цел, оставяйки настрана необходимите средства за постигането й. И със сигурност знаете, че такива хора нямат никаква духовност, а само мислят за това. Ако те избягват Тайнствата, тогава в тях няма семе на духовен живот. Ако са приели това семе в светата Църква чрез Тайнствата и са се отвърнали от други църковни неща - църковни молитви, пост, тогава това семе вероятно е измряло и изсъхнало, без да има съответните институции около себе си, от които духът да извлича необходимите елементи, за да го подхранва и по този начин да го подхранва и развива. Така послушните синове на Църквата, започвайки физически, постигат духовност, но тези, започвайки с мнимата духовност – с мечтите за нея, остават напълно бездуховни. Колко духовно завършени мъже са паметници на св. Църква?! И всички те се издигнаха до тази висота, живеейки строго според църковните порядки. Те се изкачиха по стълбата на съвършенството, пристъпвайки с търпение от стъпало на стъпало. И се изкачиха успешно до върха. И тези веднага искат да вдигнат краката си от самата земя. Нищо не им се получава. Сякаш теглена нагоре; Междувременно всички стоят на едно място, на земята. Тъкмо щях да завърша това писмо, когато ми хрумна идеята да ви кажа още нещо. Вашите отстъпници от Църквата и от всичко църковно, възрастни, които вече са получили много от светата Църква, все още могат да мечтаят, че имат нещо духовно, макар че всичко това сега, както се предполага, е замряло. – Но попитайте ги, в техните деца, в новото поколение, което обикновено израства сред старото и се възпитава в неговата атмосфера, как ще се събуди, расте и развие духовният живот в техните деца? В Светата Православна Църква децата чрез Тайнствата на светото кръщение и миропомазване получават семето на истински духовен, благодатен живот, който след това се развива и подхранва в тях чрез посещаване на църковни церемонии, под скритото влияние на това, особено чрез причастяване към Светите Христови Тайни, под тяхното благодатно влияние. И виждаме, че децата, които усърдно се водят по този път, когато стигнат до разумно съзнание, намират в себе си доста силни духовни стремежи, които ги привличат към места, където могат да бъдат удовлетворени. Те обичат да посещават църкви, участват във всички църковни обреди и често пристъпват към Светите Тайни. И това е радост за тях, отвличайки ги от много празни и вредни удоволствия и удоволствия. Как децата на вашите родоотстъпници да се събудят и възпитат в духовен живот? Нищо Тя ще остане в застой. От новото поколение родоотстъпници ще излязат само духовни и физически хора без дух. И така, като наказание за суетните отстъпници от Църквата, тяхното духовенство ще доведе расата им до обща консолидация на всички. И наследниците им ще се смятат за спиритуалисти, но това ще е име, а не дело, както е сега. И така, ако искате да преуспеете в духовния живот, действайте така, както се прави в светата Църква: като засадите този живот с видимо извършвани Тайнства, след това го развивайте, като стриктно се придържате към видимите институции и заповеди на Църквата. Ако направите това, скоро ще развиете духовната страна в себе си - и тя ще се появи във вас като добре образована и здраво стояща на непоклатими основи. И оставете онези, които освен в Църквата искат да успеят в духовното. Нищо няма да излезе от тях, освен мечтателите, които си представят, че имат нещо, без да имат нищо. Вярвам, че вече сте чули или ще чуете от някой от тях: "Не бихме били против външни служители, но защо ги имате толкова много? Покрили сте се с тях, за да не виждате нищо друго освен тях, и освен това сте превърнали всичко в закон, което в никакъв случай не трябва да бъде." Това е обичайната им поговорка. Но повече за това до следващия път. Писмо 29. Седмо писмо до Санкт Петербург относно ереста там. Църквата е Божият дом. Църквата пази и осигурява на децата си всичко необходимо за тяхното спасение. Църквата е живото тяло на Господа; без Господ нищо – нито голямо, нито малко – не влезе в него; само отстъпниците могат да кажат, че нещо друго може да бъде заменено или премахнато. За свободата. Външният ритуал на църквата е дрехата на Господа, но самата Църква е Неговото тяло. Задължавам се да довърша недовършеното в последното писмо. Имаме твърде много ритуали, казват вашите отстъпници; ние сме се покрили с тях, така че зад тях не можем да видим никаква духовност в нас. А други може би добавят: и всичко това без нужда и полза. много? - Нека да е много. добре? Трябва ли да се дразня и натъжавам от това? В коя къща има от всичко по много, пъшкат по него? Църквата е Божият дом. Ако има много в него, според икономията, която се извършва в него, тоест според уредбата за спасение на децата му, - и слава на Бога! Когато видиш къща пълна с всички, духът ти се радва; и когато в която и да е къща дворът е празен и навсякъде е като топка, какво безрадостно чувство оставя това! И това са твоите родоотстъпници 2. В своята цялост те си представят пуста къща, от която всичко е изхвърлено. Вероятно това искат да направят с всички вас. Имаме много църковност, защото сме много и имаме много нужди. Нашата майка-закрилница, Църквата, се ръководи от своя Глава и е приготвила всичко полезно, съхранява го и щедро осигурява нас, нейните деца, в подходящото време и в подходящата степен. – Всичко ли да изброявам? - Но ето общото! Ако имате нужда от инструкции, отидете в църквата, слушайте и гледайте. И през ухото, и през окото ще се влеят във вас всякакви уроци. Слушайте Апостола, Евангелието, пророците – и се учете; слушайте песнопения - и бъдете увещани; погледнете свещените ритуали и се издигнете, вниквайки в тяхното значение и значение; виждате изображения, помнете славните дела на изобразените и се стремете да им подражавате, ако са личности, или прославете Бога, чуден в милостта и истината, ако са събития. В Църквата дори неграмотните стават не по-малко от грамотни носители на Божествените тайни на спасението, ако слушат. Чувството за дълг ви принуждава да направите жертва на Бог, вашия Създател, Доставчик и Спасител - отидете на църква. Тук всеки ден се принася на Бога безкръвна жертва – Тялото и Кръвта Господни, единствената жертва, достойна за Бога, мощна да Го умилостиви. Но присъединете се към тази жертва с разкаяно и смирено сърце и донесете сълза на олтара Господен, така че заедно с безкръвната жертва тя да се издигне пред лицето на Бога и, напомняйки Му за вас, да свали върху вас Неговото благоволение и благословение. Искате ли да научите как да се молите и да получите напътствие в това? ЗА! Преди всичко с това е богата св. Църква. Тя ще ви даде готови молитви и ще ви научи да се възнасяте към Бога в молитва със свои думи. Всичко в него е молитва и всеки ще намери там молитви от всякакъв вид и за всеки повод. Потребността от молитва по време на обръщането, като искра, потъва в сърцето чрез действието на благодатта, тайнствено върната и възстановена. Тази искра се запалва в пламък от дъха на въздуха на църквата по време на участие в църковни молитвени сесии. Слушайте молитвите, които се четат и пеят в Църквата, напрегнете и съставете свои собствени молитви, когато ви поканим да го направите (чрез ектении); и твоята молитва скоро ще се раздвижи, ще се напрегне, ще укрепне и ще започне да тече от сърцето ти, като поток от непресъхващ извор. Имате ли нужда да смирите плътта си, най-близкия, непрестанен и ласкав враг? – Ето ръководство и ръководство за вас, пост по пост. Se – среден; Преди да се усетите, петъкът настъпи; Ще минат няколко седмици и ще започне голям пост, последван от друго редуване на дневни постове; и пак там - още един голям пост. Така е през цялата година. Знайте как да използвате това и ще имате скромна плът и в нея, вместо вреда, най-полезния помощник. Ако сте паднали и имате нужда да изчистите съвестта си, същите тези пости ви дават както силна мотивация, така и благоприятно време за това. Молете се, изповядвайте се, причастявайте се със Светите Христови Тайни и след като по този начин сте се закрепили отново на правия път, вървете по него бодро. Имате ли някаква лична нужда? Каквото и да е, вие ще намерите благотворно удовлетворение в Църквата. Независимо дали мислите ви тревожат, духът ви се смразява, скръбта ви тежи, дали се готвите да тръгнете на път или тръгвате от дома си - за всичко това и много повече ще намерите в Църквата ходатайствена молитва, освещаващи свещени действия и ориентировъчни напътствия. Не говоря за източниците на благодатта, Светите Тайнства; Не говоря за постоянно напътствие в духовния живот и модели за него. Сами знаете, че светата Църква е богата с това – и само Православната. Виждате ли сега, че не можем да не имаме много неща? Имаме много нужди, които не са потиснати, а изискват целия им живот, от минутата на раждането до смъртта. Светата Църква обхваща със своята църковност целия човек и през целия живот; тя го взема в ръцете си веднага след раждането, придружава го през целия му живот и го изпраща на другия свят. И колко е полезно! Светът ни заобикаля със своите чарове и духовете на злото с техните интриги. Светата Църква, като ни обгръща напълно със своята църковност и напълно ни покрива с нея, отблъсква от нас духа на света и отразява стрелите на духовете на злобата. И се оказва, че този, който ходи по всички правила на църковността, е сякаш облечен в непробиваема броня, или сякаш скрит под мощни крила, или сякаш скрит в неразрушима крепост. Че това не са празни думи, знаят тези, които прекарват дните си в смирено подчинение на всичко църковно, осветено и оживено от искрена вяра. „Попитайте кой ги иска и ще видите колко голяма благословия е това.“ А какви са отчуждените от всичко църковно? - Или гол в студа, или невъоръжен сред врагове, или безкръвен, гол и гладен, без къде да подслони главата си. Прославете Господа, Който е съградил за нас такава богата, силна и грижовна Църква, и бъдете винаги всеотдайно и с вяра покорни на нея, с нейното майчинско ухажване към вас като дете. Така че благодаря на Бога, че в Църквата има от всичко по много. И няма какво да се натоварваме с това; и няма нужда да се натоварвате. Защото, съдейки по това как всеки трябва да участва в църковните обреди, можем да кажем, че има много малко за всички. Да се ​​молим според правилата на Църквата сутрин и вечер, преди трапезата и след трапезата, преди да започнем работа и в края й - това е всичко в друг ден. В някои дни, освен това, е необходимо да се отиде на църква, или просто за да се помолите публично с всички, или за да посрещнете някои лични нужди. Това много ли е? В едно семейство в някои години няма нужда, за която Църквата трябва да бъде поканена, в други има само една. Така че всеки губи малко от църковността. Църквата съдържа и следи за много за всеки случай, като винаги е готова с нейна помощ. Вярно е, че въпреки това църковността не само постоянно се появява пред очите на всички, но и занимава всеки, принуждавайки го да действа по свой начин. Но след като стане част от рутината на живота, вече не е нещо специално за тези, които са свикнали с него и е лесно за изпълнение, също толкова лесно за дишане. Да бъдеш обременен от нещо църковно излага обременения човек на отчуждение от Църквата. Нека същевременно да отбележим, че поне в малка степен то се отнася до църковността; но той се радва на пълно влияние и сила на Църквата, освещаваща и закриляща. Само неверието и решителното отчуждение от всяка църковност прави бедния отстъпник гол и беззащитен. Така че виждате как стоят нещата. Но отстъпниците имат всичко свое: много ненужни неща, казват те, случайни, произволни; Необходимо е да промените някои неща, да отмените други, да замените трети с нови. Да кажем това най-общо: в Божията църква нищо не се въвежда без нужда. Всичко, което е установено от нея, е създадено за задоволяване на духовни потребности, потребности не измислени, а живи, породени от живота. Нещо повече, това, което беше установено, беше установено от добрата воля на Господа, Главата на Църквата, в Неговия дух и в съответствие с обещанията. Без Господ нищо не влезе в Църквата, нито голямо, нито малко; защото тя наистина е Неговото живо тяло, живеещо чрез Него. щом това е така, кой се осмелява да говори така, както говорят отстъпниците? - Само родоотстъпници. Ето защо те казват това, защото са отстъпници; и щом така казват, ясно е, че са родоотстъпници. Един истински син на Църквата никога няма да каже това. В някои отношения може да се направи разлика само между степента на нужда и важност на съдържанието на Църквата: необходимо, полезно, утешително - тъй като има нужди от същия вид. В нашите обикновени ежедневни къщи някои неща са такива, че без тях къщата не е дом - тя е по същество необходима, някои присъстват и се поддържат като полезни, други служат само за украса на къщата или за удоволствие на живите; в противен случай се установява и се грижи за него в случай на спешност. А Църквата е дом – Божий дом – и всичко такова, по свой начин, трябва да бъде в него. И има. В него има нещо същностно, без което Църквата не е Църква (свещенство, Тайнства, богослужения, пости, благотворителни учреждения), има нещо, което се приема и счита за спасително и душеполезно (икони), има нещо, което утешава и радва децата си (пеене). Какъв собственик би изхвърлил нещата от къщата само защото без тях къщата все още е къща? Защото тези, които живеят в къщата, се нуждаят от приятни неща, а без това, което служи само за украса, животът е скучен; и това, което е полезно, става необходимо в момента, когато се изисква неговата полезност. Така и това, което съществува в Църквата, не трябва да се пипа с високомерната ръка на произвола, а всичко трябва да се приема в качеството, в което е установено и поддържано. Всичко в него е градивно и подхранва духа на вярващите, които имат очи и могат да видят. Оставете, казват те, най-необходимото и оставете всичко друго. Но ако направим това, какво ще остане? Какво ще остане в къщата от всичко, което виждаме в къщите си, ако се отнасяме към тях според това правило? Четири стени, покрив, огнище, няколко съда - и това е всичко. Какво ще остане от дрехите, ако се пренаредят според казаното? Нищо Парче материал и може би няма да издържи, защото вместо всяка материя може да служи лист трева или кожа на животно. Можем ли да очакваме някой да се сети да направи това? И ако някой го направи, няма ли всички да го смятат за луд? Ето как трябва да се отнасяме към църковния блясък. как си Вашите отстъпници ви лишиха от всичко църковно и вие се радвате. - Полза, оказва се, еманципация. Какви глупости имате там?! Но каквото и да е качеството на съдържанието на Църквата, всичко е от Господа, както вече споменах, или директно установено от Господ, или благоприятствано от Него. Ако в тялото ни нищо не става без зависимост от главата (мозък, нерви), то още повече трябва да вярваме, че така е и в Църквата Божия, тоест, че в нея, като тяло Господне, нищо не става без Господа, Който е нейната Глава. Истинската вяра винаги чувства дясната ръка на Господ във всяка църковност и я приема като идваща от Него, със смирено и горещо подчинение, като не си позволява смели планове за отмяна или промяна. И така, тогава отново имате върховенство на закона, викат родоотстъпниците? Къде е християнската свобода? – Точно там е, едновременно и в това, което се нарича задължителна църковност. Свободата от еврейската законност, дадена ни в Христос Исус, не означава да ни постави извън всякаква законност, но е извод от еврейската законност, за да ни постави под християнската законност не само във вътрешния духовен живот, но и във външните порядки на религиозния живот. тъй като събранието на вярващите съставлява общество с определен дух и цел, тогава то, като общество, трябва да бъде добре подредено или консолидирано и защитено от закони, и като общество с определен дух и цел, то трябва да бъде подчинено на такива, а не на други закони, и закони, които са непроменими, точно както неговият дух и цел трябва да бъдат непроменими. Ето го спешното законодателство! – Но тъй като това общество е видимо, подчинено на местни и временни условия, неговата законност, оставайки непроменена по същество, в приложение или начин на изпълнение, може да не е еднаква на всички места и непроменена по всяко време. Това е свобода на закона! В Божията Църква виждаме по всяко време тази неизменна законност и тази свобода в изпълнението на закона, която не е затворена в еднообразие навсякъде и винаги. В Стария Завет не само същественото е включено в закона, но и неговите различни приложения до детайлите също са определени като спешен и непроменим закон. Беше необходимо; защото този Завет представлява напътствие от външното към вътрешното - едно единствено - което би било предотвратено да бъде формирано от външни подробности, ако бяха оставени свободни: защото тогава те, без да имат вътрешна основа, която тепърва трябваше да се формира, биха се разнообразили до точката на противоположности и биха довели до различни вътрешни неща. Християнството, напротив, преминава от вътрешно към външно. В него е даден духът на живота в Христос Исус и в този дух има съществена легитимност за християнското общество; прилагането на тази законност към подробности е оставено на свобода; тъй като целта, за която тези подробности са били определени в Стария завет - формирането на единна вътрешна - вече е съществувала. Така беше в Църквата. От самото слизане на Светия Дух тя започва да се облича в своята външност, отричайки малко по малко външността на Стария Завет, както виждаме в Деянията и Посланията на апостолите, от всички страни на неизбежното религиозно действие за християните. – И тя си облече дрехите. Но както първоначално това облекло на себе си на външен вид беше дадено в ръцете на самата Църква, така и след това, след подреждането на това облекло, то е в същите ръце на Църквата. Като се облече, Църквата не се обвърза с това; Нейната власт над външния й вид не беше спряна; тя остана мощна по отношение на нея за всички времена. Защо, как първоначално да въведе всичко, тя имаше свобода; така че тогава всичко - във всички части - се обновява, допълва, променя, тя може и има задължение, според изискванията на обстоятелствата, времето и мястото, според ръководството на Духа, живеещ в нея. Светата Църква винаги е показвала тази свобода, показва и ще продължава да показва до края на времето. За да не се обърквате в мислите си какво не се променя и какво може да се промени, ще дам примери: че в Църквата има свещенство, Тайнства, църковни събрания за молитва, четене на Писанието и безкръвни жертви, има пост и благотворителни институции - това е неотложен закон. Господ чрез Светия Дух чрез апостолите установи това навсякъде, веднага щом Църквата се създаде навсякъде. Но начинът на водене на тези дела и специфичните процедури по отношение на тях бяха оставени на свободата на всяка църква. И тук не всичко остана без ръководството на апостолите, особено когато вярващите, поради неспособността си да задоволят ревността на своя дух, допускаха нещо несъгласно. Но свободата в това отношение винаги е оставала във всяка Църква. Явен пример е Коринтската църква. Законът изисква само всичко въведено да бъде в добър ред и ред и да бъде напълно в съответствие с духа на вярата и живота в Христос Исус. Но тази свобода, предоставена на светата Църква, не е собственост на всеки син или дъщеря на Църквата. Наш дълг е да се подчиняваме на Църквата, както изповядваме в Символа на вярата с думите: „Вярвам в една свята, католическа и апостолска Църква“. Всичко, което съществува и е установено в Църквата, е закон за всеки от нас, докато съществува и се поддържа в Църквата. - Но ние не сме оковани в това, като във вериги. Когато действаме съвместно с всички, ние сме длъжни да действаме според общ устав; и когато правим това, което правим у дома, сами, тогава тук ни остава свободата. Молитвите и песните в Църквата се четат и пеят за всички и тогава ние сме длъжни да се обединим духом с всички. Но в домашната молитва вие сте напълно свободни. За тази цел са съставени молитвеници; но начинът да ги използвате е предоставен на вас. Установени са пости и са посочени методи на аскетизъм - бдение, уединение, работа. Но начинът за изпълнение на това е оставен на свободата, приложен е само съвет: правете всичко със съвет. Още повече пространство и свобода има под формата на благотворителност. Така в нашия църковен живот свободата чудесно се съчетава със законността, като и двете са насочени към успех във вътрешния живот. Когато чуете: уставът на Църквата е закон, не мислете, че този закон е задължителен, защото се определя от общия глас на Църквата, тоест в същия смисъл, както в ежедневието присъдата на обществото е задължителна за всички; защото обществото властва над частните лица. Това не е така в Божията църква. Светата Църква не е обикновено човешко общество, а е тяло, състоящо се под главата - Христос Господ, ръководен и животворящ от Светия Дух и обгърнат от благата воля на Бог Отец. Следователно всичко в нея - и дадено на нейната свобода - не е от един човешки произход и не непременно не защото всички са решили така, а защото тринитарният Бог благоволи така. Подчинението на Църквата е подчинение на Бога, в силата, пак ще добавя, в която е установено нещо, тоест едни като необходимо, други като полезни, други като утешение, други като разкрасяващи. Защо вярваме, че като правим всичко от сърце, ние служим на Бога и Му угаждаме, въпреки че нашето действие е само видимо, телесно, но Бог е Духът: защото ние действаме с духовно настроение. Предишното указание ми дава основание за следните насоки, които не са безполезни във връзка с предмета на нашите дискусии с вас. тъй като в Божията Църква всичко е според Божията воля и тъй като, правейки това, ние служим на Бога; тогава всичко, малко и голямо, трябва да се извършва с пълно благоговение, подобаващо на Бога. Нашето благоговение трябва да бъде съизмеримо не с величието или малкото на това, което правим, а с лицето на Бог, към Когото се отнася. Независимо дали някой кади, или чете и пее, или прави нещо друго, стига да го прави небрежно, той е подложен на присъдата на онези, които вършат Божието дело с небрежност. По същия начин, от присъщите на Църквата, независимо дали някой стои, или се покланя, или запалва свещ, ако прави това небрежно, той съгрешава също толкова много и подлежи на същата присъда. Всички тези и подобни действия не са важни сами по себе си и такива действия не са спешно необходими: всякакви други могат да заемат тяхното място. Но щом те бъдат приети и установени и докато агентът се свързва с Бог, тогава този, който ги пренебрегва, презира и обижда Бога. Същото трябва да се каже и за действията извън Църквата (у дома). Тъй като те се отнасят до Бог и са посветени на Него, те трябва да се изпълняват с пълно благоговение, не пропорционално на тяхната важност или малоценност, а както подобава да се действа пред Всемогъщия Бог, в Негова чест и слава. Не считайте тази забележка за ненужна, сякаш е без значение. не; Нарочно го излагам; защото предоставя много важни насоки за нашия предмет. Напред, в началото на писмото, беше отбелязано, че Църквата, със своя устав, обхваща целия живот на човек, от раждането до смъртта, и освен това във всичките му проявления и заповеди. Следователно няма движение или действие, където внимателният християнин да не се сблъска с нещо църковно. Следователно, по-нататък, няма движение и действие, което да не го постави пред лицето на Бога и чрез това да не го задължи да постъпва по най-благоговейния начин, както трябва да постъпва пред лицето на Бога. От това следва, че този, който действа правилно по църковен начин, непрекъснато се подлага на науката за благоговение пред Бога с посвещение на всичко на Него, а оттам и умението да съединява с всяко видимо дело цялото внимание на ума, цялото съчувствие на сърцето и цялото усърдие на волята, и всичко това в религиозен дух. Ако ходите сега в това настроение, под влиянието на църковните порядки, какво ще получите? Това, което ще получите е, че духът на благоговение ще проникне в цялото ви същество и ще се всели във вас. Какво ще излезе от това? – Това, което ще се случи, е, че няма да забележите никакво множество в църквата; защото духът на благоговение, постоянно пребъдващ във вас, ще обедини всичко и вашето внимание няма да бъде много, а едно нещо. Също така ще се окаже, че няма да забележите продължителност в нито едно църковно спазване; защото никоя последователност на църква не може да бъде толкова дълга, че да се сравни в това отношение с духа на благоговение или да го надхвърли, когато е постоянен и непрекъснато ефективен. Това, което също ще се случи, е, че няма да забележите, че сте обвързани от църковната законност, защото тогава всичко ще идва отвътре във вас, от вашето сърце, и вие ще бъдете закон за себе си, или ще станете човек, за когото законът не важи. - Сега си спомнете упрека към нас: вие сте се покрили с църковен вид (разбира се, законност) - и вижте дали има някаква вреда от това. Външното тук е само неизбежна външна обвивка, а това, което съставлява същността на действието, е всичко вътрешно, духовно, всичко се случва пред лицето на Бога, в дълбините на сърцето. Който ходи в тези външни неща, ходи вътрешно, оживява и укрепва духа и живее чрез духа. След това вие сами виждате, че ако понякога в тези, които извършват църковни приемства, и в тези, които участват в тях, църковността се превръща в една форма, то вината не е в църковния ред, а в нас. Това е наш надзор, а не неизбежна част от църквата. Ние сме такива, че с невниманието си превръщаме най-назидателните и стимулиращи заповеди в неефективни форми. Това, което ни е имало толкова благоприятен ефект вчера, сега има по-слаб ефект; след ден ще действа още по-слабо и така нататък, докато този ефект достигне нула. И тогава ще остане само една форма. Така става и с църковността – тя се превръща във форма, като не е сама по себе си само форма. Това обаче дава повод на родоотстъпниците и някои от умниците, които им симпатизират, да плачат: формализъм! формализъм! Глупав писък! Църковността сама по себе си не е една форма, а в своите изпълнители, не във всички, тя се превръща във форма. Защо да викам? - В края на краищата е невъзможно да го премахнете само защото други чрез собствените си пропуски го превръщат в безжизнена форма? Защото не можем без нея. Не трябва да се променя или заменя с нов; тъй като каквито и поръчки да въведете вместо тях, ние ще ги преобразуваме в една форма. Какво следва? Ние трябва да си направим закон да използваме църковността по такъв начин, че тя да не се превръща във форма за нас: защото сама по себе си тя не е една форма, а при изпълнителите не е така във всички изпълнители. Вместо да мисли за промени и анулации, нека всеки се погрижи да влезе в редиците на разумните изпълнители и с това работата се изчерпва. И това не изисква много. Че е необходима искрена ревност за угаждане на Бога, няма какво да се каже за това: защото това е коренът на всеки благочестив живот. Необходимо е да добавите само една проста и неусложнена техника: всеки път, когато започнете да извършвате църковни дейности, както сте направили първия път, напълно забравяйки - или без да плащате никаква цена - това, което сте правили преди или сте правили няколко пъти - тоест, започнете със същото внимание и благоговение, с които душата обикновено е пълна, когато се приближавате до свещена задача за първи път. Това правило е дадено от светите отци. И се оправдава с експерименти навсякъде. Попитайте благоговейните хора и те ще ви потвърдят това. Попитайте онези, които изпаднаха във формализма и се издигнаха отново от него и се издигнаха до живия дух на благоговение, и те ще кажат същото. Да не си помислиш, че когато външните неща в Църквата са установени и дадени в закон, тогава сме оковани в празна формалност. Ще направя още една забележка. По-горе казах, че Старият завет е ръководство от външно към вътрешно. Но се оказва, че Новият завет е същият. Възрастните чрез църковност, доволство, като закон поддържат и подхранват духовния живот в себе си, а по-младото поколение го култивира в себе си по този начин. Оттук следва, че и в новозаветната Църква има своеобразна законност. - И не се учудвайте на това. Това е неизбежно според нашата структура. В естествения ред, както се казва, най-висшето животно, докато неговият ембрион се развива до съвършената си формация, преминава през всички степени на живите същества, които го предхождат. Същото важи и за духовния живот. Въпреки че нашата раса сега е в християнска епоха, всеки от нас преминава през онези състояния, в които човек е бил в предишни епохи, тоест ние сега сме такива като тези, които са живели преди закона (детство, юношество), след това такива, каквито са били тези под закона (младежи, млади мъже), накрая такива, каквито са тези, които са в Христос Исус, вече не ходят според закона, но в Духа. Защото ние сме под църковния закон не за упрек, а за похвала - че следваме правилния ред на духовно развитие и имаме всичко необходимо. Ще има укор, ако някой се спре само на църковната законност. Но е достатъчно да му кажете: стегнете се малко и се вдъхновете. Човек може само да попита: защо те не изоставят църковната законност дори след като духовният живот вече е развит? – Нека отговорим на главното: защото духовният живот винаги изисква съживяване; Нашата църковна законност е изцяло изпълнена с духовни елементи; следователно, който върви в него, винаги вдъхва в себе си духовното - животворното. Точно както телесното дишане освежава и съживява цялото тяло, така и ходенето в църковен сан освежава и съживява целия състав на духовния живот. Както кръвоточащата жена, докосвайки полите на дрехата на Господа, привлече изцелителна сила от Него, така и всеки, който работи. всичко църковно или участващо в него приема притока на духовни елементи в съживяването на неговия дух. Външният ранг на Църквата е дрехата на Господа, но самата Църква е Неговото тяло. Друг може да попита: ако Църквата има властта да променя външния си облик, защо тогава не го променя? Защото й е дадено да се променя, не само защото има силата да го прави, или не просто да упражнява тази власт; но в този случай, ако някое действие, определено от неговия устав, е престанало да бъде необходимо, то е престанало да назидава и подхранва духа. - И това не се дължи на прищявката на някои модници, а след като се уверим, че това наистина е така и че промяната или премахването е желано от всеки под формата на духовни блага, а не някакви външни удобства. Ако всичко в Църквата е градивно, необходимо и задоволява нуждите, а не е излишък, тогава защо да се отменя или променя? Нито отменя, нито променя. От всичко казано: така, следователно, не се местете и не опитвайте нищо ново, но живейте, както всички останали са живели и сега живеят църковно, изпълнявайки усърдно всички правила на Църквата. Правейки това, несъмнено ще угодиш на Бога и ще се спасиш. Ако станеш модерен, ще разгневиш Бога и ще погубиш душата си. През последните три писма насочвам всичко към това да ви убедя, че думите на вашите апостоли, че нищо не е необходимо, са празни приказки. Виждате ли колко е нужно?! Всичко, което е в Църквата, е необходимо и нищо не трябва да се изоставя. Трябва да изброя всичко това отново, както обикновено се прави в заключение; но моля, направете го сами. - И се спаси! Писмо 75. Произходът на Пъшковата ерес. Сектантите не се прекръстват, тъй като това противоречи на духовете, живеещи в тях. Споменавайки мимоходом спиритуалистът Хюм, вие казахте, че когато сте живели в света, сте били поканени на неговите сеанси и че когато сте отказали, те са казали за вас, че благодатта още не ви е докоснала. – Как са съвместими Грейс и Хюм? Междувременно тези, които са ви казали наистина смятат, че сред спиритуалистите има благодат. Веднага ми хрумна мисълта: нима пашковщината също не е със спиритуалистичен произход? Пашковщината е рожба на Ървингизма; и Ървингианството, освен ако не се счита за плод на преднамерена измама, не може да се обясни по друг начин освен с триковете на същите духове, които заблуждават спиритуалистите. Ирвинизмът в Санкт Петербург носи името на апостолската общност. Към нея принадлежеше и Пъшков; но той се отдели от нея, или беше отлъчен, поради причината, че не прие Тайнствата, но те го направиха. Но въпреки че се отделяше от Ървингите в частност, духът му оставаше същият, тоест човек, заблуден от духовете, действащи в обществото на спиритуалистите. Пишат за него, че той публично е заявил, че Христос му се е явил и му е заповядал да проповядва. За спиритуалистите духовете се появяват по различни и различни начини. Изобщо не е изненадващо, че някакъв дух се явил на Пъшков, нарекъл се Христос и му наредил да проповядва. Това може да се смята за вероятно, тъй като учението на Пъшков е противно на духа на Христовата Църква, която се управлява от Христос като неин Глава; и следователно не може да бъде благословен и одобрен от Христос за проповядване. И затова може да се счита за вероятно и пашковщината да произлиза от спиритуалистични духове, защото пашковците не се прекръстват. защо Защото това е противно на живеещите в тях духове, силата на които Христос Господ унищожи с кръста. Писмо 76. За навика на непрестанната молитва. Как да възприемаме по-добре тайнствата на светата ни вяра. Как да възприемем догмите на вярата със сърцето си. За поддържане на молитвена ревност. Всичко за мислите от врага Практикувайте навика за непрестанна молитва. добре! Но вижте, не се ограничавайте само до един език, като се научите да повтаряте кратка молитва. Това ще бъде механично повторение на молитва без молитва. В същото време се научи да се държиш със страх и благоговение, с разкаяние и смирение. И така, представете се така, сякаш стоите на съд пред Господ, готов да произнесе окончателното решение за вас. Вие питате как да усвоим по-добре тайнствата на светата ни вяра. – Трябва да ги прехвърлите от ума и паметта към сърцето и то ще бъде силно: защото тогава те ще навлязат в дълбините на вашия духовен живот и ще се разтворят с него, или ще станат едно с него. И ето как можете да го направите. Спомнете си някой догмат и как неговото изповядване се изразява от светата Църква с определена дума; и започнете да се молите на Господа според съдържанието на тази изповед, като Го молите в същото време да даде на ума по-пълно и ясно да си представи целия догмат и да го отпечата в сърцето. Правете това днес, утре - и по-нататък, докато в един момент като светкавица вътрешността ви бъде осветена и догмата се възприеме от сърцето като елемент на живота. Това ще бъде доказателство, че догмата е отпечатана в сърцето. След това направете същото с другия, третия и всички догми. Така че най-накрая всички те ще се преместят в сърцето. – От това плодът ще бъде такъв, че никакво възражение срещу обектите на вярата няма да ви разклати или обърка. Докато нашата вяра е само умствена, възраженията на Неверите, влизайки в ума, разклащат основите му и той, опипвайки неспокойната почва под себе си, се обърква. И когато догмите са приети от сърцето, тогава всеки може да възразява колкото иска, тези възражения, оставайки в главата, не могат да разклатят основите на вярата в сърцето, а умът, като се чувства стоящ на здрава основа, остава напълно спокоен. Това ще му даде възможност да намери или запомни контравъзражение и да отблъсне атаката; докато в първия случай, поради смущение, той не успява съвсем - и той, чувствайки се победен, причинява дълбока скръб на сърцето си. Когато догмата е в сърцето, въпреки че умът не отблъсква атаката, мирът на вярата не се нарушава. Това е голяма благословия. Срещнахме добра супа и усетихме началото на плача. - За какво? - Не става ли дума за себе си - че след предишното задоволство, което се помни по това време, сега всичко е оскъдно за вас. Ако е така, тогава изглежда като мърморене: сякаш се оплаквате на Бог за вашето положение. Това не е добре! Ако обичате покаянието, обичайте атмосферата, която е покаяна във всичко, и се радвайте, че я имате точно такава. Изпратихте бележка от адресата, която остави впечатление при прочитане. добре! – Ама какво е това на листчето?! Трябва да имате тетрадка или подвързана книга. В противен случай всичко ще се разпадне и ще отиде на вятъра. – Може би сте направили този откъс върху лист хартия от книга или тетрадка? Или това е груба чернова и след това я копирате в защитено хранилище? - Е, този метод не е надежден. По-добре е да го запишете директно в книга или тетрадка. Докоснахте се до произведенията. Тъй като вашата работа не се върши от послушание, а от вашата собствена воля, вие можете да я управлявате така, че тя ни най-малко да не ви отвлича от вашите вътрешни дейности. Следвайте в това свети Исаак Сирин. Той не предпочита работата и я позволява само когато е необходимо, от време на време. Защото разсейва ума. Трябва да придобиете специално умение, за да не се разсейвате. Няма как да не работиш. Има естествена нужда от това; обаче не трябва да се увличате по него. Египетските монаси работели по цял ден; но те не оставиха Бога в умовете си. „Ще изчезне ли молитвената ревност?“ Ще мине, ако ревнувате само за четенето на молитви според правилата. Но няма да мине, ако разпалите вътрешната си молитва, а напротив, всичко ще пламне. Когато вътрешната молитва влезе в сила, тогава тя ще стане водеща молитва, ще надделее над външната молитва, дори ще я поеме. От това ще пламне молитвената ревност: защото тогава ще бъде рай в душата. Оставайки само с външни молитви, вие можете да охладите молитвеното дело, дори ако го извършвате с внимание и разбиране: главното са чувствата на сърцето в молитвата. „Мислите“, казвате вие, „са се успокоили“. – Какви мисли?! Врагът има такава тактика, че когато някой не даде път на греховните мисли, веднага ги отсича; след това той преминава от тях към внушаване на празни и празни мисли, за да го отклони от духовните, животворни мисли, и междувременно гледа дали ще успее да го примами в страстни мисли. И така, може би лошите ви мисли са утихнали, но празните все още кипят. В този случай това е половината от битката. Трябва да се стремим докрай, така че дори простите мисли да не се роят в главите ни. Писмо 188. За вашето ръководство, за вашето отношение към молоканите, благодатта и Иисусовата молитва 3 Божията милост да бъде с вас! Изпратих ти книги, но нямах време да напиша писмо. „Сядам да пиша и ще ви кажа какво ви трябва в хода на писмото ви.“ Спрете да ме наричате свой лидер, ментор и пастир. Не се ангажирам да бъда такъв човек за никого; и когато някой ме попита, казвам каквото ми се стори подходящо. Вашият план да направите нещо по повод изпращането на книги е неподходящ. Не издавам и не продавам книгите си; и издателите ми изпращат определен брой публикувани книги за разпространение. Раздавам на когото преценя за необходимо. - Ако направиш това, което смяташ за подходящо за себе си, - и тогава се поклони на многогрешния писател; това е всичко, което можеш да направиш. Чели ли сте пътя към спасението? - Добре. И го прочетете отново някой път. Тук всичко, което съм написал, се пише и ще се пише. Това са моите уроци от Академията за студенти от Санкт Петербург. Резюмето е преработено от Fr. Архимандрит Игнатий - по името на бившия епископ Брянчанинов и утвърден от него. Това беше през 46-7 години. „Не можете да го направите без лидер“, написахте вие. „Лидерът е стълб на пътя и всеки трябва сам да върви по пътя, а също така да гледа в краката си и настрани.“ Старецът Паисий Величковски цял живот търси водач и не го намира. Но той живееше в група от двама или трима и те се ръководеха от взаимни съвети. Моля ви да ме изключите от това ръководство. И вижте сами какво да правите с молитвата и бащините уроци. Случаите на вашето самоизбухване не са важни сами по себе си; но важното е духът, с който правиш това, което правиш. Вие самият вече го осъдихте. И така трябва да бъде. Действието ти с Молокана е по-укорително от другите. – Общуването, от което се страхувате, не е ежедневно, разбира се, и не е приятелско, а религиозно: не общуване във вяра и тайнства, и молитви. Защо дойде при вас, трябваше да му помогнете. В другите два случая можеше да направиш сериозно предложение - и да не вдигаш прах. Това, което се оправдава много е, че колкото и разумно да го тълкувате, руснакът няма да слуша, а ще слуша заплахи и игли. Но това важи повече за властимащите, отколкото за частни лица. „Мисля, че ще се справите добре, ако, когато срещнете тези хора, говорите любезно с тях, сякаш нищо не се е случило. Можете да кажете: "Тогава се ядосах малко, извинявам се. Но това не означава, че одобрявам постъпката ви: направихте нещо нередно." Кажете на работника: "Веднага щом забележа, че си убил дъщеря си, ще те изгоня. Грехът ти е равен на убийство." Има ли работа за момичето във вашите стаи - измете стаята, избършете нещо, носете вода и подобни дреболии из къщата. Тя ще бъде под твоето крило. - Покаяние. Когато, докато коригирате Иисусовата молитва, се появи желание да се молите със собствените си думи, помнете този и тези подвизи и се молете с разкаяние, като направите три поклона. Така за няколко дни, около дузина. Но по-силно би било, ако се изповядаш пред своя духовник и той ще ти предпише нещо. Покажете малко доброта към молоканите и спрете да избягвате молоканите. Няма какво да търсите тяхното приятелство, а когато сте заедно, не бива да им се мръщите. В противен случай да действаш спрямо тях означава да се хвърлиш в калта. Едно слово към ангела пазител: радвайте се, тъй като ви е забранено да общувате, - разбира се - в тайнствата и вярванията и в молитвите. Свети Павел не забранява на вярващите да ходят на вечеря с езичниците и да ядат всичко предложено, дори идоложертвено, като им заповядва да се въздържат от това последното само когато казват: това е идоложертвено. – А молоканите са далеч от езичниците във вярата. — Отвращението ти към тях не е добро. „Трябва да ги съжаляваме и да се молим за тях и понякога да вмъкваме дума или фраза в нормален разговор в името на разбирането.“ — Забравих да ти приложа книгите, за да просветиш молоканите. Ще го изпратя по-късно. Няма грях в приемането на наематели, които съжителстват безбрачно. Но тъй като това поражда някакво изкушение в семейството, тогава човек трябва по някакъв начин да се освободи от тях. „Някои хора са много мили и благочестиви.“ Жалко за такива хора: вижте, имаме различни учения, които са антибрачни и объркващи. Те блудстват и не водят с уши. „Имате нужда от добра свекърва... без благодат това е невъзможно... благодатта е дял на избраните.“ Тук има погрешно схващане. – Никой не може да бъде изпълнен с благодат; дава се на всички, които идват при Господа; и Спасителят казва, че е дошъл да спаси грешниците, а не праведните. Благодатта е обща за всички, просто я вземете... и достъпът до нея е отворен за всеки - и всеки може да бъде спасен, ако поиска. Вината за неспасението не се дължи на благодатта, а на нашето нежелание. Извършването на Иисусовата молитва е просто: станете внимателни в сърцето си пред лицето на Господа и извикайте към Него: Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ме! Това не е въпрос на думи, а на вяра, разкаяние и предаване на Господ. С тези чувства можете да стоите пред Господа без думи и това ще бъде молитва. Ще намерите пълни инструкции за молитвата като цяло и за Иисусовата молитва в книгата „Невидима война“. Прочетете го там. – Фактът, че, като си получил молитвения дух под въздействието на Иисусовата молитва, започваш да се молиш със собственото си слово според неотложните нужди на разкаяното сърце, е много добро и много плодотворно за творението на духовното. Моля, довеждайте се до тази точка всеки път, но не се напрягайте да съставяте молитва, а я оставете да излее от сърцето ви. Това последното е най-добрият начин за непрестанна молитва. Бог да благослови теб и цялото ти семейство. Спасете се. Вашият добър приятел Е. Феофан. 16 юни 1888 г Писмо 217. Загрижеността на светеца за читателите на духовни и нравствени книги. Новини и ревюта: за болното му око, за смъртта на Преосв., за Шипка и новия лъжеучител Редсток 4 Високопреподобни отче протоиерее! Поздравявам ви с този светъл празник и ви изпращам моите най-добри пожелания. Нека Господ Ви дари с душевен мир, удовлетворение от живота и благоприятен ход на делата Ви. Това, което пишеш за тези, които четат книги, е приятно за четене, защото виждаш, че все още има хора, които обичат такова четиво. Колко пъти съжалявам, че не знам как да пиша по начин, който да докосва всички. Само ако можех, щях да съставя такава книга, че всеки, който я прочете, със сигурност ще реши да започне да работи за собственото си спасение. Имаме голям недостиг на такива книги. Нямаме нито кратко, нито пълно и впечатляващо представяне на догмите, нито образ на нравствения живот, така че всичко да се види от един поглед. Започнах да ослепявам с едното око. На дясното око расте катаракта. Лошо е, разбира се; но този проблем не е голям. Чували ли сте колко новини? Преосвещеният Юстин почина. Московският владетел забърза след него. Тверской си тръгна не много преди двамата. Виждате ли как са подбрани? Сега е ред на Вишенски. Някак си Гурко ще превземе тази Шипка и ще мине Балкана? И цялата армия на Сюлейманов трябва да бъде смазана, за да не може дори духът й да се помирише. Господи, смили се над нас! До какво стигнахме? В Санкт Петербург явно и открито се формира сектантска общност – редстокизъм. Това е нещо подобно на молоканството, само чуждо и благородно. Просто знай това. Виждате ли, те дори не искат да виждат свещеници, не само да ги чуват и следват. Това е нещо за размисъл. В Петербург има хубави свещеници, които се срамуват да слушат; но има и примерни свещеници. И навсякъде е така. Уви и ах! Бъдете здрави и весели. Поклон пред всички, които познавате. Вашият поклонник епископ Феофан. 24 април 1879 г Писмо 220. Изпращане на книги за разобличаване на Пъшков. Съвет към киевските братя да се молят за своя болен епископ Не знам с коя дума да започна писмото. Оставете го без начало. Изпращам ти дузина писма до Петербург. Раздайте ги на стари познати или дори из града - недуховни, за които според вас не е полезно да ги четат. Това е срещу Пъшков, който е най-лошият молокан и камшик, който няма църква, няма тайнства, няма свещенство, няма молитви, няма нищо. Покайте се, повярвайте в Господа и живейте добре - това е всичко. Всичко друго е отстрани. Той пътува навсякъде с тази проповед. И той го събира вкъщи и вече обърка мнозина. Предстои обявяване на сектата. Друга, второстепенна секта към нея е „апостолската общност“. И този в Санкт Петербург е в ход. Ето го. Всичко това е ваша работа - разберете сегашното свещеничество - да създавате проблеми и да се съпротивлявате! Но аз не се интересувах от собствената си работа. Работата ми е да седя и да редя броеницата си. Вижте, всички киевски светии. отци, молете се на светия владетел за вашето здраве. Ако искате и ревнувате, непременно просете. Ако не просите, това ще означава, че не сте го искали и не сте ревнували. И тогава цялата руска църква ще ви укори. Тази задача - да молите за здравето на епископа - е оставена на вас; и ти го пренебрегна. Е, отговорете! какво си пожелаваш Здраве, просперитет, здрав разум и всичко, което можете да поставите пред себе си. Молете се на Бога за моята греховност. На всички, които познаваме, искрен поклон. Вашият поклонник Е. Феофан. 24 август 1881 г Писмо 222. Добър преглед на книгата на Ушински срещу Stundaists и насърчение за продължаване на борбата срещу Stunda Достопочтени о. протоиерей! Много съм ви благодарен, че въпреки неподвижния ми мързел ми пишете от време на време, като ме информирате за нови интересни новини там. В последното си писмо споменавате книгата на Ушински. Вие сте несправедлив към тази книга. Целият му недостатък е, че не анализира напълно точките, които се опровергават. Но авторът не крие този недостатък, а директно признава, че е лош теолог и издава книгата с цел да подразни тези, които могат да пишат по-пълно и да ги подтикне веднага да започнат тази работа. Следователно е напълно неразумно да го упрекваме в недостатъчно опровержение. Той ще ви отговори на всички: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. Той може да бъде упрекнат в неправилно мислене; но го няма. Прочетох отново ръкописа и не видях нищо нередно и не намерих причина, поради която да кажа: не публикувай. Вашият приятел ви писа: „Разлиствах го и нещо ми се стори нередно.“ - Каква ревност! О, небрежник! Вие сами предписвате пророчество за възможната вреда от тази книга, а именно, че сега Щундистите ще имат отпечатано изявление на своята вяра. - Не виждам каква вреда може да причини това. Ако нямаха тази презентация, щеше да е друг въпрос. Но те го имат и, разбира се, кореспондират помежду си. Ушински получава от тях тетрадки и ги преписва за себе си. Но в тетрадки върви без опровержение, а в книга с опровержение. Каквото и да е опровержението, то винаги ще остави следа и ще предизвика колебание. Има точки, които са категорично опровергани. Който се колебае по няколко точки, не може да остане спокоен за всичко останало. – Има полза, не вреда. Вредата, която предполагате, би била възможна, ако учението на косяковците беше публикувано поотделно; но е интелигентно разбит и осеян с опровержения. Не казвам, че книгата е задоволителна; но не мисля, че би било безполезно. Оказва се безполезен само по отношение на вас, спящи свещеници. Ушински се надява, че ще ви събуди. И грешах. Това е моя грешка. Трябваше да те познава по-добре, а не да се заблуждава с мечти, че ще подхванеш пеенето му в същия тон. Все му отговаряш: кофти си, брат! Нападна грешните, за да се поддадем на вашето пробуждане, махнете се! Искаме да спим. Е, какво можете да кажете срещу това?! Точно такъв се оказваш. И ако искате да избегнете това, моля, седнете и пишете сега. А ето я и програмата! Ушински написа книга, за да опровергае мъдростта на штундистите. Но той постави само началото. Към казаното от него трябва да се добави още много. - Това е предговор. След това преминете към позицията на всеки елемент поотделно. Първата точка на Щундистите гласи така. – Ето какво мога да кажа срещу него. Точката е поставена; но не всичко е доказано. – Казвам ви... И започнете да пишете точка по точка и изпълнете цялата книга. Сега това ще бъде случаят. Ако някои са мързеливи; вземете две, три, десет - просто попълнете книгата - и shtunda ще бъде изложена във всичките си подробности. Вижте, не забравяйте да го направите. Дава ви се един месец; още един месец за печат; трето - цяла Русия вече чете. „Тогава ще бия дланите си, викайки: „Браво!“ Това е, свещеници! Кой публикува това под редакцията на Феофан? – (Това е силно казано: „Препрочитам ръкописа и – само...” Но – това е далеч от редактора). Вижте, направете това, което наредих. Тогава се спаси! Бог да те пази! Вашият поклонник Е. Феофан. 9 октомври 1883 г Писмо 224. След приветствието се прави преглед на творчеството на Лев Толстой Изразявам благодарността си, че въпреки голямата ми неизправност не ме забравяте. Моля, не се ядосвайте на мързела ми. Получих всичките ти писма - и книгата. благодаря Всичко е наред. Това, което допълвате, също е добро. Помогни ти, Господи! - Не знам какво да ви предложа за допълнения към въпроса. Вижте сами. Все пак не си малък. За о. Много съжалявам за Митрофан. Нека Господ му изпрати сила, дух на утеха и търпение в живота, който Бог е отсъдил за него. Помня и ще помня майка ти и сестра ти. Изпращам ви три екземпляра от 2-ри том на Филокалиите: един за вас, един за Первухин и един за Олга Василиевна Ушинская. Споменахте изпращане на книги на старейшините; но тъй като не ги познавам, не ми е удобно да правя това. Времената ни са трудни. Работете здраво. Бог да ти е на помощ! Чували ли сте за евангелието на Лев Толстой? Сега чувам, че той също тайно разпространява още две статии: критика на догмите на Църквата и - каква е моята вяра. Ето, виждате ли, избълваха съкровищата на мъдростта: богохулството срещу Божията църква, срещу св. отци и дори апостолите, които всички изглеждат изопачители на Христовото учение. Самият той не вярва – нито в Светата Троица, нито във Въплътената Икономия, нито в силата на тайнствата. За него Човешкият син е или общочовешкият разум, или същността на човечеството. Дали има Бог не се вижда. Но той помни началото на живота. И така, какви сладкиши! Ръкописите се разпространяват тайно сред студентите. Вярно е, че има и в Киев. Той няма бъдещ живот и хората продължават да живеят само в потомството; тогава цялата му грижа е да изготви програма за щастие на земята. слушай Всички точки: 1) не се съпротивлявайте на злото: оставете ги да бият, режат, ограбват; мълчи и търпи; 3) без полиция, без жандармеристи, без войски. Това са всички изнасилвачи на свободата. 4) Не се развеждайте с жена си, въпреки че е невярна. Той също няма брак. 5) Войната е отвратителна за Бог - и войските не са необходими. Точките са заимствани от Глава 5. Матей, където Господ казва в Беседата на планината: „Беше ви казано... но Аз казвам“ Радвайте се, хора на Русия! Злото бавно се разпространява. Грозният план за щастие няма да пусне корени и всички точки на неверие няма да останат без последователи. Негово Високопреосвещенство Виталий още не е пристигнал. И ректорът на Тамбов, също жител на Киев, беше преместен във Витанската семинария. Спасете се! Бог да те пази! Вашият поклонник Е. Феофан. 1 юни 1885 г N.B. На това писмо, в ръката на получателя, преп. Н.Ф. отбеляза: "Това е последното писмо. От 1886 г. до смъртта на владиката нямаше писма от него до мен. Но той пишеше на други хора в Киев. Писмо 228. Рецензия на граф Лев Толстой. На Морщанския протойерей Л.Я. Воскресенски, приятел на покойния светец в Киевската духовна академия Докато нашите „интелектуалци“ се вслушват с благоговение във всяка дума на новоизпечения лъжепророк граф Лев Николаевич Толстой, православните руски хора с най-голямо внимание следят съдържанието на много писма, които се появяват в духовните дневници - писма, написани от перото на великия подвижник и светило на нашата Руска църква, починалия в Бога свети Теофан. От своето тихо убежище на Високото този смирен пастир-старейшина неуморно изливаше благодатната светлина на Христовата истина и колко много души, жадни за тази светлина, тази благодатна истина бяха нахранени с неговото слово, наистина благодатно! Нека не забравяме, че този светец ни даде отлични, незаменими тълкувания на целия апостол Павел, даде ни богата съкровищница от писанията на светеца в пет огромни тома на Филокалиите, даде ни безценната книга „Пътят към спасението“, състави набор от евангелски истории, за които беше удостоен със степента доктор по богословие, и много много други творения. Така че писмата до различни личности, които сега, след неговата блажена смърт, се изсипаха в удивително разнообразие на страниците на духовните списания, са плод, така да се каже, на неговото свободно време, ако може да се нарече сравнително лесната работа по отговаряне на писма, свободно време, след трудоемки часове, посветени на правене на книги. Рецензията на такъв свят човек, такъв познавач на човешката душа, толкова високо просветен, дори в научен смисъл, човек (той знаеше няколко чужди езика и повече от половината му библиотека се състои от чужди книги) - рецензията, казваме, на такъв човек за лъжеучението на граф Толстой трябва да бъде особено авторитетна за православните: в нея те трябва да видят предупреждение и като че ли заплашителен вик от гласа на самата църква. Нека този вик да бъде остър и силен, но това се изисква от самото състояние на нещата, това се изисква от нашето лекомислено лекомислие по въпросите на вярата, с което срещаме всеки богохулник на Църквата. Нека чуем какво пише светият подвижник на едно от своите близки по дух чада: Споменахте, че мнозина приемат друга вяра, след като са прочели произведенията на Толстой. чудо! Този Лъв няма вяра. Той няма Бог, няма душа, няма бъдещ живот, а Господ Исус Христос е прост човек. В неговите съчинения има хула срещу Бога, срещу Христос Господ, срещу светата Църква и нейните тайнства. Той е разрушителят на царството на истината, врагът на Бога, слугата на сатаната (курсив в оригинала), както пише самият Св. апостол Павел на магьосника Елим, който се противопоставя на проповядването му на остров Кипър (Деяния 13:8-10). Този син на демони се осмели да напише ново Евангелие, което е изопачаване на истинското Евангелие. И за това е прокълнат с апостолското проклятие. Свети апостол Павел пише: „Който проповядва ново Евангелие, да бъде проклет и проклет” (Гал. 1:8). И за да потвърдят всички това като добро, той го потвърди и друг път (Гал. 1:9). В евангелието на този богохулник цитатите са подобни на нашите, например: Йоан. гл. 1-во, чл. 1-во, но самият текст е различен. Следователно той е най-нечестният фалшификатор, лъжец, измамник. Ако някоя негова глупост стигне до вас, отхвърлете я с погнуса. В нашите духовни дневници той е разглобен до последните кости и е изчерпателно осъден за лудост и зло. Но кой чете духовни списания? И тетрадките на Толстой тайно преминават от ръка на ръка и тайно разпространяват лъжи” (Тамбовски епархийски вестник, 1895, № 32). Това слово на великия светец-подвижник диша с ревността на Илия. Във въображението неволно изплува образът на друг велик изобличител на ересите - св. Антоний Велики, който се преселил от дълбоката пустиня и дошъл по шумните улици на Александрия, за да изобличи еретическото зло. За православните думата е достатъчна. Има уши да чуе - нека чуе! Писмо 239. Благодарност за неволите за монасите. Упрек към онези, които обвиняват монасите в паразитизъм. Сънувайте преподобния Игнатий и духовниците Монасите най-накрая се върнаха. Слава Богу, слава Богу! Така че врагът не е направил нищо, когато Бог го покрива. Много съм благодарен на вас и най-вече на Н.Н., който работи много. Спаси го, Царице небесна. Монахът сега ще се моли за него до гроба; въпреки че е монах вълк. Но монахът е вълк със специална кройка и специална цена. Получих всичко, което изпратихте. много ви благодаря Бог да те пази! И суликът, и кърпата вече се използваха през седмицата на православието. Ако някой иска да направи нещо, ще се радвам да го приготвя. Избор N.N. труден. Как да позная химикалката? В крайна сметка тя се адаптира към печат. Все пак ще го направя. Нека се оправи сам. Можете да го наточите с мелница. И на пост! Господ благослови! Скоро чаят ще се разтопи и ще ви е трудно да ходите. Седнете вкъщи и се молете. Можете да излезете с лъкове. Нашата вече е бутилирана. Монасите вият. Между другото. Токарев казва: паразити. Трябва да му възразите, че думата не е отровна. Имаме нужда от нещо друго. Защото цяла седмица трапезарията е заключена, огънят в кухнята е запален, а те знаят само дон-дон... Къде са отровите? Така е и миналата седмица. Да, и няма да се разстроите през целия пост. Зеле, репички и други подобни. Един вид луд нихилист фанатик. Дай му малко разум, Господи. Сън за преподобния Игнатий - изтънчен. Това, което преподобният угоди на Бога, в това няма съмнение. Но дали тази мечта е от Бог? Злият може да пусне корени тук. Особено съмнително е, че той съветва да чете собствените си произведения; и има лъжи. Спиритистите са използвали писмо от него. И това не е добре. Спиритуалистите работят с демони. Не напразно препоръчват тези писания. Но от това не следва, че смъртта ще бъде бърза за този, който я е видял, защото се добавя: хиляда години. Пригответе се да умрете: това важи за всички. Поклон и благословия за всички вас. Желая ви всичко най-добро от Господа. Молете се на Бога за мен грешния. Вашият поклонник Bp. Феофан. 22 февруари Писмо 268. Молба за публикуване на снимки от Козелщанската икона на Б. Майка. За писмата на светеца срещу Пъшков и за дружеството, създадено за разобличаването му Много съм ви благодарен за вашето съобщение относно новоизсечената чудотворна икона „Козелщинская“. Сега идва моментът графът да пристигне в Москва и ми хрумна да повторя най-скромната си молба. Убедете го да публикува тази икона метахромотипно. Какво мощно опровержение изпрати Господ на мъдростта на Пъшков! Светият синод публикува в голям тираж писмата ми срещу него и ги разпространява безплатно. И ми изпратиха една много красива със същата цел. Вярвам, че около вас ще има хора, на които ще им е полезно да ги прочетат. Изпращам ти десет. Дайте го на всеки, когото намерите за подходящ, и го запазете за себе си, ако нямате нищо против. За противодействие на този лъжеучител в Петербург било образувано общество от духовни и светски хора. Не знам какво правят за това; но човек не може да не се радва, че такова общество съществува. Бог да ви благослови с всяка благословия! На вашия съпруг, поклони и пълни с добри пожелания. Вашият ревностен поклонник Е. Феофан Писмо 281. Работи на светеца по запознаване с лъжеучението на гр. Толстой да изобличи този Лъв, който реве срещу Божията църква Бързам да ви върна ръкописа. Бързах да го пренапиша. И чак сега свърших. Съпругът ви не е писал. Вярно е, че няма време за това. Да, сега няма какво да се пише. Но му кажете това: моята искрена молба да получи и изпрати същата тази критика или изследване на догмите на църквата. Това е много необходимо, за да се разбере по-добре ръкописът, който току-що беше копиран. Тук можете да видите само, че той не вярва в нищо, по-лошо от татарин. Но защо не е ясно. Това е известно от него в гореспоменатия преглед или критика на догмите. Моля, помолете го да получи и това нещо. Или може би С. ще го получи. Тогава ще имам всички глупости на Т-та. Кореспонденцията беше към своя край, когато ми изпратиха от Москва евангелието на този Лъв, който ревеше срещу Божията църква. Тук цитатите са взети от евангелието и написаното срещу тях е там. Така че отписвам тези глупости. След това трябва да напишете нещо. Бог да ви благослови с всяка благословия! Спасете се! Писмо 282. Продължават усилията да се запознаем с произведенията на Толстой, за да разобличим неговите абсурдни лъжеучения Получих въздуха и вече го използвам. благодаря Но аз ви благодаря още повече за труда да получа писанията на N.N. Того. Без неговата критика към догмите, много в неговата статия - в която аз вярвам - е неоснователна, като повторение. И да заклеймява това, без да знае причините, поради които мисли така, е много неудобно. Ето защо е изключително необходимо да имаме под ръка неговата критика на догмите. Той наистина не харесва тези догми, защото не харесва църквите. А защо църквата не му е по сърце не е ясно. Едно е ясно: тя е против неговите учения. Но това не е упрек, а похвала. Защото неговото учение е най-фантастично. Струва ми се, че е близо до лудостта. Всичко около него е толкова нелепо. И се учудвам на думите на мъжа ти, че мнозина са обидени. Мисля да напиша нещо срещу него, но не мога да разбера кой е според моята система. Моля, направете си труда да получите гореспоменатата критика и последното нещо: какво да правим? Пълен с добри пожелания към вашия съпруг. Бог да благослови пътя му! Моля го, от своя страна, да използва всичко по силите си, за да получи споменатите произведения на Т-ти. Бог да те пази! Спасете се! Писмо 283. Същите усилия се полагат за разобличаване на други нови лъжеучители. Инструкции за занимаване с наука без увреждане на духовното благополучие Благодаря ви за любезното отношение. Помните ли разговорите си с Г.Б. Събирам информация за мислите на тези наши пришълци. Затова се обръщам към вас с най-смирена молба да ми кажете всичко, което сте запазили в паметта си от вашия разговор, особено ако сте запазили и помните това, на което те разчитат, за да изостанат от църквата, докато това, което те тълкуват по най-съвършен начин, се проповядва и действа в нашата църква на Св. Особено трябва да знам това. След това можете бързо да поставите мина под тях и да взривите крепостта им. И сега има стрелба от дистанция. Друг път, ако срещнете този говорещ (той според Пъшков е пръв и по-добър от него, по-красноречив и по-умен), нарочно започнете разговор за същото и разберете защо изостават от църквата. Някакъв Нечаев и сестра му са се появили в Москва и си правят глупавите срещи. И започнете разговор с него. Моля, изпробвайте ги и ме уведомете. Все още трябва да пиша. Но има още повече спиране, защото вероятно тези конкретни точки са неизвестни. Пишете, че князът на мира ви дава сол в Москва. Той не напуска никого, който не харесва. Никой не може да се оплаче, че е бил забравен в това отношение. Вашите академични изследвания, казвате, едновременно отвличат вниманието от молитвата и я охлаждат. Това е нормално за курса. Всички духовни търсения от този вид и бизнес предприятия от всякакъв вид, научна работа и художествени произведения са от едно и също естество. А за тези, които са още по-ниско, няма какво да се каже. Има един начин да избегнете това, това е да правите всичко от името на Бога, според принципите на разкритите от Него истини, като не си позволявате никакви внушения, които им противоречат, а напротив, превръщайки всичко в тяхно потвърждение. Опитайте се да дойдете във вашата „Лаборатория” с мисълта за Бога, че преминавате през делото на Неговите ръце, за да разгледате по-подробно, така че, като видите работата, да прославите Неговата мъдрост. Бъдете в това настроение по време на всички часове. Може би в този случай, мисля, душата няма да се охлади толкова много. Нека Господ ви благослови с всяка благословия и вашия съпруг и цялото ви семейство Писмо 284. Опитите на светеца да пише в опровержение на глупостите на Толстой, характеристика на неговото фалшиво учение. Икономия и памет на Бога Поздравявам ви за празниците и Честита Нова година. Изпращам ви два екземпляра от Евангелската история. Едното за вас и си направете труда да изпратите другото на съпруга си. Моля те да му кажеш, че както обещах да му пиша срещу Т, няколко пъти се заех с това и се отказах, а сега, въпреки че не съм се отказал напълно, едва ли ще се заема скоро, защото имам нещо в ръцете си от друг вид и в друга област, което много харесвам. Не съм силен срещу Th, защото той е твърде хитър или глупав, навсякъде в изказванията му има ужасно объркване, ту казва едно, ту съвсем различно за едно и също нещо. Демоните го учат на измама. Някой се зае да разкрие измамите му, изглежда успешно. Това ще бъде N. T-стойка, обърната с лицето си, тъй като в нейните писания има само обратната му страна. Тези статии срещу него са публикувани в списание „Вяра и разум“, издавано в Харков. Предай всичко. Вие сте потопени в домакинството. И слава богу! Няма време за скука. Винаги можете да намерите минута за Божието дело. Земеделието не е грешен бизнес. Те няма да пропуснат много; но щом свикнеш, можеш да поправиш всичко със спокоен дух и с памет за Господа и смъртта, защото кой знае как ще се приближи. Бог да те пази! Пожелавам ти да си здрав и весел. Пожелавам на вашата половинка сред S.P.B. живее като в пустиня. Да е здрав и мирен. Писмо 285. Каква е критиката на догмите на гр. Толстой. Опровержение на това в нашите списания. Благословия за отстраняване от светските слухове Най-накрая ми беше изпратена критика на догмите на Н. Тя е критик на „Догматиката на св. Макарий” и разглежда догматите така, както ги представя този епископ. Но все пак намерението е да се покаже непоследователността на учението на православната църква. От всички статии на Т тази е най-незначителната. Той минава през Догматиката като карета върху чугун, а записките му са най-плавни и неправилни поради скоростта на полета. Дори се усъмних, че нарочно е дрънкал глупости, за да се отърве от настойчивостта, с която го нападна този, който ми донесе тази статия. Щях да пиша против, но не го направих. Започнаха да го досаждат и в „Православен преглед“, и в списание „Вяра и разум“, и в киевския философски тримесечник. Но в наше време неверието и разпуснатостта на неговия умствен и морален характер, въпреки цялата им непоследователност, могат да имат катастрофални последици, особено за студентската младеж. Каквото и да кажете за вътрешното си Аз, доверете всичко на Господ. Той е наблизо и иска да спаси всички и не отказва помощта Си на никого. Смятате, че е най-добре да се оттеглите от светските слухове. Господ благослови! Има силни души, които се справят добре с всекидневието си и не изостават от другите в това, което е необходимо за спасението. Но не е за всеки. Господ да те вразуми в организирането на живота си. Бог да благослови вас и цялото ви семейство и всичките ви ежедневни дела. Писмо 289. Светецът предлага да се отбележи 900-годишнината от кръщението на Русия с нов превод на богослужебни книги и посочва спешната необходимост от това и очакваните ползи. Отзиви за добри новини за моя син Имаше и има нужда да се каже една дума по повод на планирания юбилей (900-годишнината от кръщението на Русия) през следващата година или не за самия него, а за това, което се готви да го отбележи. Толкова голяма годишнина и какво се готви за нейното отбелязване? Житие на св. Владимир и акатист към него със снимки. И двете са добри: просто не отговарят на величието на празника. Тук трябва да направим нещо, което ще повлияе на целия църковен живот. И има нещо от това естество, изключително необходимо нещо. Имам предвид нов, опростен, ясен превод на църковните богослужебни книги. Всички наши литургични химни са назидателни, замислени и възвишени. Те съдържат цялата богословска наука и цялото християнско нравствено учение, всички утешения и всички страхове. Всеки, който ги слуша, може да мине без други учебни християнски книги. Междувременно повечето от тези песнопения са напълно неразбираеми. А това лишава нашите църковни книги от плода, който биха могли да дадат, и не им позволява да служат на целите, за които са предназначени и достъпни. В резултат на това е спешно необходим нов превод на богослужебни книги. Сега, утре, трябва да започнем да го правим, ако не искаме да носим укора за тази неизправност и да бъдем причина за вредата, която идва от това. Една от причините, склонили православните към щунда, е именно неразбираемостта на църковните песнопения. Немчура, пасторът, който започна штундата, избра няколко песнопения и пита православните, сякаш от любопитство, какво казват тези песни? Те отвърнаха с неразбиране. Той каза: идете и попитайте свещеника; но свещеникът не можа да посочи значението. Това силно разтърси православните. И скоро лесно ги обърка. Някой разказва нещо подобно от разговорите си с молоканите, които казаха: "Какво ще правим там във вашата църква? Клисарят мърмори, нищо не можете да разберете; и да я разглобите, нищо няма да разберете." И виждате, че нито молоканите, нито штундистите нямат нито една църковна песен, но всички са нови, често с празно съдържание. от какво? От това, че са разбираеми. Така че би било достойно отбелязване на годишнината, ако дотогава решат да започнат нов превод на богослужебни книги. Нека го направят, но сега ще трябва да преведат всички книги отново; а за юбилея ще подготвят една книга, например - Осмигласник - Октоих. Превеждайте не на руски, а на славянски. Вече са направени експерименти. В „Задушевно четене“ вече са публикувани няколко услуги, преведени по този начин. И благоговейно, и разбираемо. Така че нека преведат цялата книга. Моля, предайте тези мисли на N.N. и го убеди. Не, няма нужда да убеждавате. Моля, умолявайте да започнем работата веднага, да поискаме разрешение от Светия Синод да организираме превода и да го отпечатаме. Това би било възпоменание от негова страна за управлението на печатницата. И животът на Свети Владимир с акатист би бил толкова добър, колкото десерт и бонбони, но празничната трапеза ще бъде книга. Придружавам речта си с желанието да успеете да убедите своя приятел да направи това. Помогни ти в това, Господи. Това, което сте написали за сина си, е много приятно да се чуе. Може би, с Божията воля, нашите младежи ще се върнат в правилния път и свободните духове сред тях, преобладаващи сега, ще станат рядко изключение. Предайте своите поздрави и пълни с добри пожелания на съпругата си. Бог да благослови и благослови всичките му дела. Желая ти всичко най-добро от Господа! Спасете се! Писмо 367. До реконвалесцента: съответни указания за произведенията на Толстой Поздравления за голямата Божия милост. Ти самият и сестрите ти молихте. Такава е силата на любовта! Дай Боже болестта ти напълно да се изпари. И това, което сега сте получили, приемете го като начало и благодарете на Господа и още повече се молете този, който е започнал тази милост, да я завърши. Докато седите, помолете се на Господа с кратки молитви. Научете наизуст 24 молитви на св. Златоуст, които са поставени между молитвите за сън, и ги повтаряйте всяка по 3-5 пъти и свиквайте с паметта на Бога. От моите книги ви изпращам всичко, което ми се стори подходящо за моментното ви настроение. Започнете да четете от книгата: „Пътят към спасението“. След това „Какво е духовен живот“ и „Писма за духовния живот“, относно писмата на граф Сперански, а след това и всички останали. Споменахте, че мнозина приемат друга вяра, след като са прочели произведенията на Толстой. Чудо?! Този Лъв няма вяра. Той няма Бог, няма душа, няма бъдещ живот, а Господ Исус Христос е прост човек. В неговите съчинения има хула срещу Бога, срещу Христос Господ, срещу Св. църква и нейните тайнства. Той е разрушител на царството на истината, враг на Бога, слуга на сатаната, както пише самият Св. Апостол Павел каза на магьосника Елим, който се противопостави на неговото проповядване на остров Кипър (Деяния 13:8-10). Този син на демони се осмели да напише ново евангелие, което е изопачаване на истинското евангелие. И за това е прокълнат с апостолското проклятие. Свети апостол Павел пише: който проповядва новото благовестие, ще бъде проклет (анатема: Гал.1:8). И за да могат всички да потвърдят, че това е добре, той го потвърди и друг път. (Гал.1:9). В евангелието на този богохулник цитатите са подобни на нашите, например: Йоан. глава 1, член 1, но самият текст е различен. Следователно той е най-нечестен фалшификатор, лъжец и измамник. Ако някоя негова глупост стигне до вас, отхвърлете я с погнуса. В нашите духовни дневници той е разглобен до последните кости и е изчерпателно осъден за лудост и зло. Но кой чете (духовни) списания? И тетрадките на Толстой тайно преминават от ръка на ръка и тайно разпространяват лъжи. Писмо 383. На тези, които са се обърнали от грешката, се дава съвет да увещават другите и се изпращат книги, които ги напътстват в изобличаването на щундистите и другите сектанти 5 Благодаря на Господа, който те освободи от примките на дявола. Стойте сега и смело се съпротивлявайте на всички вражески атаки. Бог да ви благослови и нека Той бъде вечен помощник! Но вие също трябва да дадете плод. кои? - Обстоятелствата вече ви го подсказаха. След като сте били просветени от Божията благодат и сте видели светлината на истината, сега работете, за да просветите другите, които се обръщат към вас. Не е нужно да ходите далеч, за да свършите нещата. Той се дава в ръцете ви сам. Трябва да вярваме, че това е Божията воля. Затова се заемете с този въпрос без колебание. Ще ви изпратя на ръководството това, което имам под ръка. Писма до С.П.Б. – Насочени са срещу пашковците. Но спорната страна не беше взета под внимание. Единствената мисъл беше да се обясни, че имаме всичко необходимо за спасение и затова няма нужда да слушаме всеки, който идва безразборно. Тук има пълен преглед на цялата християнска система. Но има нужда от уточняване на подробностите. Веруюто на штундистите. – Книга на Александър Ушински. Тук също има нещо, което може да се използва за просвещение на молоканите. Обвинително богословие архим. Инокентий, том 3 и 4. Тук въпросът отива директно срещу протестантите. Но е поднесено научно, вярвам, че ще успеете да превърнете тези голи изказвания в назидателни уроци. Най-пълната книга от всички, но най-малко разбираемата и смилаема книга е Камъкът на вярата. Написано, когато протестантската мъдрост започна да пробива сред нас. Прочетете това все пак. Писма до С.П.Б. и можете да задържите книгата на Ушински със себе си и да се опитате да върнете другите - Камъкът на вярата и Обвинителната теология на книгата, 3 и 4. Те понякога са необходими. Четете ги и си правете бележки и извадки и винаги ще имате необходимите помагала под ръка. Ако срещнете нещо, пишете, може би ще кажа нещо. Но никога не съм се занимавал със спорни въпроси и не знам как да споря. Нека Господ благослови вашите усилия. Изпращам и вашата книга, както е посочено от съпругата ви, 1) какво е духовен живот, 2) Псалм 118, 3) мисли за всеки ден от годината според църковните четения. Тя ще ги изпише, ще стигне ли някога до това?! Случайно имах излишни, които имам само за разпространение. Печатът и продажбите не са в моите ръце, а в ръцете на атонските хора. Моля, приемете моите най-добри пожелания към вас. еп. Феофан. 26 февруари 1893 г Писмо 574. За високо пр. Леонтий. Недоразумение в кореспонденцията. За Стунда и здравето на светеца 6 Писах с последната ни поща, но все още пиша: липсата на новини за бъдещето ме принуждава. Леонтий. Явно има инсулт. Очите и езикът не са в добро състояние, но другото здраве не е добро. Господи помилуй! Е, така ще си остане. Мили Господи, смили се над него! Що не ви съобщават по вестниците?! Това е престъпно. Имате добри приятели в Москва. Инструктирайте ги най-стриктно да ви напишат как всичко е започнало и как е продължило, и как е продължило, а вие, моля, информирайте Всевишния. Заплаши ги с каквото знаеш да пишеш бързо и подробно. Е, няма какво да се прави. Нека стенем и се молим на всемилостивия Господ. Как стана така, че ме смятате за виновен за мързел в писането? И все си мислех, че последните ни писма се срещнаха и разделиха. Тъй като писах ден-два преди вашия, мислех, че ми е позволено да чакам отговор от вас. Междувременно вие ме чакате. Така вашите очаквания, както и вашите писма, са изчезнали. Въпреки това наистина съжалявам, че това се случи. Да се ​​надяваме, че това няма да се случи в бъдеще. Съжаляваш за осъдения. След като вече си осъден, остава само да съжаляваш и да се молиш. Нека Господ го укрепи и утеши вътрешно, въпреки суровия му вид Това е като откъс от тълкуването на римляните, но говори за храна, принесена в жертва на идоли. Щунда не обича да пости. Но тя е лютеранка, защо, по дяволите, я нарекоха штунда? Тя трябва да се нарича немска вяра, защото е измислена от германците и наскоро - германската вяра е само на стотици три години. Тя не е оригиналният ренегат. Първоначалният отстъпник беше латинската вяра - тя отстъпи и с германците, и с англичаните. Но след това германците и британците се отдръпнаха от папата, когато той започна някои абсурди във вярата си. Кой е писал за Хартата в Църквата. Вед."? жив и здрав съм Разубедете ме, че нямам припадък и релаксацията ме атакува в този час. Това започна много отдавна. Започвам да се чудя дали това са хемороидални гърчове. Спасете се! Бъдете здрави и весели. Е. Феофан. 17 януари 1893 г Писмо 582. Небесна защита. За борбата с фалшивите учители Та какви подвизи имаш там! […] Господ е близо, пази всички ни. Врагът е хитър, но Ангелът Божий е по-силен от него: той ще размаха меча си и всички мрежи на врага ще се разпръснат като прах, пометен от вятъра. Утешително е да чуеш, че твоите познати, художникът и монахът, благосклонно носят това, което Господ им е поверил, и остават непобедими в своите духовни нагласи. Господ да ги укрепи! Нищо не чувам, какви заповеди имате в Петербург да противодействате на пашковците, ървинците и толстоистите?! Тези язви унищожават мнозина в Санкт Петербург и навсякъде. И би било необходимо да им се противопоставим с духовна война. В Петербург сред духовенството има много отлични свещеници както по образование, така и по характер. Направете ги тръбачи и стените на Ерихон, разбира се, ще паднат за утеха на верните синове на Израел и за слава на Бог. […] Вярно е, че всеки свещеник трябва да бъде самовластен в защитата на Божията истина и опазването на стадото си, но в много случаи те не знаят, че вълците малко по малко изтръгват овцете от стадото. Здравето ми не е лошо. Благодаря на милостивия Господ. Вашият добър приятел Е. Феофан. 22 ноември 1893 г Писмо 626. За глупостите на Лев Толстой Добре си направил, че отказа да четеш глупостите на Толстой и не ги взимаш в ръце. Вижте, прочетете какво е написал, този ревящ Лъв има кого да погълне. Забравих да напиша, че Лео признава само Евангелието и то в изкривен вид, като неговия. Послания на св. Той не признава нито апостолите, нито отците и учителите на църквата. Той има собствен ум. Не го вдигай. Ако имате достатъчно сила, по-добре е да постите. Писмо 745. Наставленията за молитва, храна и поклони са опасни за болен. Магнетизъм, хомеопатия и спиритизъм. Умствено тяло и духовно тяло Бог да ви дава здраве; и ако не е необходимо за това време, нека самодоволното търпение го даде. Това, че при болест вътрешното обръщение към Бога вече не е същото - това е следствие от слабост. Който чувства своята непристойност пред Бога, няма да допусне грешни чувства дори по време на болка. Бъдете умни. Душа, която не е изпитана от скърби, не става за нищо. Когато има болка, можете да се отпуснете малко, особено ако пиете какао. Че всички не се прекланяте, нищо. Не е нужно да записвате пропуски в наказателната книга, но задраскайте това, което сте записали. Следвайте правилото с тихата Иисусова молитва. В същото време, ако можете да се поклоните, поклонете се колкото можете, в противен случай просто стоите там. Ако не можете да стоите, седнете; Ако не можете да седнете, легнете. Не спирайте да бъдете с Господ само в ума си. Толкова си болен, че ще умреш. Винаги е необходимо да се подготвите за това и още повече за пациента. Но независимо дали трябва да умрете или все още имате шанс да живеете, това трябва да се предаде на волята на Бог. Живейте и работете по-усърдно. Току-що започна. Смятате, че магнетизмът е дело на зли духове. Вярвайки, че магнетизмът е включен в хомеопатията, това също е включено в същата категория. Не е честно. Магнетизмът не участва в приготвянето на хомеопатичните лекарства. Тук всичко се прави открито и просто и всеки може да види как се случва всичко. Тук не трябва да се предполага никаква скрита сила. Можете или не можете да се лекувате с хомеопатия; но не мислете за нея по този начин. Магнетизмът е по-сложен; но и в него няма зъл дух, но има природна сила, естествено възбудена. Откъде идва чудото, което идва от това? Някои от тези чудеса се срещат и естествено; и други, може би, от демони, които подбуждат тук, възползвайки се от ненормалното състояние на пациента. Само това последното трябва да се счита за случаен придатък към магнетизма - тоест демоните, възползвайки се от случая, разбъркват нещата, а самият магнетизъм не е демонична материя. Спиритизмът е направо демоничен, непокрит от нищо. Тук злият дух е осезаем. Кой действа тук може да се съди по явленията. Да, самите те не крият, че са демони. И какво друго? Казват, че са само напреднали. Случайно видях Евангелието тълкувано от спиритуалисти (какви са тълкувателите?). После се изпуснаха, че са само напредналите; но, казват те, нашият най-голям ще дойде, тогава всичко ще бъде по-ясно. Ясно е кой е този големият - и защо идва - знае се. Питате какво разбира Апостолът под умствено тяло и духовно тяло? Прочетете цялото това място и ще видите какво трябва да разберете. Това е 1 Коринтяни 15:40-45. Свети Павел говори там за възкресението и за различните слави на възкресените тела, а не за душата. Сее се духовното тяло, казва той, сее се не душата, т.е. полага се в земята, а тялото; духовното тяло се издига, а не душата; защото тя не умира, но тялото. Така че тук трябва да разбираме под тяло нашето тяло. На земята е духовно, но след възкресението ще бъде духовно. Защо се нарича по този начин се тълкува по различен начин. Свети Златоуст казва, че то е духовно на земята, защото се оживява само от душата. И след възкресението ще бъде духовно, защото ще бъде обиталище не на една душа, а на душа, изпълнена с Духа. И на земята, казва той, душата има Духа, но Той не винаги е присъщ на нея, защото понякога се прогонва от нечисти мисли, чувства и дела; и там Той ще запълни всичко. След това добавя св. Златоуст: може би се нарича духовен след възкресението, защото ще бъде по-лек, по-фин, по-подвижен. Блажени Теодорит и Теофилакт тълкуват в съгласие със свети Златоуст. Писмо 789. Изобличение на молоканските грешки. Значението на църковната традиция. Допълнение към апологията на иконопочитанието 7 За иконопочитанието (Срещу молоканите). В онези места, където има молокани, православните християни често се изкушават от тях. Живеейки заедно, е невъзможно да не влизате в отношения, сделки по ежедневни въпроси и разговори. Всичко това се случва сред православните християни и молоканите. На други места тези отношения остават без последствия; а в други православните са нападнати от молоканите и са объркани във вярата си, колебаят се във вярванията си и дори са увлечени на страната на молоканската мъдрост. Това се случва особено там, където има молокани, които са драскачи. Основната тема, с която се опитват да объркат простосърдечните и всъщност ги объркват, е иконопочитанието. Колкото и да обясняват на молоканите в какъв смисъл Православната църква пази икони и ги почита, те не обръщат внимание на това, а са си изградили фалшива представа за тази тема и с нея излизат на самоотбрана и борба срещу истината. За тази цел те са подбрали много писания от Стария завет, в които се забранява поклонението на идоли. След като ги препрочитат, те се обръщат към православните с укор: вие вървите против Бога. Заплашително забранява да имаш кумири, а ти колко ги имаш?! – Тези, които разбират значението на иконопочитанието, няма да се изкушат от това и ще дадат подобаващ отпор на нападателя; а други са много смутени от такива речи, особено от броя на писанията, които друг рецитатор ще каже. Как да се предпазят православните християни от подобно изкушение? Не може да има по-добър начин да се направи това от това да се даде в ръцете на православните историята на иконоборството, проста, но подробна. Тук ще видите всичко за това какви хора са били, въстанали срещу иконите, и как Св. Църквата, в лицето на нейните пастири – мъченици и изповедници затова – ще бъде представена многообразно, в какъв смисъл съществуват и се почитат иконите и какви са основанията за това. След като прочетат, запомнят всичко това, православните могат силно да отблъснат атаките на молоканите и да не претърпят поражение, но да победят себе си и да премахнат от историята онези, които са свързани с молоканите. За целта е съставена и предложена на православните истинска история на иконоборството и борбата с него от Св. Църкви. При съставянето му се е имало предвид едно - да се представи въпросът такъв, какъвто е, и особено да не се пропуска нищо, което би могло да изясни значението на иконопочитанието, да привлече хората към него и да ги научи как да го използват разумно. Колко важна е иконографията и иконопочитанието? Молоканите обикновено казват: покажи ми къде в Евангелието пише, че трябва да имаме икони и да ги почитаме? „Тогава те казват това, за да покажат, че вярват само в написаното. Като чуеш този въпрос от един от тях, не му отговаряй, но първо го попитай: вярваш ли във всичко и имаш ли всичко, което е писано, и което е ясно заповядано на всички? - И без да чакаш отговора му, кажи му: заповядано ли е да се приема свето кръщение? - Ясно е заповядано. Господ говори с пречистите Си устни - че само който има вяра и се кръсти, ще се спаси (Марк. 16:16). Но който не е кръстен и по този начин роден от вода и Дух, няма да бъде спасен и няма да влезе в Божието царство (Йоан 3:5). Затова, изпращайки св. апостоли на проповед, Той им заповяда да учат всички народи, като кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). кръстен ли си - Не е кръстен. Защо тогава вие, некръстени, задавате тези въпроси: покажи ми къде пише? но не изпълняваш написаното и ясно заповяданото! Тогава го попитайте отново: Заповядано ли е да се причастявам със Светите Христови Тайни? - Ясно е заповядано. Господ каза: ако не сте яли плътта на Човешкия Син (т.е. Него самия) и не сте пили кръвта Му, нямате живот в себе си (Йоан 6:53). След това, след като установи причастието на тялото и кръвта, той постави закона: правете това за Мое възпоменание (Лука 22:19). Причестявали ли сте се някога? - Не. Е защо викаш: покажи ми къде пише. - Иди, направи първо каквото е писано; тогава елате и ще говорим за това, което не е написано. Но без да чакам, ще ви попитам: нима всичко писано, което Господ е казал и е учил, това са направили и са учили апостолите? - Отговори ми. - Или, за да не ви натоварвам, сам ще ви отговоря: не всичко, още по-малко всичко. Защото евангелист Йоан, след като е написал своето Евангелие, накрая е казал: Но многото неща, които Иисус извърши, дори и едно по едно да бяха написани, не мога да побера целия свят, който трябва да бъде написан (Йоан 21:25). Виждате ли?! Но е известно, че св. Йоан е написал своето евангелие след всички евангелисти и след това е написал, за да допълни тези евангелия. Но след като ги завърши, след като написа 21 глави, от които повечето стихове са 40:50, 60 и 70, той каза, че не можете да пренапишете всичко, защото много остава ненаписано. Казвате: не е написано и го няма. Как може да се изгуби?! И тези, пред които какво е направено и на кого какво е казано, къде отидоха с вас? - А светите апостоли, които видяха и чуха всичко и след това получиха Светия Дух, между другото, за да им напомня всичко - къде са вашите свети апостоли? Тук или не?! Така че беше невъзможно той да отиде на вятъра. Всичко това, макар и да не е написано на хартия, е написано в паметта на св. ап. 12:70 – онези 500 братя (1 Кор. 15:6), които ап. помни. Павел и много други, които повярваха в Господа, видяха Неговите чудеса и чуха учението на Св. – И мълчаха ли за всичко това? Те не можеха да премълчат това, но предадоха всичко на новоповярвалите, които не го знаеха, и какви неписани заповеди имаше, те наредиха да бъдат изпълнени незабавно. Когато апостолите проповядваха и църквите се основаваха, за какво говореха? Всичко за това, което Господ е учил и заповядал. Основавайки църкви, те не ги напускаха, а често ги посещаваха и по време на тези посещения всички говореха за Господа. И вярващите не можеха да не ги измъчват за това, което знаеха. - Преценете сами. Ако срещнете Апостола, бихте ли го оставили, без да попитате всичко? Така беше тогава. И няма съмнение, че всичко направено и заповядано от Господа, макар и незаписано, е било предадено на вярващите, пазено е в Църквата и е достигнало до нас. Загубиха го само онези, които са твърде умни и викат: Не искам да знам нищо друго освен това, което е написано в Евангелието. "Това бяха те." Никой не е виновен. Но това са суетници, за които много от написаното се изгуби, дори св. Кръщение и св. Причастие - така престанаха да бъдат християни. Що за християнин е некръстеният?! Ето колко е лошо да мъдруваш и да викаш: покажи ми къде е писано - в това, което не е писано, не вярвам! – Но аз ви показах само едно място за това от Евангелието на Йоан. Чуйте и какво казва Ев. Лука в книгата Деяния! - Той казва, че Господ след възкресението Си от мъртвите се явява на апостолите в продължение на четиридесет дни и им разказва всичко, което се отнася до Божието царство, т.е. преди диспенсацията на св. Църква (Деяния 1:3). Каквото е казал Господ, за това е написал Св. Люк не написа какво точно е казал. Къде отиде всичко това, какво каза тогава? Според теб всичко замина!? – напразно ли говори Господ? Не - не напразно! Всичко това беше съхранено в паметта на апостолите, обновено в тази памет от Светия Дух и всичко след това беше предадено на вярващите и от тях дойде до нас от поколение на поколение. Но какво е това: да говорим за Божието царство? – Смятате ли, че това е нещо неземно, неизмеримо високо, нещо, което се случва на небето? - Не. Всички тези разговори се отнасяха до това как да се създаде света църква на земята: как да се проповядва, как да се кръщават вярващите, как да се учат на Светия Дух, как да се причастяват със светите Тайни, как да се избират и ръкополагат пастири за тях, как да се събират на молитва - сутрин, вечер, обед - какво да пеят, какво да четат? И всичко останало, свързано с угаждането на Бога и спасението на душата. - Всичко това не се записва. Но апостолите, след като са приели всичко това от Господа, тогава, когато са създали църкви, са приложили всичко това на практика. И как са основавали църкви, така е стигнало до нас. Вижте как са действали светците. Апостоли! – Прочетете в Деяния, глави 13 и 14, когато св. Павел и Варнава отиват да проповядват по вдъхновение от Божия Дух. Те проповядваха из целия остров Кипър и в твърдата земя на Памфилия, Писидия и Лициния и основаха църкви в Перга, Икония, Листра и Дервия и други градове и села. Когато тяхното проповядване тук беше прието с вяра, какво направиха те? Значи са изоставили тези вярващи?! Не. Те отново минаха през всички тези места, повтаряйки навсякъде как и в какво трябва да се вярва и да се спаси душата, и което е особено важно: като поставиха презвитери за цялата църква и като се помолиха с пост, като ги препоръчаха на Господа, те повярваха в недостойните (Деян. 14:23). Това означава, че на всяко място са създали специална енория със специален свещеник. Точно така го имаме сега и го правим. Сега възниква въпросът: дали тези свещеници, ръкоположени от апостолите, са носили само името свещеници, или са действали по свещенически начин? - Какво има? – Те събираха вярващите за молитва, повтаряха с тях апостолското учение и се причастяваха със св. Тайни на Тялото и Кръвта; ако някой се е обръщал отново или са му се раждали деца, той е бил кръстен и миропомазван; кой се разболя? - беше помазан с елей (върху него беше извършено благословението с миро); кой умря? - той е погребан с молитва и т.н. Че всичко това е извършено от свещеници, предоставени от апостолите, може да се види от много други места в апостолските послания и Деяния. Но как е постигнато всичко това не е записано никъде. Вярващите пазели образа на своите свещени обреди, особено начина на извършване на тайнствата, в тайна и ги предавали само с думи чрез самите си действия и не ги записвали нарочно, за да не го узнае някой от невярващите и да не бъдат виновни за заповедите Господни: не хвърляйте бисерите си пред свинете (Матей 7:6). Значи така мина! И ето колко много от заповяданото от Господа и приведено в действие от апостолите остана ненаписано. И беше невъзможно всичко да се запише и не трябваше. Ще спра дотук и няма да ви обяснявам повече, че не всичко заповядано от Господа и проповядвано от апостолите е записано, но че много е директно приложено на практика, без да е записано и е съставлявало структурата на Църквата. Тогава всяка енория, както беше организирана, след това запази своята структура. Нововъзникващите деца се научиха от бащите си как да бъдат в Църквата и всичко се предаваше от поколение на поколение. Оттук виждате онова викане: покажи ми къде пише, не искам да вярвам на това, което не пише в Евангелието - няма смисъл. Който вика така, ясно показва, че не чете написаното или докато чете, е толкова сляп, че не вижда написаното. Ако бях прочел и разбрал както трябва, нямаше да викам така безполезно. Но започнахме да говорим за икони. Молоканците крещят: не е писано за икони, ние не искаме да ги имаме и да ги почитаме. – От казаното дотук става ясно, че макар и да не е писано за иконите, те могат да бъдат установени или допуснати без писменост, без писменост да са били използвани в дома и църквите и в този вид да са достигнали до нас. Ако беше написано директно, че е забранено да има икони; Тогава би било очевидно, че Господ не иска християните да ги използват. Но от факта, че не е писано за тях в Евангелието и апостолските писания, нищо не може да се изведе срещу тях. И ако посочим предания за тяхното използване от времето на самия Господ и св. Апостолов: тогава нашите суетни молокани трябва напълно да замълчат. Има и такива легенди: а именно за неръкотворния образ и за иконите, рисувани от св. евангелист Лука. В допълнение към традициите на дълбоката християнска древност, осветени от Църквата, на които свети Теофан посочва, понастоящем задълбочените научни изследвания ясно, без никакво съмнение, потвърдиха истинността на иконопочитанието и, което е най-важното, в протестантските страни се чуват авторитетни гласове на представители на науката и изкуството в полза на апостолската древност на иконопочитанието. Така православната истина тържествува, въпреки човешките грешки! Авторът на есето „Истинското лице на Спасителя“, излагащо съдържанието на публична лекция, изнесена в Лондон преди три години от Уайк-Бейлис, председател на Кралското дружество на художниците, казва: „катакомбите, където християните погребваха своите починали братя, се появиха в Рим още в най-ранните години на разпространението на християнството през първи век. Съдейки по изображенията, запазени в катакомбите, можем да наистина говорим за това ранно време, когато първите евангелисти на Евангелието са били все още живи. В тези изображения откриваме главно събития, които са разказани само в Евангелието на Йоан, например възкресението на Лазар и т.н. Но Евангелието на Йоан, както знаем, е написано не по-рано от периода 80-90 години на първи век. Следователно тези образи се появяват дори когато християните са знаели за събитията от живота на Спасителя от живата устна традиция, преди да се запознаят с Евангелието от Йоан. Но в случая вече сме в периода от живота на съвременниците на I. Христос и Неговите ученици. Нима Йоан, Петър и Павел биха осветили със своя авторитет разпространението на такива образи на лицето на Христос, които не биха признали за автентични? (Истинското лице на Спасителя. 25–26). Това е окончателното заключение от лекцията на Wyke-Baylis. Така, сякаш за упрек към „суеверните“, които отхвърлят преданията и учението на Църквата – чужди и наши, като молокани и щундисти, „навреме“ Бог възкреси от древни гробници мълчаливи, но красноречиви и неоспорими свидетели на истината – имаме предвид свещени паметници от дълбока древност. В допълнение към легендите, посочени от свети Теофан за чудотворния образ на Христос Спасителя и за иконите, рисувани от свети евангелист Лука, ние посочваме следните доказателства. Св. Василий Велики (†379 г.): "Изповядвам явяването на Божия Син в плът и св. Богородица. Почитам образите им и ги целувам за спомен, тъй като са св. Те са предадени от апостолите и не са забранени, а напротив, написани са във всички наши църкви." Св. Григорий Нисийски (†394 г.): „Когато някой дойде на такова място (т.е. в храма), той вижда, като художник, героичните дела на мъченика, неговата конфронтация, неговите мъки, дивите и нечовешки лица на мъчителите, блажения край на борбата и човешкия образ на Христос, Съдията на борбата - всичко това, като в книга, е изрисувано художествено с цветове и църквата е изящно и богато украсена.” Отци на 7-ия Вселенски събор: „Ние пазим, не по нов начин, всички църковни традиции, установени за нас с писание или без писание, от които е иконното изображение на образа, като че ли е в съответствие с разказа на евангелската проповед и ни служи, за да гарантираме истинското, а не въображаемото въплъщение на Бог Слово.“ В същото време на 7-ия Вселенски събор бяха прочетени глави 45 и 180 от „Духовната поляна“, в които се говори за изключителната древност на четенето на икони (IV и V Деяния на 7-ия Вселенски събор). Но несъмнено най-древната легенда за св. икони се съдържа в живота на св. Панкратий, съвременник на нашия Господ I. Христос. Апостол Петър го поставил за епископ в Тавромения, Сицилия. Пазел иконите на Спасителя и Богородица като голяма светиня. Вижте Четии-Минеи. юли. 9-то число. Comp. Acta Sanctorum. 1 април, стр. 237–243. Писмо 793. Съвет към някой, който се оплаква от намаляването на активността и от Invirgians Божията милост да бъде с вас! Похвалата създава самовъзхвала и благополучие; – злите чувства са водещи проводници на суетата и гордостта. пази боже! ...Средствата са намалени, а работата по вашия бизнес ще намалее. Няма от какво да се притесняваш. Божа работа. Бог даде повече и възложи повече. Сега дава по-малко и ще дава по-малко заповеди. Не - няма процес. Трябва да се подчиним на това. Ако се чувстваш унизен, Бог те смирява: подчини се. Или Бог проправя пътя за вас най-накрая да намерите съботата след дни работа. Споменахте Ървингите. Това са сапунени мехури. Започнахме с мечти, продължаваме с мечти и мечтите ще продължат. Писмо 1058. Борбата срещу спиритуалистите и материализма 8 Господ да ти е на помощ! Спасете се! Най-добрият N-lay V-vich! Бюхнер ме интересуваше. Сега спиритизмът заема: противоположности. Но и двамата са зли врагове на Бога, унищожители на сляпото човечество! Нарочно копирам всички книги на спиритуалистите, за да се запозная накратко с тях. Трудно е да се прецени от отзивите на другите. Междувременно ние се борим и срещу материализма. Така че като цяло решението не струва нищо, но когато се докоснете до детайлите, е много по-трудно. – Има много за преглед! И има някои сложни точки. Геологията е на път - и има голям камък, който няма да бъде преместен скоро, още повече, че е трудно да се изследва сам. Какво можем да направим ние, провинциалистите? Трябваше да създадете цяло общество от апологети там. И пиши, и пиши. какво можем да направим Вашият поклонник Феофан, еп. Тамбовски. 16 юни Писмо 1128. За резултатите от срещата с очния лекар. Плевелите на Редсток. Отказ от предложена услуга в Япония Вероятно сега сте в Санкт Петербург и аз пиша и най-важното за окото. Окото не боли, а само е отслабено и вижда по-зле половината наляво. В Тамбов има един лекар - местна знаменитост, който е учил при немците. аз отивам там Знаменитостта прегледа окото на две стъпки - както на дневна светлина, така и под лампа с парчета стъкло. И открих, че катаракта е започнала в окото ми. Резултатът от пътуването: седнете и изчакайте, докато дясното око ослепее. След това отрежете катарактата и зрението ви може да се върне, може би към предишната си сила или може би не към предишната си сила. Тогава сякаш левият ще започне да ослепява и с него ще се случи същата история. В момента не остава нищо друго, освен да седим край морето и да чакаме времето. За операцията ще трябва да отидете в Москва. Красавицата, която видяхте на пътя, мисля, че е Наришкина - преди Чичерина. Тя пише колко бързо се разраства съблазънта на Редсток - и всички сред най-високите. Тези, които го слушаха, напълно отпаднаха от Църквата. Донесете това на вниманието на епископа. Ако желаете, ще ви предам откъси от нейните писма. Вашият епископ пише в Тамбов, че о. Николай Японец моли да предложи на Вишински дали би се съгласил да работи в Япония. Вишински пише на Тамбовски, че не иска: долната част на гърба го гризе. Къде трябва да отиде сляп човек? И тогава той написа същото в Санкт Петербург. Желая ви всичко най-добро от Господа. Вашият поклонник Bp. Феофан. 24 април 1879 г Писмо 1129. Усилията за потискане на пропагандата на Redstock. В случай на признаване на разколническата йерархия. Религиозни четива от дома Те отвърнаха със сила. А аз си мислех, че дори не знаеш къде си летял. Е, сега, ако обичате, бийте се вкъщи. Откъс за redstockists - ето! Ще видите, че тя казва много и нещо, което е изключително необходимо за владетеля. Мисля, че е много по-добре да кажете всичко на епископа, за да знае всичко; просто го помоли да не казва категорично на никого, нито кой е писал, нито кой е предал написаното. Знаейки всичко, той ще действа по-внимателно. Извадих имената, за които беше написано, от редовете и ги поставих отделно. „Остава въпросът защо не писах на Владика?“ „Казвате: Сигурен съм, че той знае много повече за всичко, но той ви писа толкова приятелски. — И вие го предавате на епископа, защото смятате информацията за много важна. Въпреки че владетелят знае всичко, той ще актуализира знанията и ще се увери, че то е общоизвестно: - Ако решите да го кажете, тогава няма нужда да го преписвате; и ако промените решението си, трябва да пренапишете цялото изявление. Имената трябва да се откъснат, а откъснатите да се предадат. Виждате ли, цялата беда е в мълчаливите свещеници! – Трябва да наемем водачи и да ги завлечем всички за техните аксиоси. Московски не може да бъде еретик. Но той има свои собствени виждания за някои неща. Въпросът не е да се даде йерархия на разколниците, а да се признае тяхната съществуваща. Това не се признава от Синода, а от правителството. За Синода тяхната йерархия все пак ще остане мирски чин. Правителството пита не дали Синодът ще го признае, което е невъзможно, а дали това няма да е вредно за православните. Това е същината на въпроса. Можете да отговорите с да и не, без да нарушавате православието. Това е външен въпрос. Може да има вреда от това, а може и полза. Правителството ще помогне на разколническите епископи да вземат в ръцете си разколнически миряни. Защото сега те нямат много власт. И тогава ще обърне епископите в православието. Тогава епископите и миряните ще станат православни. Сега ефектът върху разделянето ще се разпадне. - Това е добре! И ще има вреда. Отначало всички полусхизматици ще им досаждат. Може би някои от разколническите сектанти ще се обърнат към тях. Когато това се разкрие веднага, може да бъде ужасяващо. Но тогава може да се получи обратен ефект. – Шегувам се, докато пиша това. Моето мнение е контра-схизматическа йерархия. Ето защо аз не принадлежа към партията на Макариев. Това, което казвате за упадъка на християнския дух и в свещенството, и в миряните - това се случва с вашите очи. „И ние спим, за да се възцари антихристиянският дух възможно най-бързо. От писмата на Наришкина става ясно, че религиозните четения трябва да се провеждат у дома. - Хайде започвай! Благослови те, Господи, с всяко благословение! Вашият поклонник Bp. Феофан. 28 май 1879 г Писмо 1131. Втора бележка. Подробности за петербургската секта на редстокистите "Вашето писмо не може да бъде много ограничено. Показах го само на графиня Блудова. Догматичните поговорки, че православната вяра е истинска и че британците нямат дух, няма да спрат никого. Нуждаем се от жива дума, но откъде да я вземем от нашето духовенство? Всички уважават владетеля тук, но никой не иска да го посети. И тези дами - които вече са избягали, въпреки че не го осъзнават - наистина ли са свързани с владетеля и ги влачат там с жандармите?! - Нали някой ще дойде на тези събрания и ще отрезви всички там с горяща дума "Ама повярвайте ми, на нашите духовници не им пука". Не мога да го обясня, но сърцето ме болеше през цялото време там. Но не мога да не призная, че този кръг има повече християнски чувства, отколкото нашите великопостни, благочестиви дами. И аз самият бих се присъединил към тях, но протестантските форми и молитви без кръста ми се стори, че определено променям църквата си. И духовни разговори, и четения заедно с тълкувания – във всичко това има голяма прелест; и затова мнозина се присъединиха към тях. – Никъде нямаме такъв православен център. Тяхното учение не казва нищо ново. Те четат Евангелието и го тълкуват; също и Апостола. Разбира се, няма и помен от светците, а и за Богородица също мълчат. Псалмите са преведени от английски и се пеят. Всичко заедно има нещо много хубаво християнско, но не в нашия православен дух. „Но може би това няма значение, стига да познават Христос и да работят за Него.“ „Един умен свещеник или епископ, ако сърцето му беше запалено, щеше да започне да ходи на тези събрания, където хората вече бяха започнали да се появяват, и тихо, без да съди никого, щеше да насочи цялата тази тълпа към правия път. Пущини - които са начело, Пашков и Корф, дори не са много умни; но жените там са асове. Моят Василий Чичерин, въпреки че в някои отношения се промени към по-добро, той се присъедини към него с цялата си душа. Често споря с него. Той уверява, че формите са нищо и че няма значение към коя църква принадлежиш, стига да има жива вяра. – Не знам дали нашите дами от редсток постят и как го правят. Те не ме харесаха много, защото им казах, че са създали секта и че не е добре да се отклоняват от обичаите на църквата. Дали съзнават своето отклонение, не знам; може би не го осъзнават; това се прави несъзнателно. Самият Редсток не е в Санкт Петербург, но неговите мисионери пленяват целия бомонд. Писмо 1132. Предложение за издаване на наставления за молитва и трезвеност. Новият вълк от партията на Редсток - Пъшков и мерките за пресичане на лъжеучението, което сее Възлюбен в Господа Н-лай В-вич! За молитвата и трезвеността - не се продава. Това са препечатки от "Тамбовски епархи. Ведомости" и всички вече са се разотишли. Мисля да добавя откъс за молитвата от св. Златоуст - и да преправя тълкуването на Господната молитва в букви. И да издаде две книги. - Но кога? - Когато мързелът ми позволява. Пъшков ми изяде душата. Това е, което научавам от най-надеждните източници или устни. 1) Пашков със сестра си и дъщеря си пътуват навсякъде и проповядват, дори влизат в бедните квартали. Прибират се по покана. В къщата на княза Гагарина е домакин на събрания, идват и обикновените хора. 2) Отпечатани са книги с тяхната злоба, които се разпространяват не по-зле от Исакиевския амвон. В Москва около. Арсений ми показа малка книжка със заглавие (мисля): „Христос Спасител“, а в нея фразата: „Свещеникът няма да ти прости греховете при изповед, той няма такава сила“ (помислих си, но забравих думите). По средата може би ще има други неща, които са лоши. - Книгата е одобрена от цензурата. 3) Пъшков казва (или показва), че има писмено разрешение - от суверена и митрополита, с прикрепени печати - да проповядва Евангелието. Тази лъжа силно го облагодетелства. 4) Недалеч от мен (казва кой пише) живее беден книговезец. Пъшков отива при него и преподава, събират се хора. Очарователно. И бях. Дошъл някакъв полицай да погледне, ослушал се, паднал на колене и, ами, молете се, същото се случило и със съдия-изпълнителя. 5) Моята перачка и готвачка (написано от един и същи човек) ходят да го слушат почти всеки ден и се увличат. – За да ги отхвърля, започнах свои собствени четения. Те слушаха и казаха: това е добре, но там е по-добре. Моят свещеник разбра, че събирам за четене (защото го правех повече от веднъж и го правя) и ми направи скромна забележка, че не трябва да бъде така, опасно е и още нещо. 6) Пъшков изисква от увлечените да произнасят публично пред него думите на вярата - и това той нарича изповед. Изглежда (не е написано много ясно), че той записва такива изповедници в своя каталог. Правя предположение: той ще събере няколко хиляди и ще поиска разрешение да сключи специално споразумение (skop) със собствените си хора и свободно да вярва, както вярват. Направете си труда да докладвате това на владетеля. В никакъв случай не казвайте какво съм написал, а просто кажете, че това е информация за произхода на Санкт Петербург от надежден очевидец. Мисля, че епископът може да извика свещениците и да каже: 1) Учете тихо в църквата за диспенсацията на спасението. Пъшков е лъжец, защото не казва всичко. Той говори за покаянието и вярата, и за благодатта, и за тайнствата, за църквата, за общение със светци, за християнски дълг и т.н. не казва: при него всичко става чрез вяра, и опрощение на греховете без изповед, и благодат без тайнства. И нека свещениците разкажат всичко докрай. 2) Нека свещениците започват четения - вечер и ги събират както от себе си, така и от други слушатели, както прости, така и бедни. – За четене изберете всичко, което се отнася до общата структура на вярата. 3) Би било необходимо да се състави книга за пътя на спасението, просто написана, и да се разпръсне из града безплатно или срещу стотинка. Но въпросът не трябва да се оставя без внимание. Има опасност. Моля, направете всичко това в името на Господа. Но нищо не се казва за мен. Спасете се! Вашият поклонник Bp. Феофан. 7 януари 1880 г Писмо 1135. Скръб по неполученото писмо. Ревността на светеца в противопоставянето на лъжеучителя Пъшков Седя и си мисля: защо Н-лай В-вич не е писал толкова време? и аз се канех да попитам за това, когато получих вашето писмо, което в поздравлението съдържа указание за написаното. Благодаря ви за поздравленията и добрите пожелания и в същото време изразявам дълбоката си скръб, че писмото ви не беше получено, и тази скръб е още по-скръбна и по-дълбока, защото това писмо съдържаше информация за новия еретик, за която жадувах, като някой жаден за вода. А сега изпращам, следвайки те, докато тичаш към къщи, една най-скромна молба - повтори всичко написано и особено ако знаеш с какви думи е изразено. А аз ще пиша и ще пиша. За протестантските глупости изобщо няма какво да се пише. И това ще бъде извън целта. Плодове няма да има. И писането, базирано на думите на еретик, ще бъде право в очите. Всичко, което е написано в писмото ми до него, е взето от писма до мен за него; но това е много малко. Има и две фрази; но отлагах да пиша за тях, за да изчакам други фрази и да пиша за тях наведнъж. Така че, моля, седнете и пишете както сте написали, че дори и по-широко. Знам, че е скучно да се пише за едно и също нещо втори път; но преодолей себе си и се напъвай. Наредих да се направят препечатки на това писмо и наредих на Альоша да ви изпрати дузина. Ако искаш, ще ти пратя още, поне петдесет. Те са стотина. Ако намерите за необходимо, отпечатайте още, а след това и други статии, които трябва да бъдат написани, и ги разпръснете из Петербург, особено в заразените места. Изпращам ви писмо в Судиславъл, за да получа отговор възможно най-скоро. Не го отлагайте до Санкт Петербург. Спасете се! Бог да ви благослови по всякакъв възможен начин! Вашият поклонник Bp. Феофан. 20 март 1880 г Писмо 1136. При получаване на източници, разясняващи лъжеучението на Пъшков. За разпространението на брошурите на светеца против Пъшков. За смяната на главния прокурор Най-добрият ми Н-лай В-вич! Всички получиха катехизиса и вестникарските статии. благодаря Случаят се изяснява. Ще отговоря на катехизиса точка по точка, каквото Бог изпрати. Можете също така да вземете някои неща от вестниците. Изпращам ти 40 брошури, мисля. Ако някой иска да го отпечата, нека; само и само не за печалба, а за разпределение. По възможност съберете книгите, издадени от пашковци, и Светото писание с почерци и бележки. От тях е по-вероятно да можете да надраскате този насилник на души. Няма какво друго да кажа. Във вестниците беше отбелязано, че се сменя главният прокурор. На мястото на Толстой П. Какво знаете за това, кажете ми. И каква е причината за промяната? Писмо 1137. За същите теми Нека поповете си печатат колкото искат, само без печалба. Отпечатването на нещо друго е добре. Щях да съм готова, но сега мързелът взе връх и май малко съм настинал. Изпратеният катехизис отначало ме зарадва, но когато започнах да го разглеждам по-отблизо, се оказа, че страда от голяма несигурност. Започнете да опровергавате и ще се биете с вятърни мелници. Божиите свещеници биха инструктирали някой по-умел да слуша и да дефинира по-точно точките. Но може би съм толкова мърморещ, защото отпускането е временно и случайно. Изглежда времето изтича. Смяната на прокурора не може да не радва. Дай Боже на новия повече енергия и православен дух. Бог да ви благослови с всяка благословия! Вашият поклонник Bp. Феофан. 6 май 1880 г Писмо 1138. За новия главен прокурор. Към историята на дейността на светеца в областта на борбата срещу Пашков. Подходящи прякори за тази секта Много е утешително, че Бог изпрати такъв главен прокурор. Поне донякъде ще излекува раните, нанесени от онзи башибозук. Само да докара новомодната Библия до точката на изгаряне на Исакиевския площад. А тези, които превеждаха и издадоха - накарайте ги да се разхождат с джекери и да не отскочат нито една книга и да се отърват от изгарянето. Започвам да разглеждам изпратените точки. Може би една буква ще бъде достатъчна или може би две ще бъдат измислени. Олга Св. Бурачек, според о. Алексей Колоколов, също изпрати няколко точки. И ще е особено срещу тях. Изпратете още точки. Всички книги, които изпратите, са добре дошли. Вземете техния молитвеник, който се споменава в статията „Русия“ („Изпращат ми Русия“). Хрумва ми да избера срещу тях църковни песни, за да се види по-ясно колко е лудост, че като оставят толкова хубави и вдъхновяващи песни, са избрали такива боклуци. Между другото, те хулят църковните правила, но вижте какви са техните? Когато се събират за молитва, сядат на столове, а главният им водач им чете нещо. Като дойде на себе си, вика: молете се. И всички скачат от столовете си, коленичат, подпират се с лакти на седалката на стола и крият лицето си в дланите си. Това означава, че те са потънали в мисли и молитви. Вижте - абсурд! Заставаме на молитва, правим кръстен знак - инструментът на нашето спасение и се покланяме. И те си тръгват. В тази връзка те трябва да се наричат ​​w......... Можете да го предадете на един или друг човек и то ще отиде и ще стигне до хората. И това ще предотврати най-вече разсъжденията. Те трябва да се наричат ​​апетитни, защото искат да получат благодат без тайнствата, отворете устата си и достатъчно; луди - мучат за проповядване и лъжат кой знае какво; диван - няма нужда да правите нищо. Всички тези ярки имена трябва да се използват. След това измислете карикатурна снимка и я поставете и там. Отпечатахте ли брошурата?! добре Дайте малко на Бурачките, или Олга Св. Също о. Алексей Колоколов. Знаят много от тях и ще ги дадат за четене. Вече нямам брошури. И питат. Вашият поклонник Bp. Феофан. 18 май 1880 г Писмо 1140. Новогодишни поздравления. За правилата на Теодор Студит. Още по въпроса за Пъшковците. Лоши новини за академията. Демонично общество Божи работник, Н-лай В-вич! Благодаря ви за празничните поздрави и пожелания. Изпращам ви и двамата в замяна. Ето до Нова година! Пожелавам ви всичко най-добро от Господ тази година! Нека заедно пожелаем на Божията Църква Слънцето на истината да грее, незатъмнено от никакви суеверия. Пожелавам ви успешно завършване на отпечатването на вашата книга и след това успех за нея и добри плодове от нея. Не знам нищо за правилата на Теодор Студит, освен това, което е отпечатано в творбите на отците. Има два катехизиса; един голям - разговори, публикувани в превод от жители на Оптина; другата е малка - 130 кратки думи. Такива ги няма в изданието на Отците на Мин. Донесох ги от Савваитския манастир - старецът Йоасаф ги даде - и ги дарих на библиотеката в Санкт Петербург. Академия, на пергамент. И двете имат чартърни функции. Пожелавам успех на ученика, който пише за това. Не е ли стара новина за Пъшков? Те увериха, че той напълно се е преместил в Англия. Тази новина, която той защитава, изисква проверка. Вижте го, кажете ми. Колко абсурдно нашата духовна сила действаше срещу него, извън контрол. Тръби 5 години, ама нищо му. Започнах да се чудя дали митрополитът по някакъв начин не е изразил съгласие за неговата проповед, подведен от ласкавите речи на Пъшков за смисъла на въплътената икономия. А Московската академия е различна. Л. - стъпка първите четири вселенски събора в калта и след като проведе в разсъжденията си идеята, че св. Църквата няма истината, но я търси и я намира чрез борбата на школи от учени или партии. Разрушителни мисли. Наскоро там имаше магистърски дебат. Въпросът се отнася до 5-ия събор. В мотивите си магистратът заключава, че 5-ият Вселенски събор правилно е осъдил 3 гл. Но в речта си той благоволи да обяви: не мислете, че решавам това от уважение към съвета. Не, това изисква науката. Излиза катедралата - маловажен авторитет. Основното нещо е науката, т.е. разумът и неговите съображения. Оказва се, че се въвеждат неправославни принципи. Къде гледат властите? Словото Божие беше подменено и съставено, не според принципите на православието, но и според науката. Науката го изискваше. Така мълчат, когато..... тази наука се прокарва вместо принципите на православието. Не се срамувайте да тръбите за това, където е подходящо. Вестниците публикуваха, че някои хора искат разрешение за съществуване на определено идеалистично общество. знаеш ли какво е Това е спиритуалистично общество. А коневъдите са известни спиритуалисти. Спиритуализмът е демонизъм. Следователно това общество е демонично, или не-поклонение. В това общество няма и не може да има нищо научно. Това е религиозно събиране, организирано според инструкциите на ласкателни духове. Когато спиритуалистите се събират, между тях се случва нещо религиозно. Ето как някой ме изобрази, който бях поканен на тази среща, за да се свържа с него. По този повод ще ви кажа още нещо. В Санкт Петербург има някаква апостолска общност. Един човек, попитан за Пъшков и компанията му, отговори: не съм бил при Пъшков и не знам за какво говори; но бях в параклиса на апостолската общност и ето какво чух. В този параклис главата е английски апостол. Той каза: Редсток е наш и има същия дух и учение с нас; и Пъшков се отдръпна от нас, точно защото ние признаваме тайнствата, но той не ги признава и още нещо. Ясно е обаче, че Пъшков се е заразил от Редсток и едва тогава се е оттеглил от него. Чух, че Редсток е поръчан и поддържан от Пъшков. Да продължим. Редсток и апостолската общност са една бъркотия. Апостолската общност е Ирвингианство. Ървингизмът, ако се съди по неговото образование (по-ново - след 30-те години), е трик на спиритуалистични духове. Там показаха нещо прекрасно. И тези, които искаха чудото, бяха убедени, че църквата се възстановява сред тях в апостолски дух - и с апостолските дарове. Въз основа на това уверение се формира и функционира общност. И така, Ървингианството има спиритуалистичен произход. Redstock с Петербургската апостолическа общност - от същата кройка. Пъшков, който е научил ереси от тях, също произхожда от духове. Въпреки че се отдели от общността, чрез това той не можа да се отдели от духовете. Самите духове можеха да го научат и да го разделят. Защото това дава повече изкушение: за което се притесняват. Да продължим. Пъшков казва, че Христос му се е явил, че Христос говори в него. А сред спиритуалистите духовете понякога говорят във въздуха, понякога шепнат в ушите, понякога хващат ръка и плюят, понякога се появяват в различни форми. Започвам да вярвам, че някой като Христос наистина се е явил на Пъшков, но не Христос Господ, а ласкав дух. И тогава той го завладя и действа чрез него. Пъшков среден. И неговото учение е спиритуалистичен демонизъм. Моля, кажете на всички, че това е това. Би било добре да предадете всичко това на главния прокурор. До главния прокурор - ще помисля. Сега няма решение. Благодаря ви за черновата на писмото. Още не съм получил листове. благодаря Спасете се! Бог да те пази! Вашият поклонник Bp. Феофан. 30 декември 1880 г Писмо 1151. За религията на штундистите. Резултатът от среща с тамбовски лекар за очите. За изпращането на писма срещу сектантите. Тъмнината на славянските църковни книги и необходимостта от тяхното изясняване И двете ви писма получих след завръщането си от Тамбов и макар че не беше вчера и не вчера; но нямаше нужда да бързаме с отговора. Ушински изпраща изповедите на штундистите - две разновидности - от които едната е подобна на Реформацията, а другата е Духобор - квакер. Отписах ги. На първия направих някои бележки, както поиска Ушински (за него), но на втория не можете да различите нищо: водата е тъмна. И тъкмо се отървах от тази почти празна работа. Но изповедта на реформираните штундисти не е празна работа. Никой го няма освен Ушински - а също и сенатор Половцев, който изпрати Ушински при штундистите - и този му донесе пълен доклад за всичко намерено, чуто и видяно. Резултатът от пътуването ми до Тамбов, от една страна, е тъжен, от друга, не много утешителен. Тъжното е, че второто око започна да се замъглява, утешителното е, че можете да се оперирате. В Москва казаха, че е невъзможно: окото ще бъде загубено. Но тамбовският лекар каза, че е възможно; но че операциите на катаракта като моята са по-често неуспешни от другите. Затова казвам, че не е кой знае каква утеха. Самата операция, разбира се, трябва да се направи в Москва или Санкт Петербург. Но има още година-две. Дясното око все още беше само наполовина замъглено; но трябва да се напълни напълно с мътност и тогава ще бъде зряла катаракта. Отидох в Тамбов само за информация за позицията на очите. Че и лявата започва да помътнява, аз самият подозирах поради някакви инциденти. Относно разпространението на книги или писма. Нека ми го пратят. Само една хиляда е достатъчна; и оставете другите да ги изпращат. Тамбовският епископ писа до Стопанското управление с молба да му изпратят хиляда. Все още не ми е изпратено и сега не мога да го чуя. Така че нека го изпратят. Кримският преп. Гурий - той сам публикува едно растение, но в тази страна дори 5 пъти повече - ще намерят място. Където са молоканите, тези букви са подходящи навсякъде. Ушински пише, че сред мотивите за падане в щунда заблудените цитират между другото факта, че в нашата църква не можете да разберете нищо от това, което те четат и пеят. И това не се дължи на лошо изпълнение, а защото това, което се чете, е тъмно. Той пише, че се спънал, когато му прочели някакъв тропар или стихира и го помолили да каже мисъл. Не можех да кажа нищо: беше много тъмно. Две дами ми писаха от Санкт Петербург - за това същото, с Пъшков всичко е ясно, с нас - нищо. Нищо - много; и че има много неразбираемост е справедливо. Силните да се погрижат за това и да изяснят богослужебните книги, като оставят обаче славянския език – и четива от Стария завет на вечернята, преводи от 70 тълкуватели. Започнете разговор за това. Богослужебните книги според предназначението си трябва да бъдат променливи. Нашите архиереи не се отегчават от двусмислието, защото не чуват, докато седят в олтара. Накарайте ги да четат службите, дори и за Богоявление!!! Весели празници и честита нова година. Вашият поклонник Bp. Феофан. 13 януари 1882 г Писмо 1152. Повече за моите писма и за бележката на Ушински за Stunda. За латинския текст на произведенията на авва Исая Радвай се на мълчанието си в Господа! защо мълчиш Няма ли какво да се пише?! Да, ето го – ако пишете крак по крак всеки ден, няма да можете да пренапишете всичко. Или броиш опашката зад мен? Не, скоро ти писах за последен път. И въпреки че няма какво да пиша оттук, продължавам да си мисля: ще пиша и тогава ще си помисля: просто изчакайте, може би ще донесат писмо от пощата. Виждате какви движения има, но дори не мърдате ушите си там. Изпратиха ми писма - един куп, 1000. И аз прилагам малко от тях - тук-там - към колетите. Признавам си, че често ме натоварва мисълта: защо се занимаваш с нищожните си писма, омръзна ли ти на всички?! точно така! Но онзи ден Негово Високопреосвещенство Яков случайно ми донесе утеха, като написа, че някакъв училищен директор му пише за тези писма, казвайки, че трябва да се отпечатат милиони копия и да се разпратят до всички училища. Това не е ли погрешна представа за моето писане?! Нищо не се пише. Ако започнеш да пишеш, това е просто боклук, боклук, но нищо не се движи и се отказваш. Щях да пиша срещу stunda. И все още не се отказвам да събирам такси. Но ще изчакам да видя какво ще излезе от Ушински. Ушински ми изпрати бележката си до сенатор Половцев за Стунда. Копирах го, дава пълна информация. „Хрумна ми, че би било хубаво г-н главният прокурор да го прочете.“ „Но мисля, че може би Половцев му е казал.“ И предполагам, че това е така, поради факта, че главният прокурор е събрал информация кои свещеници лекуват болни. – Мислят ли да възстановят медицината в семинарията във вида, в който беше? – Когато прочетох тази бележка, си помислих, че ще е добре да я възстановят. Немски пастор, развъдник на Stunda, набира много наши хора, като ги лекува. Изпращам ви последния брой на Свети Симеон, - и мисли за всеки ден, - и 5 глави, - и писма до Санкт Петербург. някои. Вижте, каква възможност? – Когато събираха 1 том от Филокалията и трябваше да се преведе авва Исаия, помолиха атонците да го потърсят на гръцки, защото имах само на латински. в Миня, тогава не го намериха. Но сега са го намерили и са го преписали за библиотеката на своя манастир. Онзи ден ми го изпратиха. Започнах да проверявам и уви! Виждам, че трябва да се направи нов превод. Латинският или си позволи свобода, или го прочете по различен начин, доста различие, въпреки че не е твърде голямо, но целият стил на речта ще бъде нов. Разказах ти толкова много истории, а ти мълчиш!!! Е - това е сега. Остава да ви поздравим за успешното завършване на петдесетния сезон - и да изкажем добри пожелания по случай предстоящия празник Великден. Това е, което правя. Бог да ви благослови с всяка благословия! Казанската академия благоволи да ме удостои със званието почетен член на академията. Кажете ми, моля, какво лице е това? – Нямам нов устав и не знам какъв е, задължава ли ме с нещо? Писмо 1153. Нужда от нов превод на богослужебни книги, Пролог и поучения. Промискуитетът на литературата. Пропагандата на Пъшков в Рига. За моите работи и предположения. Проект на отговор на призива на папата за единство Трябва отново да се преведат богослужебните книги, за да е ясно всичко. - Пъшковци викат: всичко в църквата ви е неясно; Щундисти също, а и доста наши. Всеки, който започне да чете или слуша внимателно, със сигурност ще завърши с възклицанието: какво е това? Не всички епископи и свещеници чуват какво се чете и пее, докато седят в олтара. Ето защо те не знаят колко тъмни са книгите и това не е поради друга причина, а поради остарял превод. И трябва да разберем превода. Само четивата - Притчи - в никакъв случай не са на руски. лигавник разбирам, но по 70 бр. Сега има разцепление. И аз ще отида първи. Как преценявате пролога?! Красотата на книгата е по предназначение: кратки (и понякога пълни) жития на светиите на деня и няколко поучения и назидателни инциденти. И езиково нищо не струват - дори под пейката. Както са го събрали бащите, така е. - И нечетлив. - Трябва да се преведе и издаде на руски, или на славяно-руски, по св. Димитър, както и богослужебните книги. Има книга с кратки поучения, сборник на светите отци. Светите отци вече са преведени на руски. Но Синод продължава да ги печата в стария, неразбираем превод. Необходимо е да ги съберете на руски език, като промените тук и там и ги добавите (или съставете напълно нова колекция според този модел. Всичко това е догматика и цялото нравствено учение). И двете книги са пролози и кратки поучения, които са назидателни. И се четат в църква (поне тук). Често няма да разберете нищо. Това съм аз – всичко е за любимия и, разбира се, няма да пропуснете най-важното. - Синод разпуска академията и семинарията, - духовна литература. Няма контрол: светските хора лъжат, духовните хора лъжат, но той няма скръб - той дори не мига. – В църквата няма сила; който иска, постъпва и учи както си иска. - Свещениците спят навсякъде. Има само един или двама безсънни и това е. Е, разбира се, виждате всичко това и други подобни и не го пропускайте. Онзи ден в Моск. Вед." пише, че Пашков и някакъв друг Гьодекер (кой? Дали не е главата на апостолската общност?!) дошли в Рига да проповядват. Тогава Пашков раздаде книга, пътят към спасението, в който са очертани неговите глупости. „Хрумна ми: вземете същата тази книга и я поставете на православна основа, и я използвайте, като отпечатате предупреждение в края: вижте, православни, ще попаднете на книга с същото заглавие, но с печат, не го взимайте. Това не е пътека, а кръстопът или нещо друго. - Хвърлям се в купчината книги, които изпратихте, не намирам надеждата да намеря пътя на Пъшков към спасението. Така че въпросът е: какво е необходимо? Не за нашата църква, както гласи заглавието ви, а за Виша. Трябва да помолим Н-лай В-вич да забрави пътя на Пъшков към спасението и, без да го следва, да го изпрати във Виша! Моля те! Какво прави Виша? Той спи дълбоко. – Мърда се малко, превеждайки пак Исая отшелника. Излиза дълга реч, но мислите са други. Преводът им е несъстоятелен. Има много несвършени неща, а мързелът ти връзва ръцете. Ето го! Напредък! Планирам да взема полюса; и под нейното заглавие – за нейните родители и цялото семейство (протестанти). Но ще почакам да видя какво ще напише Ушински и о. публикува. прот. Остромисленски. Какво отговори татко? Трябва да бъде така: много се радваме да ви приемем и искрено се молим Господ да ви доведе до единство с нас. Разбира се, вие знаете условията: изтрийте от вярванията си непогрешимостта на Вашето Светейшество, Filioque, безгрешността на Божията Майка по рождение, пълния отказ от светско господство, връщането към древния обред при извършването на някои тайнства и още нещо. Или остана без отговор... Не, трябва да отговорите - и също в отворено писмо. Поздравления за домакинството. Господ да утеши сестра ти. Писмото и книгата бяха получени накрая от Фомина. В момента сме заети. Бог да те пази! Спасете се. Вашият поклонник Е. Феофан. 18 април 1882 г Писмо 1154. За книгата на Иван Буян и пътя към спасението на Емин. За петербургските секти. За твоето око и така нататък. Взех книгите. благодаря С Иван Буян се запознах много, много отдавна. Тогава беше по-слаб, а сега вижте колко е надебелял. Преминах го бързо. - В неговия текст има една сектантска страница. Още обяснения. Но като цяло е незабележимо - и може да не се забележи, без специални предложения отвън. – Следователно не може да се очакват големи неприятности от тази книга. Самото съдържание на книгата ми се стори несъвместимо със заглавието. Пътят към небесния Ерусалим не е напълно правилно изобразен. Докато четях книгата, ми хрумна да я коригирам и да я издам под заглавието: Иван Буян, обърнат в православието. - Но когато свърших да чета, мързелът ме взе - и не мърдайте! Пътят на спасението на Емина изглежда не съдържа нищо сектантско и преводът е древен. Прочетох го преди много, много време. – Ще го прочета отново. И мисля, че все още ще чета Буян, може би ще видя по-точно неговите добродетели и пороци. Пъшков, - Пъшков?!! Помогни, Господи, на владетеля да му затвори устата! Там имате и апостолска секта. Нашият съсед, собственикът на земята, беше там наскоро - синът му дойде и ми изпрати два броя на "Гласове", които описват сеансите на тези луди хора, а след това и историята на тяхната секта. Самият писател е видял сесиите, но е чул историята от някой епископ или евангелист. – № „Гласове” – 74 и 84. Това не е всичко. Няма край. – Ако ви е удобно, изпратете края. Пругавин пише във фейлетон. – Срещу тях трябва да се пише. Окото ми още не е узряло. Ще мине още една година. Аз също мога да различавам предмети и цветове, а когато катарактата узрее, тогава различава само светлина и сянка. „Когато му дойде времето, ще обсъдим как да организираме операцията.“ Имам много пари. Благодаря за предложението. По отношение на живота на Христос Спасителя моето мнение е следното: оставете работата на съставителя, като само на него кажете какво е желателно да видите в книгата. Той е майстор на материята. И той е наясно с въпроси, които изискват изясняване. Все още не съм получил брошурите за Ave. Ambrose. Той направи добро. Нека пак да говори - да събуди съвестта. "Всички заспахме и живеем безгрижно." - Този, който пише това, е пример от този род. Вашата богомолка еп. Феофан. 1882 юни Писмо 1158. За Ушински и гледане на неговите произведения срещу штундистите. Предположения за вашите произведения и съвети към съставителя на книгата „Животът на Спасителя“ Поздравявам ви за вчерашното Рождество Христово и за утрешната Нова година. Нека Господ ви даде всичко добро и утеха. Бързам да ви покажа местожителството на Ушински. Но първо възкликвам: възможно ли е това да не се знае?! Излезте на двора на пълнолуние и погледнете луната. Най-светлите точки са K, последвани от I, след това E и накрая B. Тук е вашето местожителство. Възможно ли е да не се види това?! „Но си мислех, че съм писал преди, че той живее там.“ Определено мислех да преведа само разговорите на Варлаам с царевич Йоасаф, като противоотрова на Иван Буян. Но след това той се върна към стария начин: да изобрази картина на хода на живота на истински християнин от началото до висотата на съвършенството, в картини, които ще включват определени разговори - и подобието на Ерма, и видението на Ездра, Данаил, други пророци, Апокалипсиса и много светии от четиринадесети. Някой ден трябва да седнете за година или повече и да подредите всичко. – Ще бъде ли? Мисля, че би било по-добре да опиша земния живот на Спасителя без някой Луис. Всички западняци пишат много дреболии, но засягат темата отгоре. Няма смисъл да харчите пари за тях и да си цапате очите с тях. - Повече от Св. Отци ще бъде по-добре. По празници чета св. Григорий Богослов – дълбоко и високо. Но тайнството на Пресвета Троица си остава тайнство – непристъпно. Ушински пише срещу штундистите, след като е получил точки на изповед на тяхната вяра. Пише и ми го праща за доработка. Въпреки че не е завършено, всичко върви добре. Без риба и рак, риба. Мислех първо да го допълня. Но мързелът извика и ме убеди да погаля нещо. - И се задоволявайте с това. Сякаш се срамува, но какво можете да направите с мързела? За нея законът не е писан. – Може би ще реша да го напиша сам. Само за иконите може да се напише цяла книга. И не книга, а книжка. Иконите са голяма помощ при погрешните тълкувания на германците; те трябва да бъдат ударени в лицето. Ще чакам новини за трансформиращи движения. Изпращам ви книги, които са публикувани наскоро, изглежда, че това е заключение - трябва да се тълкува от книгата на Евреите. – Но според една поговорка в главата има много, но не излиза. Бог да те благослови. Спасете се! Вашият поклонник Bp. Феофан. 29 декември 1882 г Писмо 1171. Повече за Лев Толстой. Скромен преглед за себе си Възлюбени Н-лай В-вич! Практикувам да не правя нищо. Баши базуката Лев Толстой ми разби главата. Брънкаше много глупости, но нямаше какво да вземе. Всичко е почти недоказано. И освен това благоволи да заяви, че все още коригира мислите си. Това е вратичка, в която той спокойно може да каже: това все още не е решаваща мисъл за мен. И накрая, получих малка надежда да имам критика на нашите догми. Лео. Една красавица се обяви за негова позната. Помолих я да попита Лев за малко - тази критика. Той отговори: Имам само моето копие, което ми трябва. Ако искате, ще ви кажа да го отпишете, но моля, платете парите. Парите са изпратени (той назначи) и се чака пренаписаната критика. Ще излезе нещо от това. Влизането в спорове е толкова отвратително! Освен това гневът надделява и има изкушение да се направи голяма реч. Когато получа тази критика, тогава ще реша какво мога да направя. Сам ли да го напиша, или да го предам на по-силни умове? Московското духовенство трябва да се бори. Писах на редактора на "Душ. Т.", за да го бутне този встрани. Бори се за себе си и за другите. И ми пада. Няма да успеят. аз съм здрав. здрав ли си Или наистина да питам това означава да опозоря селския ефир, който разумно може да се въоръжи срещу мен не сам, а чрез убеждаване на вишашкия ефир. Виша чака новото си превъзходство, точно там. Да видим какъв е той. Ако сте като мен, тогава поне се откажете. Никога не е имало по-лош епископ от мен в целия свят и във всички времена. Неговите предшественици и моите наследници бяха страхотни момчета. Най-добрият от всички беше Palladium. Той има нещо общо с о. Лаврентий, блажена памет. Бог да те пази! Спасете се! Вашият поклонник Bp. Феофан. 22 септември 1885 г Писмо 1172. Критиката на Остроумов за признанието на Лъв от стадото на Антихриста. За текущите ви дела. Атос в къщата си Четох статиите на Остроумов. Нищо отлично все още не се вижда, въпреки че нещата се говорят. Да, тук Остроумов няма за какво да се съглася. Той преглежда изповедта на ревящия лъв. В тази изповед няма почти нищо, което да докосва православната истина. Само че накрая няма много да каже защо е изоставил православието. Признанието на Лвов вече беше публикувано в анализа на следното раждане. роман на Лвов (Каренина, мисля) Громека. Тук е добавен само съветът. Общият извод може да бъде разделен: той беше атеист и си остана такъв. Лъв от стадото на Антихриста. Бог да благослови твоята книга. Пожелавам да се разпространява бързо и най-вече да се чете и взема под внимание. Евангелската история трябваше да излезе отдавна. Не знам защо Альоша се мотае там. От около месец препрочитам всичко и забелязах правописни грешки - 6 и коригирах и добавих няколко неща. Чакам да ми го пратят в близките дни. И тогава ще ви го изпратя веднага и ще го изпратя. Още едно завъртане на петите и „Невидимата война“ ще приключи. Самата тя не знае какво ще направи Виша след това. Има още нещо, достойно за отпечатване. Може би ще го взема. Иначе не е изненадващо, че ще започна да се бия с Лео. Имам Лвов: „Изповед“, „Евангелие“. Писмо „Каква е моята вяра“ до някого в Санкт Петербург. Само в статията „Каква е моята вяра” има нещо опасно не в солидността на разсъжденията, а в често повтаряния вик против Църквата, че е изопачила Христовото учение. Може би Остроумов ще стигне до всичко по ред. Готвите се или понякога идва мисълта - да се откажете от Атон. Направете си Атос от вашата колиба. Кой е вашият указ? Вие сте свой собствен шеф, можете да ходите на главата си и да удряте пода с главата си, като правите лъкове. Можете да се скриете от света, но къде можете да се скриете от себе си и от врага? Само в лоното на Бога. И го има навсякъде. Вашият поклонник Bp. Феофан. 8 декември 1885 г Писмо 1175. Кой трябва да се интересува от евангелската история. Още за разобличаването на Лев Толстой. Кофти критика Благодаря ви за вашите изказвания за „Евангелската история“, както вашите, така и тези, които чухте. Тази книга не може да представлява интерес за тези, които не са развили нужда да видят евангелските истории, представени в ред. И тези, които вече са имали тези въпроси, и особено тези, които поне малко са се замислили над това, няма да се изненадат, ако кажат благодаря. В момента се чудя дали да пиша срещу Толстой. Те вече пишат, така че стана възможно да не се пише. Но те пишат много провлачено и това прилича на баснята на Крилов: „Котката и готвачът“. Хрумва ми: да избера измислиците на Толстой - това е всичко, а след това да им противопоставя изповеданието на вярата на Св. Църква, и го приведе в действие. Това ще бъде кратък преглед на вражеския лагер и православната армия. Като предупреждение, иначе злото бавно се разпространява, но викът: пазете се, не се чува. Целият проблем е в мързела. Тя толкова ме омагьоса, че дори не искам да си мръдна пръста. Дай Боже ревностни активисти! Писмо 1359. Поздравления за причастието. Особен вид мъченичество. Гордо неверие и неговото бъдеще. За Лев Толстой 9 Честит пост и причастяване с Христовите Тайни. Нека това ви бъде потвърждение, утеха и просветление! Бог да благослови малкия с доброто начало на вярата. И нека Боровинка излезе от общението с Господа в тайнствата с най-силна сила на духа, за да върви неотклонно по пътя, който е започнала - към вечното царство на славата! О, св. апостол Лоте каза, че е измъчван в душата си, гледайки нечестието на содомците, и той е причислен към множеството мъченици. Това е вашият ранг. Измъчвайки душата си при срещата на груби неверници, ти се приобщаваш към благодатта на мъченичеството. Невярващите обикновено вдигат високо носа си, като по този начин изразяват триумфа си над вярващите. Но вярата стои и верните, в своето смирение, не губят по никакъв начин верните Божии обещания в своите стремежи. И сега става ясно на чия страна е истината. Но ще дойде ден, когато това ще бъде тържествено обявено преди цялото творение, за безкрайна утеха на вярващите – и за непоправимото вечно унищожение на невярващите. Лев Толстой отнякъде подхвана злите мисли като дете - и ги разпространи крадешком, в ръкописи. Но тези ръкописи съдържат само неговите глупости без никакви доказателства. Тъй като нашите младежи не познават вярата, те лесно се увличат по тези глупости само с предположението, че такъв писател има правилната причина да го каже. А в главата му чавките нощуваха. Вашият поклонник Е. Феофан. 20 март 86 P.S. Запазете включените статии. Изпратиха ми няколко разпечатки. Това е изданието на Атон. Писмо 1413. За бълнуванията на Толстой Майко Боровинка, спаси се! Добре си направил, че си отказал да четеш глупостите на Толстой. – И не ги вдигай. Вижте, прочетете какво е написано от него, от този ревящ Лъв, който да изяде. Забравих да напиша, че Лео признава само Евангелието и то в изкривен вид, като неговия. Послания на св. Той не признава нито апостолите, нито отците и учителите на Църквата. Той има собствен ум. Не го вдигай. Писмо 1444. До протойерей Н.Н. Характеристики на сектата Хлисти и инструкции за интервюта с тях Изпращам ви 4 книги. срещу вашите сектанти. Това не са молокани, а Хлисти или Скопци. Молоканът никога няма да държи икони или свещени изображения и няма да ходи на църква. И бичовете ходят на църква и правят всичко; както и евнуси. Скопците се изродиха от Хлистите. Хлистите се стремят да угасят похотта, което възмездие се смята сред тях за духовно възкресение пред общото. Но тъй като похотта взе връх, един от тях успя да изчетка неспокойния член с бръснач. Намери имитатори и нещата потръгнаха. Това не е посочено в истински книги, но го прочетох някъде, сега не си спомням. Изглеждат изтощени и лигави. Те казват тихо, натрапчиво: „Нищо не можете да научите от тях, защото първата им цел е да не разкриват нищо за сектата, дори и да откъснат кожата.“ "Ето защо няма смисъл да се измъчваме." На срещите си те правят ревностни движения, въртене, всеки поотделно или всички като в хороводи, а различни правят движения, докато се уморят. Това стопля кръвта, дразни играта на живота, която откликва приятно. Те наричат ​​това приятно състояние присъствие на Духа (накатил). Но тук няма нищо духовно. И танцьорите се вълнуват приятно. За тях същото и нищо повече. Това, че имат лош грях, не е вярно; поне това казват изпратените статии. Грехът може да се случи на други по-късно, но не на събранията и не го помнете. Когато тълкувате с тях и когато обяснявате вашите, говорете повече за това как се получава благодатта и как благодатта се проявява в сила. Това се оказва чрез св. тайнства, не иначе, но става очевидно в тези, които умъртвяват страстите с добре познати дела. (Във Филокалиите виж откъси от св. Марк Подвижник). Тази яснота се състои в особено разбиране на вярата, в мирно разположение на сърцето, в дълбоки молитви, в саможертва за доброто на другите, в невъзмутимо търпение, така че тези, които гледат, да не могат да се учудят. Отличителна черта на вливането на Духа е дълбокият мир и откъсването от всичко видимо – навътре пред Бога. Тук всички движения на тялото са спрени и усещането за употреба престава, т.е. всичко се случва напълно обратно на това, което се случва с Khlysty. Камшиците, изпаднали в приятно вълнение от въртенето, други изпадат в екстаз. Тези, които са приказливи, ще крещят и ще започнат да кипят. Тъй като няма нищо в ума си, а само възбудено състояние и желание да се изкаже, той кипи, без да изразява нищо определено. Други смятат всичко това за Божии откровения. Влезте от другата страна. С тях Христос продължава да се появява в хората. Когато някой им се яви като добър според тях, те казват: „Христос се яви”; и насочете речта си срещу това. Но всичко ще видите в статиите. Не ги упреквайте по никакъв начин, че се държат добре; не пият, не ходят на хоро, не купонясват, всичко това е добре. И се карайте на собствения си народ, че техният див живот кара другите да се отдалечават от църквата, вярвайки, че тя не знае как да възпитава истински християни и се отдава на пороци. Но тя не се отдава, а изисква строг живот - и събира повече текстове от този вид. Така че виждате, заключете, че няма снизхождение, но има снизхождение към слабостите. „Кхлистите имат тези слабости, при това не малки.“ И след това лека-полека да си припомнят какво се разбра за тях чрез следствените процедури. – Но това не е изведнъж, а много по-късно. И добавете, ние грешим, но грехът се счита за грях, но сред Хлистите сякаш духът им нарежда да съгрешат (те имаха човек), разбира се, духът - но не и Божият. Моля, действайте както Бог ви нарежда. Само по знаците, които си посочил, познай, че това са камшици, или евнуси, и ги натисни. Не в църквата, а в обикновен разговор, измислете техните отделни песни. А - да, ето как да ги разпознаете. Пред него започнете да четете техния почетен химн - Келсиев е събрал скопческите песни и песните на Хлистов. Сега очите му ще блестят, просто го направете случайно. От книгите на Събеседника - вижте статията за Божия народ, - от сборника Келсиев - за евнусите. Направете необходимите бележки и върнете книгите, когато вече не са ви необходими. Поздравления за вашия архиерейски сан. Господ благослови! Но ако обърнете дори един камшик, той ще бъде равен на епископството. Това са най-упоритите сектанти. Врагът ги държи в очарованието на тяхната привидна работоспособност - и онези ласкави любезности, които се получават по време на тяхното вихрене. Нека Господ да ви благослови с всяка благословия и цялата ваша. Окото ми просперира. Катарактата узрява и зрението намалява. Но лявото око служи както трябва. Вашият поклонник Е. Феофан. 2 юли 79 Колекция от писма. Брой I. Колекция от писма. Брой II. Всички букви се отнасят до брой II, докато не бъде посочено издание III. Колекция от писма. Брой III. Колекция от писма. Брой IV. Всички букви се отнасят до брой IV, докато не бъде посочен брой V. Колекция от писма. Брой V. Следното писмо също е включено в този брой. Колекция от писма. Брой VII. Всички букви допълнително се отнасят до брой VII, докато не бъде посочен брой VIII. Колекция от писма. Брой VIII. Всички следващи писма също са от този брой.