رسائل مختارة في الطوائف والبدع

محتويات الرسالة 8. الرسالة الأولى إلى سانت بطرسبورغ بخصوص الهرطقة هناك. عن دعاة الإيمان وليس نيابة عن الكنيسة. وعن ضرر كلام المعلمين الكذبة: "آمن فتخلص". يبشر الدعاة بالخلاص بشكل مختلف عن الرب والرسل. وعن درجات الانحدار إلى الأكاذيب والظلام عند الكاثوليك والبروتستانت والدعاة الجدد وابتعادهم عن الإيمان الواحد والكنيسة. هل لديهم حق الله؟ الكنيسة الأرثوذكسية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة التي تحتوي على حق الله. كل التعاليم التي تشوه حقيقة المسيح تستنكرها الكنيسة وتلعنها. الوعاظ يسيئون تفسير الإنجيل ويشوهونه. عن الثالوث الأقدس. ما هو ضروري لإنقاذ الجميع. عن نعمة الروح القدس. ما يجب أن نحتويه إذا أردنا أن نخلص. عن إشارة الصليب. لماذا يصمت قساوستنا، والوعاظ في كل مكان يعلمون الرسالة رقم 24. الرسالة الثانية إلى سانت بطرسبورغ بخصوص الهرطقة هناك. عن نعمة الروح القدس. إن قبول الروح القدس هو الأعلى في المسيحية. إن الأعمال بدون الروح وليس من الروح ليست أعمالاً مسيحية حقيقية. عن سر الخطية الساكن فينا والتحرر منها بنعمة الروح القدس. الإيمان بالرب يؤدي إلى قبول النعمة، والنعمة تبني المؤمن في مسكن الله. كل الكلمات الخاطئة والعاطفية وحتى الفاسدة التي تخرج من الفم هي إهانة للروح القدس. عن شدة خطيئة من يخطئ بعد المعمودية. كيف يتم عمل الخلاص. كيف يتم اكتساب نعمة الروح القدس وتسخينها وتخزينها الرسالة 25. الرسالة الثالثة إلى سانت بطرسبرغ بخصوص الهرطقة هناك 1. عن طريق الخلاص. بعد التوجه إلى الرب، يبدأ الجميع في صراع الأهواء - ليس من أجل الحياة، بل من أجل الموت. إن الابتهاج والفوائد التي يبشر بها المعلمون الكذبة تؤدي إلى جهنم. يجب على المسيحي أن يكتسب نقاوة القلب من كل ما هو عاطفي وخطيء. ما هو جوهر عمل الخلاص 2. إنكار التعليم الكاذب بأن الخلاص يُمنح مجانًا ولا يمكن اكتسابه بأي شيء. إن تحقيق الخلاص لا يمكن تصوره بدون نشاط إرادتنا وحريتنا. كيف يتم عمل الخلاص فينا. كيف يصبح الإنسان مسيحيا. النقطة الرئيسية في التحول إلى المنقذ. كيف من المفترض أن يبدأ عمل الخلاص. ماذا ينتظر الإنسان الذي يخرج من جرن المعمودية أو من حمام التوبة؟ عن الروح والنفس والجسد. كيف يُعلن أول عمل لروح الله في الإنسان من خلال كلمة الإنجيل؟ لا تغار ممن يحتالون الرسالة 26. الرسالة الرابعة إلى سانت بطرسبرغ بخصوص الهرطقة هناك. إدانة التعليم الخاطئ بأن كل من يؤمن بالمسيح يخلص، وأن عطايا الله، باعتبارها عطايا أبدية، لا يمكن أن تُنزع. الخطية بعد المعمودية تقطع تأثير مواهب النعمة. إن مغفرة الخطايا بعد المعمودية لا تتم إلا في سر التوبة. إن خطيئة كل إنسان هي إهانة كبيرة لله. إن خطيئة المسيحي تسيء إلى الله بما لا يقاس. عن حفظ الحسنات. لا تطلب الرب ممن انفصل عن الكنيسة. وعن اختلاف درجات نعيم الأبرار وعذاب الخاطئين. من لا يحترم الأعياد المقدسة يتصرف بشكل غير معقول وغير معقول. الرسالة رقم 27. الرسالة الخامسة إلى سانت بطرسبورغ بخصوص الهرطقة هناك. الخلاص ممكن فقط في الاتحاد الحي مع الكنيسة. عن الكنيسة الحقيقية الواحدة - الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. عن أصل وجوهر الكنيسة اللاتينية والمجتمعات البروتستانتية. الكنيسة الأرثوذكسية هي كنز بركات الخلاص. عن العمل والاستغلال - الجسدي والعقلي والروحي. إذا عشت حياة الكنيسة، فسوف تكون في اتحاد حي مع الرب. من يثني الآخرين عن كنيسة الله هو قاتل حقيقي وعدو لله. الرسالة رقم 28. الرسالة السادسة إلى سانت بطرسبورغ بخصوص الهرطقة هناك. ماذا يجب أن يفعل من يعيش في نصف الخطيئة أو يخطئ تمامًا ويعترف بخطئه ويريد تصحيح نفسه. الجواب على كلام الدعاة بأن حياة كنيستنا قد تحققت. ما هي الطقوس؟ جميع طقوس صلاة الكنيسة هي الصلوات الأكثر روحية. يجب أن يلبس إيماننا بهاءً خارجيًا. كيف تم خلاصنا من قبل الرب. كيف يمكننا أن نتمتع بفوائد الخلاص ونعمل على تحقيق خلاصنا. عن الفلسفة. كيف تنمي الحياة الروحية في نفسك من خلال العمل الجسدي المرئي الرسالة رقم 29. الرسالة السابعة إلى سانت بطرسبرغ بخصوص الهرطقة هناك الكنيسة بيت الله. فالكنيسة تحافظ على أبنائها وتوفر لهم كل ما هو ضروري لخلاصهم. الكنيسة هي جسد الرب الحي؛ بدون الرب لم يدخلها شيء لا كبير ولا صغير. المرتدون فقط هم الذين يمكنهم القول بأنه يمكن استبدال أو إلغاء شيء آخر. عن الحرية. الطقس الخارجي للكنيسة هو ثوب الرب، لكن الكنيسة نفسها هي جسده. الرسالة 75. أصل بدعة باشكوف. الطائفيون لا يرسمون إشارة الصليب، لأن ذلك مخالف للأرواح الساكنة فيهم. الرسالة 76. في عادة الصلاة المتواصلة. كيفية فهم أسرار إيماننا المقدس بشكل أفضل. كيف تدرك عقائد الإيمان بقلبك؟ على المحافظة على حماسة الصلاة. عن أفكار مستوحاة من العدو، رسالة 188. عن قيادته، عن موقفه من المولوكان، النعمة ورسالة صلاة يسوع 217. اهتمام القديس بقراء الكتب الروحية والأخلاقية. أخبار ومراجعات: عن عينه المؤلمة، عن وفاة القس، عن شيبكا والمعلم الكاذب الجديد ريدستوك، الرسالة 220. إرسال الكتب لفضح باشكوف. نصيحة للإخوة كييف بالصلاة من أجل أسقفهم المريض، الرسالة رقم 222. مراجعة جيدة لكتاب أوشينسكي ضد Stundists والتشجيع على مواصلة القتال ضد رسالة Stunda 224. بعد التحية، يتم إجراء مراجعة لأعمال ليو تولستوي، الرسالة رقم 228. مراجعة الكونت ليو تولستوي. إلى Morshchansky Archpriest L.Ya. فوسكريسينسكي، صديق القديس الراحل في أكاديمية كييف اللاهوتية، الرسالة رقم 239. امتنان للمشاكل التي يعاني منها الرهبان. عتاب لمن يتهم الرهبان بالتطفل. حلم عن القس إغناطيوس والرسالة الروحانية 268. طلب ​​نشر صور من أيقونة Kozelshchansk لـ B. Mother. عن رسائل القديس ضد باشكوف وعن الجمعية المنشأة لفضحه الرسالة 281. أعمال القديس في التعرف على التعاليم الكاذبة للغرام. تولستوي لفضح هذا الأسد، الذي يزأر ضد كنيسة الله، الرسالة رقم 282. وتستمر الجهود للتعرف على كتابات تولستوي من أجل فضح تعاليمه الكاذبة السخيفة، الرسالة رقم 283. نفس الجهود لفضح المعلمين الكذبة الجدد الآخرين. تعليمات حول ممارسة العلم دون الإضرار بالسلامة الروحية، الرسالة 284. محاولات القديس للكتابة لدحض هراء تولستوي، وتوصيف تعاليمه الكاذبة. الاقتصاد وذكرى الله الرسالة 285. ما هو نقد عقائد غرام. تولستوي. تفنيده في مجلاتنا. بركة الإزالة من إشاعات الحياة اليومية الرسالة 289. يقترح القديس إحياء الذكرى الـ 900 لمعمودية روس بترجمة جديدة للكتب الليتورجية ويشير إلى الحاجة الماسة لذلك وإلى الفوائد المتوقعة. ردود على البشرى السارة عن ابنه الرسالة 367. إلى المتعافين: التعليمات المناسبة وعن أعمال تولستوي الرسالة 383. أولئك الذين تحولوا عن الخطأ يتم إعطاؤهم النصائح لتوجيه اللوم للآخرين ويتم إرسال الكتب التي ترشد إلى إدانة Stundists وغيرهم من الطوائف الرسالة 574. عن الجليل. ليونتي. سوء الفهم في المراسلات. عن الاستندا وصحة القديس الرسالة 582. الحماية السماوية. حول مكافحة المعلمين الكذبة، الرسالة 626. حول هراء ليو تولستوي، الرسالة 745. مرض خطير، تعليمات حول الصلاة والطعام والأقواس. المغناطيسية والمعالجة المثلية والروحانية. الجسد العقلي والجسد الروحي الرسالة 789. إنكار الأخطاء المولوكانية. أهمية التقليد الكنسي. إضافة إلى الاعتذار عن تبجيل الأيقونات، رسالة 793. نصيحة لمن يشكو من تقليل الأنشطة ومن رسالة الإينفيرجيين 1058. محاربة الروحانيين والمادية، رسالة 1128. حول نتائج لقاء مع طبيب عيون. الزوان ريدستوك. رفض الخدمة المقترحة في اليابان، الرسالة رقم 1129. جهود لقمع دعاية ريدستوك. في حالة الاعتراف بالتسلسل الهرمي الانشقاقي. قراءات دينية من البيت الرسالة 1131. المذكرة الثانية. تفاصيل حول رسالة طائفة سانت بطرسبرغ ريدستوكست رقم 1132. اقتراح لنشر تعليمات حول الصلاة والرصانة. الذئب الجديد من حزب ريدستوك هو باشكوف ويتخذ إجراءات لقمع التعاليم الكاذبة التي يزرعها. الرسالة 1135. حزن على الرسالة غير المستلمة. غيرة القديس في مقاومة المعلم الكاذب باشكوف رسالة 1136. عند ورود مصادر توضح تعاليم باشكوف الكاذبة. حول توزيع منشورات القديس ضد باشكوف. حول تغيير رئيس النيابة رسالة 1137. حول نفس المواضيع رسالة 1138. عن رئيس النيابة الجديد. إلى تاريخ نشاط القديس في مجال النضال ضد باشكوف. الألقاب الحادة لهذه الطائفة الرسالة 1140. تحيات العام الجديد. على قواعد ثيودور ستوديت. المزيد عن مسألة الباشكوفيت. أخبار سيئة عن الأكاديمية رسالة مجتمع الشياطين 1151. عن دين الستونديست. نتيجة لقاء مع طبيب تامبوف حول العيون. حول إرسال رسائل ضد الطوائف. ظلمة كتب الكنيسة السلافية والحاجة إلى توضيحها الرسالة 1152. المزيد عن رسائله وعن مذكرة أوشينسكي حول ستوندا. حول النص اللاتيني لأعمال أبا إشعياء، الرسالة رقم 1153. الحاجة إلى ترجمة جديدة للكتب الليتورجية والمقدمات والتعاليم. عبثية الأدب. دعاية باشكوف في ريغا. عن أعمالي وافتراضاتي. مسودة الرد على دعوة البابا للوحدة الرسالة 1154. حول كتاب إيفان بويان وطريق خلاص أمين. حول طوائف سانت بطرسبرغ. عن عينك وما إلى ذلك. الرسالة 1158. حول أوشينسكي وعرض أعماله ضد Stundists. افتراضات حول أعمالك ونصائح لمترجم كتاب "حياة المخلص" الرسالة 1171. المزيد عن ليو تولستوي. مراجعة متواضعة لنفسي الرسالة 1172. انتقاد أوستروموف لاعتراف ليو من قطيع المسيح الدجال. عن شؤونك الحالية. آثوس في كوخه، رسالة 1175. من يجب أن يكون مهتمًا بتاريخ الإنجيل. المزيد عن إدانة ليو تولستوي. رسالة النقد الجبني 1359. مبروك على القربان. استشهاد من نوع خاص الكفر فخور ومستقبله. حول رسالة ليو تولستوي رقم 1413. حول رسالة هذيان تولستوي رقم 1444. إلى رئيس الكهنة ن. خصائص طائفة الخليستي وتعليمات إجراء المقابلات معهم الرسالة 8. الرسالة الأولى إلى سانت بطرسبرغ بخصوص الهرطقة هناك. عن دعاة الإيمان وليس نيابة عن الكنيسة. وعن ضرر كلام المعلمين الكذبة: "آمن فتخلص". يبشر الدعاة بالخلاص بشكل مختلف عن الرب والرسل. وعن درجات الانحدار إلى الأكاذيب والظلام عند الكاثوليك والبروتستانت والدعاة الجدد وابتعادهم عن الإيمان الواحد والكنيسة. هل لديهم حق الله؟ الكنيسة الأرثوذكسية هي الكنيسة الحقيقية الوحيدة التي تحتوي على حق الله. كل التعاليم التي تشوه حقيقة المسيح تستنكرها الكنيسة وتلعنها. الوعاظ يسيئون تفسير الإنجيل ويشوهونه. عن الثالوث الأقدس. ما هو ضروري لإنقاذ الجميع. من نعمة الروح القدس. ما يجب أن نحتويه إذا أردنا أن نخلص. عن إشارة الصليب. لماذا يصمت رعاتنا بينما الواعظون يعلمون في كل مكان؟ إنه لمن دواعي سروري أن أتعهد بالرد عليك، أو الأفضل من ذلك، أن أناقش معك كل ما كتبته في رسالتك الجديرة بالملاحظة. لقد سمعت شيئا مما تتحدث عنه من قبل؛ ولكن كان يعتقد أن هذا كان نوعًا من التافه. الآن، من كلماتك، أرى أن شيئًا مثل حريق الكنيسة قد بدأ هناك، وأسارع إلى أن أكتب إليك ما سيرسله الله، وفقًا لرسالتك. 1) تكتب: "لدينا نوع من واعظ الإيمان، من المفترض أنه من النبلاء، ويبدو أنه ذو رتبة كبيرة، يسافر إلى المنازل، ليس الأغنياء فحسب، بل الفقراء أيضًا، ويقرأ الإنجيل ويفسر ويعلم الإيمان بالمسيح والتوبة. يعيش تجليد كتب فقير ليس بعيدًا عني. ويأتي إليه هذا الواعظ. يتجمع الناس، وكنت هناك مرتين أو ثلاث مرات. نسمع أن هناك مثل هذه الاجتماعات في أماكن أخرى، وهناك الكثير من الناس هناك." دعونا نبقى معك على هذه الكلمات. وظهر كارز الإيمان، كارزًا ليس باسم الكنيسة كما هو واضح. وهذا وحده كان ينبغي أن يثير الحيرة بينكم: كيف يمكن لمن لم يُعين معلماً أن يعلم بهذه الطريقة؟ وهذه أخبار غير مسبوقة بالنسبة لنا. من هذا الحيرة، كان عليك أن تنتقل على الفور إلى الأحكام التالية: هناك خطأ ما هنا؛ إنه ليس من بيت الله، بل من مكان آخر (من مكان آخر - إد.)؛ لذلك يجب أن تبقي نفسك على أهبة الاستعداد. - أهذا ما فعلته؟! "لم يخطر ببال أحد أن يكون حذرًا، لكن الجميع استمعوا واستمعوا، ولم يكلفوا أنفسهم عناء المناقشة: هل ما تسمعونه صحيح، وهل سيؤدي إلى الخير إذا اتبعته؟" هذا هو خطأك الأول! أنت تقول إنه يعلم الإيمان بالمسيح ويأخذ كل شيء من الإنجيل. ولكن كان ينبغي أن يدفعك هذا إلى إبقاء أذنيك مفتوحتين. هل أنتم تتار أم نوع من الكفار؟! أنت، بعد كل شيء، تؤمن بالمسيح الرب وتخلق خلاصك في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، وتخلق على صورة خلاص جميع قديسينا الذين سبقونا، ممجدين بالله! من هذا كان ينبغي أن تستنتج مباشرة أنه إذا بدأ يتحدث عن الإيمان، ويتحدث إلينا نحن المؤمنين، فإن إيمانه هذا لا بد أن يكون مختلفًا عن الإيمان الذي نؤمن به. عندما بدأ يشرح لك: أؤمن بالمسيح، كان عليك أن تسأله: ما الذي تتحدث عنه؟ هل نحن نوع من غير المعمدين؟ - ولم يوجه أحد ألسنته عليك. قائلا لك: آمن بالمسيح، أدينك بعدم الإيمان؛ وتستمع كما لو كنت لا تصدق حقًا. إذا كان يبشر بإيمان مختلف، وما زلت تستمع، فإنك تستنكر معه إيمانك السابق، وتدين الكنيسة المقدسة وجميع المخلصين والمخلصين فيها. فها هو خطؤك الثاني أعظم من الأول! وكيف يجري كل شيء هناك؟! هل يحدث بين أولئك الذين يؤمنون حقًا بالرب ويتبعون طريق الخلاص المُشار إليه من فوق؟! أبناء الكنيسة يتممون خلاصهم بهدوء وسلام. لكن يأتي شخص لم يكن يعرفه من قبل ويبدأ بالصراخ: هل تعرف ماذا؟ – مات المسيح من أجلنا. آمن بهذه الطريقة، وتب، وتخلص. - وكأنهم سمعوا شيئًا غير عادي، فتمسكوا به، مستعدين لترك كنيستهم ورعاتهم وكل ما كانوا يعتزون به سابقًا، والذي تغذت به أرواحهم وقدسته! - هذا رائع! ولكن من قبل، ألم تتمم خلاصكم في الرب المخلص؟ ألستم معمَّدين باسمه؟ أليس بقوته نلت مغفرة الخطايا مرات عديدة في سر التوبة؟ ألم يتخذوا ذاته في ذواتهم، ويشتركوا في جسده الطاهر ودمه الطاهر؟ ألم تلجأ إليه في صلواتك، وتضع كل رجائك في الخلاص فيه وحده؟ فما هو المميز، ما هو الجديد، ما الذي لا تحتفظ به في ذهنك وقلبك، هل هذا الغريب الذي لا تعرفه بالنسبة لك، يعلن لك قائلاً: "المسيح مات من أجلك، آمن بهذه الطريقة فتخلص"؟ أليس هذا ما تعترف به عندما تقرأ كل يوم في قانون الإيمان: "أنا أؤمن... بالرب يسوع المسيح... من أجلنا كإنسان ومن أجل خلاصنا، الذي نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء، وصار إنساناً. ""صلب لأجلنا..." وهكذا؟ أليس هذا ما تعلنه لنفسك عندما ترنم في الكنيسة: "الابن الوحيد... صلب المسيح الله... خلصنا، خلصنا"؟ أو: "هلم نسجد أمام المسيح: خلصنا يا ابن الله"؟ أو: "نور المجد القدوس الهادئ... أعط الحياة لابن الله"؟ أو: "الآن اطلق... فإن عيني قد أبصرتا خلاصك" (لوقا 2: 29-30) - والقداس هو كل ما هو إن لم يكن ذكرى، إن لم يكن نسخة غامضة من ذبيحة الدم غير الدموية على الصليب من أجل خلاصنا؟ أسمع من شفاه هذا الغريب أنك على استعداد لترك كل ما كان من قبل والاندفاع وراءه، دون أن تعرف بعد على وجه اليقين إلى أين سيقودك، مع العلم، بلا شك، أن الطريق الذي سلكته حتى الآن هو الطريق الحقيقي؟ حقا هذا غير مفهوم. أنت على هذا النحو: دعنا نقول إنهم يغنون شيئًا ما في الجوقة، وأنت نفسك تشارك في هذا الغناء. يسير الغناء بانسجام، وتندمج جميع الأصوات في صوت واحد. ولكن فجأة يظهر من بين الجميع شخص يتدخل في غنائك ويبرز من الجميع بصوته. وأنت، تترك الجوقة وتتوقف عن الغناء، وتوجه كل انتباهك إلى هذا الصوت المتميز، مندهشًا من كيفية إنتاج النغمات. سواء كان على ما يرام، وما إذا كنت على ما يرام، لا يخطر ببالك حتى أن تفكر؛ أنت تستمع فقط لأنه يبرز، لكن الغناء القديم أصبح متأصلًا ويستمع إليه. ويقول خبراء في فن الغناء إن التميز عن الآخرين بصوت في الغناء يخالف قواعد هذا الفن، وإن من يتعجب من هذا المطرب المتميز يفضح افتقاره إلى الذوق الحقيقي. هذا هو حالك في العمل على خلاصك. لقد أنجزت خلاصك بسلام وهدوء في جوقة الإخوة والأخوات الآخرين الذين كانوا يخلصون. لكن ظهر صارخ وبدأ يصرخ بآية واحدة من مجموعة الحقائق الخلاصية بأكملها. وقد ثبتت عيناك عليه، تاركًا كل شيء آخر ومستعدًا للانفصال عن الجميع. ولم يفكروا حتى فيما إذا كان يفعل الشيء الصحيح من خلال الوقوف بجانبه، وما إذا كنت تفعل الشيء الصحيح من خلال الوقوف إلى جانبه. أولئك الذين يديرون عمل الخلاص بشكل صحيح سوف يوبخونك بحق على افتقارك إلى الذوق الروحي - أنت، وحتى أكثر من ذلك الشخص الصاخب. فكان ينبغي عليك أن تبعده عنك منذ أول كلام، أو تبتعد عنه، لكنك انخرطت فيه، وازدادت تورطاً فيه. 2) تكتب: "إنه يتحدث عن كل شيء عن الرب يسوع المسيح والخلاص فيه"، يقول بحماس. من الممتع الاستماع إليه، والانجذاب إليه». هل اكتشفت أنت والآخرون الذين يستمعون إليك ما إذا كان ملكنا أم شخصًا غريبًا؟ – ظننتم أنه بما أنه يتحدث الروسية وهو روسي، ويتحدث عن المسيح المخلص، علاوة على ذلك، بمثل هذا الحماس، فهو بالطبع ملكنا، ويقف في الحق ويعلن الحق. لقد تواصلت معه؛ ولكن مع كل هذا قد خدعت. إنه روسي، لكنه لم يعد من الإيمان الروسي. لقد كان أرثوذكسيًا، لكنه وقع في الهرطقة. إنه يكرز عن الخلاص في الرب، ولكن ليس بالطريقة التي أعلنها الرب نفسه ورسله القديسون. يتحدث بحماس، لكن هذا لا يشهد على صحة كلامه، بل يثبت فقط أنه متحمس من كل قلبه لتعاليمه ويدافع عنها على أنها حق، رغم أنها مليئة بالأكاذيب والخداع. هل كل هذا غير معروف لك حقًا؟ ولا تعرف من هو تلميذ هذا الصوت العالي؟ الحكم على الطالب من قبل المعلم. بعد كل شيء، فإن ولادة هذه الكذبة أو هذه العدوى الروحية حدثت هناك أمام أعين الجميع. وصل رجل إنجليزي، وبدأ يتنقل من منزل إلى منزل ويدعو الناس لزيارته، وبوعظه أربك بعض سيداتنا وسادتنا الذين كانوا غير ثابتين في الحقيقة. ومن بين هؤلاء المرتبكين، صاحب الصوت العالي، الذي الآن، بدلاً من ذلك الإنجليزي المندفع، يتجول في كل مكان ويصرخ، لإرباك الآخرين، تمامًا كما كان هو نفسه مرتبكًا. إذًا، هناك ذلك الرجل الإنجليزي فيما يتعلق بمسألة الإيمان، أي هذا المتحدث الصاخب الذي تتحدث عنه. وماذا عن الرجل الإنجليزي بالإيمان؟ – هو الذي ابتعد عن حق الله ووقف على الدرجة الرابعة من الهبوط إلى الكذب والظلمة. هذا هو الحال! لن أشرح لك جوهر الأمر، لكنني سأحدد بإيجاز فقط المسار الخارجي لمثل هذا الهبوط. - كانت هناك كنيسة واحدة على الأرض بإيمان حقيقي واحد. ولكن جاءت تجربة: انجرف البابا وشعبه بالخرافات وابتعدوا عن الكنيسة والإيمان الواحد. وهذه هي الدرجة الأولى من الانحدار إلى الكذب والظلام. ثم نشأ البروتستانت بين البابويين، ومثل البابا، انجرفوا بخرافاتهم، وابتعدوا عن الإيمان البابوي والكنيسة. هذه هي الدرجة الثانية من الانحدار إلى الأكاذيب والظلام. ولدت الخرافة الإنجليزية من البروتستانت. هذه هي الدرجة الثالثة من الانحدار إلى الأكاذيب والظلام. لقد انحطت الخرافة الإنجليزية أخيرًا إلى تلك التي انجرف بها الرجل الإنجليزي الذي جاء لإغواء شعبنا وأغوى بصوت عالٍ مع الآخرين. هذه هي الدرجة الرابعة من الانحدار إلى الأكاذيب والظلام. "وهذا هو المستوى الذي يقف فيه صاحب الصوت العالي، الذي يندفع حول منازلكم وأكوام القش مع خطبته. إنه تلميذ حقيقي لذلك الإنجليزي، إلا إذا أضاف شيئًا آخر خاصًا به إلى الأكاذيب التي قبلها من الرجل الإنجليزي، حتى يتوقف بالفعل عند الدرجة الخامسة من الهبوط إلى الأكاذيب والظلام. - إذن هذا من هو صراخك! لا البابويون، ولا البروتستانت، ولا الإنجليز، ولا هؤلاء، الذين ينتمي إليهم المُعدي المصاب بالصراخ المصاب، لديهم حقيقة الله - الحقيقية، النقية، الكاملة. وهي موجودة فقط في الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية الواحدة. صحيح أنهم هم أنفسهم، في الخداع، يظنون أنهم يملكون الحق، لكن الحقيقة بعيدة عنهم. البابويون هم أول من ابتعد عن الحق، لكنهم يظنون أنهم هم الذين يتمسكون به. كشف البروتستانت عن فشل البابويين بطرق عديدة، لكنهم أنفسهم لم يصلوا إلى الحقيقة، وابتعدوا عنها أكثر، وبنوا إيمانهم الجديد وفقًا لخرافاتهم الخاصة، وليس وفقًا لحقيقة الله؛ أن يظنوا أنهم، مثل البابويين، يعتقدون أنهم هاجموا الحقيقة، التي كان البابويون يعتبرونها غريبة عنها. لم يحب البريطانيون الإيمان الألماني، وقاموا ببناء إيمانهم الخاص، أيضًا وفقًا لخرافاتهم الخاصة، وليس وفقًا لحقيقة الله، قائلين: مع الألمان هذا وذاك ليس جيدًا؛ سوف نخترع إيماننا الخاص الذي يناسبنا - وقد ألفناه، منحرفين أكثر عن حق الله، معتقدين أننا نقف فيه أكثر ثباتًا من الآخرين. وفي وقت لاحق، أنجب البريطانيون، وكذلك الألمان، العديد من الديانات، التي تتباهى جميعها أيضًا بأنها هاجمت الحقيقة أخيرًا، بينما في الواقع تراجعت أكثر عنها. وبما أنهم كانوا يبحثون عنه ليس حيث وضعه الله، بل في خرافاتهم، فإنهم لم يهاجموا الحق، بل قبلوا أشباحًا مختلفة من الحق كحق، وبنوا معتقداتهم عليها. ومن بينها تلك الحكمة الخرافية التي جلبها لك الإنجليزي والتي أغوى بها ثرثرتك. – ولكن عندما تكاثرت هذه المجموعة المتنوعة من المعتقدات، الزائفة إلى حد ما، في الغرب، ظلت الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق دون تغيير في إيمانها، الإيمان الحقيقي الوحيد، الذي يحتوي على حقيقة الله، الحقيقة ذاتها التي أعلنها الرب المخلص وزرعها رسله القديسون في الكنيسة. ونحن – أبناء الكنيسة الأرثوذكسية – نحتوي هذه الحقيقة ونقف فيها. على مدى عدة قرون، انتشرت الحقيقة الثابتة في الكنيسة الأرثوذكسية ووصلت إلينا. الكنيسة المقدسة تقف في الحقيقة. ونحن نقف فيه أيضا. شكرًا للرب الذي فضل أن يولد لنا في حضن الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية الواحدة! فتثبت إذن في الحق الأبدي؛ ولم يتعلم هذا المتحدث الأكاذيب المغرية إلا بالأمس من رجل إنجليزي أغوته الأكاذيب، بالأمس أيضًا. ولكن بعد ذلك بدأ يتسكع بينكم ويصرخ بأكاذيبه، فاندفعتم إليه عشوائيًا وانحازتم إليه، مستعدين للتخلي تمامًا عن الكنيسة المقدسة وحق الله الذي تحتويه. – فهل هذا يتفق مع شيء؟! إن ما نعترف به وكيف نحقق خلاصنا كان ساري المفعول لدى آبائنا وأجدادنا وأجداد أجدادنا وأجداد أجدادنا - وجميع الروس منذ استنارة إيمانهم الحقيقي في عهد القديس فلاديمير. هذا بالفعل عمره ألف عام. وكم من قديسين أقامت كنيستنا المقدسة شفعاء وكتب صلاة لنا أمام الرب، كما تشير ذخائرهم غير القابلة للفساد، المنتشرة في جميع أنحاء الأرض الروسية! وفجأة يحاول هذا الصارخ الذي أغوته الأكاذيب بالأمس أن يمزقكم عن هذا القربان المقدس !!! لكن اذهب أبعد من ذلك - سترى نفس الاعتراف ونفس تحقيق الخلاص بين اليونانيين الذين تلقينا منهم الإيمان المقدس. اذهب عبر قرونهم أيضًا؛ ستصل إلى المجامع التي دافعت وأكدت على الحقيقة العالمية. اذهب عبر المجامع إلى قسطنطين الكبير، وفي كل مكان سترى نفس الحقيقة، التي تحتويها مجموعة المؤمنين بأكملها والتي تسود في جميع أنحاء الكون بأكمله. تحرك أبعد من ذلك - سوف تمر بقرون من الاضطهاد، وسوف تصل إلى العصر الرسولي - وسوف ترى هناك نفس الاعتراف ونفس عمل الخلاص الموجود الآن والنشط بيننا. وما علمه الرسل وثبته تسلموه من الرب، وتكلم الرب وفعل كما تلقاه من أبيه في سر الثالوث الأقدس. – ومن هنا يأتي إيماننا! هذا هو المكان الذي مصدره! هكذا، بعد أن تدفق من أعماق الله، تدفق عبر القرون ووصل إلينا! "وأنت على استعداد للتخلي عن هذا الإيمان الإلهي والأبدي وتغييره إلى كذبة يصرخ بها بالأمس صراخك!" - هل هذا منطقي؟! 3) أسمع أنك ورفاقك، الذين يطاردون هذا الكلام الصاخب، على استعداد للاعتراض: "ما هي الأكاذيب التي يبشر بها؟ إنه يعلن الحق، ويظهر الخلاص في الرب يسوع المسيح، ويبشر بالإنجيل". انتظر، انتظر! لا تتعجل في اعتراضك، ولكن من فضلك قرر: هل من الممكن أن نكرز عن المسيح يسوع بطريقة غير نظيفة ومنحرفة، ونعلم عن الخلاص فيه بطريقة أنه إذا اتبعت هذا التعليم، فلن تجد الخلاص، بل الدمار؟ ومع ذلك، ليس هناك ما يمكن أن تقرره هنا أو تخسره؛ لأن هذا هو ما حدث بالفعل ويحدث. كم عدد التعاليم التي شوهت الحقيقة عن المسيح يسوع، سواء قبل آريوس أو بعده؟ "جميعهم تستنكرهم الكنيسة وتلعنهم. كم منهم تضاعف في الغرب؟ لا حساب. لكنهم جميعًا مرفوضون من قبل الكنيسة الأرثوذكسية، على الرغم من أن كل ما يتحدثون عنه هو الرب المخلص. لذلك، لا يمكن للمرء أن يستنتج: لأن فلانًا وفلانًا يبشر بالمسيح يسوع، ولهذا السبب بالذات فهو يعلن الحقيقة؛ ولكن يجب على المرء التحقق مما إذا كان على حق في إعلان الحقيقة عن المسيح يسوع. يبدو أن لا أحد هناك، ازعج نفسه بفعل ذلك، والجميع، حالما سمعوا من شفتيه اسم الرب المخلص العذب، انحازوا إليه عشوائيًا، غير مدركين أن هذا الاسم المعبود كان على شفتيه، مغويًا، طعمًا لإيقاع نفوسكم البسيطة في الإيمان. أما قرأت في الإنجيل كلمات الرب التحذيرية: "احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة" (متى 7: 15)؟ لا تظن أن الرب يقصد هنا أولئك الذين لا يعرفون حتى اسمه. لا، إنه لا يقصد مثل هؤلاء الناس، بل بالضبط أولئك الذين يختبئون وراء اسمه، ويقودونهم إلى الأكاذيب؛ لأنه يقول على الفور: "كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم" (أي يوم الدين): "يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا". - هل ترى؟ يكرزون باسم الرب. ويأمرنا الرب بالحذر منهم. وفي المحاكمة، يقول: "سأقول لهم: "لأني لم أعرفكم قط أفضل مني" (متى 7: 22-23). فكيف لا يعلم من يعلم كل شيء؟! يقول الرب إنه لم يعرفهم أبدًا كما يتظاهرون، أي مبشرين حقيقيين به. لقد بشروا عنه، ولكن بطريقة لم يرى الرب نفسه في كلماتهم، حيث أظهروا مسيحًا مختلفًا، وليس المسيح الحقيقي الذي صنع خلاصنا في وسط الأرض. ترى أن الذي يُكرز به باسم المسيح ليس هو المسيح الرب على الإطلاق. وأنتم اندفعتم عشوائيًا إلى هذا الكلام الصاخب، لأنه ستر أكاذيبه باسم المسيح. فهل تظن أن ما قيل لا ينطبق عليه: "سيأتي كثيرون باسمي... ويضلون كثيرين" (متى 24: 5)؟! "من العدل أن نحيل إليكم خطاب القديس بولس اللوم الذي وجهه إلى أهل كورنثوس. يقول: "لقد خطبتكم للمسيح الرب كعذراء طاهرة. ولكني أخاف عليكم أن لا يفسد أحد عقولكم، كما خدعت الحية حواء ذات مرة بشرها. أنتم جشعون جدًا لتعليمات جديدة، حتى أنه إذا جاءكم أحد وبدأ يبشر بيسوع مختلف، فإنكم ستقفون على الفور إلى جانبه، وتقبلونه بشكل إيجابي". (2 كورنثوس 2:11-4). وهذا ما كان يخشاه الرسول بين أهل كورنثوس يحدث بينكم الآن. جاء صوت عالٍ وبدأ يكرز بيسوع مختلف، فتواصلت معه وقلت: "لا، من هو يسوع الآخر؟" بعد كل شيء، كل ما يقوله، فهو يأخذه من الإنجيل ويعلم بكلمات الإنجيل: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). وهو يكرر باستمرار: المسيح مات من أجلنا؛ آمن بذلك، وخلصت. كيف يمكن أن يكون هناك أكاذيب وسحر هنا؟!" – هذا حقًا إنجيل جميل. ومن يستطيع أن يستمع إليه دون دفء القلب؟ - ولكن أن الأكاذيب يمكن أن تطعم في هذا الإنجيل وتحرفه، ففي هذا لنستمع إلى القديس بولس الذي كتب إلى أهل غلاطية: "إني أتعجب أنكم تتحولون بهذه السرعة عن الذي دعا بنعمة المسيح إلى إنجيل آخر" (غل 1: 6). آمن الغلاطيون بإخلاص بالرب المخلص وقبلوا إنجيل الخلاص البهيج فيه بكل إخلاص؛ لقد كانوا ممتنين جدًا للقديس بولس لأنه أنارهم بالحقيقة حتى أنهم كانوا على استعداد لفتح أعينهم وإعطائها له. ولكن، بعد أن ابتعد القديس بولس عنهم، جاء أيضًا بعض المؤمنين بالخرافات بالإنجيل، أو الإنجيل، ولكن ليس نقيًا، بل ممزوجًا بالأكاذيب، وبدأوا في إعادة تثقيفهم. إن أهل غلاطية، دون أن يفحصوهم بدقة، ولكن فقط منجرفين باسم الإنجيل، قبلوا هؤلاء الإنجيليين، وسقطوا في شبكة الأكاذيب. بدت كلمتهم إنجيلًا جذابًا، لكنها في جوهرها كانت شريرة مدمرة. مغرية جدًا هي الكذبة التي تختبئ وراء الأسماء المقدسة والعذبة! اكتشف القديس بولس ذلك، وبعد أن أعادهم إلى رشدهم، أصدر، كقانون عاجل إلى الأبد، المرسوم التالي: "إذا بشرناكم نحن أو ملاك من السماء، فليكن محرومًا". ولكي نؤكد ذلك بشكل أفضل، كرر مرة أخرى: "أقول أيضًا: إن كان أحد يبشركم أكثر مما يأكل، فليكن أناثيما" (غل 1: 8-9). – إذًا ترى أن هناك كرازة، أو إنجيلًا “مختلفًا”، يتعرض له الإنجيليون بالحرمة. لقد نسيت أنا وأنت هذا الأمر، وبمجرد ظهور شخص بصوت عالٍ وفي يديه الإنجيل، هرعنا إليه ولا نتذكر أننا نؤمن حقًا ونعمل من أجل خلاصنا. أنتم تماماً مثل أهل غلاطية. ومن الصواب أن أخاطبكم بتوبيخ رسولي: "أيها الغلاطيون الأغبياء، من خدعكم حتى لا تخضعوا للحق؟" (غل 3: 1). 4) تقولون أنه يقرأ من الإنجيل ويعلم. – الإنجيل المقدس والكتاب المقدس الرسولي، العهد الجديد بأكمله هو المصدر الأكثر موثوقية للمعرفة المسيحية الحقيقية، ومعرفة الطريق الحقيقي للخلاص. كل الذين يخلصون هناك سوف يحصلون على معرفة عن كيفية خلاصهم. ولكن ليس كل من يقرأ الإنجيل يفهم حقًا طريق الخلاص. وآخر يقرأ الإنجيل، ولكن بتفسيره المعوج لما يقرأه، فإنه يشوه الإنجيل. إن الإنجيل لا يخدم مثل هذا الشخص لصالحه، وحقيقة أنه يحمل الإنجيل بين يديه لا ينقذه من اللوم والإدانة لجهله بالحقيقة. يحدث نفس الشيء هنا، على سبيل المثال، مع قطعة من المادة. هنا أمامك قطعة من مادة جيدة. لكن الخياط الذي يعرف عمله يأتي، ويقطع ويخيط ملابس جيدة، وعندما يأتي خياط غير كفء، فإنه يقطع ويخيط ملابس لا تغطي العار ولا تحمي من الطقس: لن تؤدي إلا إلى إتلاف المادة. لذلك، من الإنجيل، يستخرج الآخرون تعليما لا قيمة له ولا يمكن أن يؤدي إلى خير المعلم وأولئك الذين يتبعونه. - لماذا ذلك؟ لأنه لا يعرف كيف يبدأ العمل. ما هو جوهر عمل الخلاص، فهو يتكون من عدة نقاط: يجب على المرء أن يؤمن، ويجب على المرء أن يتمم الوصايا، ويجب على المرء أن ينال النعمة، وما إلى ذلك. لكن في الإنجيل، لم تُكتب هذه النقاط في مكان واحد، بل في أماكن مختلفة - في شيء يقال شيء وفي شيء آخر يُقال. لكي تعرف حقًا صورة الخلاص بأكملها، تحتاج إلى جمع كل هذه النقاط من أماكن مختلفة معًا، وجمع كل شيء، دون أن تفقد أيًا منها. وفي هذا الأمر فإن كل الذين يتعثرون يستمرون في التعثر. وسيبدأ آخر في جمع المعلومات، دون أن يفهم كيف ينبغي القيام بذلك، وسيثبت عينيه على نقطة أو نقطتين، ويخرجهما من الكتاب المقدس العام، ويصرخ: لقد وجدته، هذا هو طريق الخلاص! يصرخ آخر: آمن - وخلصت؛ آخر: اكتساب النعمة - ولست بحاجة إلى أي شيء آخر؛ آخر: الحب - وسوف تصل إلى نهاية سعيدة؛ مختلف - شيء آخر. كل هذه الأحكام صحيحة ومنصوص عليها بدقة في الكتاب المقدس، ولكن لا يوجد أي منها بمفرده يشمل مسألة الخلاص بأكملها. علينا أن نجمعها جميعًا معًا – وبعد ذلك سنحصل على تمثيل كامل للصورة الحقيقية للخلاص. لذا فإن الصارخ يقرأ، كما تقول، من الإنجيل، ويشرح كيف ينال الخلاص. لكن هل يختار من هناك كل النقاط أم بعضها فقط؟ – استمع، وسوف تجد أن ليس كل شيء. وكل ما على لسانه هو: "توبوا وآمنوا". هل كل شيء هنا؟ ليس كل منهم. وحتى في هذه النقاط بالذات، لا يؤثر عليها كل شيء. يقول: توبوا. اسأله: هل يجب أن يعترف؟ هل أحتاج للحصول على إذن؟ ولن يقول لك شيئًا عن هذا، بل سيبتعد بكلمات فارغة. لأنه إذا أخبرك بما يفكر فيه، فسوف تبتعد عنه على الفور (بحسب حكمته، لا حاجة لأي من هذا، مع أنه أمر في كلمة الله). يقول، تكتب: "أثبت لي من الإنجيل أنني أكذب!" «لن يثبت له أحد كذبه إذا قال: توب وآمن». لأن هذا ضروري للخلاص، وهذا ما أمر به الرب. ولكن بما أنه يصر على أن هذا هو كل ما هو مطلوب للخلاص، فهو يكذب، لأن هناك حاجة إلى أشياء أخرى كثيرة للخلاص. تخيل أن الطبيب أعطى وصفة طبية لدواء مكون من أعشاب وخلاصات كثيرة، والصيدلي يأخذ شيئين أو ثلاثة بدلاً من ذلك كله فيعطيهم ويقول: تفضل، هذا هو الدواء. سيكون كاذبًا ومخادعًا. لذلك وصف لنا طبيب النفوس المسيح المخلص في الإنجيل الشفاء الكامل لخلاص نفوسنا، معبرًا عنه في عدة نقاط؛ ومزق صوتك العالي نقطتين أو ثلاث نقاط من الإنجيل وصرخ: هذا هو الدواء الذي يوفر لك! أقبل وسيتم حفظك. فهو بالتالي كاذب ومخادع. لكنك، بمجرد أن صرخ بمناشدته، أصبحت في حيرة من أمرك، وكلما أعطيته الجرأة والشجاعة ليصرخ بموقفك بصوت أعلى وأعلى: آمن بالرب المخلص، فتخلص. 5) حقا هو كذلك! - "ليس اسم آخر تحت السماء... به يليق أن نخلص" (أعمال 4: 12). "سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16)؛ "انحنى السماء وانزل" (مز 143: 5) ليقودنا إلى السماء. افرحوا واشكروا واتبعوه مخلصنا وإلهنا الذي صعد إلى السماء وأجلس طبيعتنا عن يمين الله الآب. لكن لا تنسوا أن هذه مجرد نقطة واحدة في مسألة الخلاص. وقد أرفق بها السيد المخلص نفسه نقاطًا أخرى يجب أيضًا أن تتضمنها حتى يتم الخلاص. سأخبرك عنهم لاحقا. الآن سأشرح لك أن هذه النقطة بالذات: "آمن بالرب المخلص" يجب أن يتم التأمل فيها وحفظها في العقل والقلب حتى تتوافق مع سر الثالوث الأقدس. وإلا، فقد يحدث أنه أثناء الاستماع والتحدث بكل شيء عن الخلاص في الرب يسوع فقط، سوف تمتلئ بهذه الحقيقة لدرجة أن فكرة الثالوث الأقدس سوف تسقط تمامًا من ذهنك، وسوف يحجب وجه المسيح المخلص تمامًا الثالوث الأقدس. وهذا يعني تشويه البنية الخلاصية للأفكار، أو، سأقول ذلك، من الخطأ زرع الوعي المسيحي في النفس وتغميقه. وهذا ما أريد أن أذكركم به – أنه كما أن صورة خلاصنا خلقها ابن الله، الذي تجسد ليس بدون الآب والروح القدس، كذلك يتم خلاص كل واحد منا في الرب يسوع المسيح ليس بدون مشاركة الآب والروح القدس. والخلاص مدبر لنا ومخلص بالله الذي نعبده في الثالوث، الآب والابن والروح القدس. يجب أن يُزرع هذا في الوعي، وجميع الذين يخلصون قد زرعوه في عقولهم وقلوبهم. انظر كيف تتم معمودية المسيح المخلص! لقد تعمد ابن الله الذي صار إنسانًا؛ ولكن عليه وفيه يحل الله الآب برضاه، والروح القدس بشركته. من الواضح أن هذا يعني أن إتمام خلاصنا، الذي بدأ من هذه اللحظة، قد تم تفعيله بواسطة الرب يسوع المسيح بنعمة الآب المتأصلة دائمًا وعمل الروح القدس. والابن لم يفعل شيئًا بدون الآب والروح. لأنه حتى عندما تجسد، لم يترك حضن الآب. هل ترى كيف تم خلاصنا بالله الذي نعبده في الثالوث؟ – انظر الآن كيف يتم أيضًا خلاص كل واحد منا بواسطة الله الذي يُعبد في الثالوث. حياتنا وخلاصنا هما في عيش الشركة مع الله. خلال الخريف فقدنا هذا التواصل. ظهر الله في الجسد - ابن الله الوحيد، وفي شخصه أعاد توحيد البشرية الساقطة مع الله، ومن خلال اتحاد المؤمنين به، أعاد توحيدهم جميعًا مع الله. وقد أظهر ذلك المخلص نفسه وهو يتحدث إلى الرسل القديسين: "أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم" (يوحنا 14: 20). ولكن ما يقال هنا للرسل ينطبق على جميع المؤمنين. هذه هي السلسلة الذهبية لاتحادنا مع الله! وأكد الرب ذلك في موضع آخر: "أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). - إذن، يأتون إلى الآب من خلال الابن، ولكن كيف يصلون إلى الابن؟ - وهم مقدمون إلى الابن بواسطة الآب، كما يقول الرب نفسه: "لا يقدر أحد أن يقبل إلي إن لم يجتذبه الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 44). إذا كان عمل خلاص الجميع لا يمكن أن يبدأ دون الانجذاب إلى الابن، وهذا الانجذاب يتم بواسطة الآب، فمن الواضح أن الخالق الأولي لخلاص الجميع هو الله الآب. تذكر هذا واعترف بذلك لكل من يطلب ويتوقع أن يخلص في الرب يسوع، وتأمل دائمًا من خلفه يمين أبيك السماوي التي تجذبك إليه. ولكن كيف ينجذب الآب أيضًا إلى الابن؟ – يجتذبه الروح القدس، الذي يتمم بعد ذلك كل ما يتطلبه الخلاص في أذهان وقلوب المخلصين. المسيح المخلص، بعد أن تألم، ومات على الصليب وقام، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب؛ وبدلاً من نفسه، أرسل من الآب الروح القدس، الذي، كونه في الكنيسة الحقيقية، يرتب الآن خلاص الجميع. كما نزل أولاً على الرسل، قادهم عبر وجه الكون، وأعطاهم كلمة وهذه الكلمة قوة محفزة للإيمان، ثم ألبس الذين آمنوا بالمسيح وقدسهم وقوّهم في كل خير، ومن مضيفهم بنى الكنيسة المقدسة: وهكذا يعمل في هذه الكنيسة إلى يومنا هذا ويرتب خلاص الجميع. وبدون روح الله لا أحد يخلص أو يمكن أن يخلص. ولهذا قال الرب: "آكل خير... ولكن أنا أذهب. إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي" (يوحنا 16: 7). وبهذا قال: إن تجسدي باطل، وباطل الموت، وباطل القيامة، إذا لم يأتي المعزي – الروح القدس –. سوف تبقى غير مخلص؛ لأنه بدون الروح يستحيل أن تتحولوا إلى مثل الذين يخلصون. - وهكذا، بلا شك، تؤمن وتثق في خلاصك بالرب المخلص، بمشيئة الآب الصالحة، وتؤمن وتحافظ على أن الروح القدس يجعلك مخلصًا، مُعطى في الكنيسة المقدسة من خلال الأسرار الإلهية، ثم يعمل باستمرار في قلبك لإرشادك وتقويتك في عمل الخلاص. فهل ترى كيف خلصنا؟ نحن مخلصون في الرب يسوع المسيح بمسرة الآب، بنعمة الروح القدس. احتفظ بهذا دائمًا في عقلك وقلبك وفي اعترافك. واعلم أن من يقول لك فقط: آمن بالرب، آمن بالرب، ولا تكمل ذلك أبدًا بشرح مشاركة الله الآب والروح القدس في هذا الأمر، فهو على ما يبدو لا يحتوي على الحقيقة الكاملة، ويهين الوعي المسيحي ويظلم نور المسيح. لقد فهم الرسل القديسون هذا، وانظروا كيف عبروا عن حسن نيتهم ​​لخلاص المؤمنين! يكتب الرسول القدوس بطرس: "بحسب رؤية الله الآب في قداسة الروح في الطاعة ورش دم يسوع المسيح: نعمة لكم" (1 بط 1: 2). يصلي الرسول بولس قائلاً: "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله والآب وشركة الروح القدس مع جميعكم!" (2 كو 13: 13). تتكرر الكلمات الأخيرة دون تغيير في الكنيسة قبل بدء سر جسد ودم الرب المخلص في القداس. وجميع آبائنا القديسين، وهم يتكلمون عن الخلاص، رفعوه إلى الله، وعبدوه في الثالوث، الآب والابن والروح القدس، كمصدر واحد. افهم هذا أيضًا، وتعوّد على التأمل في عمل الخلاص الذي يتم إنجازه داخل نفسك، ثم استخدم هذا المعيار لقياس كل من المعلم الحاضر وأي معلم جديد آخر. 6) سأريكم الآن دفعة واحدة كل ما هو ضروري لخلاص الجميع. باختصار، يمكن التعبير عن ذلك على النحو التالي: الإيمان واستلام قوات النعمة، حتى للحياة والتقوى، من خلال الأسرار المقدسة، والعيش وفقًا لوصايا الله، تحت إرشاد الرعاة المعينين إلهيًا، في اتحاد حي مع الكنيسة المقدسة. لكي يتضح لك مدى ضرورة كل هذا، قارن الرحلة على طريق الخلاص بالرحلة العادية. لكي يسير المسافر بشكل مريح وآمن، من الضروري أن يكون هناك ضوء، وأن يكون هناك طريق مرصوف، وأن يكون هو نفسه بصحة جيدة وقويًا، بحيث أنه في حالة الحاجة، على سبيل المثال، عند الانعطاف وعبور الطرق، يكون هناك من يوضح له الطريق الذي يجب أن يسلكه. شيء مماثل ضروري في الرحلة على طريق الخلاص: هناك حاجة إلى النور – هذا هو الإيمان؛ لا بد من طريق مرصوف - هذه هي الوصايا؛ هناك حاجة إلى الصحة والقوة - هذه قوى نعمة تُعطى من خلال الأسرار؛ هناك حاجة إلى رواد طريق وقادة - هؤلاء هم رعاة الكنيسة. إنكم ترون كل هذا يعمل في كنيسة الله المقدسة، التي معها كل من يتمم خلاصه بشكل صحيح يكون في اتحاد حي. كل الذين خلصوا ساروا في هذا الطريق، وكل الذين خلصوا اتبعوه... ليس هناك طريق آخر للخلاص. لا أعتقد أنك بحاجة إلى شرح وإثبات ضرورة حفظ كل نقطة من هذه النقاط بشكل خاص. ومع ذلك، سأعطيك شيئا. إن الإيمان ضروري لتحقيق الخلاص، وليس هناك ما يقال عن هذا. والكافر لا يفكر حتى في الخلاص. لذلك يكتب الرسول بولس: "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله، ولكن الإيمان يليق بمن يأتي إلى الله مثله، وهو يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6). يجب أن نؤمن إيمانًا كاملًا – بكل ما تنازل الله ليكشفه لنا، دون إضافة أو نقصان، ونؤمن كما هو موجود في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. أي: أن الله واحد في الجوهر، وثالوث في الأقانيم؛ وأنه خلق العالم بكلمته ورزقه؛ أنه خلقنا للحياة السماوية، وأكرمنا على صورته في الخليقة، لكننا فقدناها إذ عصينا وصيته في أسلافنا؛ أنه من هذا السقوط نحن أنفسنا لم نتمكن من القيام، ولكن ابن الله أشفق علينا، وبعد أن أخذ على عاتقه عمل فدائنا واستعادتنا، جاء إلى الأرض، وتجسد، وتألم، ومات على الصليب، وقام، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الآب، كدليل على قبوله لذبيحته وكقوة شفاعية لخلاص أولئك الذين يؤمنون به؛ أنه بعد صعوده أرسل من الآب الروح القدس، الذي نزل على الرسل وملأهم من كل حكمة وقوة، وهم بوحي منه زرعوا الإيمان المسيحي في الأرض، وشكلوا من جميع المؤمنين جسدًا واحدًا للكنيسة المقدسة، تحت رأس المسيح الرب، وعهدوا إليها بجميع أسرار الإيمان وجميع الأسرار التي تمنح النعمة؛ أنه كموزعين لهذه الكنوز المباركة وبشكل عام كمستمرين في العمل الرسولي لبناء الكنيسة، فإن الرسل، بأمر الرب نفسه، تركوا خلفاءهم - الأساقفة والكهنة، الذين ينالون نعمة خاصة لهذا من خلال وضع الأيدي، التي تأتي باستمرار من الرسل ونزلت إلينا؛ أن أولئك الذين يخلصون يخلصون في جسد الكنيسة، أي ليس وحدهم، بل بالاشتراك مع الجميع، مشتركين بين جميع المؤمنين الحقيقيين، الذين يعيشون حياة مقدسة بأسرار الكنيسة وتحت إشراف الرعاة؛ أن خلاص كل شخص هنا على الأرض مخفي، خاصة في الروح، قد تم، على الرغم من أنه معروف للمخلص، لكنه سيظهر في سيادته في حياة أخرى - التي يلهمنا الرجاء في تحمل الحرمان الطوعي وغير الطوعي من أجل الخلاص؛ أن أولئك الذين يغادروننا عبر أبواب الموت إلى حياة أخرى، لا يتوقفون عن البقاء في نفس جسد الكنيسة الواحد ولا يُحرمون من التواصل المتبادل معنا، بل لديهم فقط ما هو غير مرئي بدلاً من أن يكون مرئيًا. كل هذا يجب تصديقه. ونعلن هذا الإيمان بقراءة قانون الإيمان أكثر من مرة كل يوم. باختصار، يمكن جمع كل الإيمان في الموضع التالي: الله، المعبود في الثالوث، الذي خلق العالم ويعوله، يخلصنا نحن الساقطين، بإرادة الآب الصالحة في الرب يسوع المسيح، بنعمة الروح القدس في كنيسته المقدسة، يخلصنا بالخلاص، هنا مخفيًا في الروح، لا بد أن يظهر بكل نوره الذي لا يوصف في الحياة المستقبلية. ترى أن كل النقاط التي ذكرتها كشروط للخلاص هي من ضمن أشياء الإيمان. وآمن بكل روحك أن هذا هو الحال، ولا يمكن أن يكون غير ذلك. 7) لكن الإيمان وحده لا يكفي للخلاص. من الضروري أن نعيش بقداسة حسب جميع وصايا الرب. "ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت الله، بل يفعل إرادة أبي،" يقول الرب (متى 7: 21). يتم التعبير عن إرادة الآب السماوي في وصاياه. اقرأ الإنجيل، وستجد هناك بالطبع المتطلبات والإيمان، ولكن ليس كثيرًا. وفي الغالب يقدم دروسًا في الحياة المقدسة والتقية. بل يخرج منها الاستنتاج التالي: أتم الوصايا بإخلاص ودون كلل، فتخلص، مسترشدًا بالطبع بالإيمان وتوجيه ذلك لإرضاء الرب. اسمع ما يقول الرب: "الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني، والذي يحبني يحبه أبي، وأنا أحبه وأظهر له ذاتي" (يوحنا 14: 21). وأيضًا: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). وبالمثل، في رسائل الرسل، يتم كتابة الكثير عن الإيمان، ولكن أكثر عن الحياة المقدسة. لقد لخص القديس بولس أمر الخلاص كله في كلمتين: "الإيمان يتقدم بالمحبة" (غل 5: 6). ويعني بالمحبة إتمام جميع الوصايا والبعد عن كل الخطايا والأهواء الخاطئة (رومية 13: 8-14). ولماذا في كل رسائله يوجه كل اهتمام المسيحيين إلى الحياة المقدسة والتقية، قائلاً: "ما هو حق، ما هو جليل، ما هو عادل، ما هو أنقى، ما هو محبب، ما هو صالح ومدح، إن كان فضيلة وإن كان مدح، ففي هذا افتكروا... وإله السلام يكون معكم" (فيلبي 4: 8-9). ويقول إن تدبير خلاصنا حدث ليجعلنا قادرين على العيش في القداسة. "لأن نعمة الله المخلصة قد ظهرت لجميع الناس، مؤدبة لنا، حتى نقيم في هذا العالم الحاضر في العفة والبر والتقوى، قد رفضنا الفجور والشهوات العالمية، منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح" (تيطس 2: 11-13). جميع الرسل الآخرين يكررون نفس الشيء بإصرار. سأقتبس كلمات الرسول يعقوب. يقول: "ما المنفعة يا إخوتي، إذا قال أحد أن له إيمانًا، ولكن لم يعمل؟ هل يستطيع الإيمان أن يخلصه بالطعام؟ ... الإيمان، إن لم يكن له أعمال، ميت في ذاته. ولكن يقول قائل: أنت إمام الإيمان وأنا إمام العمل، أرني بأعمالك إيمانك، أريك بأعمالي إيماني. أنت آمنت، لأن الله واحد فقط: افعل الخير، فالشياطين يؤمنون ويقشعرون. هل تريد أن تفهم من جهة غرور الإنسان أن الإيمان بدون أعمال ميت؟ ألم يتبرر إبراهيم أبونا بأعماله، وقدم إسحاق ابنه على المذبح؟ أرأيتم كيف يتقدم إيمانكم بعمله، وبالأعمال يكمل الإيمان... هوذا بالأعمال يتبرر الإنسان، وليس بالإيمان وحده» (يعقوب 2: 14-24). أرأيت كم هو ضروري إتمام الوصايا لخلاص الجميع! لقد كتبت المزيد عن هذا عن قصد، لأن أولئك الذين أربكوا معلمك الجديد يفكرون بشكل خاطئ في هذا، وينسبون مسألة الخلاص بأكملها إلى الإيمان، بينما يحذفون الأمر بالكامل تقريبًا. من المحتمل أن معلمك هذا يفكر بشكل خاطئ أيضًا. لذا انظر. وفقًا لكلمة الله، فإن الإيمان وتنفيذ الوصايا يقفان على نفس الخط - ولا يتم تفضيل أي منهما أو الآخر. الإيمان بدون أعمال، والأعمال بدون إيمان لا تعني شيئًا. فقط في اتصال لا ينفصم، يقومون بإنشاء خلاصنا، وفي الوقت نفسه يقبلون قيمتهم الحقيقية وقوتهم وأهميتهم. 8) لكي يكون الإيمان كما ينبغي، والأعمال كما ينبغي، نحتاج إلى نعمة الروح القدس. وبدونها لا يمكننا أن نؤمن فحسب، بل أن نفكر أيضًا في الأشياء الصالحة (2 كورنثوس 3: 5)؛ ولكن حتى لو فكرنا في ذلك، ليس لدينا القوة للقيام بذلك. لأننا، كما يقول الرسول، مازلنا نتمنى الخيرات. ولكن حالما يأتي الأمر نبتعد: "يقول: "مهما أريد، أنا اجتهد ولكن لا أجد لأفعل خيرًا" (رومية 7: 18). وهكذا، لو أظهر لنا الرب فقط ما نؤمن به وكيف نعيش، وتركنا مع هذا، فسنكون مثل شخص مستنير بنور الشمس، يرى الطريق الذي يجب أن يسير فيه، ويدرك أنه يجب أن يتبعه، وإلا فإنه سيضيع؛ ولكن ليس له القوة على المشي لأنه ضعيف ومريض. ولكن في هذه الحالة، سيكون من الأفضل ألا تعرف ولا ترى أي شيء، بدلاً من أن تتعلم وترى، ولا تتمكن من استخدام ما تعلمته ورأيته. لم يتركنا الرب الرحيم وحدنا في هذا، بل سُرَّ أن يرتب لنا أن نرسل الروح القدس، حتى يعمل فينا ويعمل معنا على خلاصنا. لقد نزل الروح القدس على الرسل، ومن خلالهم أُعطي لجميع المؤمنين. بالكلمة الرسولية أيقظ الإيمان في الذين أرادوا أن يؤمنوا، وفي الذين بالإيمان ارتقوا إلى درجة العزم وعيشوا القداسة بروح الإيمان، أعطاهم القدرة على تنفيذ هذا القرار. وما فعله الرسل قد تم فيما بعد، وما زال يفعله خلفاؤهم، حسب النظام الإلهي. ونعمة الروح القدس تسكن في جماعة المؤمنين أو في الكنيسة المقدسة، تنير الجميع وتقويهم وتقدسهم. وإن كان أحد قد خلص أو خلص، فذلك فقط بالنعمة. يقول القديس بولس: "الخلاص بالنعمة، بالإيمان" (أفسس 2: 8). ويتحدث عن سكنى نعمة الروح القدس في المؤمنين بثقة لا تسمح بأي شك في ذلك: "أما تعلمون أنكم كنيسة الله وروح الله يسكن فيكم" (1كو3: 16). واعترف عن نفسه: "أنا بنعمة الله" (1كو10:15). ويشهد القديس بطرس لنفسه وللجميع أن "جميع قواته الإلهية قد دفعت إلينا للحياة والتقوى" (2 بط 1: 3). لماذا كتب جميع الرسل رسائل إلى المؤمنين، في بدايتها وفي نهايتها، باعتبارها الصالح الوحيد، يتمنون لهم أن يبقوا فيهم ويزيدوا النعمة: "لتكثر النعمة لك، نعمة الله معك". ومع ذلك، لا يوجد أي جدل تقريبًا حول حقيقة أن نعمة الروح القدس، كقوة للخلاص، ضرورية لنا وأنها وحدها القادرة على تحقيق خلاصنا فينا. ولكن هناك خلافات حول كيفية الحصول على النعمة وتلقيها. إنني أحضرك عمدًا إلى هذا الموضوع خوفًا من أن معلم الإيمان الجديد الخاص بك قد لا يكون أيضًا أحد أولئك الذين يفهمون هذا الأمر بشكل غير صحيح، لأن هناك حكماء يزعمون أنه بمجرد أن تؤمن، ستدخل نعمة الله على الفور وتسكن فيك. لذلك، اعلموا وتمسكوا بقناعة وإيمان راسخين بأن نعمة الروح القدس لا يمكن أن تُعطى وتُقبل إلا من خلال الأسرار التي أنشأها الرب نفسه في الكنيسة على أيدي الرسل القديسين. ولكي أجعلك أكثر ثقة بهذا، سأعطيك عدة أمثلة لتلقي النعمة وفقًا لتوجيهات كلمة الله. قال الرب والمخلص نفسه، في حديثه مع نيقوديموس: "يستحق لك أن تولد ثانية"، أي ولادة مملوءة نعمة لحياة جديدة. وما الطريقة التي أشار إليها في ذلك؟ - هل قال: آمن، افتح فمك، فتدخل نعمة الروح تحييك؟ - لا، لم أقل ذلك. ماذا قال؟ – "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 3-5). الولادة بالماء والروح هي المعمودية المقدسة – السر المسيحي الأول. لكن الولادة الجديدة تجعل طبيعتنا فقط قادرة على تلقي واحتواء وتخزين عطية الروح القدس؛ إن إعطاء هذه الهبة قد تم بسر خاص، وهو وضع الأيدي الرسولية. ويظهر هذا بوضوح في حادثة حدثت في أفسس أثناء نشاط القديس بولس الرسول هناك. ولما وصل إلى أفسس التقى هناك باثني عشر مؤمنًا وسألهم: هل قبلتم الروح القدس لما آمنتم؟ أجابوا: ولم نسمع حتى أنه يوجد الروح القدس. كيف تعمدت، سأل القديس بولس؟ فاجابوا بمعمودية يوحنا. ثم أوضح لهم القديس بولس أن معمودية يوحنا كانت مجرد تمهيد للإيمان بالرب يسوع المسيح. ثم بعد أن أعلمهم بتعاليم الإنجيل بشكل أكمل، عمدهم بالمعمودية المسيحية - وبعد المعمودية وضع يديه عليهم - فنالوا الروح القدس. كما ترون، هناك معمودية خاصة، ووضع أيدي خاص، وعطية الروح القدس فقط بعد وضع الأيدي! استبدل الرسل فيما بعد وضع الأيدي بالميرون، الذي سلموه إلى خلفائهم باعتباره سرًا، مانحين عطية الروح القدس على المؤمنين. وهي تعمل الآن في الكنيسة المقدسة. ويكفيك هذان المثالان لترى أن نعمة الروح القدس لا تُعطى بطريقة عقلية من خلال الإيمان وحده، بل بشكل منظور من خلال الأسرار المقدسة. هكذا أسسها الرب نفسه. سأقوم فقط بإدراج الأسرار المقدسة الأخرى. إن مغفرة الخطايا التي يقع فيها الإنسان بالمعمودية لا تتم من أجل الندم وحده والاعتراف العقلي لله، بل من خلال الندم والقرار بعدم ارتكاب الخطيئة مرة أخرى، عند الاعتراف لأبيه الروحي بإذن منه. إن الشركة الحية مع الرب تتم من خلال الشركة في جسده ودمه، في سر الإفخارستيا. إن القوة المملوءة بالنعمة لمواصلة العمل الرسولي لبناء الكنيسة تُمنح من خلال سيامة الأساقفة والكهنة. الشخصان المتزوجان متحدان معًا بسر الزواج. تشفى الأمراض بسر المسحة. هنا جميع تيارات النعمة الإلهية السبعة العاملة في الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. وليس هناك طريقة أخرى للحصول على النعمة. من يبدأ في إرشادك إلى هذا الطريق ، ابتعد عنه كشخص يؤمن بالخرافات. 9) النقاط الثلاث المذكورة: الإيمان والحياة حسب الوصايا بروح الإيمان والنعمة من خلال الأسرار، تتطلب نقطة رابعة: الرعاية الإلهية. يجب أن نؤمن؛ ولكن كيف يؤمنون بدون كارز؟ و"كيف سيتعظون إذا لم تكن هناك رسائل؟" (رومية 10: 15). من الضروري أن ننال النعمة من خلال الأسرار؛ ولكن كيف كان يمكن أن يحدث هذا لولا صانعي أسرار الله ومنفذيها؟ (1كو 4: 1). من الضروري أن نعيش حسب الوصايا بروح الإيمان. ولكن كيف يكون ذلك سليماً دون قائد يشير وينذر ويصحح الأخطاء وينهض الساقطين ويعيدهم إلى طريق المنحرفين عن الطريق الحقيقي؟ وهكذا، من أجل تنظيم الخلاص، هناك حاجة إلى أشخاص، يتصرفون نيابة عن الله، يعلمون الإيمان، ويقدسون بالنعمة من خلال الأسرار، ويقودون الحياة - هناك حاجة إلى رعاة موهوبين من الله ومعينين من الله. وسر الرب أن يثبتهم. هذه شهادة رسولية لك! "وأعطاه (الرب) رسلاً وأنبياء... ورعاة ومعلمين لتكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح" (أفسس 4: 11-12). والحالة نفسها أظهرت هذا. أرسل الرب الرسل ليعلموا الإيمان، ويعمدوا الذين تعلموا، ويعلموا الذين اعتمدوا وعلموا أن يحفظوا جميع ما أوصي به (متى 28: 19-20). لقد فعل الرسل ذلك بالضبط. ولكن بما أنهم ليسوا أبديين، فإن عملهم الرسولي يجب أن يستمر إلى الأبد، إذًا، إذ يعرفون ذلك، تركوا في كل مكان، بأمر الله، رعاة ومعلمين في مكانهم كخلفاء، حتى يواصلوا عملهم - الاحتفال بالقديسين والخدمة (أداء الأسرار) وبناء جسد المسيح. اقرأ في أعمال الرسل. هنا أنار القديسان بولس وبرنابا بالإيمان لسترة ودربة وأيقونية وأنطاكية بيسيدية. لقد حان الوقت ليعودوا إلى نفس المكان الذي أتوا منه، إلى أنطاكية السورية. فهل تركوا الذين آمنوا حسب هواهم بالإيمان وحده؟ - لا؛ لقد اجتازوا مرة أخرى في جميع المدن، وأثبتوا كل شيء، وكيف يجب أن يكونوا ويعيشوا وفقًا للكنيسة، ومن أجل الإشراف على كل شيء وتنفيذه بشكل صحيح، أقاموا عليهم شيوخًا، "يرسمونهم" (أعمال الرسل 14: 23). لقد فعل الشيء نفسه بالنسبة لأفسس مع مدن آسيوية أخرى، حيث قام في كل مكان هناك بتعليم الرعاة والمعلمين من خلال الرسامة. وبعد ذلك، عندما مر بأفسس عن طريق البحر، ولم يكن لديه الوقت الكافي لزيارتها شخصيًا، دعا جميع هؤلاء الرعاة إلى ميليتس، حيث ودعهم، وأعطاهم تعليمات نهائية لرعاية قطعانهم: "احترزوا لأنفسكم و... إلى الرعية التي أقامكم فيها الروح القدس أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اقتنيتموها بدمكم" (أع 20: 28). وهذا ما حدث: عندما عاد الرسول من روما، بعد أن تحرر من قيوده الأولى، توقف عند جزيرة كريت ونشر الإيمان بالمسيح هناك. ولكن بما أنه هو نفسه لم يكن لديه الوقت ليقيم رعاة في كل مكان، فقد ترك القديس تيطس هناك عمدًا لهذا الغرض، حتى يقيم "كهنة في كل المدينة" (تيطس 1: 5). وبالطبع، تصرف القديس بولس بهذه الطريقة في جميع الأماكن الأخرى؛ وكما فعل هكذا فعل سائر الرسل. لأنهم لم يتصرفوا حسب اختيارهم، بل حسب أمر الرب. ولم يُترك مجتمع مسيحي واحد بدون رعاة مُرسمين. وهكذا يستمر هذا في كنيسة الله حتى يومنا هذا. - وهذه هي الشريعة للمؤمنين: "أطيعوا قادتكم (رعاتكم) وتوبوا فإنهم يسهرون على نفوسكم" (عب 13: 17). وما قاله الرب للرسل، يجب أن نطبقه أيضًا على الرعاة: "اسمعوا لكم يسمع لي، وابتعدوا عني، فقد انجرف عني. اطرحوني، يرفض الذي أرسلني" (لوقا 10: 16). 10) هذه هي النقاط الأربع التي يجب أن نحتويها والتي يجب أن نقوم بموجبها بعمل خلاصنا إذا أردنا أن نخلص حقًا. ولكن هناك شيء آخر، وهو: أن نكون متحدين حيًّا في جسد الكنيسة مع كل جمهور المؤمنين. لقد سمى الرب كنيسته شجرة كرمة، وهو فيها الكرمة، أو جذع الشجرة، وجميع المؤمنين أغصان في الكرمة. وبالتالي فإن الكنيسة، أو جماعة المؤمنين بأكملها، هي كل واحد غير قابل للتجزئة، متحد حيًا مع الرب وفي داخله في جميع أجزائه. كما أن الغصن الذي ينقطع عن الشجرة يجف ويتوقف عن الحياة، كذلك أي شخص ينفصل بأي شكل من الأشكال عن كنيسة الله، وبهذا عن الرب، يتوقف عن الحياة (يوحنا 15: 1-7). وقد أوضح القديس بولس هذا عندما دعا الكنيسة جسد الرب. نحن جميعا مؤمنون - جسد المسيح؛ والمسيح الرب هو رأس هذا الجسد. كما أن كل عضو في الجسد يحيا لا بحياته الخاصة، بل بالحياة المشتركة للجسد كله، وإذا انفصل عن الجسد يموت ويتحلل، كذلك لا يعيش مؤمن وحده، بل يحيا في الحياة المشتركة لجميع جماعة المؤمنين، أو للكنيسة كلها، وإذا انفصل عنهم أو اعتزل يموت روحيًا فيهلك (1 كو 1: 11). 12؛ أفسس 4؛ العقيد) هكذا كان وما زال يحدث بين المؤمنين الحقيقيين، أنهم يعتبرون أن شريعة حياتهم، الحياة التي تؤدي إلى الخلاص، هي أن يكونوا في الكنيسة. الكنيسة، ونحن نعترف، هي أمنا. وصحيح أن من ليست الكنيسة أمًا له، فإن الله ليس أبًا. وإذا لم يكن الله أبوه فمن هو؟! – إن الرب إذ أسس الكنيسة المقدسة على يد الرسل القديسين، جعل فيها كل ما يحفظها للتخزين والتوزيع على الأرض. فيه كل أسرار الإيمان وكل فهم الحق. فيه كل النعمة وكل الأسرار التي تمنحها. فيه الرعاية الحقيقية التي تؤدي حقًا إلى الخلاص؛ نعمة الله عليها تراقبها وتستمع إلى صوتها المصلي. الملائكة والبشر، وكل الخليقة العاقلة، متحدون، لخدمة الله الكلي الخير. هذا - أن يكون في جسد الكنيسة وأن يعمل فيه الخلاص - هذا ما يجب على كل مؤمن أن يفعله: 1) أن يؤمن، كما تؤمن الكنيسة جمعاء، منذ بدايتها وحتى الآن، أن يتحقق بصوته من كل فكرة خاصة به أو لدى شخص آخر، وأن يحل كل ارتباك يطرأ، ولا يسمح بأي حال من الأحوال بأي شيء يخالف ولو قليلاً مع تعاليم الكنيسة. لأنه "عمود الحق وقاعدته" (1 تي 3: 15). اسمع، من لا يراعي هذا فهو "وثني وجابي ضرائب" كقول الرب (متى 18: 17). 2) عدم الاختلاف عن أي شخص آخر في نظام حياة الكنيسة: الصيام عندما يُفترض أن يصوم الجميع، ويصومون ويتناولون أسرار المسيح المقدسة، كما هو محدد في الكنيسة، وجميع الآخرين يلتزمون بطقوس الصلاة والتقديس في الكنيسة، طاعة كلمة الرسول، الذي يحظر مغادرة الاجتماعات (عب 10: 25)؛ 3) الحفاظ على الاقتناع بأن السماويين والأرضيين على اتصال مستمر مع بعضهم البعض، حي ومباشر. لماذا صلواتنا لهم وعنهم وصلواتهم من أجلنا مسموعة وفعالة. نحن أنفسنا، مرتبطون بالملائكة وبكل من أرضى الله منذ الأزل. لأنه عندما نصبح كنيسة، نأتي "إلى مدينة الله الحي، وأورشليم السماوية، وجمهور الملائكة... وكنيسة الأبكار في السماء المكتوبة" (عب 12: 22-23). دعونا الآن نجمع مرة أخرى كل ما قيل عن طريق الخلاص ونكرر: هل تريد أن تخلص؟ آمن بجميع تعاليم الله الموحى بها، واستقبل قوى النعمة، حتى للحياة والتقوى، من خلال الأسرار المقدسة، وعش بثبات وفقًا لوصايا الله تحت إرشاد الرعاة المؤسسين من الله وفي طاعتهم - ولكن كل هذا بروح كنيسة الله المقدسة، وفقًا لقوانينها، وعيش اتحاد معها - وسوف تخلص. إلى هذه الصورة من الطريق المخلص، يمكننا أن نضيف بجرأة التحذير التالي للقديس يوحنا اللاهوتي: "الجميع قد خالفوا، وإذا لم تثبتوا في (هذا) تعليم المسيح، فإنكم لا تقلدون الله: بل تثبتون في (هذا) تعليم المسيح، فإنكم تمثلون الآب والابن معًا. إذا جاء أحد إليكم ولم يأت بهذا التعليم، فلا تقبلوه في بيتكم، ولا تقل: افرحوا به: لأنه إذا قلت افرحوا به". بأعماله الشريرة استعلنت" (2يوحنا 1: 9-11). 11) بعد كل ما قلته قبل ذلك، يمكنك بالفعل أن تقرر بنفسك مقدار الحقيقة في كلمات معلمك الجديد الذي تقتبسه. "ذات مرة،" تكتب، "لقد تحدث معك كثيرًا عن حقيقة أنه من الضروري للغاية الاعتراف بيسوع المسيح بشفتيك، وأنه بمجرد أن يعترف شخص ما به بشفتيك، فإنه يصبح مقبولاً على الفور لديه، ويتممه ويحفظه بنعمته. لقد أزعجني كثيرًا على شيء واحد: اعترف، اعترف؛ لكنه لم يوافق. قال: يخجل إلى حد ما". وكان من الجيد أنه لم يوافق. روحه على حق، لأن مثل هذا الاعتراف، دون سبب واضح، يتعارض مع إرادة الله. إن الضمير الحساس لهذا المسيحي الصالح لم يسمح له بذلك. سيكون ذلك ضجة ومهرج. إن الاعتراف بيسوع المسيح هو عمل عظيم، وقد وعد الرب أن يعترف به من اعترف به أمام الآب السماوي (متى 10: 32). ولكن في أي ظروف يكون الاعتراف ذا قيمة كبيرة في نظر الرب؟ - في مثل هذه الحالات، عندما يتعين عليك إما أن تعترف بإيمانك بالرب يسوع المسيح ثم تتعرض على الفور لعذاب رهيب وتعذب حتى الموت، أو تنكر المسيح وتقدم ذبيحة للأوثان. ومن يعترف بالمسيح في مثل هذه الظروف يقوم بالفعل بالروح للاستشهاد. ولهذا السبب فإن اعترافه ذو قيمة كبيرة. في كنيسة الله يقف المعترفون إلى جانب الشهداء. الشهداء هم الذين اعترفوا بالمسيح وعذبوا واستشهدوا حتى الموت. والمعترفون هم الذين اعترفوا بالمسيح وتعرضوا للتعذيب ولكن لسبب ما لم يتعرضوا للتعذيب حتى الموت. هذا هو نوع الاعتراف الذي يتحدث عنه الرب! ولماذا تقف معه مع رفضه له؟ "من ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 33). هل تمر عليك ظروف تجعلك إما تعترف بالمسيح وتتألم، أو ترفضه وتعيش سعيدًا؟! لا. وبالتالي، ليس هناك إمكانية لإظهار مثل هذا الاعتراف، الذي له قيمة كبيرة في نظر الله. هناك دائمًا فرصة لاستعراض ذلك، لجعل نفسك أضحوكة. اخرج إلى الشارع وصرخ: أنا أؤمن بالمسيح وأعترف. لكن مثل هذا الاعتراف سيكون مضيعة للوقت، تمامًا مثل الاعتراف الذي طلبه معلمك. يربط معلمك الجديد الوعد التالي بالاعتراف: بمجرد أن تعترف بفم المسيح، ستصبح ممن قبلوا المسيح في نفسك. من أين له هذا؟! انظر كيف علم الرب والرسل القديسون كيف يقبل الإنسان المسيح في نفسه. يقول القديس بولس: ""كل الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح"" (غل3: 27). ومن لبس المسيح، بالطبع، قبله في نفسه. ومن ثم فإن من يعتمد يصير ممن قبل المسيح في نفسه. قبل المعمودية، يعترف الشخص المعمد بالمسيح الرب من خلال قراءة قانون الإيمان؛ ولكن بهذا لا يسكن المسيح فيه، بل يصبح قادرًا فقط على قبوله في نفسه بالمعمودية المقدسة. يتم السكن نفسه من خلال المعمودية. هكذا يعلم الرسول. لكن معلمك يفسرها بشكل مختلف. وهذا من عقله، وليس من إشعار الله ووعده. انظر مرة أخرى. يقول الرب: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56). إذا كان الرب ثابتًا في الشركة، فهذا بالطبع لأنه قبله في الشركة المقدسة. وبالتالي، فإن من يتناول أسرار جسد المسيح ودمه المقدسة، قد قبله بهذا الشيء بالذات. قبل المناولة، نعترف بالرب قائلين: "يا رب، أؤمن وأعترف..." لكن ليس هذا الاعتراف هو الذي يغرس في المسيح، بل شركة الجسد والدم ذاتها. الاعتراف لا يفتح إلا الباب أمام الرب ليستقبله في سر جسده ودمه. وهكذا ترى أننا بالمعمودية والتناول المقدس نصير نحن الذين قبلنا المسيح، وليس بفضل اعترافه وحده، مع أننا نعطي هذا الاعتراف قبل تلك الأسرار. لكن معلمك اخترع طريقًا مختلفًا لقبول الرب. إنه يفعل ذلك وفقًا لذكائه الخرافي. وفي موضع آخر، عند نفس القديس يوحنا اللاهوتي، يبين الرب طريقة أخرى لاستقباله، وهي إتمام وصاياه. يقول: "إن كانت عندكم وصاياي" وتحفظونها، فهذا أنتم الذين تحبونني. والذي يحبني يحبه أبي؛ وسأحبه وأظهر له بنفسي. ومرة أخرى: إن أحبني أحد يحفظ كلامي. "ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكناً" (يوحنا 14: 21-23). لا تظنوا أن إتمام الوصايا هذا يمهد لسكنى الرب فينا، منفصلاً أو منفصلاً عن المعمودية والشركة المقدسة. فنعمة المعمودية والشركة المقدسة تعطي القوة لتنفيذ الوصايا بأمانة. ومن يتمم جميع الوصايا يزين نفسه بكل أنواع الفضائل والفضائل. يجعل قلبه هيكلًا جديرًا بأن يكون مسكنًا للرب، فينتقل إليه منذ لحظة المعمودية المقدسة ويتواصل معه بإخلاص أكبر في الشركة المقدسة. ولكن، مساعدته في حياة القديس، لا يزال لا يهدأ فيه تمامًا، لأنه حتى تثبت كل الفضائل في النفس من خلال إتمام الوصايا، لا تزال فيها آثار الأهواء، ورائحة الخطيئة غير سارة للرب. إنها لا تستقر فيه، وكأنها لا تثق به، ولا تزال فقط تصنع لنفسها فيه مسكنًا للراحة. عندما تتقدس النفس بالفضائل، يدخل إليها بأمان كما في بيت، ويسكن هادئًا، غير منزعج من حركات الخطية والأهواء التي لا تروق له. هكذا يجذب الإيمان الرب، والأسرار تشهد بحضوره ومساعدته؛ عندما يطهر المؤمن، بمعونة الرب، نفسه من كل الأهواء بتنفيذ الوصايا وإدخال الفضائل في القلب، أخيرًا يسكن الرب فيه ويستريح فيه. هذا هو الطريق كله لقبول الرب. لها درجاتها الخاصة - لها بدايتها واستمرارها ونهايتها، أو اكتمالها. في المقطع أعلاه يتحدث الرب عن هذا الإكمال. لكن أصل هذا الأمر كله هو قبول الرب في الأسرار. بدون الأسرار، لا الإيمان ولا الفضائل يجذبان الرب. لا يمكنهم إلا أن يقود الرب صاحبها من أجلهم إلى قبول الأسرار، ويسكن خلال الأسرار، كما حدث مع كرنيليوس قائد المئة. والاعتراف بالرب يتم هنا، ولكن كنوع من الجزء التحضيري، وليس كشيء يجمع كل القوة لقبول الرب. الاعتراف بالرب ليس هو الشيء الوحيد المهم، حتى تقول بشفتيك إنني أؤمن بالرب. وهذا يعني أن تكون مسيحياً بشكل عام. عندما يسألوننا: أي دين أنت؟ وسنجيب: مسيحي؛ فإن جوابنا هذا يعني أيضًا: أنا مسيحي أو نحن مسيحيون. دعونا الآن نأخذ هذه الكلمة بمعناها الدقيق. ماذا يعني أن تكون مسيحياً؟ وهذا يعني أن نؤمن بالحق، ونعيش القداسة، ونتقدّس بالأسرار، ونطيع قيادة الرعاة، وننتمي إلى كنيسة الله الأرثوذكسية، وننفذ بدقة كل ما أوصت به، أي أن نفعل كل ما، كما بينا سابقًا، يشكل الطريق إلى الخلاص. وبالتالي فإن الذي يعترف بالرب حقًا هو الذي يؤمن بالرب ويتقدس بالأسرار وينال بها القوة المليئة بالنعمة، ويعيش مقدسًا حسب وصايا الله تحت إرشاد الرعاة – وكل ذلك بالروح وبحسب قوانين الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. هذا هو المعترف الحقيقي! وليس من يعترف بالرب إلا بشفتيه. إن القديس يوحنا اللاهوتي، في رسالته الأولى، عندما تحدث عن الاعتراف، يعني بالتحديد هذا النوع من الاعتراف النشط. يعتبر معلمك أيضًا أن إتمام النعمة من قبل الشخص الذي يعترف بالرب هو ثمرة الاعتراف الشفهي بالرب. إن كان الاعتراف يملأ الرب، فهو أيضًا مملوء نعمة: فالنعمة هي حضور الرب وتواصله معنا. ولكن كما سبق أن أوضحنا أن الرب لا يسكن بالاعتراف، بل بالأسرار، فمن الواضح أنه بالنعمة لا يتمم الاعتراف، بل بالاعتراف أو عند الاعتراف يتمم الأسرار. وقد شرحت لك أعلاه أن النعمة لا تُمنح إلا من خلال الأسرار. ولم تكن هناك مناسبة في كنيسة الله لها أن تلبي أي شخص بأي طريقة أخرى. لذلك، لا يمكن للمرء أن يعتقد أنه يمكن الحصول على النعمة من خلال الاعتراف الشفهي وحده. إنه مشابه جدًا لهذا: افتح فمك وسوف تتدفق النعمة. بناءً على هذا التطبيق، من الصحيح جدًا الاتصال بمعلمك وأولئك الذين يتفقون مع تعاليمه ويتوقعون الحصول على النعمة من خلال اعتراف شفهي واحد - المحتالين. 12) تكتب أن معلمك الجديد "يصلي بصلواته، لكنه أثناء الصلاة لا يرسم إشارة الصليب ولا ينحني". هل ترى ما هو مصمم الأزياء؟ العالم المسيحي كله يرسم إشارة الصليب، حتى أولئك الذين يعترفون خطأً بإيمان المسيح؛ وهو يخجل. من يرسم إشارة الصليب، بدون كلمة، يعترف بالرب يسوع المسيح، الذي احتمل الصلب والموت من أجلنا، وبه افتدانا. يصرخ معلمك: اعترف بالمسيح بشفتيك؛ وتقترب منه وتجبره: اعترف بالمسيح بإشارة الصليب. الأمر كله متشابه: الاعتراف هناك وهنا؛ هناك فقط - بالقول، وهنا - بالفعل. الأفعال أقوى من الأقوال. فقال للذي رفض الاعتراف بفم الرب: آه! أنت تخجل أمام الناس! فقل له أيضًا: إنك تخجل من أن ترسم إشارة الصليب؛ ولكن بما أنه اعتراف أيضًا، فقد تبين أنك أنت نفسك تخجل من الاعتراف بالرب أمام الناس. يشهد القديس باسيليوس الكبير أن علامة الصليب قد وضعها الرسل وأن علامة الصليب الموضوعة بالإيمان تصد الأعداء غير المرئيين وتدمر كل مكائدهم وتحمي من هجماتهم. لقد حطم الرب كل قوة العدو بالصليب. الأعداء يعرفون ذلك ويهربون من إشارة الصليب. ومن لا يرسم إشارة الصليب ولا يحمي نفسه بها، فلأعدائه حرية الوصول إليه. المسيحي الذي لا يحمل علامة الصليب يشبه المحارب بلا أسلحة. العدو يدفعه كما يشاء. جميع الأسرار الإلهية مكرسة بعلامة الصليب. ويقومون أيضًا بتقديس كل ما هو ضروري للحياة. وهكذا استقبلته الكنيسة المقدسة من الرسل، وهكذا يتصرف كل المسيحيين. وهذا بطبيعة الحال يثير السؤال: هل من يتجنب إشارة الصليب هو مسيحي؟ من خلال انحناء رؤوسنا، فإننا عادة ما نشير إلى الاحترام والخضوع. فكما أن الشخص الذي يقترب بإلحاح إلى الله بالصلاة لديه خشوع كامل وخضوع كامل في قلبه أمامه، فلا مفر من الشهادة له، غير المرئي، بهذه المشاعر من خلال العبادة. جميع المسيحيين يعبدون الرب جسديًا، كدليل على خوفهم الداخلي منه وإخلاصهم الكامل لمشيئته. ومن لا ينحني يشك في وجود مثل هذه المشاعر فيه. ولكن إذا لم يكونوا موجودين فما هي صلاته؟ لدينا مقولة: رقبته لا تنحني - إشارة إلى أنه مثل هذا الشخص - لديه روح لا تقهر، ولا يريد أن يعرف أحداً. أليست هذه هي روح الذي لا يسجد في الصلاة؟ وهذه كلها عادة سيئة. إنه لا يكسر قبعته، سأقول ذلك بالعامية، وهذا أمام الله. 13) تكتب: "أخبرني المؤمنون أن معلمنا الجديد، وكل من يلتزم به، لا يذهبون إلى الكنيسة، ولا يدعون القديسين في الصلاة - لا والدة الإله، ولا الملائكة، ولا الرسل والأنبياء، ولا القديسين العظماء، والشهداء والقديسين، لا يصومون، ولا يصومون، ولا يعترفون ولا يتناولون من أسرار المسيح المقدسة ولا يعرفون الأعياد." هل ترى كم هم عظماء؟ المولوكانيون الحقيقيون، على الأقل تعلموا مثل هذه الحكمة من رجل إنجليزي. يعتبر Molokans و Doukhobors أنفسهم مسيحيين روحيين، وشعب الله، والقديسين، الذين لا يحتاجون إلى أوامر الكنيسة الخارجية، ولا توجد مآثر ولا أسرار تقديس وطقوس مقدسة. و rotozeys الخاصة بك هي من نفس القطع مثلهم. "وأنا لا أعرف كيف أفهم لماذا تطارد هذا المعلم الجديد أو تتركه يطن في أذنيك بكلامه الفارغ؟!" بعد كل شيء، بعد ما قلته، من الواضح بالفعل أنه سقط من الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، وإذا كان يرسو بتعاليمه، فهذا من أجل إبعادك عن الكنيسة وتشكيل طائفة خاصة غريبة عن الكنيسة ومرفوضة من الله. ومع ذلك فإنك تتشبث به، مثل الذباب الحمقى في الرطوبة المسمومة. لن أكتب إليك أن معلمك وكل جمعه وقعوا في خطأ كبير، ولم يقبلوا مع الكنيسة النقاط التي حددتها. لكني أنصحك بالحصول على كتاب "حجر الإيمان" للكاتب ستيفان يافورسكي. هناك كل هذه النقاط محمية، ومن لا يقبلها ينكشف. اقرأ بعناية وافهم ما هو مكتوب. ثم بهذا الحجر سوف تسد بسهولة شفاه أولئك الذين يتكلمون الأكاذيب وتسحق أسنان أولئك الذين أخطأوا ضد الحق، ولكنهم يتحدثون بجرأة بكلماتهم المليئة بالأكاذيب والخداع. لقد كتب هذا الكتاب ضد البروتستانت. لكن البروتستانت هم أيضًا مثل المولوكانيين، الألمان فقط، تمامًا مثل هؤلاء الأشخاص الجدد لديك - المولوكانيون ذوو القطع الإنجليزية. 14) تكتب: "هناك حيرة بيننا لماذا رعاتنا صامتون. ذلك المعلم يسافر في كل مكان، يقلق، يعلم، يتحدث بحماس. ومعلمنا صامت. وفي الكنيسة، نادرًا ما يقدم أي منهم تعاليم: فقط الخدمات هي الصحيحة. نحن بحاجة إلى كلمة حية، ولكن لا توجد واحدة." سأسألك أيضًا: هل التفتت إلى رعاتك بسؤال مفاده أن أحد المعلمين يتجول ويجمعنا ويعلمنا - هل تنظر لترى ما إذا كان يعلم جيدًا؟ - لا أحد. هذا هو عدد المرات التي كتبت فيها إليّ، بعيدًا، ولم تتذكر أبدًا الاتصال براعيك الذي يقف إلى جانبك والذي تراه كل يوم أحد وعطلة. وبعد هذا كيف سيعرف الرعاة ما يجري هناك في الخفاء؟ يأتي راعيك إلى الكنيسة، ويرى أبناء رعيته مجتمعين ويصلون بحرارة، ويكون في سلام، وبالتالي فهو واثق من أن الذين يرعاهم هم في رتبتهم المناسبة. أنت تعرف العقائد، وتتذكر أيضًا الوصايا، وتخضع لكنيسة الله في كل شيء. ماذا يمكنني أن أقول لك؟ ربما أشرح لك أحيانًا بعض العقيدة، أو بعض الوصايا، أو بعض الأسرار. ولكن يتم ذلك، كما تكتب، في بعض الأحيان. وحتى بدون ذلك، فإن خدمتنا الإلهية بأكملها مبنية بطريقة تستحضر في أذهانهم كلاً من العقائد وقواعد الحياة لأولئك الذين يهتمون بها، وتعلمنا أن نلتصق بالله من خلال أفعالنا ذاتها. وزيارة واحدة للكنيسة تجدد الروح الدينية بأكملها، كما يختبر الجميع. أتفق معك في أنه يجب على القساوسة إجراء محادثات متكررة مع قطيعهم في الكنيسة أو بدء محادثات خارج الكنيسة. لكنني لا أستطيع أن أوافق على أنه بما أن هذا لا يحدث ولا يحدث، فإن القطيع محروم تمامًا من أي طعام روحي. ولحقيقة أن هذا لا يحدث، فأنا مستعد، إذا كان لا بد لي من اتهامك، بإلقاء اللوم عليك، على القطيع، بما لا يقل عن رعاتك. عبر عن رغبتك، واسأل، وأي راعي سيرفض إشباع رغبتك الطيبة هذه؟ - أنت نفسك غريب عن الرعاة، وعندما تقابل أحدهم، لا تبدأ بالحديث عن احتياجات الإيمان. بالنظر إليك، فهو لا يبدأ بالتحدث بهذه الطريقة. ومن ثم لا يلقي محاضرات في الكنيسة، خوفاً من إزعاجك وإبعادك عن الكنيسة. أنا لا أبرر صمت الرعاة: من واجبهم أن يمنعوا أنفسهم من الرغبة في الكلام، وأن يستمعوا إلى رعيتهم. لكني أذكرك فقط أن هذا خطأك أيضًا. تقول: "قومنا صامتون، وهو مشغول". - مشغول لأنه يحتاج إلى تجنيد الطلاب والأتباع؛ وعندما يطبع، يصمت، لأن الطلاب الذين يتشبثون به سيعرفون كل ما يعلمه عادة. وحتى ذلك الحين عليك أن تعرف أن الضجيج والركض والصراخ لا يعني وجود حالة صحية. انظر إلى الجسد. عندما يكون بصحة جيدة، فإن جميع الوظائف فيه تتم بهدوء: النبض غير متكرر، والتنفس سلس، والرأس منتعش، ويتم قياس توتر الأعصاب والعضلات. ولكن بمجرد أن يتجاوز أي من هذا الحد المسموح به، ينزعج سلام الوظائف ويصبح الجسم غير صحي. وكذا الأمر في مسألة الإيمان والخلاص. أنت، رعيتك بأكملها، تشكل جسدًا كنسيًا صغيرًا. تتم جميع وظائف الخلاص بهدوء بالنسبة لك: تحافظ على الإيمان، وتحاول أن تعيش كمسيحي، وتقدس بالأسرار، وتلتزم بجميع أوامر الكنيسة وتطيع رعاتك. إن عمل خلاص كل واحد منكم يسير بسلام، على الرغم من أنه لا يوجد شيء مميز بينكم. كما أن الجسم السليم ينمو ويعيش دون أن يلاحظه أحد، كذلك أنت تعيش وتنمو روحيًا، على الرغم من أن ذلك لا يلاحظه أحد. وبالتالي فإن كونه يتذمر ويثير الضجة، وكل شيء بالنسبة لك يسير بهدوء، لا يعني أنك في وضع أسوأ منه؛ ولكن على العكس من ذلك، فإن هذا التدفق الهادئ لأمورك فيما يتعلق بالخلاص يعني أنك في حالة صحية. أنت "تتدفق بشكل جيد"؛ نفس الصارخ ليس في وضعه الطبيعي؛ وحقيقة أنه يئن يعطي فكرة أنه أحد المجانين. إذا انغمس شخص ما، أثناء سير أمورك الدينية الهادئة، في الإهمال والاستهتار بالخلاص، فهذا أمر سيئ. ولكن إذا كان كل شخص، بقدر استطاعته، يفعل بجد كل ما يُلزمه به ضميره المسيحي، على الرغم من أنه لا يوجد أحد يبرز عن الآخرين بأي شكل من الأشكال، فإن عمل خلاصك سليم، ولا داعي للقلق بشأن هذا والاندفاع وراء شخص ما، فقط لأنه يمثل شيئًا مميزًا. تذكر ما قلته في البداية عن جوقة المطربين - إن المتميزين يفعلون أشياء سيئة. وهذا أيضًا يوضح ما أقوله الآن. لقد أخبرتك الآن بكل ما طلبته رسالتك. كل ما يجب إضافته، كما ترون بنفسك، هو هذا: تخلوا عن هذا المعلم الجديد، المولوكان الضال، وتمسكوا، كما فعلتم دائمًا، بالكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ورعاتها. تقديم المشورة نفسه للجميع. طاردوا هذا الثرثرة، ونظروا إليه، وحكوا آذانهم بخطبه المعسولة، وكان ذلك كافياً. لن يؤدي إلى الخير. - لكي تقوى روحك على سحر كلامه العذب، أخرج كما ذكرت لك "حجر الإيمان" واقرأ. والأفضل من ذلك، أنتم الذين دنسوا آذانكم بخطابات هرطقة غريبة عن الكنيسة، اجتمعوا معًا، واقرأوا وعاقبوا أنفسكم من هوس هذا العدو. الرسالة رقم 24. الرسالة الثانية إلى سانت بطرسبورغ بخصوص الهرطقة هناك. عن نعمة الروح القدس. إن قبول الروح القدس هو الأعلى في المسيحية. إن الأعمال بدون الروح وليس من الروح ليست أعمالاً مسيحية حقيقية. عن سر الخطية الساكن فينا والتحرر منها بنعمة الروح القدس. الإيمان بالرب يؤدي إلى قبول النعمة، والنعمة تبني المؤمن في مسكن الله. كل الكلمات الخاطئة والعاطفية وحتى الفاسدة التي تخرج من الفم هي إهانة للروح القدس. عن شدة خطيئة من يخطئ بعد المعمودية. كيف يتم عمل الخلاص. كيف يتم اكتساب نعمة الروح القدس وتسخينها وتخزينها لقد أرسلت نقاط تدريس معلمك الجديد التي سمعتها أنت والآخرون. شكرًا لك. هذا هو التسليم موضع ترحيب! على الرغم من ذلك، لسوء الحظ، يجب أن أقول إنهم ليسوا جميعا محددين بدقة وليسوا كاملين تماما؛ ولكن لا يزال هناك ما يكفي منهم لفهم نوع المعلم لديك ونوع التدريس الذي لديه على الأقل. لقد أخبرتك بالفعل بالشيء الرئيسي في الرسالة الأولى، ويمكنك أنت بنفسك أن تتعرف بالفعل من خلال تلك التعليمات على ما سمعته صحيحًا وما هو الخطأ. ولكنني سأضيف شيئا آخر، النقاط التي أرسلتها تجبرني على قولها. بادئ ذي بدء، أود أن أشير إلى أنه إذا كانت هناك لحظات غير محددة بالكامل، فإن اللوم، أعتقد أنه لا يقع على عاتق أولئك الذين سمعوا، ولكن من المفترض أن يقع على المعلم. وهو نفسه لا يرى الأمر بوضوح؛ ولهذا السبب يرتبك في الكلمات. إلى جانبك، سمعت من الآخرين أن الأمر كذلك. لكننا سننظر إلى هذه النقاط كما هي، ونشير من أي جانب هي مخطئة، وما هي الأخطاء التي يمكن أن تؤدي إليها. بعد مراجعة جميع النقاط، توصلت إلى استنتاج عام حول معلمك، حيث بنى لنفسه، بناءً على اقتراح رجل إنجليزي مشهور، فكرة كاذبة ولكن مغرية عن المسيحية، والآن يحاول بكل قوته وإمكانياته ملئها في رؤوس الآخرين، معتقدًا أنه يدافع عن قضية الله وخلاص إخوانه. ولكن على الرغم من الأهمية التي يوليها للقيام بذلك، فإنه يبدو وكأنه طفل يطارد فقاعة الصابون. كما كتبت لك بالفعل، مثل ذلك الإنجليزي، فإن معلمك هذا متورط في الوهم وينجرف وراءه شبح الحقيقة، معتقدًا أنه يمتلكها حقًا. إنه يسعى لتحقيق نموذج مسيحي شبحي يشبه الفقاعة. مثلما تجذب فقاعة الصابون الأطفال، كذلك فإن معلمك ومن بعده غيرهم من عديمي الخبرة في المعرفة المسيحية، ينجذبون إلى الصورة الشبحية للمسيحية التي رسمها. وليس من المستغرب أن يتمسك به الآخرون، وخاصة النساء، الذين هم دائما عرضة لجميع أنواع السحر. لقد كتبت لي من قبل أن معلمك يقول: فليحكموا علي من الإنجيل بأني أكذب. أجبتك أنه لأنه يقول: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15)، فلن يتهمه أحد، لأنه مكتوب هكذا في الإنجيل. ولكن يمكن أيضًا إدانته إذا لم يعلم كل ما يعلمه الإنجيل. في ذلك الوقت لم أكن أعرف على وجه اليقين ما كان في عداد المفقودين. لكن الآن من نقاطك أستنتج أن هناك القليل جدًا من تعليمه المفقود، والذي، مع ذلك، مهم جدًا وأساسي في مسألة الإيمان والخلاص. الأول أنه لا يقول شيئًا عن نعمة الروح القدس. لديك عشر أو ثلاث نقاط، لكن على الأقل كلمة عن نعمة الروح القدس، هذا ما تكتبه: "تم الخلاص، وكل من يؤمن بالمسيح يخلص. يخلص الإنسان بالإيمان بالمسيح. فمن آمن بالمسيح، ولذلك امتلك الفداء، لا يكون عرضة للهلاك الأبدي. كل من يؤمن بالمسيح ينال على الفور غفران الخطايا وينجو من العقاب الأبدي. لكي تخلص، عليك أن تقبل المسيح في نفسك. نحن نقبل بالإيمان المسيح الذي مهما حدث لا يتركنا ويثبت فينا. أي شخص قبل المسيح في نفسه ثم أخطأ، يحتاج فقط إلى التوبة، وينال على الفور المغفرة المباشرة. المعمودية لا تفيد أولئك الذين لم يقبلوا المسيح بوعي في أنفسهم. أي شخص قبل المسيح في نفسه يمكنه أن يفهم الكتاب المقدس بأكمله. الكنيسة قائمة بذاتها، ولكن قبل كل شيء علينا أن نطلب المسيح”. وكل شيء يسير على هذا النحو. في كل نقطة تقريبًا توجد كلمة عن المسيح الرب، ولكن لا توجد كلمة واحدة عن الروح القدس. لا أعتقد أنه كان لك والآخرين الذين سمعوا هذا الإغفال. يجب ألا يكون لهذا الموضوع مكان في نظام تدريس معلمك، وإلا فإنه سيذكره بطريقة أو بأخرى. أن الخلاص قد رتبه لنا الرب يسوع المسيح وأننا فيه نخلص بالتحديد - هذا هو الحال حقًا؛ ولكن مع كل هذا يجب أن نعرف أن هذا لم يحدث ولا يحدث بدون نعمة الروح القدس. وبما أن هذه نقطة مهمة جدًا، فقد رأيت أنه من الضروري جمع المزيد من المقاطع الكتابية عنها، حتى تقتنع أنت ومن حولك بأن نعمة الروح القدس في إتمام خلاصنا هي الجزء الأكثر أهمية. - يستمع! ظهر القديس يوحنا المعمدان ليهيئ الشعب لقبول المخلص الموعود بالتوبة والمعمودية، وماذا يقول؟ هنا يأتي، كما يقول، الموعود، وهو "يعمدكم بالروح القدس" (متى 3: 11)، مما يوضح أن المعمودية بالروح القدس هي العمل الرئيسي للمسيح الموعود الرب في ترتيبه لخلاصنا: فمن لا يعتمد بهذا الروح لن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5). لقد أنهى الرب بالفعل إقامته المرئية على الأرض، وهو يودع تلاميذه بالفعل في العشاء الأخير - وانظر كيف يعزيهم؟ يقول: "سأذهب، لكن لا تحرج من ذهابي". هذا أفضل لك. لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي. وإن ذهبت أرسله إليكم (يوحنا 16: 7). وأنا أطلب من الآب فيعطيكم هذا المعزي ليكن معكم إلى الأبد. وأنت تعرفه لأنه يثبت فيك وسيكون فيك (يوحنا 14: 16-17). - وهكذا يعد المسيح الرب بإرسال الروح القدس نائباً عنه من السماء. – ألا يعني هذا أن كل أمر خلاص جنسنا بعد صعود الرب سيرتبه الروح القدس؟ ولكن في هذا اليوم الخمسين، قبل الرسل وحدهم الروح القدس؛ وبحسب الوعد، كان ينبغي أن ينسكب "على كل جسد" (أعمال الرسل 2: 17). - ومنذ ذلك اليوم بدأ ينسكب على الجميع بواسطة الرسل القديسين. - ولما انسحق القديس بطرس بكلامه أمام اليهود المجتمعين، فصرخوا: "ماذا نفعل؟" - فقال لهم القديس بطرس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال 2: 37-38). ثلاثة آلاف نفس تابوا واعتمدوا وقبلوا الروح القدس في ذلك اليوم. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ كل شيء في الكنيسة وبين الرسل يتم من خلال عمل الروح القدس. سواء كان ينبغي للرسل أن يتكلموا، كانوا يتكلمون مملوءين من الروح القدس (أعمال الرسل 4: 8، 31)؛ سواء ذهبوا إلى حيث، ساروا حسب جاذبية الروح (فيلبس، القديس بولس)؛ سواء أكانوا يثبتون شيئًا ما، فقد أثبتوه بوحي الروح؛ ما إذا كان ينبغي انتخاب أي شخص لمهمة خاصة - لقد تم اختيارهم اعتمادًا على مدى وضوح ظهورات الروح (الشمامسة) في من. لقد كانت أعمال الروح القدس واضحة وعجيبة للجميع لدرجة أن الرسل لم يترددوا أمام سلطات الكنيسة في تأكيد حقيقة الإنجيل بقولهم أن الله يمنح الروح القدس لمن يطيعون كلمته التي أعلنوها بكل تواضع (أع 5: 32). السامريون يؤمنون بحسب كرازة القديس فيلبس. لكن أهل أورشليم لا يكتفون بهذا الإيمان، ويرسلون إليهم القديسين بطرس ويوحنا ليكملوا ما هو مفقود. ما الذي ينقصهم بالضبط؟ نعمة الروح القدس. ولما وصل الرسل إلى هناك، رأوا أن الروح القدس لم ينزل بعد على أحد منهم، وأنهم اعتمدوا فقط باسم الرب يسوع. فصلوا ووضعوا عليهم الأيدي فقبلوا الروح القدس. وهكذا أصبح السامريون مسيحيين حقيقيين ولم يحصلوا على كل ما يحتاجون إليه للخلاص إلا عندما نالوا الروح القدس (أعمال الرسل 15:8-17). أمر الملاك فيلبس أن يسلك الطريق من أورشليم إلى غزة. ولكن عندما كان على هذا الطريق رأى مركبة فيها إنسان جالس، فقال له الروح القدس: تقدم إلى المركبة. فبدأ، مستغلًا المناسبة مما قرأ على الجالسين في المركبة، وأناره بالإيمان وعمده بالمياه التي سقطت على القمر. وعندما خرجوا من الماء، نزل الروح القدس على الشخص المعمد حديثاً، مكملاً العملية الأسرارية التي جعلته مسيحياً - أي شخص مخلص (أعمال الرسل 8: 29-39). هل ترى كيف يعمل الروح القدس في كل شيء؟! لقد حول الرب يسوع المسيح نفسه القديس بولس إلى الإيمان، ولكن لكي يتمم عمل الإيمان به أرسله إلى حنانيا. ماذا يقول حنانيا؟ - "الرب... أرسلني" إليكم، لكي "تبصروا وتمتلئوا من الروح القدس" (أع 9: 17). لقد كان قبول الروح هو الذي جعل القديس بولس مؤمنًا ورسولًا. ومن فتح الباب لقبول المؤمنين الوثنيين في حظيرة الكنيسة؟ بالروح القدس. وهو بالظهور الملموس لنزوله على كرنيليوس وبيته كله يؤكد للقديس بطرس ومن معه (ثم جميع المسيحيين اليهود) أنه بعد هذا لا يستطيع أحد أن يمنع معمودية المؤمنين الأمميين (أع 44:10-48). لقد نضجت كنيسة أنطاكية وتأسست بفضل أعمال القديسين برنابا وشاول اللذين عملا بالروح القدس وملأهما (أع 11: 24). وكان من الممكن بالفعل إرسال هذه الأرقام إلى أماكن أخرى. ويتم إرسالهم. لكن من فعل هذا؟ الروح القدس الذي قال لجماعة المؤمنين: "افرزوا برنابا وشاول للعمل الذي دُعيا إليه" (أع 13: 2). يبحرون إلى قبرص ويمررونها من النهاية إلى النهاية. سوف تزدهر كلمة الخطبة. ولكن في بافوس إليما بدأ الساحر يعارضه. ومن منع هذا الخصم من الكلام؟ الروح القدس بفم القديس بولس مملوء منه (أع 13: 9). وأبحروا إلى آسيا الصغرى. في المدينة الأولى هنا، أنطاكية بيسيدية، استقبلت الكلمة بين اليهود، بل وأكثر من ذلك بين الوثنيين. لكن اليهود غير المؤمنين بدأوا في اضطهاد الرسل، واضطروا إلى المضي قدمًا. - وماذا عن الذين آمنوا؟ - الذين آمنوا "وامتلأ التلاميذ من الفرح والروح القدس" (أع 13: 52). لقد تُركوا تحت إرشاد نعمة الروح القدس المعطاة لهم. وكما كان الحال هنا، كذلك، بالطبع، كان في كل الأماكن التي تطرقت إليها العظة في هذه الرحلة الرسولية. كان التلاميذ في كل مكان ممتلئين بطريقة غامضة من الروح القدس، وكان يراقبهم ويرشدهم حتى الوقت الذي أُعطي لهم فيه الإرشاد الرعوي العادي في طريق العودة (أعمال الرسل ٢٣:١٤). عندما عاد القديسان برنابا وبولس لاحقًا إلى أنطاكية، أُرسلا مع بعض الآخرين إلى الرسل الأكبر سنًا في أورشليم للسؤال عن طريقة قبول الوثنيين في حضن الكنيسة، هنا تم حل هذا السؤال في المقام الأول من خلال حقيقة أن الله قد أظهر نعمته تجاههم بالفعل، "وأعطاهم الروح القدس مثل" اليهود، دون أي التزام تجاه أي شيء يهودي، وتم تأكيد القرار الذي تم بعد ذلك بهذه الطريقة: "هذه هي مشيئة الروح القدس" (أعمال الرسل). 15: 8-28). بالعودة إلى أنطاكية والإقامة فيها لبعض الوقت، يقوم القديس بولس برحلة رسولية جديدة، ويزور الكنائس التي تأسست سابقًا، ويمر بفريجية وبلاد غلاطية. كل هذا يذهب بحرية. لكنه يريد أن يذهب إلى آسيا، ويمنعه الروح القدس؛ يريد أن يذهب إلى بيثينيا، ومرة ​​أخرى الروح لا يسمح له بذلك. أخيرًا تم تحديد الطريق من خلال رؤية ليلية، والتي كانت بالطبع من خلال عمل الروح القدس (أعمال الرسل ٦:١٦-٩). بعد أن مكث في أفسس حوالي ثلاث سنوات وزرع المسيحية في جميع أنحاء البلاد الساحلية لذلك البلد، شمالًا وجنوبًا، زار مرة أخرى مقدونيا وأخائية. وفي طريق عودته من هناك مر بأفسس. لكنه توقف في ميليتس، ودعا أساقفة أفسس والمناطق المجاورة، وفي محادثة وداع، قال لهم الكلمة الرائعة التالية: "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقام فيها الروح القدس أساقفة، ليرعوا كنيسة الرب والله التي اقتنيناها بدمه" (أع 20: 28). الكنيسة هي كنيسة الرب، لكنها تجمعها، وتجمعها في كنيسة واحدة، والرعاة فيها، وتمدها بالروح القدس، تمدها، وتقودها بالطبع. وفي نفس الوقت قال القديس بولس عن نفسه إنه مقيد بالروح ذاهب إلى أورشليم. يقول ماذا سيحدث لي، لا أعلم، لكن الروح القدس يشهد في جميع المدن أن القيود تنتظرني (أعمال 20: 22-23). وفي الطريق إلى أورشليم، في قيصرية، أخذ أغابوس النبي منطقة القديس بولس وربط بها يديه ورجليه، وقال: "هكذا يقول الروح القدس: الإنسان الذي هو هذا الحزام سيكون مربوطًا في أورشليم... ويسلم إلى أيدي ألسنة" (أع 21: 11). وهكذا ترى أنه في أعمال الرسل الذين بشروا بالإيمان المقدس وغرسوا الكنيسة، وفي عمل خلاص المؤمنين، كان كل شيء يعتمد على الروح القدس. وبفعله نجح الرسل في زرع الإيمان، وكمل المؤمنون العيش بروح الإيمان. هذا ما يخبرنا به سفر أعمال الرسل. لننتقل الآن إلى رسائل الرسل القديسين. بعد أن حول أهل تسالونيكي إلى الإيمان وأسس منهم الكنيسة المقدسة، اضطر القديس بولس سريعًا إلى تركهم والانتقال إلى أخائية. وإذ يهتم بهم، يكتب إليهم رسالة من كورنثوس، يتذكر فيها كيف انتشر الإنجيل بينهم، ويقول إنه "لم يكن بالكلام فقط، بل أيضًا بالقوة وبالروح القدس" (1 تسالونيكي 1: 5)، أي في إظهار العلامات وفي نقل قوة الإقناع الخاصة لكلمته، مما يجذب إلى طاعة الإيمان. - ثم يضيف أن الله أعطاهم "روحه القدوس" أيضًا، وأوصى بأن لا يطفئوا هذا الروح (1 تسالونيكي 4: 8؛ 5: 18). قبل الغلاطيون الإيمان المقدس بكل حماسة. ولكن الظالمين -المهودين- اقتحموا عليهم وأضلوهم عن الصراط المستقيم. وإذ علم القديس بولس بذلك أثناء وجوده في أفسس، نصحهم برسالة، وحثهم على العودة إلى نقاوة الإيمان الأصلية التي قبلوها. أول ما يلفت انتباههم هو الإشارة إلى كيفية قبولهم للروح القدس. يقول: "هذا شيء واحد أريد أن آخذه منك، هل أتيت من أعمال ناموس الروح أم من خبر الإيمان؟" (غل 3: 2). إن قبول الروح هو أسمى خير وفقًا للوعي والشعور المشترك لكل من يستقبله؛ فقط المؤمنون حصلوا عليها من خلال الأسرار. يقول الرسول: إن كنتم بالإيمان بالمسيح حسبتم أهلاً لقبول الروح القدس، هذا الخير الأسمى بدون الناموس، فما الفائدة من ربطكم بهذا الناموس الذي لا يخلص أبدًا ولا يستطيع أن يخلص مثل هذا؟ ثم يعيد إلى ذاكرتهم قوة موت الرب على الصليب، الذي استوعبه الإيمان. ما هي هذه القوة؟ والحقيقة هي أن المؤمنين من خلاله ينالون الروح القدس. يقول: «المسيح افتدانا من القسم الشرعي إذ صار علينا قسمًا». لماذا؟ "لننال بالإيمان موعد الروح" (غل3: 13-14). مثل هذه الوسيلة العظيمة – موت الله على الصليب يتجسد – ألا تشير إلى أن الخير الذي تقدمه – قبول المؤمنين للروح القدس – هو الخير الأسمى؟ فكما أنه لا يمكن التفكير في شيء أعلى من هذه الوسيلة، كذلك لا يمكن التفكير في خير آخر أعلى من هذا. إن قبول الروح في الإيمان المسيحي هو إكليل البركات للبشرية من التدبير المتجسد. ويقول الرسول أيضًا: الذين في الناموس هم عبيد. والذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح ابن الله ينالون البنوة ويكونون أبناء الله. ونتيجة لذلك يرسل الله إلى قلوبهم كالأبناء "روح الابن... صارخًا: يا أبا الآب" (غل 4: 1-7)! – مرة أخرى، أسمى شيء في الإيمان بالمسيح هو قبول الروح القدس. وإذ وجد الرسول أن أسمى شيء في المسيحية هو قبول الروح القدس، أخذ من هنا دروسًا أخلاقية: "اسلكوا بالروح ولا تفعلوا شهوات الجسد" (غل 5: 16). وبعد أن أحصى أعمال الجسد وثمار الروح، استنتج: "إن كنا نعيش بالروح فلنسلك أيضًا بالروح" (غلاطية 5: 19؛ 5: 23-25). قرب نهاية إقامته في أفسس، كتب القديس بولس، بعد أن علم ببعض المشاكل في كنيسة كورنثوس، رسالة هناك. وبما أن هذا جاء من حكمتهم الخاصة، فقد استنكر القديس بولس منذ البداية بطل الحكمة البشرية، قائلًا إنها لا تصلح إلا للأمور العالمية، ولكنها ليست مدعوة لتكون رائدة في شؤون الله. هنا يظهر كل شيء بنعمة الروح القدس. يقول: "وأنا أتيت إليكم لا بكلام حكمة إنسانية، بل بإظهار الروح والقوة". نعمة الروح القدس، التي ظهرت في نشاطي بينكم، ثبتتكم في حق كلمتي. لقد آمنت ليس بسبب فهمك الشخصي للحق، بل بسبب فعالية الروح القدس (1كو2: 1-5). وأضاف الرسول إلى هذا: إن سر الإيمان الذي أبشر به هو حكمة الله المخفية في السر الإلهي. ولا يستطيع أحد أن يعرف ذلك حقًا إلا الروح الذي يختبر أعماق الله. لقد قبلنا هذا الروح، فأظهر لنا تدبير الخلاص كله. ومنه نعرف حقًا كل ما أعطانا إياه الله، ونعلن لكم هذا دون مزيد من اللغط، ولكن ببساطة. واعلم أيضًا أنك أنت نفسك لا تستطيع أن تفهم حقيقة الخلاص إلا من خلال الاستنارة من نفس الروح الذي كشف وما زال يكشف لنا أسراره. ومن ليس له الروح فهو روحاني. "الرجل الروحي لا يقبل" (لا يفهم) "وحتى روح الله فيه جهالة ولا يستطيع أن يفهم". لذلك كن غيورًا لاقتناء نعمة الروح القدس والحفاظ عليها (1 كورنثوس 6:2-16). لقد ارتكب أحد المؤمنين في كورنثوس الزنا، الأمر الذي لم يُذكر حتى بين الوثنيين. بعد أن فضح هذا الخاطئ وحرمه من الكنيسة، يعدد الرسول خطايا أخرى كثيرة تشكل دخولاً إلى ملكوت الله، ويضيف إلى هذا: هكذا كنتم أنتم أيضًا ذات يوم، لكن "اغتسلتم، بل تقدستم، بل تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1 كورنثوس 6: 9-11). ليس باسم "ربنا يسوع المسيح" فقط، بل أيضًا "بروح إلهنا"، وهذا الروح، بعد أن أكمل عمل تقديسك، لم يرحل، بل يثبت فيك؛ لذلك "أنتم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم" (1كو3: 16). ومن هذا المنطلق إلى الزنا بشكل عام يقول الرسول: "أم لستم تعلمون أن جسدكم هو كنيسة الروح القدس الساكن فيكم، الذي لكم من الله. إن كان أحد يفسد كنيسة الله أفسده الله" (1 كو 6: 19؛ 3: 17). وكانت كنيسة كورنثوس غنية بالمواهب الروحية، مما أدى جزئيًا إلى الانقسام الذي ظهر بينهم. ويقودهم الرسول إلى الوحدة، ويأخذ الدافع لذلك من نفس توزيع المواهب - يختلف باختلاف الروح القدس الواحد، قائلاً: "أقسام المواهب هي، والروح واحد... وظهور الروح يُعطى للجميع للمنفعة. لواحد يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة فهم عن الروح نفسه. ولآخر الإيمان بنفس الروح. ولآخر مواهب الشفاء بنفس الروح. ولآخر أعمال قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تفكير روحي، ولآخر ولادة ألسنة، ولآخر التكلم بألسنة. "ولكن هذا كله يعمل في الروح الواحد، يقسم القوة لكل واحد كما يشاء... بروح واحد نكون في جسد واحد" (لتكوين جسد واحد) "اعتمدنا... وامتلئنا بروح واحد" (1 كو 12: 4-13). لذلك، إن آمن أحد فإنه يؤمن بالروح، إن كان أحد يفهم أسرار حكمة الله، فهو يفهمها بالروح، إن كان أحد يتنبأ فإنما يتنبأ بالروح. "إذا صلى أحد فإنه يصلي في الروح. ولا يوجد عمل يرضي الله حقًا إلا إذا تم فينا وبنا بالروح القدس. إن الأعمال بدون الروح وليس من الروح ليست أعمالًا مسيحية حقيقية، بل يجب أن تكون كلها روحية. لذلك يجب على كل إنسان أن يعترف أنه إن كان في أعماله شيء صالح، فهو من نعمة الروح القدس - اعترف مع الرسول: "أنا بنعمة الله" (1كو10:15). بعد أن غادر أفسس وتوجه إلى هيلاس عبر مكدونية، كتب القديس بولس رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس من الطريق. وفيه، إذ يحتاج إلى تأكيد كذب الوعد بميراث ملكوت الله الأبدي، يقول: "وأنا وأنتم معروفون في المسيح"، أي أن الذي يشهد لنا بكذب الوعد عن المسيح هو "الله" (2كو1: 21). وكيف يشهد الله بذلك بالضبط؟ بختمنا وإعطاء خطبة الروح في قلوبنا (2كو1: 22). لقد أعطانا الله الروح القدس عربون ميراثنا، أي أن هذا مجرد عربون؛ والباقي سوف تحصل عليه في القرن القادم. ويكتب أيضًا: نزل موسى من الجبل وغطى وجهه بالحجاب، إشارة إلى أن هناك حجابًا فوق العهد القديم، لا يستطيع من يقرأه أن يخترقه بمفرده. هذا الحجاب يُرفع عن المسيح. وعندما يلجأ إليه أحد يرفع الحجاب. كيف؟ بالروح القدس. لأنه "حيث يكون روح الرب هناك حرية" (2 كو 3: 17): التحرر من عوائق معرفة الحق، لأن روح الله يقود أرواحنا إلى خزائن الله ويجعلنا نفهم أسراره؛ التحرر من انقباض القلب بالأهواء التي تمنعك من السير دون عوائق في طريق الفضيلة، لأن الروح القدس يمنحك القوة للتغلب عليها وإبعادها. مستنيرين، ومرشدين، ومقويين بهذا الروح، "نتحول من مجد إلى مجد" (2 كورنثوس 3: 18). عند وصوله إلى كورنثوس، كتب القديس بولس الرسالة إلى أهل رومية. وهنا ما نجد! وكان اليهود يتفاخرون بالختان. يكتب الرسول: يجب أن يكون الختان علامة ختان القلب من كل شيء نجس وعاطفي. ومثل هذا الختان يحدث فقط فينا نحن الذين نؤمن بالمسيح. كيف؟ نعمة الروح القدس. وفقط مثل هذا الختان للقلب بالروح يجعل الإنسان مختونًا حقًا (رومية 2: 29). قال هذا ليشجع اليهودي على ترك اليهودية والتوجه إلى الإيمان بالمسيح الرب ليختتن حقًا. ولم يكن هناك نور في الخارج للمسيحيين. ولكن، يقول الرسول، نحن لا نفشل فحسب، بل نفتخر أيضًا. فلنفتخر على رجاء مجد الله، وأيضًا كما يفتخر الإنسان بامتلاك شيء ثمين. لماذا لدينا هذا الرجاء الثابت، أو هذه الثقة بأنه لن يخزينا؟ - لأن "محبة الله انسكبت في قلوبنا بالروح القدس المعطى لنا" (رومية 5: 5). الروح القدس المعطى لنا يجعل القلب يشعر بمحبة الله - وهذا الشعور لا يسمح بأدنى تردد في الرجاء أو الشك، حتى لا يفي المحب، بل والله، بما وعد به المحبوب. يشرح القديس بولس سر الخطيئة التي تعيش فينا ويقول أنه إلى أن ينال الإنسان، بالإيمان بالرب يسوع المسيح، التجديد بنعمة الروح القدس، إلى أن تسود عليه الخطية بطغيان؛ ولكن عندما يقترب من الرب، ينال نعمة التجديد بالروح القدس، ومنذ ذلك الحين لا تعود الخطية تطغى عليه. يمكنه الاقتراب منه وإغرائه وجذبه ولكن لا يوجهه إلى العمل. يقول: "الخطيئة لا تملكك". لماذا؟ "لأنكم تحت النعمة" (رومية 6: 14). ما دمنا في الجسد، أي في الخطية، حتى ذلك الحين تعمل أهواء الخطية في حياتنا. ولكن عندما نتحرر، بنعمة الروح القدس، من هذه الخطية التي تمسكنا بقوتها، فإننا نبدأ العمل "لأجل الله في تجديد الروح" (رومية 5:7-6). ناموس روح الحياة في المسيح يسوع يحررنا من ناموس الخطية. إن نعمة الروح القدس، التي تأتي، تزيل الضعف الذي بسببه ضعفنا أمام الناموس، وتستعيد قوتنا الأخلاقية. وهكذا، ما دام أحد في الجسد، أي في الخطية، وبدون الروح، فليس له سلطان على إرضاء الله. أما أنتم، فالرسول يشجع الرومان، "أنتم في الجسد، بل في الجسد، لأن روح الله يسكن فيكم. من كان له روح المسيح" (بالإيمان بالمسيح والمعطى من المسيح الرب) "فإنه ليس له، وليس له" (ليس له). فقط أولئك الذين "يهتدون بروح الله، هؤلاء هم أبناء الله". وكون هذا الروح حاضرًا فينا، فإنه يقوينا في ضعفاتنا (رومية 2:8، 14-26). من هذا يتضح أن الحياة في المسيح يسوع لا تظهر بشكل كامل إلا بنعمة الروح القدس. ولهذا يحدد الرسول أن "ملكوت الله هو حق وسلام وفرح في الروح القدس"، ويصلي: "وليملأكم إله الرجاء كل فرح وسلام في الإيمان، فيزداد رجائكم بقوة الروح القدس" (رومية 14: 17؛ 15: 13). وبعد وقت قصير من كتابة الرسالة إلى أهل رومية، قوبل الرسول برباط كتب منه عدة رسائل. الأول كان لأهل أفسس. إن الرسالة إلى أهل أفسس هي ترنيمة مدح شديدة الحماسة لتدبير الخلاص في الرب يسوع المسيح. لكن الثمار الأسمى والهدف النهائي لهذا التدبير هو عطية نعمة الروح القدس لنا. يصعد الرسول بالفكر إلى الأعالي الأبدية ويرى هناك كيف أن الله قد أعدنا للتبني بيسوع المسيح. لماذا؟ "لمدح مجد نعمته التي أعطيت لنا في الحبيب" (أفسس 1: 5-6). - لنتذكر أنه في إنجيل يوحنا، أولئك الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح يُمنحون مجال أن يصيروا أولاد الله، لأنهم مولودون من الله (يوحنا 1: 12). وهذه الولادة من الله، كما سنوضح أدناه، هي ولادة جديدة بالماء والروح (يوحنا 3: 5). ينزل من هناك إلى الأسفل خلال الأحداث التي تجري أمام عينيه، ويرى تحقيق تعيين التبني في عطية الروح القدس. لأنه يقول: "إذ سمعتم كلمة... الإنجيل... وآمنتم، طبعتم بروح الموعد القدوس" (أف 1: 13-14)، الذي يجعل المؤمنين أبناء الله، ويحولهم من القديم إلى الجديد. "لأننا نحن صنعة، مخلوقين في المسيح يسوع، لأعمال صالحة، قد أعدها الله أولاً لكي نسلك فيها" (أفسس 2: 10). إنه يتذكر الدعوة إلى ملكوت الله مع اليهود والوثنيين، ويشرح الوحدة السلمية لهؤلاء غير القابلين للمصالحة، قائلًا إنه لا أحد ولا الآخر يصلح لملكوت المسيح، بل يصبحون مؤهلين له، متجددين بنعمة الروح القدس. وهكذا، فبفضل قبول هذا الروح الواحد، يكون لكل منا تقدمة متساوية إلى الآب (أفسس 2: 18). ومن هذا الاتحاد لجميع المؤمنين بروح واحد، تتشكل وتنمو كنيسة الله في الرب؛ علاوة على ذلك، فإن الكنيسة بأكملها، وكل كنيسة خاصة، وكل مؤمن مبنيان "في مسكن الله في الروح" (أفسس 2: 22). وكانت دعوة الأمم مع اليهود سرًا خفيًا، يقول إنه الآن فقط أُعلن للرسل بالروح القدس (أفسس 3: 4-5). يختتم القديس بولس تأمله في عظمة التدبير المتجسد بصلاة راكعة "إلى أبي ربنا يسوع المسيح... لكي يمنح" أهل أفسس (ومن بعدهم جميع المؤمنين) بقوة "أن يتقووا بروحه في الإنسان الداخلي، لكي يسكن المسيح في الإيمان في قلوبهم" (أفسس 3: 14-17). الإيمان بالرب يؤدي إلى قبول نعمة الروح القدس؛ هذه النعمة تبني المؤمن في مسكن الله، وتطهره من كل هوى وخطيئة، وتزينه بكل لطف. وأخيراً يسكن الرب في هذا المسكن مع الآب والروح القدس يسبقه. ووفقًا للتوحيد المذكور للجميع في روح واحد، يعطي الرسول أيضًا دروسًا أخلاقية. ويقول: اجتهدوا أن تحافظوا على "وحدة الروح": فإنكم جسد واحد وروح واحد. لقد أُعطي كل واحد منكم "نعمة حسب قياس هبة المسيح" لكي بها ترتفع "إلى إنسان كامل حسب قامة ملء المسيح" (أفسس 4: 3؛ 7: 13)؛ وهو ما ستحققه إذا، بمساعدة نعمة الله، تتجدد "بروح ذهنك"، وتلبس تدريجيًا "الإنسان الجديد المخلوق حسب الله في البر وكمال الحق" (أفسس 4: 23-24). من هذا يمكنك أن ترى أن كل الكلمات الخاطئة والعاطفية، حتى الفاسدة التي تخرج من فمك، هي إهانة للروح القدس الساكن فيك. "لا تسيءوا إلى روح الله القدوس، الذي به تم تمييزكم في يوم الخلاص" (أفسس 4: 29-30)، - في اليوم الذي اعتمدوا فيه، قبلوا وضع الأيدي الرسولية (أو المسحة)؛ بل اجتهد أكثر أن "تمتلئوا بالروح، مكلِّمين أنفسكم بمزامير وأغاني وأغاني روحية، مترنمين ومرنمين في قلوبكم للرب" (أفسس 18:5-19). هذه الإشارات عن نعمة الروح القدس، باعتبارها القوة الأكثر ضرورة لخلاصنا، ستكون كافية. انتباهنا متعب بالفعل. ولكن لا أستطيع مقاومة الاستشهاد بفقرة أخرى من الرسالة إلى القديس تيطس، حيث يوضح الرسول هدف مجيء المسيح كله وهو تجديدنا بالروح القدس، حتى نصبح به مستحقين لميراث الحياة الأبدية. "فعندما ظهرت نعمة مخلصنا ومحبته، لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، خلصنا بغسل التجديد وتجديد الروح القدس، الذي انسكب علينا بغنى، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الأبدية" (تيطس 3: 4-7). وأذكر أيضًا ما يقوله القديس بولس في رسالته إلى العبرانيين عن شدة خطية الذين يخطئون بعد المعمودية والتجديد بنعمة الروح القدس. يقول: "لأن الذين استناروا بواحد، وذاقوا الموهبة السماوية، وشركاء الروح القدس، وذاقوا كلمة الله الصالحة... وسقطوا، ينبغي أن يتجددوا أيضًا للتوبة، ويصلبوا ابن الله في أنفسهم أيضًا" (عب 6: 4-6). وأيضًا: "إنها مشيئة الذين يخطئون من أجلنا، بعد قبول فهم الحق، للذين لم توجد لهم ذبيحة عن الخطايا: انتظار الدينونة رهيب، ونار الغيرة تهلك من يريد المقاومة. كل من يرفض شريعة موسى يموت بلا رحمة أمام شاهدين أو ثلاثة شهود. اعتبروا أن الأشر سيستحق العذاب، إذ داس ابن الله وأخذ دم العهد". النجاسة به قدس وانتهر روح النعمة» (عب 10: 26-29). لا داعي لذكر الأدلة من الرسائل الرسولية الأخرى حول الحاجة إلى نعمة الروح القدس في مسألة خلاصنا. ولكن حتى لا يظن أحد أن القديس بولس وحده هو الذي يعلم بهذه الطريقة، نستشهد بأقوال الرسل الآخرين، ليس كلهم، بل أهمهم. القديس بطرس، كما كتبت آخر مرة، في رسالته الأولى، يدعو جميع المؤمنين المختارين "بحسب رؤية الله الآب، في قداسة الروح، في طاعة ورش دم يسوع المسيح" (1 بطرس 1: 1-2)، بمعنى أنه إذا كان المؤمن مرشوشًا بدم يسوع المسيح، فذلك حسب عمل الروح القدس المقدس وعلم الله الآب السابق. يقول في الرسالة الثانية: "إن كل القوات الإلهية... حتى للحياة والتقوى، قد أعطيت لنا بالعقل (إذ عرفنا) الذي دعانا (الرب)، الذي على صورته أعطيت لنا المواعيد الشريفة والعظيمة" (لجذب الإيمان والإلهام لأعمال الحياة حسب الإيمان)، "لكي من أجل هذا تصيرون شركاء الطبيعة الإلهية هاربين من العالم أيها المن الشهواني" (2 بط 1: 3-4). الرب يدعو بوعود عظيمة. أما الذين يتبعون الدعوة فيعطيهم كل قوتهم "للحياة والتقوى" (2 بط 1: 3) - بنعمة الروح القدس. أولئك الذين ينالون هذه النعمة يهربون من حشرات المن الشهوانية الدنيوية، ويتطهرون من كل ما هو عاطفي وغير طاهر، ومن خلال هذا يصبحون مؤهلين لاستقبال الله، الذي يسكن فيهم، ويتحد معهم أخيرًا وحيًا، ويجعلهم شركاء في طبيعته الإلهية. القوة الأساسية العاملة هنا هي نعمة الروح القدس، التي بها تفتح الدعوة والإيمان المدخل، ومشاركة الطبيعة الإلهية هي تاج عملها فينا والهدف النهائي. يقول القديس يوحنا اللاهوتي في رسالته الأولى: "إننا قد رأينا وسمعنا وأخبرناكم، لتكون لكم أيضًا شركة معنا. وأما شركتنا نحن فهي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح" (1يوحنا 1: 3). هدفنا الأخير هو التواصل الحي مع الله. ولهذا السبب تجسد ابن الله، لكي يعيد لنا هذه الشركة مع الله، التي فقدناها بالسقوط. من خلال الرب يسوع، ابن الله، ندخل في شركة مع الآب ونصل بذلك إلى هدفنا النهائي. لقد جعل الرسول تعليم هذا الخير الأسمى هدفًا لكرازته ولجميع الرسل. لكنه لم يتوقف عند هذا الحد، بل أشار فيما بعد إلى العلامة الأكثر وضوحًا لهذه الشركة مع الله، قائلاً: "من يحفظ وصاياه" (الله)، "يثبت فيه وهو فيه". "ونحن نفهم هذا أنه يثبت فينا من الروح الذي أعطانا لنأكل" (1يوحنا 3: 24). إن إعطاء الروح هو علامة ثبات الله فينا، ولكن العلامة نفسها أيضًا هي أننا نثبت في الله، كما يقول أدناه: "نحن نفهم هذا لأننا نثبت فيه وهو فينا لأنه أعطانا من روحه لناكل" (1يوحنا 4: 13). بشكل عام، يتضح من كلام القديس يوحنا أن الروح القدس ليس فقط علامة الشركة مع الله، بل هو أيضًا منتجها. ومن يقبل روح النعمة ينال ولادة جديدة من الله (يوحنا 3: 5). المولود من الله ينتصر على الخطية والعالم والشيطان. "نعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ، بل من ولد من الله يحفظ نفسه، والشرير لا يمسه. كل من ولد من الله يغلب العالم" (1يوحنا 5: 18). - وهكذا فإن الذي نال روح النعمة، وقد تحرر من آباء الخطية هؤلاء، يتمم كل وصية مجانًا؛ تنفيذ الوصايا يطهر القلب. القلب الطاهر هو مسكن جاهز لله الساكن فيه. هذا هو الطريق إلى عيش الشركة مع الله – وهو الهدف النهائي للإنسان. يمر الإنسان بها من خلال عمل نعمة الروح القدس. هل تسمع بأي صوت بوق يُعلن عن نعمة الروح القدس في كامل مساحة أسفار العهد الجديد؟ "لقد جمعت لك كل شيء عن قصد، حتى لا تعتقد أنه على الرغم من أن نعمة الروح القدس تم الحديث عنها في مكان ما في الكتاب المقدس، إلا أنها مجرد القليل أو عابر. الآن، بعد أن أعدت قراءة كل شيء بنفسك، بل والأفضل من ذلك، لم تعد تستطيع أن تعتقد ذلك، ولكنك ستقتنع أن نعمة الروح القدس، التي تجلب خلاصنا، قيلت بنفس القدر، إن لم يكن أكثر، كما عن الخلاص في الرب يسوع المسيح - وبالتالي فإن الأول ضروري في هذه المسألة. من الخلاص كما الأخير. لكن احذر من التفكير: "كيف يحدث هذا؟ - هذا (المعلم، دعنا نسميها بشكل أفضل - نوفشاك) يتحدث فقط عن المسيح المخلص، ولكن هنا يوجد الكثير من الأدلة، وكل شيء يتعلق فقط بنعمة الروح القدس. لقد تم جر القضية إلى الجانب الآخر. تمامًا كما يقول ذلك الوافد الجديد إن كل شيء في مسألة الخلاص هو من الرب يسوع المسيح، كذلك هنا كل شيء هو من الروح القدس؛ تمامًا كما في هذه الحالة، الروح القدس هو غير مرئي خلف المخلص، إذن هنا المخلص غير مرئي خلف الروح القدس. – لقد جمعت لكم الكثير من الشهادات عن نعمة الروح القدس، ليس من أجل التقليل أو التعتيم على ما فعله الرب يسوع وما يفعله في خلاصنا؛ ولكن من أجل فضح ما تم إنزاله - وعلى ما يبدو ليس بنوايا حسنة - من قبل وافدك الجديد، ولرفع الروح القدس بالقرب من الرب، كما ينبغي، في وعيك، بنفس القوة والدرجة مع الرب الذي يرتب خلاصنا. إن خلاصنا هو في الرب يسوع المسيح، ولكنه يتم فينا بنعمة الروح القدس. ولهذا السبب تقول كلمة الله أيضًا أن خلاصنا هو من الرب يسوع المسيح كما هو من نعمة الروح القدس. ولهذا السبب بالذات، يجب على من يحمل كلمة الخلاص ألا يغفل إعلان أي من هؤلاء المحسنين لنا، بل بينما يعلن بصوت عالٍ عن الرب يسوع، يعلن بصوت عالٍ أيضًا عن الروح القدس، دون أن ينسى مشيئة الآب الصالحة. لأنه لا ابن الله ولا الروح القدس يفعل شيئاً بدون مشيئة الآب. أنا أكشف هذا حتى تتمكن من رؤية مدى الخطأ الذي ارتكبه الوافد الجديد، حيث كان لديه فقط خطابات عن المسيح الرب. ومن يريد أن يفهم فهمًا كاملاً كل ما يتعلق بخلاصنا، عليه أن يميز بين نقطتين: تدبير الخلاص، أو ترتيب كل ما هو ضروري للخلاص، وإتمام خلاص كل إنسان. الأول تم بالرب يسوع المسيح بإرادة الآب الصالحة، ولكن ليس بدون الروح القدس، والثاني تم بإرادة الآب الصالحة بالروح القدس، ولكن ليس بدون المسيح الرب – ابن الله. من أجل خلاصنا، هناك حاجة إلى شيئين: أن نرفع عنا قسم السقوط، وأن نجدد طبيعتنا حتى تكون بلا خطية. لقد حقق الرب يسوع المسيح الأمرين في نفسه: لقد أخذ القسم، إذ أخذ على عاتقنا قسم موته على الصليب؛ وفي وجهه أظهر طبيعتنا بلا خطية، نقية وكاملة. وهكذا فإن كل ما هو ضروري لخلاصنا يجتمع في شخص الرب يسوع المسيح – وبهذا المعنى يقال أن البشرية في شخص الرب تخلص. ولكن لكي يتم خلاص كل شخص على وجه الخصوص، من الضروري أن تنتقل احتياجات الخلاص، مجتمعة في شخص الرب، إلى الجميع ويتم استيعابها فيهم. وهذا الأمر الأخير يتم بالروح القدس. إن كلمة الإنجيل توقظ الإيمان بقوة موت الرب على الصليب، وفي جرن المعمودية يغسل المؤمن من الخطيئة الأصلية ومن كل الخطايا التعسفية، وتجدد في الوقت نفسه حياته الروحية وتقويها على مقاومة الخطية والنجاح في الخير. يتم تلبية كلا الحاجتين للخلاص في وقت واحد. الذي يأتي من جرن المعمودية يكون مبررًا وصالحًا، ويرفع عنه كل إثم الخطية، ويرغب في خير واحد فقط يرضي الله ويقوى على فعله. هذا هو لبس المسيح، الذي به ينتقل ما هو ضروري للخلاص من المسيح الرب إلى المؤمن والمعمد، ويُكتسب ليس اسميًا، بل جوهريًا. وطالما أنه يؤمن بالمسيح فقط، فهذه هي احتياجاته، ولكن اسميًا فقط، كما هي محددة له وجاهزة له؛ في جرن المعمودية تصبح ملكًا له بشكل أساسي. هنا يُشبَّه بالطعم المطعوم في شجرة، فيستقبل عصارتها الواهبة للحياة في نفسه. الشجرة هي الرب. إن عصائر هذه الشجرة هي قوة الحنث بالقسم والتبرير للموت على الصليب، والحياة البشرية المتجددة والمعلنة بشكل كامل. فهو يقبل كليهما في نفسه، ويمتص الطعم في نفسه - المؤمن الجديد - في المعمودية. ليس الماء وحده هو الذي يفعل ذلك، بل الروح القدس من خلال الماء، قد سبق وأعدّ المعمد لقبولهما بالتوبة والإيمان. لهذا السبب، فإن الرب يسوع المسيح، بعد أن عانى من الموت على الصليب وقام، صعد إلى السماء وأرسل الروح القدس من الآب إلينا على الأرض، حتى يمنح الجميع تلك الفوائد واحتياجات الخلاص التي تجمعنا في وجه الرب. ولهذا قال: "خير لك" أن أذهب إلى الآب؛ لأنه إن لم أذهب "لا يأتيكم المعزي" (يوحنا 16: 7). ثم لم يكن من الواضح بعد ما هو أن المعزي، الروح القدس، لن يأتي، ولكن الآن من الواضح لنا أنه إذا لم يأت، فلن يتمكن أحد من الخلاص، ولن يتمكن أحد من تلقي واستيعاب ما تم ترتيبه أو حفظه لخلاصنا في شخص المسيح المخلص. فالحمد لله أن الرب صعد، لأنه إذ صعد أرسل الروح القدس الذي نزل على الرسل، ثم انسكب من خلالهم على جميع المؤمنين، وبقي في الكنيسة، منيرًا ومطهرًا ومقدسًا للجميع. لذلك، ترون كيف يتم عمل الخلاص. وافدك الجديد لا يعرف هذا، ولكنه أخذ على عاتقه أن يعلمك ويقودك إلى الخلاص. ويل لهذا المعلم، ويل لمن ينجح في خداعه. فهو يستمر في الحديث عن قبول المسيح في نفسه، وعن سكنى المسيح، ويرسم الفوائد التي تأتي من هذا بألوان زاهية؛ ولكن بما أنه يوضح الطريقة الخاطئة للقيام بذلك، فقد اتضح أنه يومئ فقط ولا يعطي شيئًا. ويقول: "المسيح مملوء بالإيمان". مما قيل سابقًا، ترى أن المسيح ليس مملوءًا بالإيمان، بل بنعمة الروح القدس. والإيمان نفسه يوقظه ويكمله الروح القدس. ولكن لو تركنا بهذا الإيمان وحده، لما خرج منا معه شيء. بعد أن أيقظ الروح القدس الإيمان وثبته، يقودنا إلى جرن المعمودية، وهنا ينفخ المسيح فينا. فلا تندهش من هذا قائلًا: "المسيح الرب هو الله نفسه، فلماذا نعمة الروح القدس أيضًا هنا؟" "لكنني وأنت لا نبتكر تعاليم مسيحية، كما يفعل قادمك الجديد، ولكننا نقبلها ونحافظ عليها كما هي في الكتاب المقدس وكما سلمت إلينا من البداية." كما شاء الرب أن يرتب هكذا هو مكتوب. وكما هو مكتوب هكذا يحدث. كما رتب الرب وكما هو مكتوب، هكذا نقبل كل شيء دون تفكير. انظر كيف تجسد ابن الله من العذراء القديسة؟ الروح القدس وجده وتجسده. أليس الله ابن الله؟ ألم يحدث له كل شيء؟ ألا يحمل كل شيء بكلمة قدرته؟ - وفي هذه الأثناء، عندما كان على وشك أن يتجسد، نسج له الروح القدس جسدًا من دم والدة الإله الكلية القداسة. ألم يكن بإمكانه أن يفعل هذا بنفسه؟ - استطاع؛ ولكن هكذا شاء الله الثالوث، وبالتالي الابن نفسه الذي تجسد، فيكمل له الجسد بالروح القدس. لقد أحضر رئيس الملائكة هذا السر من السماء قائلاً للعذراء القديسة التي كانت في حيرة كيف يتم ذلك: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك" (لوقا 1: 35). فكما سكن الرب أولًا في العذراء القديسة وقبلته بقوة الروح القدس، هكذا يسكن الرب في كل مؤمن ويقبله الجميع بنفس قوة الروح القدس. لذا احتفظ بها - ولا تكن ذكيًا جدًا. في صلاة الرسول أعلاه من الرسالة إلى أهل أفسس، رغم أنها تقول: إن شاء الله، "ليحل المسيح بالإيمان في قلوبكم"، ولكن قبل ذلك قيل: "تقووا بروحه في الإنسان الداخلي" (أفسس 3: 16-17). وهذا التثبيت بالروح القدس في الإنسان الداخلي هو وسيلة أو فتح باب لقبول المسيح. ولذلك فإن سكنى المسيح هنا أيضًا مشروط بعمل الروح القدس. ولا داعي للتفكير كثيرًا في هذا الأمر عندما نعلم من شفتي نفس الرسول أن الذين اعتمدوا فقط هم الذين لبسوا المسيح يسوع، وأنهم يقبلونه في أنفسهم. تتم المعمودية بالروح القدس، الذي يولد المؤمنين بالماء إلى حياة جديدة على صورة الرب الذي خلقهم. بعد كل ما قيل، أعتقد أنك مستعد أن تسأل: "كيف هذا؟ إذن، في تدبير خلاصنا، يكون الروح القدس أكثر فعالية، ومن المفترض أنه أعظم من المخلص نفسه؟!" - لماذا تحتاج إلى تحديد من يساهم أكثر ومن يساهم بشكل أقل في خلاصك؟ أليس ابن الله والروح القدس متساويان في العرش ومتساويان في الجوهر؟ فآمن أن خلاصك يتم بقوة متساوية بالرب يسوع المسيح والروح القدس، أو بالرب يسوع المسيح بنعمة الروح القدس، دون أن تنسى أن تضع في اعتبارك: بمشيئة الآب الصالحة، حتى يتبين أنه يتم بالعمل غير القابل للتجزئة للثالوث المساوي في الجوهر، الإله الواحد. ومع ذلك، لن تخطئ إذا كنت تعتقد أن الرب يسوع المسيح، في ترتيب كل ما هو مطلوب للخلاص، تصرف في المقام الأول، ولكن بشكل لا ينفصل، عن الروح القدس، وفي تحقيق خلاص الجميع، يعمل الروح القدس في المقام الأول، ولكن أيضًا بشكل لا ينفصل عن الرب المخلص. إذا كان الأمر كذلك، فإن أولئك الذين يرغبون في الخلاص ويطلبونه، بقدر الضرورة، يلتصقون بالرب المخلص بالإيمان والمحبة والرجاء، وبنفس الإيمان والمحبة والرجاء، فمن المناسب أن يهتموا وغيرة لاقتناء نعمة الروح القدس والحفاظ عليها، مع الاستعداد الكامل للخضوع لإلهامها وإرشادها. سيكون من الضروري الآن الإشارة إلى كيفية اكتساب نعمة الروح القدس وتسخينها وتخزينها، إذا كان ذلك ضروريًا لتحقيق خلاصنا. لكنني تحدثت بالفعل عن هذا جزئيا في الرسالة الأولى؛ ستكون هناك فرصة لمعالجة هذا الموضوع مرة أخرى. والآن حان الوقت لننهي محادثتنا. ومع ذلك، سأخبرك بكل شيء عن هذا، على الأقل لفترة وجيزة، حتى لا يعذب هذا السؤال رأسك. يتم الحصول على نعمة الروح القدس من خلال الإيمان بالرب المخلص، ولكن ليس إلا من خلال الأسرار المقدسة، علاوة على ذلك، في كنيسة الله الحقيقية الواحدة. وبمعزل عن الأسرار، لا يمكن الحصول على النعمة ولا تُعطى خارج الكنيسة. عند استلام هذه النعمة، يتم حفظها وتسخينها بشكل أساسي من خلال البقاء في صلوات الكنيسة والبيت، كما علم الرسول: "امتلئوا بالروح، مكلِّمين أنفسكم بمزامير وأغاني وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب" (أفسس 5: 18-19). وفي الوقت نفسه، يجب أن تحافظ بعناية على ضميرك نظيفًا وغير مغطى بأدنى غبار؛ البقاء في أعمال الأعمال الصالحة ومآثر إماتة الذات دون شفقة على الذات، والتعمق في التأمل في أسرار معرفة الله المعلنة وطرق العناية الإلهية، التي تم الكشف عنها في مصائر كنيسة الله وحياة مختاري الله؛ وأن يظلوا في شركة أخوية وبنوية مع الغيورين المخلصين للخلاص، الذين ليسوا غرباء عن مظاهر نعمة الله الساكنة فيهم. أولئك الذين يعيشون حياتهم بانتباه ومرح وفق مثل هذه الأنظمة سوف يحافظون باستمرار في داخل أنفسهم على روح مشتعلة – دليل على حضور نعمة الله وعملها. إن الثبات في مثل هذا العمل سيضمن استمرار هذا الاحتراق في الارتفاع حتى يتحول إلى لهب سيرافي. "لن أخبرك بأي شيء أكثر عن هذا الآن." أود أن أنهي كلامي، ولكن خطر لي أن أخبرك بتخميني لماذا لا تقول كلمة الله شيئًا عن هذه النعمة، عندما تقول كلمة الله الكثير عن نعمة الروح القدس وعندما تكون ضرورية جدًا في عمل الخلاص. ففي نهاية المطاف، لا يوجد نص واحد فقط، يسهل النظر فيه، يتحدث عن هذا، ولكنني رأيت كم منه؟! ومع ذلك، فإن الذي يفتخر بأنه يتبع الإنجيل فقط، ويتحدى الجميع للنضال وفقًا للإنجيل، يبدو أنه لا يلاحظهم ويظل صامتًا. لماذا يكون الأمر كذلك؟ وماذا يعني ذلك؟ وهذا ما يمكننا قوله عنه: إما أنه لا يعرف النعمة، أو يتعمد الصمت عنها، أو يرفضها. - إذا كان لا يعرف، فلماذا تولى التدريس، وهو جاهل بمعرفة الكتاب المقدس لدرجة أنه لا يعرف ما يقال في كل صفحة تقريبًا؟ إذا ظل صامتًا عن عمد، وهو يعلم، فإنه يفضح الشر الذي يخفي به الحقيقة المعروفة، غير المواتية لنظام تعليمه، أو ذلك المثل الأعلى الوهمي للمسيحية، الذي يغوي به نفسه ويغوي الآخرين - ويخشى بحق أنه في ضوء هذه الحقيقة سوف يتبدد هذا الشبح مثل الدخان من الريح. فإذا رفض الحاجة الأساسية للخلاص بنعمة الروح القدس، فهو مهرطق، ومقاوم لله، ومضطرب لإيمان المؤمنين، ومضللهم. أيًا كانت هذه الافتراضات التي ستتخذها، فإن كل واحدة منها تحمل توبيخًا واتهامًا شديدين للوافد الجديد. - ولكن لماذا يجب أن ننقذه أنا وأنت؟ وقد أمر الرسول أن يوبخ هؤلاء الناس بلا رحمة (تيطس 1: 13). - ومع ذلك، أركز أكثر على حقيقة أنه مخادع. إن عدم معرفة ذلك من خلال الكثير من التعليمات من الكتاب المقدس يشبه عدم معرفة متى يكون لديه عيون ويعرف كيف يقرأ؟ "ربما يعرف، لكنه مخادع ويلتزم الصمت، ويتظاهر بأنه لا يوجد شيء يمكن الحديث عنه في هذا الأمر، كما لو أنه ليس له صلة". إنه خائف على شبحه الجميل. لأنه إذا بدأ الحديث عن النعمة، فعليه أن يتحدث عن الأسرار، التي بدونها، بحسب كلمة الله، لا يتم نقل النعمة؛ ابدأ بالحديث عن الأسرار، فلن تفشل في الحديث عن الكنيسة، حافظة الأسرار؛ ابدأ بالحديث عن الكنيسة، وكيفية السكوت عن كل محتويات الكنيسة وعن كل أوامرها. وكل هذا سيظل بحاجة إلى الاعتراف بأنه ضروري لتحقيق الخلاص. وهذا الاعتراف سوف يسحق شبحه ويتحول إلى غبار. لماذا كل هذا سكين حاد بالنسبة له؟ لا يمكنه تحمل أي من هذا. هذا ما علمه إياه الزنديق الإنجليزي. لكن يكفي؛ أنا كومينغ. ولم أتوقف إلا عند الانطباع الأول بعد قراءة النقاط التي أرسلتها. أترك ما يجب أن يقال عنهم حتى الرسالة التالية. - حاول أن تفكر أكثر في الحاجة الأساسية لنعمة الروح القدس، وبعد أن تقنع نفسك بهذا، اجعل الآخرين يقتنعون بنفس الاقتناع. بعد ذلك ستتمكن من إيقاف الوافد الجديد بكلمة واحدة قوية. الرسالة رقم 25. الرسالة الثالثة إلى سانت بطرسبرغ بخصوص الهرطقة هناك 1. عن طريق الخلاص. بعد التوجه إلى الرب، يبدأ الجميع في صراع الأهواء - ليس من أجل الحياة، بل من أجل الموت. إن الابتهاج والفوائد التي يبشر بها المعلمون الكذبة تؤدي إلى جهنم. يجب على المسيحي أن يكتسب نقاوة القلب من كل ما هو عاطفي وخطيء. ما هو جوهر عمل الخلاص 2. إنكار التعليم الكاذب بأن الخلاص يُمنح مجانًا ولا يمكن اكتسابه بأي شيء. إن تحقيق الخلاص لا يمكن تصوره بدون نشاط إرادتنا وحريتنا. كيف يتم عمل الخلاص فينا. كيف يصبح الإنسان مسيحيا. النقطة الرئيسية في التحول إلى المنقذ. كيف من المفترض أن يبدأ عمل الخلاص. ماذا ينتظر الإنسان الذي يخرج من جرن المعمودية أو من حمام التوبة؟ عن الروح والنفس والجسد. كيف يُعلن أول عمل لروح الله في الإنسان من خلال كلمة الإنجيل؟ لا تغار من الأشرار سنستمر في مراجعة نقاط تدريس الوافد الجديد التي أرسلتها.. 1. عن طريق الخلاص. بعد التوجه إلى الرب، يبدأ الجميع في صراع الأهواء - ليس من أجل الحياة، بل من أجل الموت. إن الابتهاج والفوائد التي يبشر بها المعلمون الكذبة تؤدي إلى جهنم. يجب على المسيحي أن يكتسب نقاوة القلب من كل ما هو عاطفي وخطيء. ما هو جوهر عمل الخلاص كتبت لكم عن انطباعي الأول بعد قراءتها، أي أنهم لا يقولون كلمة واحدة عن نعمة الروح القدس، في حين أنها قوة الله الأقرب إلينا، قوة خلاصنا. الآن أتناول السبب الثاني، وهو أن طريق الخلاص يبدو ملائمًا للغاية. لقد آمنت، وهذا كل شيء: مغفورة خطاياك، وتم إلغاء العقاب الأبدي، ولا تخف من السقوط، وكل الفضائل جاءت من تلقاء نفسها من القلب، والمسيح فيك، وكل ما لن يتركك، الجنة وملكوت السماء لك، وما شابه ذلك - كل ما تبقى هو أن نبتهج: لا عمل، لا مخاوف، لا صراعات - الطريق سلس ومبهج. وليس هناك ما يثير الدهشة أن الكثيرين يتشبثون به. إنها جذابة للغاية. - لكن لا توجد حقيقة هنا، بل الجمال فقط. في شخص المسيح المخلص يبدو الأمر كما لو أن الجميع قد خلصوا بالفعل - فالخلاص الذي قام به يكفي الجميع. ولكن لكي يخلص كل شخص على حدة به، يجب أن يأتوا إليه بطريقة معينة وينالوا هذا الخلاص. الخلاص جاهز للجميع. ولكن تعال وخذها بنفسك. هنا يوجد عمل - وعمل كبير - وأحزان ومخاوف وصراعات. لذلك انظر كيف يتم تصوير طريق الخلاص في كلمة الله. يقول المخلص: "ادخلوا من الباب الضيق، لأن بابًا واسعًا وطريقًا واسعًا يؤديان إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه، إن الباب الضيق والطريق الضيق يقودانكم إلى البطن، ومن يجده يأكل قليلًا" (متى 7: 13-14). وكرر نفس الأمر بقوة أكبر مرة أخرى، في ظروف أخرى: "اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق؛ فإني أقول لكم: إن كثيرين سيطلبون الدخول (غيرهم) ولن يدخلوا" (لوقا 13: 24). إن ضيق طريق الخلاص هذا ليس فقط بسبب الضيقات والأحزان الخارجية، بل أكثر من ذلك بسبب الحاجة إلى تقييد الحركات الروحية الداخلية التي تتعارض مع متطلبات الخلاص. لماذا يقول الرب للداخلين في هذا الطريق: "من أراد أن يتبعني (أي طريق الخلاص)، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي. من أراد أن يخلص نفسه (أي من يشفق على نفسه وينغمس في متطلبات الملذات)، يهلكها، ومن أهلك نفسه (يقمع هذه الدوافع والدوافع) من أجلي يجدها" (متى 16: 24-25). "من لا يقبل صليبه ويأتي ورائي (أي من يقرر أن يتبعه بدون صليب) فلا يستحقني" (متى 10: 38). ونتيجة لذلك، بحسب قول الرب: "إن ملكوت الله يُطلَب (بالقهر والتعب الشديد)، فيفرح به المحتاجون (مضطرين أنفسهم إلى هذا العمل دون شفقة على أنفسهم)" (متى 11: 12). صحيح أن إعلان "ملكوت الله" يُعلن كموضوع فرح؛ أما الذين سمعوا وفهموا ما يحدث، فلا ينغمسون في الابتهاج والانتفاع، ولكن ماذا يفعلون؟ "لا يُضطر الجميع إليه"، أي أنه من الصعب أن يُحشروا فيه (لوقا 16: 16). فرغم أنه يعد بإراحة المتعبين والمثقلين، إلا أنه يأمرهم مقدمًا أن يحملوا على أنفسهم النير، الذي مهما كان سهلاً، يظل نيرًا، يُدعى نورًا ليس بسبب عدم وجود صعوبات وتضحيات حساسة، ولكن بسبب المساعدة الجاهزة دائمًا في رفعه وحمله، وبسبب التعزية التي تصاحبه وتتبعه (متى 11: 28-30). وأن الموكب بعد الرب ليس آمنًا، فقد ذكّرنا بذلك أكثر من مرة قائلاً: "اسهروا وصلوا لئلا يقع فيكم سوء" (متى 26: 41)؛ "اسهروا واسهروا وصلوا" (مرقس 13: 33)؛ "اسهروا كل حين عندما تصلون" (لوقا 21: 36)؛ "لتكن أحقائكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة" (لوقا 12: 35). وكل هذا قاله الرب نفسه الذي فعل كل شيء من أجل خلاصنا. وبالتالي، لا داعي للشك في أن الذين يقتربون منه لن يكافأوا بالفوائد، بل بالعمل؛ والعمل دون راحة، كما يتبين من مثل العامل الذي عمل طوال اليوم، ولكن عندما عاد إلى المنزل في المساء، لم يسمع من السيد: استلقِ، استرح - ولكن ماذا؟ "احضر لي عشاءً وانتظر واخدمني؛ فتستريح إذا لم يكن لديك أي عمل آخر تقوم به (لوقا 7:17-8). يعد الرب بالسلام، ولكن في القرن القادم، لكنه هنا يتطلب عملاً شاقًا في إتمام وصاياه بتطهير القلب - وكيف؟ بالطريقة المثالية: "إن لم يخرج برك أكثر من الكاتب والفريسي، لن تدخل ملكوت السماوات" (متى 5: 20). كل من أحاط نفسه بالمنافع، يهرب من كل أنواع العمل وضبط النفس هنا، قد يجد نفسه في العالم التالي في موقف الحمقى القديسين، الذين حلموا أنهم سيدخلون قصر العرسان، وكانوا أمامه، لكنهم لم يدخلوا فيه، كان هناك شيء أساسي مفقود في بنية حياتهم، رغم أنهم لم يكونوا أشرارًا. ربما عاشوا في حالة من النعمة والشفقة على الذات، هاربين من كل ما كان صعبًا بعض الشيء، معتقدين أن الرب قد أخذ عنهم بالفعل كل أمراضهم وتعبهم. فبقيا خارج قصر العريس. إن ما يتطلب بشكل خاص الاهتمام الصارم وإجبار الذات والعمل هي بقايا الخطية التي تعيش فينا. يقبل الرب بلطف من يقترب إليه بالتوبة والإيمان، ويغفر له كل خطاياه السابقة، ويقدسه بالأسرار، ويمنحه القدرة على التغلب على الخطيئة التي تعيش فيه، لكنه لا يطرد الخطيئة نفسها، ويعهد بها إلى الإنسان نفسه ليخرجها، بمساعدة النعمة الممنوحة له لهذا الغرض. وهنا كم المطلوب من الاهتمام واليقظة، وكم من تقنيات الأسلحة والحرب؟! لدرجة أن أي شخص يتناول هذا الأمر بشكل صحيح لا يجد دقيقة واحدة خالية من توتر القوة والقلق بشأن هذا الأمر. من الضروري تجاوز الشبكات السرية، ولكن التشابك مع الشبكات القوية؛ من الضروري أن تعكس وتمنع السهام التي تضرب باستمرار، ولكن يتم إطلاقها وتقترب بشكل غير مرئي؛ عليك أن تنظر إلى الثقوب المغطاة بالزهور، والطعوم الجذابة التي تؤدي إلى الدمار، والمكالمات المعسولة التي تؤدي إلى كمائن العدو. ما هو نوع الحذر والحيوية والجهد الذي يتطلبه كل هذا؟ أين يوجد فرح ولو روحاني؟! سوف ينظر شخص ما إلى عدد قليل من الأشياء، وها هم مرتبكون بالفعل، وجرحى بالفعل، بالفعل في أيدي الأعداء. أنظر أيضاً، ما مدى صرامة متطلبات المخلص؟ "لا تجرؤ على السماح ولو بحركة طفيفة من الاستياء والغضب تجاه أخيك؛ إذا أخطأت بهذه الطريقة البسيطة أو الصغيرة، فسيتم إدانتك وجهنم (متى 5: 22). وفي الوقت نفسه، لدينا اشتباكات بين الحين والآخر. ومع كل توتر الاهتمام، لا يمكن للمرء تجنب العثرة، ولكن مع الفرح والفوائد، أين يمكن للمرء أن يذهب؟ - مرة أخرى، ما مدى الصرامة فيما يتعلق بالنساء؟ بدأت أحدق في شيء ما قليلاً، ثم كان هناك زنا، ومرة أخرى جهنم (متى 28:5-29) كيف تكون الإدانة إدانة؟ من يدين، في نفس اللحظة، يدين، ولهذا الفعل الواحد، حتى لو لم يكن هناك أي فعل آخر، يُدان بالفعل، وليس بحكم فارغ، مثل إدانته، بل بدينونة الله الثابتة والأبدية (متى 7: 1) هناك إجابة (متى 12: 36)؛ (3: 3-12) - هل ترى إذن أي اهتمام صارم بالنفس مطلوب، وأي عمل يقظ على الذات؟ ولكن بين أولئك الذين يفرحون، لأنهم يفرحون، لا شيء من هذا القبيل ممكن، لذلك، لا مفر من الخطايا في كل النقاط المذكورة. إذا كانت هذه الأشياء الصغيرة، التي لا تعتبر حتى خطايا في بلدنا، تواجه مثل هذا الحكم والعقوبة الصارمة، فماذا يمكننا أن نقول عن الخطايا والعواطف العظيمة؟ ولا ينبغي أن يكون هناك ذكر لهم بين المسيحيين، فهم يتعارضون تمامًا مع روح المسيح. ولكنها في القلب، ومن أراد أن يتطهر منهم فليخرجهم من هناك. ما هو نوع العمل الذي يتطلبه هذا وما نوع الصراع مع الذات؟ خذ الهوى الشهواني، خذ الكبرياء أو الغرور، خذ البخل، خذ الحسد والشغب والضلال والعصيان - وأيًا كانت العاطفة التي تأخذها - فإن استئصالها يحتاج إلى عرق دموي وعمل. لذلك انظر كيف يضطر أولئك الذين يتورطون في بعض الأهواء ويشرعون في القضاء عليها إلى تعذيب أنفسهم. وهذا صحيح تمامًا: وإلا فلا يمكن توقع النجاح؛ ولكن إذا لم يكن لديك الوقت، فسوف تذهب إلى الجحيم. إن حقيقة أن من يقترب إلى الرب بإيمان من أجل موته على الصليب تُغفر له كل خطاياه لا يمكن أن يطمئن نفسه. فمن اطمأنت نفسه بهذا، وغفل عن تطهير قلبه من الأهواء، فقد خدع نفسه. بالمعمودية والتوبة، تمحى جميع الخطايا السابقة تمامًا، ولن يتم تذكرها بعد الآن. لكن من أجل هذا، يجب على من نال هذه الرحمة بعد ذلك أن يحفظ نفسه تمامًا حتى البطن من كل خطيئة ومن كل الأهواء، ليس فقط الهوايات، بل أيضًا العواطف والأفكار. لهذا الغرض، في نفس الوقت الذي يُعلن فيه مغفرة الخطايا السابقة، أُعطي القوة لمقاومة الأهواء التي ترتكب منها الخطايا والتغلب عليها - أُعطيت القوة للتغلب على الأهواء، ولم يتم استئصالها. ويجب أن يكون هذا الاستئصال ثمرة جهوده. لهذا السبب، بعد اللجوء إلى الرب، يبدأ الجميع على الفور في النضال - والنضال من أجل الحياة والموت. وهذا هو ما يُحيي به الذين يقتربون من الرب بإيمان، وليس بالفرح والانتفاع. مع الفرح والفوائد، لا يزال بإمكانك تحمل السلوك المحترم، ولكن ليس الاهتمام الصارم بنفسك ومكافحة المشاعر. نعم لن يبدأ لمن هو كذلك. لكن إذا لم يبدأ، فستكون المشاعر في قلبه، وستجعل منه نعشًا مخففًا بالماء (مرسوم - محرر)، جميل من الخارج، ولكن من الداخل مملوء بالعظام النتنة. وهكذا سوف يرضي نفسه: "المسيح أنقذني، المسيح أخذ مني خطاياي، المسيح أعطاني الفردوس"، بينما المسيح، ينظر إليه، يدينه بالعدل ويحكم عليه بالجحيم. هذا ما يؤدي إليه الابتهاج والنعمة! المسيح ليس قديساً. لنرى الآن كيف يصور الرسل حياة المسيحي وماذا يطلبون منه؟ - اقرأ هذا: "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12)؛ "عيشوا وقتكم في الخوف" (1 بط 1: 17). لماذا؟ لأنك تسمي الآب الذي له الحق أن يدينك بلا رياء حسب أعمالك؛ وهو يطلب أن تكونوا قديسين كما هو قدوس (1 بط 1: 16). وهذه القداسة تحفظونها عندما تكون قلوبكم بلا لوم وثابتة في الطهارة أمام الله وأبيكم (1 تس 1: 3). لماذا يجب أن تكون مهمتك الأولى: "أميتوا شروركم التي على الأرض" (كو 3: 5)، أو بالمعنى نفسه: "اطهروا أنفسكم من روح دنس الجسد والروح، صانعين القداسة في آلام الله" (2 كو 7: 1). إذا كنت تريد أن تكون مسيحيًا حقيقيًا، اقتدِ بأولئك "الذين هم للمسيح"؛ و"صلبوا جسدهم" مع الأهواء والشهوات (غل 5: 24). هذه هي حقيقة المسيح يسوع: "اخلعوا... الإنسان العتيق الذي أفسدته شهوات الغرور... وألبسوا الجديد... المخلوق بحسب الله في البر وكمال الحق" (أفسس 4: 22-24). وفقط من يطهر نفسه من كل هوى وخطيئة يكون لبيت الله "إناء للكرامة... نافعًا للسيد" (2تي2: 21). لهذا السبب "لا تتكبروا: إن الله لا يمكن الاستهزاء به، لأنه إن زرع إنسان فإنه يحصد أيضًا. لأن من زرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، ومن زرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غل 6: 7-8). لذلك، ترى أنه مهما أراد أي شخص، يجب أن يصبح طاهرًا، إذا كان لا يريد أن يُحرم من الملكوت ويذهب إلى الجحيم - وطاهرًا تمامًا، ليس فقط في الأقوال والأفعال، ولكن أيضًا في الأفكار والمشاعر والتطلعات. هل هذا سهل؟ - الخطية تعيش فينا، والتي لا تنام ولا تنسى أن تقدم نفسها في كل عمل (رومية 7: 21-23). خطأ بسيط أو صغير - ستبدأ الشهوة على الفور في التدخين والاشتعال، ولكن الشهوة، عندما تحبل، تلد خطيئة، وخطيئة المرتكب تلد الموت (يعقوب 1: 15). هذه هي المشكلة! لماذا "احذروا أن تقوموا لئلا تسقطوا" (1كو10: 12). وهذه الشهوة في حد ذاتها ماكرة في مفاتنها؛ وهنا يقف مساعدها دائمًا معها - عدونا، الذي، بمجرد أن يلاحظ أدنى حركة لصديقته هذه، يركض على الفور ويسرع بحيله إلى إشعال النار فيها. مجرد ارتكاب خطأ وسوف تضيع. - "إحترزوا من مدى خطورة سلوككم" (أف 5: 15). "اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد زائر، يجول ملتمساً من يبتلعه هو" (1 بط 5: 8). "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس" (أفسس 6: 11). ترى ما هو الوضع الذي نحن فيه؟! كيف يمكننا أن نفرح هنا: "لقد خلصنا؛ السماء لنا. كم أنا سعيد، كم أنا سعيد؟ - عندما تسمع مثل هذا الكلام، قل: انتظر، انتظر يا أصدقائي! لقد سمعت للتو عن المخلص والخلاص فيه، وقد نشرت بالفعل أجنحتك لتطير مباشرة إلى السماء. لا تزال هناك مسافة طويلة بين السماء ووضعنا الحالي. ومن المؤكد أن من آمن بالرب المخلص وتبعه في خضوع كامل لمشيئته المقدسة سيصل إلى ملكوت السماوات - سيحقق بالتأكيد ولكن عليك أن تصل إليه، ولكي تصل إليه، اذهب بسعادة، بلا كلل، دون أن تنحرف على الإطلاق عن الطريق الذي رسمه الله له. وكم من الحوادث المحتملة التي يمكن أن تمنعك من الوصول إلى نهاية الطريق وتحقيق الهدف؟ لماذا لا ننظر إلى نهاية الطريق، وليس إلى ما هو موجود في نهايته، ولكن إلى ما هو تحت أقدامنا ما تحت قدميك، إذا نظرت، قد تتعثر، وبطريقة سيئة للغاية، وبعد ذلك ستتوقف عن السير في هذا الطريق. وفي هذا الصدد، نحن مثل أولئك الذين يتنافسون على القائمة. لقد تم تحديد الجوائز بالفعل وهي جاهزة. أي شخص يشارك في مسابقة، بالطبع، يفكر في الحصول على جائزة ويفكر في ذلك. ولكن عندما يدخل المنافسة نفسها، فإن كل شيء يخرج من رأسه، فهو مشغول بشيء واحد - كيفية تحقيق علامة معينة في أسرع وقت ممكن. هكذا هو الأمر في مسألة الخلاص. كيف لا يكون ملكوت السماوات في ذهنك؟ وما الذي يجذب الإنسان إلى الإيمان غير الرغبة في قبوله؟ ولكن عندما تسلك الطريق إليه، بعد أن آمنت به، لا تضعه وحدك في أفكارك، ولا تركز عيون عقلك وقلبك عليه وحده (على الرغم من أن هذا مناسب)، ولكن بشكل خاص على العلامة التي أمامك، والتي إذا حققتها، فسوف تحصل بالتأكيد على الملكوت، وإذا لم تحققه، فلن تحصل عليه. ما هي هذه العلامة؟ - طهارة القلب من كل ما هو عاطفي وآثم. ثبت عينك الذكية على هذا، وجه جريك هنا، وجه كل جهدك وجهدك نحو هذا. لأنه إذا لم تطهر نفسك، فلن ترى ملكوت الله، حتى لو كنت تحلم به طوال قرنك بأكمله ولم تتوقف أبدًا عن الصراخ: "جنتي، لقد خلصت!" ويشبه القديس بولس عملنا في تحقيق الخلاص بالمتنافسين في الألعاب. ويقول إنه في الألعاب، يبدأ العديد من الأشخاص في الجري، لكن الشرف يُمنح لمن يصل إلى العلامة أولاً. لذلك يقول: أنتم أيضًا تسيرون هكذا، "لكي تفهموا"؛ ولهذا، امتنع عن كل ما يتعارض مع نجاح دورتك، كما يفعل الذين يدخلون المنافسة في الألعاب. - وأنا، كما يقول، أتدفق. كيف؟ بقتل جسدي واستعباده (1كو9: 24-27). لم أحقق بعد، لم أكتمل بعد، "أنا أسعى وإن كنت أفهم... أيها الإخوة، لست أظن لنفسي أني قد حققت، شيء واحد، إذ أنا أنسى ما هو وراء، بل أمتد إلى ما هو قدام، أسعى بغيرة إلى كرامة الدعوة العليا" (فيلبي 3: 12-14). فإن كان مثل هذا الرسول يقول إنه لم يصل بعد، بل يجتهد ويسعى إلى تحقيقه، فكيف نقول: "كم أنا سعيد، كم أنا سعيد! المسيح خلصني: فردوسي؟!" الجنة ستكون لنا بلا شك؛ أما إذا كنا حموات، وحموات على الصراط المستقيم، أي إذا عملنا على تطهير قلوبنا دون شفقة على النفس. استمع إلى ما يقوله القديس بولس: لقد عيننا الله "للخلاص" (أو بالمعنى نفسه "لننال المجد" (2 تس 2: 14))، "بربنا يسوع المسيح الذي مات لأجلنا" (1 تس 5: 9-10). وعندما كتب الله الأمر بهذه الطريقة، فلا شك أنه سيكون كذلك. ماذا نحتاج الآن؟ اطوي يديك واجلس؟! - لا، ليس هذا، بل هذا: "كل شيء تجربة، احفظوا الصالح. تخلصوا من كل شيء شرير"، واهتموا بكل طريقة ممكنة، حتى "تُحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم بلا لوم إلى مجيء ربنا يسوع المسيح" (1 تسالونيكي 5: 21-23). "وأنا أطلب الصبر حتى إذا صنعت مشيئة الله تنالون الموعد" (عب 10: 36). يصور القديس بطرس الطريق بأكمله إلى الملكوت بهذه الطريقة: يقول إن كل القوى الإلهية قد أُعطيت لنا، بما في ذلك الحياة والتقوى. الآن الأمر متروك لنا أن "نجلب" إلى هذه النعمة "كل الاجتهاد"، وبمساعدتها نزرع كل أنواع الفضائل في القلب، مما يؤدي بالطبع إلى إزاحة كل الأهواء من هناك. وحدها هذه الفضائل، المتكاثرة فيكم، لا تجعلكم متكاسلين ولا غير مثمرين في معرفة ربنا يسوع المسيح، أي تظهر أنكم لم تؤمنوا باطلا. لذلك "تأكدوا أن تكون دعوتكم واختياركم لهذا الأمر معروفة... لأنه ستُمنحون بغنى الدخول إلى ملكوت ربنا الأبدي... يسوع المسيح" (2 بط 1: 10-11). لذلك ترى ما الذي يقف بين الملكوت والدعوة إلى الإيمان – ما هو جوهر عمل الخلاص، حيث تحتاج إلى توجيه كل انتباهك. ملكوت الله يقف وراء كل شيء. ونقطة انطلاق التحرك نحوها هي الدعوة إلى الإيمان وقبول النعمة؛ الوسط هو غرس الفضائل في القلب مع استئصال الأهواء منه، والغيرة التي تستمد من الإيمان، والقوة التي تعطى لها بالنعمة. لا داعي للقلق بشأن المملكة؛ لن يزول؛ تقلق وتقلق بشأن شيء واحد: أن تبدو جديرًا به. ووافدكم الجديد يرفع أعينكم عن هذا الأمر الأقرب إلينا ويوجههم نحو المستقبل. كتبت إليكم في رسالتي الأخيرة أنه في تصويره تدبير خلاصنا، شوه الأمر، وصرف الانتباه عن نعمة الروح القدس، التي بها يسر الرب نفسه أن يعمل من أجل خلاصنا. والآن، كما ترون، في عملنا الخلاصي، قام أيضًا بتحريف الأمر، وتحويل انتباهنا عن تطهير القلب. وهكذا يغلق بشكل حاسم طريق الخلاص ووراثة الملكوت. هذا الطريق هو تطهير القلب بمعونة النعمة من خلال الإيمان بالرب. ويصرف الانتباه عن النعمة وتطهير القلب، محتفظًا بها فقط في النقطة الأولية – الإيمان، والأخيرة – ميراث الملكوت. ومن دون الاهتمام بهذا، فإن أولئك الذين ينجذبون إليه، بالطبع، لا يتصرفون بهذه الطرق؛ لا يتصرفون، ولا يذهبون إلى حيث يتخيلون أنفسهم ذاهبين - ويتخيلون أنفسهم على أنهم أصحاب المملكة، فهم أنفسهم يسدون الطريق إليها. – وهذا ما كان يدور في ذهني عندما قلت آخر مرة في بداية الرسالة أن كل شيء معه وهمي وغير صحيح وغير موثوق به. هو نفسه في خداع نفسه ويقود الآخرين إلى هناك أيضًا.. 2. دحض التعليم الكاذب بأن الخلاص يُمنح مجانًا ولا يمكن فعل أي شيء لكسبه. إن تحقيق الخلاص لا يمكن تصوره بدون نشاط إرادتنا وحريتنا. كيف يتم عمل الخلاص فينا. كيف يصبح الإنسان مسيحيا. النقطة الرئيسية في التحول إلى المنقذ. كيف من المفترض أن يبدأ عمل الخلاص. ماذا ينتظر الإنسان الذي يخرج من جرن المعمودية أو من حمام التوبة؟ عن الروح والنفس والجسد. كيف يُعلن أول عمل لروح الله في الإنسان من خلال كلمة الإنجيل؟ لا تغار من الأشرار. الكذبة الثالثة في تعاليم نوفشاك هي أن الخلاص يُمنح مجانًا. لو كان الوافد الجديد لديك قد قرأ ما كتبته أعلاه، لما استطاع أن يقاوم الصراخ: "آه! - إذن أنت تريد أن تنال الخلاص والملكوت؟! لا توجد طريقة لاستحقاق هذا؛ فكلاهما يُعطى مجانًا". - هذه هي العبارة المفضلة لدى هؤلاء الحكماء؛ ويعتبرونها منتصرة. كن حذرًا، عندما تسمع هذا، لا تفزع كما لو تم القبض عليك متلبسًا بارتكاب جريمة؛ وبعد صمت قليل توجه إليه بالحديث التالي: "سأجيبك على هذا لاحقًا، والآن أطلب منك أن تقول لي: هل جهودنا وتعبنا تجري في مسألة الخلاص أم لا؟" وأعتقد أنك بهذا السؤال غير المتوقع ستدهشه أكثر مما أذهله بعبارته المنتصرة. لأنه، بعد أن ملأوا رؤوسهم بهذا "المجاني" و"لا يمكن كسبه"، أصبح هو وآخرون مثله في حيرة شديدة لدرجة أنهم لا يفكرون حتى في جهودهم وأعمالهم في مسألة الخلاص؛ إنهم حتى لا يفكرون بهم وليس لديهم أي قلق. لماذا لا يمكنهم إخبارك بأي شيء على الفور؟ ولهذا السبب لا يوجد حتى تلميح لها بين النقاط التي أرسلتها. في كنيسة الله، لا يُذكر تقريبًا هؤلاء "المجانيون" و"لا يمكن كسبهم". لا نسمع إلا الحث من كل مكان: العمل والعمل؛ الموت على وشك الحدوث، ماذا ستجلب إلى العالم الآخر؟ أولئك الذين يغارون من أجل الخلاص يعملون، ولا يحلمون باستحقاق، بل يعتبرون أنفسهم مجبرين على العمل مثل العبيد. لقد جاء الأجداد بهذه العبارات وفقًا لتعاليم نوفشاك، لأنها مناسبة جدًا لحكمتهم حول كفاية الإيمان. لكنهم يشوهون معهم البنية الكاملة لصورة خلاصنا. والوافد الجديد الخاص بك هناك أيضا. لماذا؟ لأنه لا يعرف كيف يميز، في مسألة خلاصنا، ما تم إنجازه وترتيبه من قبل الرب لخلاصنا، وما يجب علينا نحن أنفسنا أن نفعله من أجل خلاصنا. ويكررها أكثر من مرة: لقد أُعطي لنا الخلاص بالصدفة، وعطايا الله غير نادمة ولا يمكن نزعها. واتضح أن الخلاص لنا، ولنا مجانًا. لقد سقط من رأسه - لو كان هناك - أن من يقترب من السيد المخلص بإيمان بخلاصه يدخل معه في عهد. في العهد، يحدث أن يعد الله بشيء، ويتعهد الإنسان بالوفاء بشيء آخر. يعد الرب في عهدنا الجديد أن يمنح الإنسان ويستوعب كل ما صنعه من أجل خلاصنا، وأهمها التبرير بموته على الصليب، ومنح نعمة الروح القدس، ومن ثم ملكوت السماوات. ويتعهد الإنسان، بعد أن رفض كل شيء خاطئ وعاطفي، بخدمة الرب من خلال تنفيذ وصاياه بأمانة لا تتزعزع، وهي أن يحمل الصليب ويتبع الرب، أو أن يحمل نيره الصالح. وهذه النقطة الأخيرة تتطلب منا كل أنواع الجهد والعمل. – ويجب القول أن هذا هو الشيء الرئيسي الذي يجب أن يوجه إليه كل اهتمام طالب الخلاص في المقام الأول. ما هو من عند الرب سيتم بلا شك، ولا فائدة من تعذيب نفسك بالقلق عليه. وما يقع علينا لا يسعنا إلا أن نقلق عليه؛ لأن تنفيذ ذلك يتعرض لخطر كبير بسبب تنوعنا وكثرة الصعوبات التي نواجهها في هذا الشأن. وإذا لم يتحقق فلن يفي الرب بوعده. لن يتم الخلاص، ولن يتم ملكوت السموات. فإذا كانت كلمة "مجانًا" تعني غياب همومنا وتعبنا وجهودنا في مسألة الخلاص (ولا يمكن أن يكون لها أي معنى آخر)؛ مثل هذا التعليم هو دمار الخلاص والطريق إلى الهلاك. إلى حقيقة أنه فيما يتعلق بمسألة الخلاص من الرب، فإن هذا يُضاف بحق كهدية؛ ولكن لا ينطبق على ما هو منا: لن يفعل لك أحد ما يقع عليك؛ اعمل بجد وافعل ذلك بنفسك. حقيقة أن ابن الله قد جاء، وتجسد، وتألم، ومات، وقام وصعد إلى السماء ليجلس عن يمين الآب ويشفع فينا - أنه أرسل من الآب الروح القدس، الذي جمع الكنيسة المقدسة من خلال الرسل ووضع فيها كل ما هو ضروري للخلاص، بحيث تظل دائمًا غير قابلة للتدمير حتى نهاية الدهور، وتكون دائمًا بمثابة بيت خلاص للجميع - كل هذا مجاني، كل هذا هو عمل الخير اللامتناهي. الله. لم يكن هناك أي شيء مطلوب من جانبنا ولم نتمكن من تقديم أي شيء. أولئك الذين يخلصون يدخلون الكنيسة ليتمموا خلاصهم، ولهذا هم مدعوون إلى الخلاص. وهذا هباءً سواء في بداية المسيحية أو حتى يومنا هذا. لكن هذه الدعوة إلى الخلاص تنتهي عبثاً. من هذه اللحظة يبدأ تحقيق الخلاص، الذي لا يمكن تصوره بدون مشاركتنا، دون نشاط إرادتنا وحريتنا. الاستجابة للنداء أو عدم الاهتمام، المتابعة أو عدم المتابعة، وبعد المتابعة، لتحقيق كل ما هو مطلوب أو عدم الوفاء به - كل هذا في إرادتنا. لماذا، من الآن فصاعدا، لا شيء يأتي مجانا؛ بل ارغب، واطلب، واعمل، وسوف تنال. لقد سبق أن ذكرت لك هاتين النقطتين في مسألة الخلاص، لكني لا أندم على أنني بدأت أتحدث عن نفس الشيء مرة أخرى. وتمييزهم مهم جداً في الموضوع الذي يهمنا. كلما فهمته بشكل أفضل وعززته، كلما كنت أكثر أمانًا من الانجراف وراء الشيء الجديد. سألفت انتباهكم إلى هذا أكثر من ذلك بقليل. انظر ماذا يكتب الحكيم عن الحكمة. ويقول إن "الحكمة خلقت بيتاً لها" وأقامت "سبعة أعمدة". ثم ذبحت "ذبيحة نفسها"، وحلت الخمر في الكأس، وأعدت الوجبة؛ وأخيرًا، أرسلت عبيدها ذوي الوعظ الرفيع ليدعوها "إلى الكأس" كل من يريد أن يكون حكيمًا. هذه هي النقطة الأولى. أولئك المدعوون، أدركوا جهلهم، وطلبوا الحكمة، وأصغوا إلى الدعوة، فأتوا وشربوا الحكمة من الحكمة. هذه هي النقطة الثانية (أمثال 9: 1-6). الأول هو صورة مسبقة لما فعله الرب ويفعله من أجل خلاصنا – مجانًا؛ والثاني يصور ما يجب علينا أن نفعله لكي ننال الخلاص. اقرأ أيضًا مثل المخلص عن وليمة العرس التي أقامها الملك لابنه (متى 22: 2-14). انظروا كيف سارت الأمور. أولاً، ضحى الملك "بالصغار والسمنة" وأعد العشاء وكل ما يلزم؛ ثم أرسل العبيد ليطلبوا طعاماً. وانصرف الذين لبوا النداء وجاءوا، وأمتلأت المائدة بالمتكئين. وهنا إعداد الوجبة بكل ما هو ضروري والدعوة إليها هو صورة لما تم ويتحقق من قبل الرب في عمل خلاصنا - مجانًا؛ واستجابة الدعوة وارتداء الملابس ومجيء المدعوين واتكائهم هي صورة لما يجب أن نفعله من أجل خلاصنا. الخدم في هاتين القصتين الرافدتين لا يأسرون أحدًا، ولا يجرون أحدًا مقيدًا؛ لكن أولئك الذين استجابوا للدعوة بأنفسهم جاءوا وفعلوا كل ما يجب القيام به. هناك، في وليمة العرس، لم يفعل أحد ما كان ينبغي عليه أن يفعله، ولهذا أُرسل على الفور إلى مكان أكثر جدارة به. وبحق. كان ينبغي عليه أن يفعل الصواب، وكان بإمكانه أن يفعل ذلك، لكنه لم يفعل، وعانى ما يستحق. هكذا هو الحال في خلاصنا. تم ترتيب كل ما هو ضروري له والجميع مدعوون لاستقباله. لكن لا أحد يجبر، بل يُترك الجميع أحرارًا، بعد أن استجابوا للدعوة، ليأتوا وينالوا الخلاص، بشرط واحد هو تحقيق كل ما هو ضروري لذلك. ومن يفعل ذلك ينال الخلاص. ومن لم يمتثل يتعرض لنفس ما تعرض له من لم يكن في حالة جيدة في حفل الزفاف. حتى لا تحتاروا في الأفكار حول ما هو منا وكيف منا، سأريكم كيف يتم عمل الخلاص فينا. تخيل شخصًا يسمع نداء الخلاص لأول مرة. ويأتي رسول مرسل من الله ويقول: إننا جميعاً خلقنا لنعبد الله بالكرامة والحق؛ لكنهم لم يحققوا هذا. حياتنا مليئة بالأكاذيب والآثام التي تغضب الله. لماذا نواجه بشكل عاجل الدينونة العادلة والحكم على العذاب الأبدي؟ الآن، غدًا، وربما حتى هذه الساعة - الموت، بعد الموت - الدينونة - وسيتقرر مصيرنا بلا رجعة، وهذا ليس لفرحنا. تسمع النفس هذا وتدرك حقيقة كل ما يقال؛ لأن هذه الحقائق مكتوبة في القلب، ولكن لا يتم تذكرها دائما، أو يغرقها تماما الباطل والخطايا؛ ومع ذلك، عندما يتم تذكيرهم، يظهرون للوعي بكامل قوتهم. بعد أن أدركت النفس حقيقة ما قيل، تقبله في الشعور - وتفكر في مصيرها الأبدي - فيسيطر عليها القلق القلق، ماذا تفعل؟ الله غاضب. كيف سأرضيه؟ إنه صالح ولكنه بار أيضًا. نعم، حتى لو رحم بحسب أقداره الغامضة، وغفر لي كل ما حدث، فما الفائدة؟ أنا متشابك في الأهواء والعادات الخاطئة - وليس لدي أمل في مقاومتها. مرة أخرى سوف يجرونني نحو الشر - ومرة ​​أخرى الخطايا وغضب الله. لا يوجد مخرج بالنسبة لي. لقد مت! في هذه الأثناء، يواصل الرسول حديثه، وبعد أن انتهى من تصوير الحد الأقصى الذي يجد فيه الخاطئ نفسه، يبشر بإنجيل الخلاص. يجب أن نموت جميعا؛ لكن الله المحب للبشر رحمنا وأرسل ابنه الوحيد إلى الأرض، الذي أتى إلينا متجسداً، وتألم من أجلنا، وبعد أن أرضى بر الله بالموت على الصليب، طلب لنا المغفرة. بعد ذلك، بعد أن قام وصعد إلى السماء، أرسل الروح القدس من الآب، حتى يساعد أولئك الذين يرغبون في الخلاص فيه - الابن - على تحقيق خلاصهم، أي أن أولئك الذين تابوا وآمنوا به، لديهم نية حازمة بعدم إغضاب الله بخطاياهم، ومنحهم القوة لمقاومة الخطيئة والسير بثبات في إرادة الله. تنتبه النفس لهذا، وهي منزعجة بشدة من خطورة وضعها، التي ليس لديها ما يرضي الله به، وأنه إذا غفر الله لها بطريقة ما، فإنها لا ترجو أن تعيش حتى لا تغضب الله مرة أخرى، بل تنتبه وتقوم على رجاء الخلاص. المجد لك يا رب! هنا كفارة الله، وغفران الخطايا، وإعطاء القوة للخير. - يسمع، ويقوم بحسن نية، وتدفعه الرغبة في استحقاق هذه البركات - وينال مغفرة الخطايا، ويلبس القوة للخير. ولكن هوذا كلمة إنجيل الرسول تُسمع مرة أخرى. هذا الروح، الذي أرسله ابن الله من الآب، نزل علينا نحن الرسل، وإذ أنار أذهاننا بمعرفة أسرار ملكوت الله وألبسنا قوة الآيات، جعلنا نكتفي بأن نعمل بأمانة ما أوصانا به الرب المخلص قبل الصعود: "اذهبوا وعلموا جميع اللغات" (متى 28: 19). ومن تلك الساعة نذهب إلى كل مكان في حضرة الله ونبشر بالإنجيل وندعو الجميع إلى الخلاص. "توبوا وآمنوا بالإنجيل، وليعتمد كل واحد منكم... فتقبلوا عطية الروح القدس" (مرقس 1: 15؛ أعمال الرسل 2: 38). عند سماع ذلك، تبتهج النفس، ويلهمها الرجاء في الحصول على الخلاص، وتلهمها الاستعداد لاتباع الطريق المقترح. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل هذا الداعية يقول الحقيقة؟ يقول: "توبوا". أنا تائب بالفعل، حزين لأنني أخطأت، وأرغب بشدة في التخلص من عبء الخطايا وعدم تحميل نفسي بها بعد الآن. لكنه يقول: "آمن". بالطبع عليك أن تصدق؛ فكيف يمكنك أن تتبعه بدون إيمان؟ صحيح أن الإنجيل مريح للغاية، وأنا على استعداد للإيمان به؛ ولكن من الممكن أيضًا أن يتم خداعك. يتم الإعلان عن شيء عظيم للغاية. لقد تجسد ابن الله، ومات على الصليب، وقام، وصعد، وأرسل من الآب الروح القدس المساوي له، الذي نزل وهو مستعد أن يعطى للجميع. كل هذا مرتفع ومفيد بشكل لا يوصف. ولكن سيكون الأمر أكثر مرارة إذا تبين أن هذا خيانة. كلام الرسول صادق، وحياته لا تشوبها شائبة، والضمير يشرق في عينيه؛ لكنه هو نفسه يمكن أن يكون مخطئًا، ويقود الآخرين إليه، دون أن يظن أنه يكذب. كيف يمكنك التأكد؟ "لو كنت متأكداً، لذهبت الآن لأفعل ما يقوله". هذه الترددات والحيرة هي في ترتيب الأشياء تمامًا، وتواجهها كل نفس تقريبًا عند الانتقال إلى الإيمان الحاسم والعمل بالإيمان. وحتى يتم القضاء عليهم، لا يمكن تثبيت أي قرارات جيدة في النفس. من يستطيع أن يقرر أن يصبح حماة دون التأكد من أنه سيفعل الشيء الصحيح؟ - ولهذا نرى أن الإنجيل الرسولي كان في كل مكان مصحوبًا بأدلة ملموسة وتأكيد على أنه جاء من عند الله، وهي العلامات. كتب القديس مرقس عن الرسل: ""فخرجوا يكرزون في كل مكان، مسرعين إلى الرب، ومثبتين الكلمة بالآيات التي تليها" (مرقس 16: 20). وينقل سفر أعمال الرسل أيضًا اختبارات ذلك. وهناك بدأ الأعرج من البطن يمشي حسب كلمة الرسل (أعمال 3: 2-7: 14). وهناك أُقيم المفلوج على قدميه (أع 9: 34). وهناك يقوم الأموات (أعمال الرسل 41:9، 12:20)؛ هناك يعاقب معارض الإنجيل بالعمى (أعمال الرسل 13: 11)؛ وهناك أخرج الشيطان (أع 16: 18). وفي كل مكان كانت جميع أنواع الأمراض تُشفى حتى بظل الرسول الذي كان يمر أو بواسطة الأثقال والأثقال التي كانت على جسده والتي كانت توضع على المرضى (أع 5: 15؛ 19: 12). وبما أن هذا حدث في كل مكان، وسمع عنه في كل مكان، فقد وجدت مسألة ما إذا كان الإنجيل صحيحًا وجيله حلاً. إنه في حد ذاته لم يتعارض مع تكوين الإيمان، بل على العكس من ذلك، ساهم في تكوينه، مشجعًا أولئك الذين يسمعون والمستعدون للإيمان أن يوضحوا لأنفسهم أسس الإيمان، حتى يكون الأكثر عقلانية وثباتًا. وبما أن هذه الأسس كانت مرئية للجميع، فقد تم إنجاز هذا العمل بسرعة. - والآن خذ نفسًا قد أكد سمعها وبصرها (أي علامة أمام العيون أو المسموعة) تمامًا صدق من ألهمها بأمانة الخلاص والوعود وصدق الوسائل المقدمة لاستقبالها. ما هي؟ ثم، بكل تفكيرها، بكل مشاعرها وبكل قوتها، بعد أن قبلت الإنجيل، تعلن قرارها بتكريس نفسها بالكامل لإرضاء الله، الذي أغضبته كثيرًا سابقًا - فقط ليغفر لها كل الغفران، وليمنحها القوة للتغلب على الخطيئة والسلوك في إرادته. لاحظوا مضمون هذا القرار. يقرر المرء ألا يؤمن: لقد تم قبول الإيمان بالفعل؛ ولكن بالإيمان أرضي الله. هذا هو الشيء الرئيسي. وبهذا يكتمل تحول النفس الداخلي إلى الرب. لكنها لا تزال عقلية فقط، ولا تزال في القدر، ولم تصبح فعالة بعد؛ لماذا هو غير موثوق بها؟ يجب أن تنطبع في النفس، وتخترقها القوة الإلهية، وتتقوى. ويتم ذلك بالمعمودية المقدسة. لقد تابت النفس وآمنت. الآن يجب أن أبدأ المعمودية. وبالفعل، يأتي المؤمن إلى الرسول، ويعرب عن إيمانه، ويعترف بخطاياه، ويقسم أن يعيش بطريقة أخرى حسب إرادة الله (أعمال الرسل 19: 18)، وبذلك ينفتح على المعمودية المقدسة، التي يستحقها الرسول سواء بنفسه أو من خلال مساعديه. إنه يخرج من الجرن، ليس فقط مغفورًا له ومتمتعًا بالقوة، ولكن أيضًا بشعور بالمغفرة لكل ما مضى، وبشعور بالقوة للتغلب على الخطيئة والسير في إرادة الله - يخرج "ميتًا بالخطيئة، ولكن حيًا بالله في المسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 11). هكذا يُصنع المسيحي. ما هي الخطوة التالية؟ إذ أشرقت له شمس النعمة، يذهب "إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23) من الحياة، معتبرًا نفسه عبدًا مشترى، مجبرًا على تنفيذ مشيئة من اشتراه، وفي نهاية حياته، إذا بقي على حاله في قراره، سيتم قبوله في ملكوت السماوات لأفراح لا نهاية لها. هكذا يصبح الإنسان مسيحياً. وما سيحدث بعد ذلك لن يكون أكثر من تكرار متواصل لما كان ساري المفعول هنا. فانظر إذن ماذا حدث في كل هذا دون مشاركة الإنسان نفسه؟ - لا شئ. – في كل منعطف للتغيرات الداخلية يتصرف بنفسه بإرادته وتوتر قوته. جاء الواعظ وبدأ يتكلم. الاستماع أو عدم الاستماع هي مسألة حرية الجميع. وتوقف آخرون وأحاطوا به واستمعوا. وذهبنا أنا وأنت في طريقنا قائلين: لماذا بدأ يتكلم هنا بالهراء؟ بعد أن استمعنا إلى الجزء الأول من العظة عن بؤس وضع الخاطئ، من شأننا أن نعترف بأننا في مثل هذا الوضع: الآخرون يعترفون، ولكن أنا وأنت نشير فقط إلى الآخرين. - بعد أن اعترفنا بذلك، ولومنا أنفسنا، والاعتراف بعدالة عقوبة الله على ذلك، فهذا شأننا مرة أخرى: الآخرون يدينون أنفسهم، ولكن أنا وأنت نقول لأنفسنا: ما هذا؟ - بعد أن اتهمنا أنفسنا واعترفنا بعدالة عقوبة الله، فإن الشعور بمدى فظاعة هذا الأمر، والتألم منه، والرغبة في الخلاص والسعي إليه، هو أيضًا عملنا: يأتي الآخرون إلى مثل هذه المشاعر - يشعرون بالرعب، يندبون، يبدأون في البحث عن مخرج ما - لكننا نبقى غير مبالين تمامًا. ويشير الداعية إلى طريقة إلهية للتخلص من التطرف الذي رأى فيه الخاطئ نفسه؛ لكن الحاجة ولدت للتأكد: هل هذا صحيح؟ من سيمهد لنا الطريق للإيمان بحقيقة الكثير من الوعود الضرورية والمريحة؟ لا أحد آخر - وهذا هو عملنا. يقدم الرسل، الذين وهبوا قوة الله، وثائق تثبت صحة كلامهم؛ لكن يجب علينا نحن أنفسنا أن ننظر إلى هذه الوثائق، ونفهم معناها، ونتيجة لذلك، نقتنع بصحة الوعد. - ونرى آخر، بمجرد أن يطرح فيه السؤال المذكور، يقول في نفسه: ""هذه الكلمة قاسية. من يستطيع أن يسمع له؟ (يوحنا 6: 60) وينصرف على الفور. وينظر آخر إلى الوثائق، لكنه يفحصها ويقيمها بطريقته: "بسبب بعلزبول تخرج الشياطين" (لو 11: 15)، فينصرف هو أيضًا. لكن الآخرين لا يحرجون من السؤال، ولا يخجلون" يفسرون الوثائق بطريقة ملتوية، وبعد أن وجدوها مقنعة تماما، يصدقون ما تم الإعلان عنه، بدرجات متفاوتة من الصدق والحيوية والإلهام. من الإيمان يبدأ المنعطف الثالث للحركات الداخلية في مسألة التوبة: القرار المبني على الإيمان. يقول المؤمن في نفسه: وهكذا أقلعت عن الخطيئة، عقدت النية لفعل ما يرضي الله، وبهذا القرار سأقترب من الرب المخلص، واثقًا أنه سيغفر لي كل ما مضى ويمنحني القوة لأثبت صوابي في المستقبل. هذا القرار هو النقطة الرئيسية في مسألة التحويل، وهو أساسي وغير دقيق. وفيها تتلقى الحركات السابقة المعنى والنهاية، ويتوقف عليها كل ما يأتي. لولاه، لكان كل شيء هباءً: ستبقى الندم مع الإيمان بلا نهاية (كما لو كان مقدمة بدون نتيجة)، ولا يمكن أن تكون الحياة اللاحقة تمامًا كما ينبغي أن تكون في المسيح يسوع. وفي الوقت نفسه، على من يعتمد هذا القرار؟ من الرجل نفسه. يجب عليه هو نفسه أن ينطقها بنفسه وعن طيب خاطر. فلا الإيمان يحدده بالضرورة، ولا الله يجبره رغماً عنه. – ونرى أنه ليس كل من يؤمن ينطق بهذا القرار على الفور. وآخرون يؤجلونه إلى الغد، منهم من يعود إليه، والآخر إلى البلاد. القرار هو النقطة الأساسية في البنية الأخلاقية لمن يتوجه إلى الرب. ولكن طالما أنها لم تُختم بعد بالنعمة بشكل غامض، فهي لا تزال هشة، وغير موثوقة، وعاجزة. لماذا يتم تقديم المعمودية المقدسة بعدها؟ من يجبرك على المعمودية؟ لا أحد. من يقرر أن يتبع الرب بنفسه، يذهب إليه واثقًا أنه سينال فيه تجديد كل شيء، الذي يشعر قلبه بنقصه في نظامه الأخلاقي والديني. إن ما يُعطى في المعمودية هو عطية من الله، ولكنها ليست غير مشروطة. والشرط هو القرار المذكور بالإيمان. ومن أجل هذا القرار، بالإيمان، تدخل نعمة الله إلى الداخل من خلال السر، وتتحد هناك مع روح الإنسان، متخذة هذا القرار، ومخففة هذا القرار، وتضع بذرة وجنين حياة جديدة مليئة بالنعمة روحياً. إن قرار الإنسان، الضعيف في ذاته، يلبس هنا قوة من فوق، ولذلك يخرج المعمد من الجرن وهو يشعر بالقوة في الرب قائلاً: "أستطيع كل شيء في الذي يقويني". هنا تجتمع النعمة والحرية معًا، ثم تعملان بشكل لا ينفصلان طوال الحياة، ما لم تأتي خطيئة ما مرة أخرى لتفصلهما. - لقد تم تحقيق بداية جديدة في الحياة. ترون كيف أن حركة التغيرات الداخلية بأكملها حتى موضع هذه البداية وهذا الموقف بالذات لا تتم بدون مشاركة نشاط إرادتنا والتوتر الحر لقوانا. كيف يمكننا أن نقول الآن أن الخلاص يُمنح مجانًا، دون مشاركة أعمالنا وجهودنا، في حين أن بداية تحقيقه لا تُعطى مجانًا، ولكن ليس بدون مشاركة أعمالنا وجهودنا؟ ومع ذلك، لا تعتقد أنك وحدك قد تحولت إذا كنت قد تحولت بالفعل، أو أنك سوف تتحول إذا لم تكن قد تحولت بعد. لا؛ لم أقل كل ما قيل حتى تعتقدوا ذلك - ونتيجة لذلك بدأت أفكر كثيرًا في نفسي وأكون متعجرفًا، ولكن لكي تتمسكوا بقوة في أفكاركم وقلوبكم بأن الخلاص لا يتحقق بدون مشاركة إرادتنا وبذل قوتنا، ونتيجة لهذا لن تستسلموا، عندما تسمعون أن النعمة المخلصة قد جاءت وترتب خلاص الجميع. لقد قلت مسبقًا أن أيًا من الحركات التي يصل بها المرء إلى التوبة، أو إلى موضع بداية الخلاص، لا تتم دون مشاركة إرادتنا وبذل قوانا. والآن سأضيف أن أيًا منها لا يحدث بدون مساعدة النعمة. جنبًا إلى جنب مع كلمة الإنجيل التي تدعو إلى الخلاص من خلال سماع الأذن، تدخل النعمة إلى النفس وتثيرها. لكنها تثير الأفكار والمشاعر فقط. إذ إن الرغبة والميل للإرادة لا بد أن تتشكل قريباً لأنها تتراجع وتنتظر ما سيختاره صاحب بيت الروح. عندما تتشكل الرغبة وميل الإرادة، فإنها تساعد مرة أخرى وتساعد على تحديد ما تميل إليه الإرادة. هذه هي الطريقة التي تتشكل بها الندم على الخطايا، والرغبة في التخلص من التطرف الذي تؤدي إليه، والإيمان بالصورة المقترحة للخلاص، والقرار المتخذ نتيجة لذلك، والاقتراب من الأسرار. في كل هذه اللحظات، تتبع نعمة الروح القدس الإرادة. وبدونها، لن تنتج نعمة الله، بقوتها الذاتية، ضد الإرادة، ما يجب أن يعتمد على حركات الإرادة. عندما تدخل النعمة، التي كانت تعمل حتى الآن من الخارج، وتظلل، إلى الداخل في السر وتتحد مع روح الإنسان، فلن تكون هناك حاجة إلى حركة إرادة خاصة. لقد هيأت نفسها لهذا بكل ما سبق، وانفتحت على النعمة بتسليم نفسها للرب في القرار النهائي. من الآن فصاعدا، تلتزم النعمة بالحرية بشكل لا ينفصل، ولكنها لا تزال تعمل بنفس الطريقة كما كانت من قبل، حيث تساعد وتقوي الرغبات والقوة من أجل قضية الخلاص، ولكنها لا تمس أبدًا حرم الحرية - اختيارها وميلها التعسفي. قد تسأل: أين الإيمان هنا؟ - هناك؛ فقط ليس في المكان الذي وضعه نوفشاك وآخرين مثله. بدون الإيمان لا توجد خطوة واحدة. لكنها ليست هي التي تعمل من أجل الخلاص، بل توقظ فقط القوى النشطة وتجذب إلينا النعمة؛ ثم كل شيء يتقدم من خلال تفاعل الحرية والنعمة، رغم أنه تحت تأثيرها المستمر. ينظر! من يلجأ إلى الرب يعتقد أنه في حالة خطر من الخطايا، ويبدأ في الندب والبحث عن النتيجة؛ والنعمة تعمق هذا الشعور والسعي. يؤمن بأن طريقة الخلاص التي يقدمها إنجيل الخلاص سوف تنقذ حقًا وحقيقيًا، ويقرر أن يتصرف بناءً عليها؛ والنعمة تؤمن هذا القرار. إنه يعتقد أن القوى الخلاصية تُمنح فقط من خلال الأسرار، ويقترب منها بثقة تامة بأنه سينالها - بل ويتلقاها بالإيمان وبالتحديد من خلال الأسرار. إنه يعتقد أن الحياة التالية يمكن أن تقود حماته بنجاح إلى ما قصده أيضًا، فقط من خلال تفاعل الحرية والنعمة - ويوجه كل قواه إلى المهام المقبلة، ليس بقوة الشاي لإتمامها بنجاح، ولكن بنعمة الله، التي يلجأ إليها بالصلاة في كل خطوة، مؤمنًا مرة أخرى أنه بعد إجهاد قوته إلى الحدود الممكنة، لن تترك هذه النعمة مساعدته في إكمال المهمة العاجلة، وتجديد الفقير في قواه الخاصة، والتي هي أيضًا لله. وهكذا يكون الإيمان بمثابة الجو الروحي الذي فيه تنمو وتنمو شجرة الخلاص؛ لكن زرع هذه الشجرة ونموها يتم من خلال عمل القوى الداخلية، التي يثيرها ويقويها عمل شمس النعمة. عندما شرحت كيف تبدأ عملية الخلاص، كان يدور في ذهني فقط كيف يحدث هذا عندما يقترب شخص ما من الرب للمرة الأولى ويعتمد. ولكن بنفس الطريقة يحدث هذا عندما يلجأ شخص ما إلى الرب مرة أخرى، بعد أن فقد نعمة المعمودية بحياة خاطئة. - وهذا أيضًا يوقظ النفس من خلال استحضار غضب الله والشعور بذلك الخوف والخوف على المصير الأبدي. بعد أن شعر بذلك، يسعى أيضًا إلى كيفية التخلص من الكارثة الوشيكة، وهو يعلم بالفعل أن هذا لا يمكن تحقيقه إلا بالتوبة، وينتقل إلى هذا السر. بعد أن حزن على خطاياه بانسحاق قلب مؤلم، وعقد نية ثابتة على عدم الانغماس في شهواته الخاطئة بعد الآن، بل عارضها، ليتمم بأمانة كل مشيئة الله الصالحة والمرضية، اعترف بخطاياه لأبيه الروحي، وفي لحظة غفرانه من هذه الخطايا، مُنح مرة أخرى نعمة خلاصية، والتي، جنبًا إلى جنب مع روحه، تضع فيه مرة أخرى بداية ثابتة لحياة جديدة حول الرب. إنه يخرج من هذا الحمام الدامع كما يخرجون من جرن المعمودية – غيورًا على الأعمال الصالحة بحسب الإيمان بمعونة نعمة الله. – المميز هنا هو أن الشعور بالغفران لا يأتي دائمًا فجأة، والشعور بالقوة في الرب لا يأتي دائمًا فجأة. يعتمد هذا على مدى عمق سقوط شخص ما بعد المعمودية ومدة بقائه في السقوط - وبشكل أكبر على عدد مرات سقوط الشخص مرة أخرى بعد التوبة. ولكن بعد العمل المطول إلى حد ما على الذات ومآثر إماتة الذات، تأتي هذه المشاعر أخيرًا إلى الجميع - ويتم استعادة حالة النعمة بالكامل. وهذا ما يهدف إليه التوبة التي تشكل جزءًا أساسيًا في الحصول على مغفرة الخطايا وشفاء الجراح الروحية. ترى الآن أن بداية الحياة الجديدة في المسيح، أو بداية الخلاص، لم تُعطى مجانًا من أجل الإيمان، بل تم تأسيسها بحركات الروح الحرة، بالإيمان، بمعونة نعمة الله. "علاوة على ذلك، يمكنك بالفعل أن تستنتج أنه إذا كانت البداية قد سارت على هذا النحو، فبالأولى يجب أن يستمر تحقيق الخلاص على هذا النحو." هذا هو الحال. لا يُغنى بالإيمان، بل بنشاط قوى الإنسان، الذي يوقظه الإيمان بمعونة نعمة الله. كل ما يحدث هنا موصوف بالتفصيل في أماكن من الكتاب المقدس في بداية الرسالة. انظر إلى تعب من يخلص، وسوف تنسى أن تفكر في "الهدية المجانية". الآن ليس هناك ما يمكن الحديث عنه، ولكن خطر لي أن أشرح لكم قليلًا لماذا بدأت حياة جديدة وتم تلقي النعمة، ولكن لا يزال العمل المطلوب عظيمًا جدًا ومرهقًا. أنظر إلى الإنسان الخارج من جرن المعمودية أو من حمام التوبة – كيف يخرج؟ فيظهر غيورًا على الأعمال الصالحة لإرضاء الله في المسيح يسوع الرب بالنعمة. كيف وصل إلى هذه النقطة؟ قاده ضميره المضطرب وخوفه من الله إلى هذا. لقد استيقظوا وأجبروه على طلب الخلاص والرجوع إلى الرب. لقد طلب حسب الترتيب الذي وضعه الرب نفسه، وها هو قد دخل طريق الخلاص ومستعدًا للسير فيه وهو يشعر بالقوة في الرب. ماذا ينتظره؟ الجهاد الدائم مع النفس في تطهير القلب من الأهواء والميول والعادات الخاطئة. لأنه بخلاف ذلك يستحيل عليه تنفيذ القرار المتخذ من الاستئناف الأولي - أن يكون متحمسًا للأعمال الصالحة لإرضاء الله. مجرد التفكير - إنه صراع مرة أخرى؛ كان هناك بالفعل صراع هناك، وقد حدثت نقطة تحول في الحياة؛ يبدو أن هذا سيكون كافيا. – وهذا ما أريد أن أوضحه لك الآن. ولكن لهذا يجب أن أقدم لكم بإيجاز بنية طبيعتنا البشرية. اعلم أنه يوجد في حياتنا الداخلية جانب أو قوة عليا معينة، جوهرها هو العيش في الله، حسب إرادته، منفصلاً عن كل شيء. أنا أسميها الجزء الأسمى الخاص من طبيعتنا، الروح - تلك الروح التي تنفخ في وجه البدائي من فم الله. إن حركات هذه الروح أو مظاهرها هي: أولاً - الثقة المباشرة في وجود الله، مع وعي الاعتماد الكامل عليه، وهو ما يمكن الإشارة إليه بكلمة واحدة - الخوف من الله؛ والثاني هو الضمير، أو إظهار إرادة الله بالإكراه على تحقيقها، ثم بالموافقة على التنفيذ والإدانة لعدم التنفيذ؛ والثالث هو البحث عن الشركة مع الله مع عدم الرضا عن أي شيء مخلوق. أطلق عليه ما تريد - سواء كان جزءًا خاصًا من طبيعتنا أو مجرد الجانب الأعلى من الروح - ليس هذا هو الهدف؛ فقط اعترف بأن الحركات الروحية المشار إليها موجودة فينا وتشكل أعلى أصولنا، وهي قاعدة الحياة البشرية - ما الذي يجعل الإنسان إنسانًا. سأسميها الروح. في ظل هذه الروح لدينا نفس وجسد، يجمعان القوى والاحتياجات المتكيفة مع الحياة على الأرض: في الجسد، على سبيل المثال، الحاجة إلى الأكل والشرب والراحة والنوم وما شابه ذلك؛ في الروح - احتياجات عائلية واجتماعية وفنية وتجارية وعلمية وما شابه ذلك. في هذه الجوانب من الحياة نقف على نفس الخط مع الحيوانات؛ فقط معنا يكون لها معنى أكبر، لأنها ترتفع بشكل كبير عن الأرض بالروح المعطاة لنا. من هذا يمكنك أن تستنتج أن الروح يجب أن تحدد نغمة الحياة في الإنسان؛ ويجب على النفس والجسد أن يخضعا له، ويكونا في خدمته، ويتصرفا بطرقه. وتستمد الروح قوتها من الشركة مع الله، التي تمنحها سلطانًا ملكيًا على النفس والجسد. كان هذا هو الحال في البدائيين قبل السقوط. لقد عاشوا بالروح في الله، وكانت أرواحهم، مستمدّة القوة من هذه الشركة مع الله، تسود على النفس والجسد. ولكن عندما سقطوا في إغراءات العدو، تغير ترتيب حركات حياتهم. وبعد أن ابتعدت الروح عن الله، فقدت سلطانها على النفس والجسد، وبدأوا يديرون شؤونهم بشكل مستقل عنه، حسب إرادتهم. وبسبب هذا، كان كل شيء في الداخل مضطربًا وانهار. تُركت الحركات الروحية جانبًا؛ بدأت الحياة العقلية والجسدية في الإنسان في الجودة، مع بقايا ضعيفة من مظاهر الروح - ولم يعد كما ينبغي أن يكون. وفي الوقت نفسه، أدت احتياجات النفس والجسد، البريئة في ذاتها، والتي لا تسيطر عليها قوة عليا، إلى أساليب مختلفة لإشباعها وتحولت إلى مجموعة من الميول والعادات، لم تعد بريئة بسبب الانتشار والإسراف والانحراف عن مرتبتها الطبيعية وحتى عدم طبيعتها. علاوة على ذلك، تطورت بينهم فئة خاصة من الحركات الخاطئة، والعواطف، ومعارضي كل خير، نتاج الأنانية تحت تأثير عدونا الشيطان. هذه هي حالة الساقطين وكل من بقي في الخطية. وتسير حياته وفق ميوله وعاداته وأهواءه العقلية والجسدية، دون الاهتمام بمتطلبات الروح التي يعلنها مخافة الله والضمير والمشاعر غير المرضية عن مثل هذه الحياة. الروح حية فيهم أيضًا؛ لكنهم مهملون، مضطهدون، مطرودون. إن استعادة الساقطين، التي تشكل جوهر المسيحية، تتم بالتحديد من خلال استعادة الروح وعودة السلطة إليها على النفس والجسد وتطهيرهما من كل الميول والعادات والأهواء التي جاءت إليهما بطريقة غير مشروعة. ولهذه الغاية يتم توجيه تدبير الخلاص بشكل عام وتحقيق الخلاص به لكل من يخلص. لقد كان من المناسب أن تُستعاد أرواحنا بنعمة روح الله. لكن وصول روح الله إلينا كان مسدودًا بالقسم الذي وقع علينا، بسبب الإهانة الشديدة لله من خلال ازدراء إرادته في الخريف. وكان لا بد من رفع هذا القسم ليفتح لنا الطريق لنعمة الروح القدس. ولهذا تجسد ابن الله وتألم ومات على الصليب، وبذلك رفع عنا القسم، وصار قسمًا علينا. وبعد ذلك لم يعد هناك أي عائق أمام نزول الروح القدس إلينا. ونزل بمجرد صعود الرب المخلص بعد القيامة. هذا هو جوهر تدبير خلاصنا. ومن ثم، فإن تحقيق كل فرد لخلاصه يتم عن طريق القبول الفوري لنعمة الروح القدس. لكن هل رأيتم كيف يُعلن أول عمل لروح الله في الإنسان من خلال كلمة الإنجيل؟ لأنه يزعج ضميره ويضربه بخوف الله. إن مخافة الله والضمير، كما قلت من قبل، هما جوهر روحنا. وبالتالي، فإن نعمة الروح، التي بدأت تعمل من أجل خلاصنا، تعمل مباشرة على روحنا، وتحيي مشاعرها الطبيعية وتمنحها القوة لرفع صوت مطالبها فوق كل أصوات القوى الدنيا التي حكمت حتى الآن بشكل غير قانوني. تذكر الآن كيف أن من يلجأ إلى الرب من هذه الحركة الأولى يصل إلى القرار - أن يكرس نفسه تمامًا للرب وأن يرضيه بكل الطرق الممكنة، مبتعدًا عن كل ما يتعارض معه، وكيف بعد ذلك، بعد حصوله على سر المعمودية المقدس أو التوبة، يغادر وهو يشعر بالقوة لمقاومة كل شيء خاطئ والقيام بكل عمل صالح. هذه القوة هي القوة المتأصلة في روحنا، التي فقدناها في الخريف وتم استعادتها الآن بالنعمة. وبالتالي، بالنسبة لمن يلجأ إلى الرب، كما هو موضح أعلاه، فإنه لا يتم أقل من استعادة روحه بنعمة الروح القدس. – وها – بداية حياة جديدة! ماذا حدث في روحك وجسدك في هذا الوقت؟ وهناك بقيت كل الميول والعادات والأهواء البريئة السابقة على حالها؛ فقط القوة قد سلبت منهم. أولاً، كل ما يريدون، أعطه لهم. وحاول الرجل، على مضض، تنفيذ أوامرهم؛ ولكن الآن ليس هو نفسه. وما زالوا يطرحون مطالبهم؛ لكن نعمة الله، إذ أعادت الروح، تمنحها القدرة على أن تشير للإنسان إلى المطالب التي تتعارض معه، وتمنحه القدرة على صد تلك المطالب وتحقيقها. لماذا، من هذه اللحظة، يبدأ القتال في الداخل. الخطيئة، من خلال الميول والعواطف العقلية والجسدية الشائعة سابقًا، تتمرد على الروح، وتحاول التغلب عليها مرة أخرى؛ والروح، بمعونة نعمة الله، يعكسها ويوجه قوى النفس والجسد نحو العكس. وبمجرد أن يبدأ هذا النضال، فإنه يستمر. إذا لم تستسلم الروح لأي شيء، فإن الخطيئة تصبح أضعف وأضعف، وتموت الميول والعواطف السيئة، وهو - الروح - يكتسب بشكل متزايد القدرة على التصرف بأمره من خلال الروح والجسد دون عوائق أكثر. نهاية المعركة، عندما تطرد الميول والأهواء السيئة تمامًا من الجسد والروح، ستبقى الروح المباركة حرة تمامًا، حاكمة كل الحركات العقلية والجسدية. وهذا هو معنى الوعد: "حيث يكون روح الرب هناك حرية" (2كو3: 17). إذن، هذا الآن هو أمر الروح المتجدد، الذي قبل بداية حياة جديدة! هذا هو نوع العمل الذي ينوي القيام به، عند ترك جرن المعمودية المائي أو من حمام التوبة الدامع – لتطهير النفس والجسد من كل شيء خاطئ، عاطفي وحسي، مما يجعل طبيعتنا بأكملها نقية، ليبني منها هيكلًا مستحقًا للإله الثالوث – الذي فيه الحياة الأبدية، التي ستبقى، بعد النتيجة، من الآن فصاعدا ملكيته الأبدية. الآن ترى لماذا، حتى بعد حصولنا على النعمة وتجديد روحنا، لا يزال هناك عمل أمامنا، وعمل طويل ومحزن. ومن الضروري، بعد استعادة الروح، تحرير النفس والجسد من أسر الميول والأهواء الخاطئة، وقيادتهما إلى حرية الروح. لا تغفلوا عن هاتين اللحظتين: استعادة روحنا لحقوقها وقوتها، وتطهير النفس والجسد من كل خطية وشهوات. الأول يتم في جيل بداية حياة جديدة فينا، كما سبق وصفه، والثاني يجب أن يتم طوال حياتنا عند إدراك تلك البداية بنعمة الروح في المسيح يسوع ربنا. اسمحوا لي أن أشرح لك هذا مع مثال. لنفترض أن مدينة ما يتم تحريرها من أعدائها الأسرى. يقترب منها المالك القانوني السابق للمدينة مع جيشه، ويطرد قوات العدو، ويغزو ويستحوذ على القلعة داخل المدينة، الكرملين. تم الاستيلاء على الكرملين، لكن المدينة بأكملها لا تزال في أيدي الأعداء. أول همّ من استولى على الكرملين هو أن يحصل على موطئ قدم فيه ويكون آمنًا؛ والهم الأول للأعداء الذين ما زالوا يملكون المدينة هو الاستيلاء عليها والاستيلاء عليها مرة أخرى. وبعد المعركة العامة أمام المدينة، تبدأ حرب خاصة ومتكررة داخل المدينة. يقوم الأعداء بشن هجمات، ويصدهم أصحاب الكرملين، ويقومون من جانبهم بغارات. نظرًا لكونه أقوى ، بدأ الكرملين ، بعد أن أضعف العدو بغارات متكررة ، في الاستيلاء على أجزاء من المدينة في أيديهم واحدًا تلو الآخر ؛ أخيرًا قاموا بطرد الأعداء تمامًا من المدينة والضواحي وأصبحوا المالكين الكاملين لكل شيء. بالضبط نفس الشيء يحدث فينا عندما يتوجه أحد إلى الرب ويتقدس بالأسرار. يتم استعادة الروح ولبس النعمة؛ وما زالت النفس والجسد أسيرة للخطيئة والأهواء. يجب على مالكها الشرعي، الإنسان، الآن، وقد تقوى بالروح ومسلح بكل الوسائل التي وهبها الله، أن يزيح الخطيئة والأهواء من الأجزاء الأخرى من طبيعته، من خلال محاربتها وهزيمتها، لكي يصبح المالك الكامل لكل شيء، كما كان المقصود في الأصل. من يلجأ إلى الرب يبدأ على الفور في القيام بذلك. كيف يتم ذلك؟ تمامًا كما يفترض أن تكون بداية حياة جديدة، من خلال تفاعل الحرية والنعمة. ويجب على الإنسان نفسه أن يعمل على ذلك بكل الطرق الممكنة وأن يجهد قواه لتحقيق ذلك. بالنظر إلى هذه الجهود المكثفة، ستتدفق نعمة الله وتكمل المطلوب، لأن الإنسان نفسه لا يستطيع أن يصل بأي شيء إلى النهاية المطلوبة. إذا كان الإنسان لا يعمل، فإن النعمة لن تفعل له ما يجب أن يفعله بنفسه. إنها تأتي فقط للإنقاذ، في حين أن الشخص سوف يستنفد بالفعل كل قوته، وهي أيضا هدية من الله. ولكن عندما يزداد قوة ويرى بعض النجاح، لا ينبغي له أن يحلم بأنه يستطيع، من خلال جهوده الخاصة، أن يصل إلى نهاية ما يبحث عنه. ولا يستطيع التغلب تماما على شغف صغير، وليس مجرد شغف كبير، وخاصة ليس كل منهم. وبشكل عام، فإن تطهير النفس والجسد من الأهواء هو أمر نعمة. ترى الآن أنه بالنسبة لأولئك الذين قبلوا بداية جديدة للحياة في المعمودية أو التوبة، ليس هناك راحة، بل عمل وعرق، وجهاد وعمل شخصي ضد الأهواء والخطيئة. وهذا ليس بسبب أي تعسف، بل بحسب القانون العاجل لتدفق نهضتنا من السقوط. ولهذا ترى في حياة جميع القديسين الذين أرضوا الله ومجدوه، أنهم أمضوا حياتهم كلها في أعمال صارمة من إماتة الذات، داخلية وخارجية، وفي أعمال لممارسة الفضائل مع اللجوء الدائم إلى الله. وقد قادهم هذا أخيرًا إلى النقطة التي طُردت فيها الميول والأهواء السيئة تمامًا من أرواحهم وأجسادهم، وحلت مكانهم التصرفات الصالحة. عندما تم طرح كل شيء خاطئ وعاطفي بهذه الطريقة، ظهرت الطبيعة البشرية فيهم في شكلها الطبيعي البدائي - روحهم ونفسهم وجسدهم، بعد أن كانت مشبعة بالنعمة، استضاءت بالنور الإلهي - والذي كان بمثابة علامة واضحة على أنهم أصبحوا أخيرًا كنيسة الله الثالوثي، كما وعد المخلص. وهذا ما يجب أن يوضع في الاعتبار وما يتحقق في النهاية! النعمة عظيمة لا توصف! لكن دع العمل والعرق، العقلي والجسدي، يأتي أولاً. وقيل عن الناجحين: ""الذين هم للمسيح، قد صلب الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24). لذا، فإن الخلاص لا يُعطى عبثًا، بل يتم إنجازه - ويتم إنجازه من خلال تفاعل الحرية والنعمة، الممنوحة لنا والمتجسدة، ولكنها لا تُعطى (أي ليس بدون مشاركة ميول الحرية). في تدبير (تدبير) الخلاص، كل شيء تم بالنعمة وحدها؛ في تحقيق الخلاص من قبل الجميع، لا شيء يحدث من خلال النعمة وحدها، ولكن كل شيء يتم من خلال تفاعل الحرية والنعمة. وهنا لا تستطيع النعمة أن تفعل شيئًا بمفردها إذا لم ترَ ميول الحرية وجهودها، ولا تستطيع الحرية أن تفعل شيئًا بمفردها دون مساعدة النعمة. يتم تحقيق الخلاص من خلال عملهم غير المنفصل - عندما يقرر شخص ما، بالإيمان بالرب المخلص، إرضاء الله بكل طريقة ممكنة، ورفض كل ما يتعارض معه، ويتقوى لهذا بنعمة الروح القدس في الأسرار، ويعمل في هذا النظام بكل قوته وباستمرار. يقول الرسول بولس عن نفسه: لقد تعبت أكثر من جميع الرسل. ولكنني لست سبب النجاح بل النعمة التي معي. هذا يعني أنه من جهته استنفذ كل قواه، لكن لم يكونوا هم الذين أنجزوا العمل، بل النعمة التي كانت معه. لولاها لما فعل شيئاً. ولماذا استنتج: "أنا بنعمة الله" (1كو10:15). ولا تظن أن هذه المشاركة في الحرية وتوتر القوة مطلوبة قليلًا؛ لا - ليست صغيرة، ولكن إلى الحد الذي يمكن أن تتحمله طبيعتنا. يتم اختبار هذا بشكل واضح خاصة في اللحظة الرئيسية - في القرار بإنكار الذات واتباع الرب. سواء اقترب شخص ما من الرب لأول مرة أو لجأ إليه مرة أخرى بعد المعمودية، فإن هذا القرار هو نقطة تحول مؤلمة وصعبة للبنية الداخلية بأكملها، مختومة بالاستعداد لجميع أنواع المصاعب وحتى الموت، إذا اتضح أنه بخلاف ذلك فإنه من المستحيل الوقوف في القرار المتخذ. إن اتباع الرب ليس هو السير على الزهور، بل من خلال الأشواك وبين الأشواك، لا دخول السماء مباشرةً، بل الصعود أولًا إلى الصليب، بحيث يمكنك من هناك أن تدخل السماء. كل هذا يتم إعادة التفكير فيه وإعادة تجربته وقبوله في ساعة اتخاذ القرار. حتى الموت، وعدم التراجع هو جوهر الإصرار على العمل من أجل الرب. وأي توتر للقوى الأخلاقية يجب أن يستخدم للوصول إلى هذه النقطة؟! وهذه مجرد البداية. ومن ثم، في الحياة الواقعية، ووفقًا لهذا القرار، فإن مثل هذا التوتر مطلوب في كل خطوة على الطريق، وبدونه لا يمكن فعل أي شيء. - لذلك، إذا كنت تعرف هذا - و"تضبطه" - اطرحه من رأسك، وابدأ في تحقيق خلاصك بخوف ورعدة، حاملًا "كل اجتهاد" إلى النعمة، كما يوصيك القديس بطرس (2 بط 1: 5). انظر الآن ما مقدار الحقيقة في الكلمات: آمن فتخلص؟ – في الواقع، يحدث أنه إذا اتبع شخص ما، بعد أن آمن، الطريق الذي يشير إليه الإيمان، فإنه بلا شك سيحقق الخلاص. لذلك، لم يُكتب: "من له الإيمان" يخلص، بل "سيخلص"، إذا قام بالطبع بكل ما هو مطلوب منه (مرقس 16: 16). صحيح أن من يؤمن ويتجدد بالنعمة في المعمودية أو التوبة لديه ثقة لا تتزعزع بأن الطريق الذي دخل فيه يؤدي بلا شك إلى الخلاص، وأنه بلا شك سيقوده إليه، إن لم يخطئ في رحلته؛ بل وأكثر من ذلك، فهو واثق من أن الرب الذي بدأ عمل الخلاص فيه، سيكمل هذا العمل حتى النهاية - وبهذا الرجاء يسلم نفسه تمامًا لقيادته؛ لكن هذا لا يعفيه بأي حال من الأحوال من أعماله وجهوده - وهو نفسه لا يفكر في إيقافها، والاعتراف بالتزامها، ولكن على العكس من ذلك، يحفز نفسه بكل طريقة ممكنة، دون ادخار أي جهد، بجدية في التعامل مع كل ما يكمن في طريق تقدمه. والآن أود أن أدلي بملاحظات قصيرة ضد كل نقطة من النقاط التي أرسلتها. ولكن علينا أن نؤجل ذلك حتى الرسالة التالية؛ لأنه، كما ترون، بدأنا أنا وأنت نتحدث قليلاً. تنقذ نفسك! وفي الوقت نفسه، فكر في كل ما قيل وحاول إخراج هذا المغري "المجاني" من رأسك، حتى لا يبقى له أي أثر. من هم المحظوظون الذين ولدوا هناك حتى أن ملكوت السماوات أُعطي لهم مجاناً؟! لا تغار من هؤلاء الأشرار. الرسالة رقم 26. الرسالة الرابعة إلى سانت بطرسبرغ بخصوص الهرطقة هناك. إدانة التعليم الخاطئ بأن كل من يؤمن بالمسيح يخلص، وأن عطايا الله، باعتبارها عطايا أبدية، لا يمكن أن تُنزع. الخطية بعد المعمودية تقطع تأثير مواهب النعمة. إن مغفرة الخطايا بعد المعمودية لا تتم إلا في سر التوبة. إن خطيئة كل إنسان هي إهانة كبيرة لله. إن خطيئة المسيحي تسيء إلى الله بما لا يقاس. عن حفظ الحسنات. لا تطلب الرب ممن انفصل عن الكنيسة. وعن اختلاف درجات نعيم الأبرار وعذاب الخاطئين. من لا يحترم الأعياد المقدسة يتصرف بشكل شرير وغير معقول وأسارع إلى إنهاء حديثنا معك حول نقاط تعاليم نوفشاك التي أرسلتها. وربما ينبغي قول شيء آخر عنهم بشكل عام؛ لكني أتعهد بالتعليق على كل نقطة: هنا لن يمر الأمر العام دون أن يلاحظه أحد إذا ظل غير موضح. 1) "تم الخلاص، وكل من يؤمن بالمسيح يخلص". تم الانتهاء من كل ما هو ضروري لخلاصنا، تم بناء خزانة الخلاص - اقتصادها. تعال وخذ قدر ما تستطيع. إن الطريق إلى هذه الخزانة، وتذكرة الدخول إليها والحصول على كل ما فيها، يُعطى بالإيمان. ومن آمن وجاء إلى هذا الخزانة ينال كل ما يحتاجه للخلاص بأمر الله المقرر. وهذا، كما كتبت في المرة السابقة، هو مغفرة الخطايا من أجل موت الرب على الصليب ونعمة الروح القدس. بغض النظر عن مدى عظمة عطايا الله هذه، التي تُمنح عند أول اقتراب إلى الرب بالإيمان، ومع ذلك، فإن الشخص الذي يؤمن بهذه العطايا ويقبلها من خلال الأسرار لا يمكن أن يُدعى مخلصًا. وهذه ليست سوى بداية الخلاص. من يؤمن يدخل طريقًا يؤدي حقًا وبلا شك إلى الخلاص، لكنه يظهر مخلصًا عندما يكمل هذا الطريق دون تعثر ولا انحدار. ولذلك يقول الرب في القديس مرقس: "من كان له إيمان واعتمد يخلص" (مرقس 16: 16)، ولم يخلص بعد. إنه بلا شك سيخلص إذا ظل أمينًا للإيمان ولم يتوقف عن القيام بما هو ضروري للخلاص. لا تشك في أنك سوف تنال الخلاص؛ فقط انطلق ببطء في الطريق إليه، مقلدًا القديس بولس الذي يقول عن نفسه: إنني أسير نحو الصواب، ولكني لم أصل إليه بعد؛ أضغط لكي أنجز (فيلبي 3: 12-14). الشيء الوحيد الذي يمكن أن يقال عن "المخلَّصين" هو أنه إذا خرج أحد المؤمنين من جرن المعمودية أو التوبة مع النفور من كل شيء خاطئ وغيرة على كل شيء صالح، فسيترك هذه الحياة فورًا، فلن يقع تحت الإدانة، لأنه منذ وقت المعمودية تم استبعاده من قائمة الهالكين ومدرج في قائمة الذين يخلصون. أما إذا ظل نجسًا بالنفس والجسد، فإن هذا النقص سيتم ملؤه بصلوات الكنيسة التي تُسمع فيها في كل خدمة. 2) "لقد أُعطي لنا الخلاص، وعطايا الله الثابتة والأبدية لا يمكن أن تُنزع". خلاص اللحن مرتب للجميع، لكن اللحن لا يعطى لأحد. كان هذا تقريبًا هو كل ما كانت رسالتي الأخيرة تدور حوله. تجسد ابن الله، والموت على الصليب، والقيامة والصعود، ونزول الروح القدس، وتدبير كنيسة الله، التي فيها وحدها يمكن أن يخلص كل من يرغب في الخلاص - كل هذا تم بحرية تامة. والجميع مدعوون للخلاص بلا مقابل أيضًا. ولكن بعد ذلك، بمجرد أن يستجيب شخص ما للدعوة ويبدأ في التحرك نحو تلقي الخلاص، وفقًا لنظام الله المحدد، فمنذ تلك اللحظة لا شيء مجاني، بل كل شيء يتطلب بذل القوة والاجتهاد والتعب - وإذا لم يحدث هذا، فلن تنال شيئًا: اطلبوا تجدوا، وسيفتح لكم (لوقا 11: 9). لذلك سيكون الأمر أكثر دقة إذا اعتدت أن تقول: يتم الخلاص بمساعدة النعمة، بدلاً من: يُعطى للتونة. الفكرة العامة لهذه النقطة - "الخلاص يُعطى مجانًا ولا يمكن انتزاعه، لأن عطايا الله لا رجعة فيها" - هي فكرة خاطئة ومُرضية ومدمرة تمامًا: لأنها تقوض كل طاقة القوى الأخلاقية، وتوقف الشخص الذي يتجه إلى الخلاص، ويحرمه من فرصة الحصول عليه. إن تدبير الخلاص لا رجعة فيه وقوي إلى الأبد – وهو كافٍ لخلاص كل شخص في كل الأوقات، ممن عاشوا ويعيشون ويجب أن يعيشوا – وتمتد قوته إلى الأبد. لكن هذه الصفات - الثبات، والثبات، والخلود - لا يمكن بالتأكيد تطبيقها على خلاص كل شخص أثناء وجوده على الأرض. في هذا الصدد، لا يسعنا إلا أن نقول: من يؤمن، وبالإيمان يتمم بأمانة كل ما هو ضروري للخلاص، كما أسس المخلص نفسه في كنيسته المقدسة، فإنه بلا شك يخلص؛ ومن لا يلبي هذه الحاجة لا يمكنه أن يأمل في الخلاص، لسبب وحيد هو أن الخلاص الذي رتبه الرب غير قابل للتغيير، حتى بعد مجيئه إلى الرب بالإيمان ونال باكورة الخلاص وغفران الخطايا ونعمة الروح القدس. من نال مغفرة الخطايا، يخطئ مرة أخرى، يفقد هذه العطية؛ وكذلك من قبل نعمة الروح القدس وأهان روح الله بخطاياه فهو محروم من هذه العطية. مثل هذا الشخص يدخل مرة أخرى في فئة من لا يغتفرون ولا يرحمون. لقد تحطمت بداية الخلاص المتصورة؛ نحن بحاجة للبحث عنه مرة أخرى. إن كلمة "لا يمكن رفعها" بسبب تنوعنا، لا تنطبق على قبول الخلاص وتحقيقه. وبالتالي يتم استخدامه بشكل زائف ويخدع عديمي الخبرة. 3) "إن الإنسان يخلص بالإيمان بالمسيح". وحسن القول : هو محفوظ . لذلك، فهو لم يخلص بعد، لكنه يتمم فقط خلاصه، ويسير في الطريق، طريق الخلاص. وأن يخلص بالإيمان بالمسيح الرب صحيح أيضًا، إذا كنا نعني بالإيمان بالمسيح الإيمان المسيحي بكل بنيته الأساسية. وبدون هذا الإيمان لا يوجد خلاص. ولكن إذا كنا نعني بالإيمان بالمسيح فقط الإيمان بأن المسيح المخلص قد تم كل ما هو ضروري لخلاصنا، فإن هذا الإيمان وحده لا يحقق خلاصنا إذا بقي شخص ما وحده معه. إنه يعطي فقط الدفعة الأولى للحركة نحو الخلاص. بعد قبوله، يجب على المرء أن يتوب ويعقد نية ثابتة للعمل بثبات من أجل الرب، والابتعاد عن كل ما لا يرضيه؛ وبعد ذلك عليك أن تتقدم إلى الأسرار في الكنيسة المقدسة، ومن خلالها تنال مغفرة الروح القدس ونعمته؛ أخيرًا، بعد أن ارتدت هذه القوة، اتبعت حماتها بثبات وصايا الرب تنفيذًا لهذا النذر. كل من رتب عمله الخلاصي بهذه الطريقة ينبغي أن يقال إنه خلص بإيمان المسيح أو يتمم خلاصه بأمانة في الرب المخلص. 4) "من آمن بالمسيح فأخذ الفداء في ملكه لا يكون عرضة للهلاك الأبدي." وهذه الكلمات تحتاج إلى إضافات حتى تعبر بشكل صحيح عن الحقيقة التي تتحدث عنها. إن استيعاب الكفارة يُنسب إلى الإيمان بالرب يسوع المسيح. انها ليست كاملة. لقد افتدانا الرب بدمه أو بموت الصليب. إن قوة الفداء بموت الرب على الصليب ننالها بالمعمودية المقدسة، كما يوضح القديس بولس (رومية 3:6-4). هنا يصلب الإنسان نفسه للمسيح المخلص، ويُسكب بدمه ويُغتسل. الإيمان يسبق هذا ويرافقه؛ لكن من ليس لديه معمودية لا يستطيع أن يستوعب القوة الفدائية لموت الرب على الصليب. وفي المعمودية، ليس وحده من يخدم كصديق بهذه القوة، بل مع التوبة والقرار الثابت بالعيش بطريقة مقدسة. عندما يكون الأمر كذلك، فإن قوة الفداء تُقبل حقًا – وعلى الفور يتم إخراج الشخص الذي يعتمد من دائرة أولئك المعرضين للهلاك الأبدي ويُدخل إلى دائرة أولئك الذين يخلصون. لكن من الممكن أن نقول إن من حصل على الفداء بالطريقة المذكورة لا يتعرض للهلاك الأبدي، إلا بشرط: إذا لم يخطئ مرة أخرى. الخطية بعد المعمودية تعطل تأثير كل المواهب التي نالتها، وتجعل الخاطئ ابنًا للهلاك مرة أخرى، وبمعنى أكثر صرامة مما كان مذنبًا به من قبل، كما يكتب القديس بولس في الرسالة إلى العبرانيين: "إنها مشيئة الذين يخطئون من أجلنا، بعدما أخذنا فهم الحق" (عب 10: 26) (والاغتسال في مياه المعمودية - فوق الآية 22)، "من من أجل الخطايا لا توجد ذبيحة، بل انتظار الدينونة رهيب، ونار الغيرة تهلك المقاومين» (عب 10: 26-27). لماذا هذا؟ لأنه إذ أسلم نفسه للخطية، "تقدس به دم العهد..." في المعمودية، "ففكر في النجاسة... وانتهر روح النعمة" (عب 10: 26-29)، أو كما يقال في مكان آخر: الثاني (مرة أخرى – محرر) صلب المسيح (عبرانيين 6: 6). 5) "كل من يؤمن بالمسيح ينال فوراً غفران الخطايا وينجو من العقاب الأبدي." هنا نفس الفكرة كما في الفقرة السابقة، مع ظلال صغيرة مرئية في الكلمة: "في الحال". وكأن هذه الكلمة أضيفت عمدًا للإلهام، فلا حاجة إلى شيء آخر غير الإيمان؛ لكن الأمر ليس كذلك: هناك حاجة ماسة إلى التوبة. ولأول مرة يجب على الذين يأتون إلى المسيح أن يعترفوا بخطاياهم، كما فعل أهل أفسس قبل بولس الرسول (أع 19: 18). علاوة على ذلك، فإن هذا مطلوب من الذين يخطئون بعد المعمودية. الفرق هو أن المعمودية هناك تطهر الخطايا المعترف بها من الخطايا، ولكن هنا سر التوبة بإذن كهنوتي. وهكذا، فإن مغفرة الخطايا بالإيمان يتم دائمًا بواسطة السر. وهذا لا يكون ولا يمكن أن يكون غير ذلك. يمكنك أن تقنع نفسك أنه حتى بدون الأسرار ستغفر الخطايا؛ لكن هذا سيكون خداعًا للنفس. أما النصف الثاني من الفقرة: "وينجو من العذاب الأبدي" فهو صحيح بمعنى أن من نال التطهير ومغفرة الخطايا يُحسب من قائمة المحكوم عليهم بالعذاب الأبدي. لكن إذا كان واضحاً هنا أنه لن يتعرض لهذه العقوبة بأي حال من الأحوال، فهذا غير صحيح. فإذا أخطأ مرة أخرى وقع تحتها، وبالمعنى الدقيق كما سبق أن أشرت. لماذا، بعد أن نلت مغفرة خطايا الماضي، قف بمرح وشجاعة، حتى لا تقوم مرة أخرى الرغبات الخاطئة المتبقية في النفس والجسد وتحملك بعيدًا إلى الطرق القديمة. 6) "لكي تخلص، عليك أن تقبل المسيح في نفسك. وللقيام بذلك، نحتاج أن نعترف بأنفسنا كخطاة، ونؤمن بالمسيح، ونشكره على كل ما فعله من أجلنا، ونعترف بأننا مخلَّصين إلى الأبد، ونقتنع أنه منذ هذه اللحظة تُغفر جميع خطايانا، ونصبح مشاركين دائمين في الحياة الأبدية." مرة أخرى نفس الشيء، ولكن أكثر توسعًا وقوة وإصرارًا، كما لو أن الوافد الجديد الخاص بك قد قرر، بأي ثمن، غرس روح خداع الذات في أولئك الذين يستمعون. "تيقنوا أن مغفورة خطايانا ولنا الحياة الأبدية." يمكنك، كما قلت من قبل، أن تملأ نفسك بمثل هذه القناعة، ولكن ليس من خلال الحقيقة، ولكن من خلال خداع الذات. إن الشعور بالمغفرة يأتي إلى النفس مثل التدفق من الأعلى. الرب يتكلم بالمغفرة في القلب، ويسمع ذلك بوضوح. نحن الذين نقترب في أغلب الأحيان إلى الرب - إذا اقتربنا - بعد أن تمكنا من فقدان نعمة المعمودية - حتى بعد أن نعترف بخطايانا بصدق، فإننا ندفع ثمنها ونعقد نية ثابتة على ألا نخطئ مرة أخرى؛ أقول إننا لا نشعر على الفور بنعمة الله وغفرانه عندما نحل خطايانا أو عندما يحلها أبونا الروحي. وهذا لا يقبله إلا الإيمان؛ يشعر بعد رضاه عن أعماله بأنه مؤلم ولا يرحم. سواء فرض المعترف الكفارة أم لم يفرضها، فإن هذه الكفارة الإلهية - التأخير في منح الشعور بالعفو - تحدث دائمًا، لفترة أطول أو أقل، بناءً على الخطايا. وعندما يأتي هذا الشعور أخيرًا، فإن ما يحدث هنا يختلف عما يحدث عن قناعة. فالاقتناع يحدث في الجانب العقلي، ومنه يعمل على القلب. ومن ثم يدخل شعور الرحمة إلى القلب ويمتلكه، وتبتهج وتبتهج كل قوى النفس والجسد. التائب يشعر بحضن أبيه. تُمنح هذه الحالة السماوية لجميع أولئك الذين استنفدوا أنفسهم بما فيه الكفاية في الندم والإرهاق - بالطبع، كلهم ​​​​في حالة الإيمان والسقوط بتواضع أمام الرب. فإذا كان هذا هو بالضبط ما يفهمه الوافد الجديد عند الحديث عن إدانة مغفرة الخطايا، فهذا جيد. لكنني أشك كثيرا في أنه يعتقد ذلك، لأنه بالنسبة له عبارة "العمل والفذ" لا تطاق. لماذا يعتقد على الأرجح أن المغفرة تُعطى من أجل الإيمان وحده، مما يؤدي إلى الإدانة. وهذا طريق مباشر لخداع الذات. وعندما يدخل مثل هذا الشعور إلى القلب بالطريقة المذكورة أعلاه، ففي نفس الوقت تبدأ ذبيحة الشكر الروحية تتوهج هناك وتعيش بشكل لا ينفصل مع هذا الشعور. يشرق على الفور تطلع ميراث الحياة الأبدية، بينما كان حتى الآن مملًا وخجولًا ومترددًا. سأكرر الطريقة بأكملها: نحن، نقترب من الرب في التوبة، نحتاج إلى الحداد على خطايانا، والاعتراف بها بصدق، والتعبير عن نية حاسمة بعدم الانغماس في أنفسنا بعد الآن، والحصول على الحل الغامض للخطايا من الرب من خلال شفاه اعترافنا؛ ثم يبدأ عمل إيذاء النفس لقمع العادات الخاطئة وعقابًا على الإرادة الذاتية السابقة. وعندما تهدأ الحركات الخاطئة ويكتفي الضمير القاسي بالحرمان التعسفي، يشفق الرب على التائب ويسمح له أن يشعر بالغفران الذي كان يستحقه فقط بالإيمان. أكرر هذا عن قصد حتى لا يعتقد أي شخص، بعد أن استمع إلى الوافد الجديد، أنه بما أنه يؤمن، فلا يوجد ما يدعو للقلق بعد الآن - يجوز أن يكون لديه قناعة بأن الخطايا مغفورة وأن الحياة الأبدية لنا. الكلمات الأولى من هذه الفقرة، وهي أنه لكي يخلص المرء يجب أن يقبل المسيح في نفسه، يمكن أن تُترك بلا تحفظ. ولكن كما يقال هنا عن قبول المسيح المخلص فقط، كما هو الحال في جميع النقاط، فمن المستحيل عدم النص: من أجل الخلاص، من الضروري قبول المسيح الرب في النفس، ولكن بشكل لا ينفصل عن الآب والروح القدس. يأتي الروح القدس ليوقظ بكلمة الإنجيل أو عمومًا بالكلمة الإلهية مشاعر الخطية، والخوف على المصير الأبدي، والتوبة، وقرار البدء في العيش بشكل صحيح، ومن يؤمن بسر المعمودية يلبسه المسيح، وبسر التوبة يلبسه. وكل هذا بمشيئة الآب. عندما يحصل من حصل على بداية حياة جديدة في الروح، يتحول بمساعدة النعمة على النفس والجسد ويصير نقيًا تمامًا، عندها يشرق الثالوث الأقدس بأكمله في المؤمن بشكل لا ينفصل، ويشرق اللاهوت الثالوثي نفسه. وهوذا إنسان كامل قد بلغ إلى سن ملء المسيح. "أنا أصف هذا لك ولأمثالك عن قصد، حتى لا تربكك العبارات الغامضة التي يستخدمها مبتدئك." انظر مرة أخرى، ما هي الوسائل التي يشير بها إلى قبول المسيح؟ "عليك أن تعترف بأنك خاطئ، وأن تؤمن بالمسيح، وتشكره، وأن تعترف بأنك قد خلصت إلى الأبد." هذا شيء مثالي للغاية ومنفصل بأسلوب دوخوبور. يجب أن يكون لديك كل هذا؛ ولكن بدون أسرار الكنيسة المقدسة - المعمودية، التوبة، الشركة - لا يمكن لأحد أن يقبل المسيح بالحركات العقلية وحدها. إن الرجاء بهذا أو الثقة به هو حلم فارغ ومغوي ومدمر، لأنه بتأكيد قبول المسيح بمعزل عن الأساليب التي وضعها هو نفسه، والتي لا يقبل بدونها، فإنه ينحرف عن استخدام هذه الأساليب، ويترك الإنسان بدون المسيح، الذي بدونه لا خلاص. هذه هي الطريقة التي، من خلال الحديث المستمر عن المسيح، فإن نوشكاك الخاص بك يبعدك عنه. 7) "وبهذه الطريقة نقبل المسيح في أنفسنا، الذي لا يتركنا أبدًا مهما حدث، بل يثبت فينا دائمًا". "وبهذه الطريقة نقبل المسيح" أي كما قال أعلاه عقليًا دوخوبور وخليست. لا، ليس هكذا يُقبل المسيح الرب، كما قلت أكثر من مرة. لقد أنشأ الرب بنفسه طريقة مختلفة لاستقباله عن هذا، وبخلاف هذه الطريقة التي أقامها، لم يكن أحد يأمل في قبوله. وهذا: "المسيح المقبول مهما حدث لا يتركنا أبدًا" - من أين أتى؟ هل سيثبت المسيح حقًا في من، بخطاياه، بعد أن قبله، داس دمه وصلبه بنفسه؟ (عب 6: 6؛ 10: 26-29). الذنوب تنتن النفس والجسد. كيف يجرؤ الوافد الجديد على إبقاء الرب في هذه الرائحة الكريهة؟ هل وقع في السبي بعد أن أدركه الإنسان؟ الله نفسه يشهد أن خطايانا تفصله عنا. فيترك المسيح الرب الخاطئ الذي كان فيه من قبل. وتفارقه نعمة الآب وتنزع عنه نعمة الروح. تبدأ الأرواح الأخرى في السيطرة هناك. "المسيح لا يتركنا أبدًا، فنحن شركاء الحياة" - أي نوع من الكلام هذا؟ هل يؤمن أنه بعد قبول المسيح لا يستطيع الإنسان أن يخطئ؟ لكن هذا تعسفي للغاية. هذا الاقتراح غير واضح. إذا كان يفكر بهذه الطريقة في نفسه ويعلم الآخرين أن يفكروا بهذه الطريقة في نفسه، فهذه سمة أخرى من سمات خداع الذات. المسيح فينا نضيف - ونعمة الروح القدس ونعمة الآب - حتى يمتنع الإنسان عن الخطايا ولا يتركها. لكنهم، متأصلون في كونه، لا يربطون حريته. لماذا يمكن لأي شخص أن يسقط، مهما بلغ من درجة الكمال التي وصل إليها؟ وإذا سقط سينسحبون، ويبقى الإنسان وحيدًا مع خطاياه، والذين أغرقوه في الخطية، عوضًا عن إلهنا ومخلصنا الرحيم. 8) "من قبل المسيح في نفسه لا يخضع لخطايا مميتة ؛ بالنسبة للخطايا بشكل عام فإنه يخضع لعقوبات مؤقتة فقط." فإذا فهم الموقف الأول على هذا الشرط: ما دام المسيح فيه، فهذا بالطبع عادل. لكن إذا اعتقد أن هذا يحدث بسبب نوع من الضرورة، فلا صحة هنا. سقط الأثيري الأول؛ فسقط الذي كان من الرسل. كم من الأمثلة على سقوط القديسين وأصحاب الحياة الرفيعة وصانعي المعجزات؟! لذلك، من السخافة أن نحلم ببراءة الناس العاديين بشكل عام. صحيح أن القديس يوحنا اللاهوتي يقول: "المولود من الله لا يخطئ". لكنه يضيف على الفور: "لكنه يهتم بنفسه" (1 يوحنا 5: 18). وتبين أنه لا يخطئ لأنه يراقب نفسه. لن يسهر وسيخطئ. الحرية تبقى دائما مع الإنسان. ويمكن أن يسقط مهما كان ارتفاعه ومهما كان موقفه من الله. والقول الأخير: «الذنوب عمومًا» كما يقول الحديث «ما عدا البشر لها عقوبة مؤقتة» صحيحة. هذه هي نوعية الخطايا التي يقع فيها الصديق سبع مرات في اليوم. كلهم، بمجرد وعيهم، يتطهرون بالتوبة الداخلية؛ أولئك الذين ظلوا دون أن يلاحظهم أحد يتم إطلاق سراحهم خلال صلاة مشتركة من أجل الخطايا التي تظل مجهولة كل مساء. ولكن مع ذلك، يجب عليهم أيضًا إرضاء حق الله. إن رحمة الله ترتب ذلك بإرسال الأحزان والحرمان المؤقت المطهر. لا ينبغي للمرء أن يمزح حول الذنوب الصغيرة والصغيرة. من يعتبر الكلمة الخاملة مهمة، أو النظرة المشتتة إلى شيء ما، أو الضحكة غير المنضبطة، ونحو ذلك؟ لكننا نرى في كلام الرب إدانتهم الصارمة لجميع الناس بشكل عام؛ بالنسبة لأولئك الذين قبلوا الرب، حتى الخطايا المبررة قد يتبين أنها لا تغتفر. لذلك قبلنا بامتنان عندما زارنا الحزن. 9) "الإيمان بالمسيح، كعطية من الله، لا يُنزع أبدًا من أولئك الذين قبلوا المسيح في أنفسهم؛ لأن عطايا الله ثابتة وأبدية. ونعمة الفداء أيضًا تبقى معهم ولا تُنزع منهم." عطايا الله لا رجعة فيها. - هل هذا صحيح؟ إذا كانت عطايا الله لا تُمنح دون قيد أو شرط، بل بشرط تسليم النفس لله وللنظام الإلهي، ويمكن أن تتغير هذه الشخصية وفقًا لحرية الإنسان، فلا يمكن للمرء أن يقول بشكل حاسم أن عطايا الله غير قابلة للتغيير. بسبب انتهاك هذا الشرط، يمكن إعادتهم. ما هو نوع الحكم الذي صدر على الذي قبلنا ولم يلحق به شيئا؟ "خذنا منه" (لوقا 19: 24). – ونفس الحكم ينطبق على المؤمن عندما يتبين أنه غير مخلص للإيمان بطريقة ما. الإيمان عطية، لكنه ليس غير مشروط وليس فوريًا. هبة الإيمان يسبقها الإيمان الشخصي مع إخضاع العقل له، والرغبة في الإيمان والبحث عنه. صحيح أن الإيمان، مثل الهبة، قوي وسامي، لكنه لا يقيد حرية العقل. يمكن للعقل أن يتمرد عليه، ويأتي بالتقلبات والانحراف عنه، ومن ثم يجذب الإرادة والقلب والشخص كله ليضعه جانبًا. فأين يمكن حفظ موهبة الإيمان؟ فإما أن يبتعد أو يهبط. وقد حدثت تجارب مثل هذا التراجع في جميع الأوقات ولا تزال موجودة. ماذا يمكننا أن نقول عن عدم قابلية الإيمان للتصرف؟ وبشكل عام، ليست هناك حاجة للتحدث بشكل إيجابي عن عدم إمكانية الرجوع عن شيء ما، كما لو كان ذلك بسبب ضرورة قاتلة، حتى في عالم النعمة. لأن النعمة هنا تعمل مع الحرية، وتعمل بشرط الخضوع الطوعي للحرية. فإذا زال هذا الشرط توقفت النعمة عن عملها. الشرط الثاني في هذه النقطة، وهو أن نعمة الفداء تبقى غير قابلة للتصرف، هو أيضًا غير صحيح. تبقى نعمة الفداء ما دام الإيمان والغيرة للعيش بالإيمان على قيد الحياة، مما يبقي الإنسان دائمًا في عمل صلب الذات من أجل الرب، والذي من خلاله يُطعم الإنسان في صليب الرب. إذا تجمد الإيمان وهذه الغيرة – وهذا ممكن دائمًا في المخلوق الحر – فإن نعمة الفداء ستزول. يرى القديس بولس أنه من الممكن لمن يؤمن ويقبل الفداء، ليس فقط أن يفعل ذلك، بل أن يدوس أيضًا الدم الكفاري والصلب الثاني للفادي نفسه: كيف يمكن للمرء أن يبقى في نعمة الفداء هذه؟ لذلك، ليس من العدل أن نسميها غير قابلة للتصرف. يقال عن الحب أنه "لن يسقط أبدًا"، ومعه لا ينفصل الإيمان والرجاء. لكن مثل هذا الحب هو ذروة الكمال المسيحي، ويمكن تحقيقه للجميع، ولكن لا يمكن للجميع تحقيقه. هذا لا يمكن أن يقال عن كل الحب. حبنا العادي هو في الغالب بحيث يظهر لنا العدس ألذ، ونحن على استعداد للتراجع عن حبيبنا، وإن لم يكن إلى الأبد، ولكن فقط في هذه الحالة. ولكن حتى مثل هذا التراجع لا يزال تراجعا. وبالتالي، فإن الحديث عن اللارجعة والثبات فيما يتعلق بالشخص أمر غير مناسب للغاية. 10) "من قبل المسيح في نفسه ثم أخطأ، لا يحتاج إلا إلى التوبة، وينال على الفور المغفرة الفورية، لأن المسيح هو مصدر لا ينضب للرحمة والمغفرة". يقال أن هذا يشير إلى أن المسيحي الذي أخطأ لا يحتاج إلى اعتراف وإذن من الله (مصرح به) من الأب الروحي في سر التوبة؛ ولكن يكفي أن تتنهد في قلبك بالذنب، فيُغفر بمجرد أن تخرج التنهيدة من صدرك. وحتى النية القوية للامتناع عن الذنب ليست مطلوبة. هذا كثير من التنازل. حتى في روتيننا اليومي العادي، لا يتم التعامل مع الأفعال السيئة، مثل الخدم والأطفال، بهذه السهولة. إن خطيئة كل إنسان هي إهانة كبيرة لله الذي كتب شريعته في قلوبنا. إن خطيئة المسيحي تهين الله بما لا يقاس، إذ أن المسيحي قد نال المعرفة الأوضح والأكمل للوصايا، ونال نعمة تقويه على إتمام هذه الوصايا، وسمع وعرف الوعد الأغنى لتحقيق ما هو مطلوب. المسيحي الذي قبل المسيح الرب في نفسه، وهو أعلى درجة من الكمال المسيحي، بالخطيئة، يجب أن يقال، يهين الله بما لا يقاس. هكذا يحدد الرسول أنه يدوس دم المسيح، بل ويصلب المسيح نفسه الذي قبله في ذاته، ويهين الروح القدس. "وعلى الرغم من رعب الخطيئة الذي لا يوصف، يُقال للخاطئ المسيحي: "لا شيء، فقط تنفس، ويُغفر لك." يقال هذا باسم رحمة المسيح التي لا تنضب. حقا إنه رحيم بلا حدود. ولكن ليس على الإطلاق تساهل. ألم يكن الرسول بإلهامه هو الذي كتب الحكم المذكور على الخاطئ المسيحي؟ أليس نيابةً عنه نطق بهذا الحكم؟ على الزاني الكورنثي، نطق القديس بولس بجملة رهيبة: أن يسلموه إلى الشيطان، أليس هذا بوحي الرب؟ لهذا السبب، في الكنيسة القديمة، عانى الخطاة الواضحون من تكفيرات طويلة وثقيلة. وقد نالوا المغفرة بعد أن أعلنوا صدق التوبة وثبات النية في ترك الذنوب الأخرى لا بالقول بل بالفعل. هذه الشدة في الكنيسة المقدسة لا تزال محفوظة في شرائع التوبة، التي بموجبها يفرض المعترفون الكفارة. ولا ينبغي لأحد أن يفكر في الحصول على المغفرة دون التوبة. إن المعترفين بالمتسامحين لا يفعلون خيرًا، بل شرًا للتائبين، دون أن يفرضوا الكفارة. وأثناء التوبة، لا يأتي فجأة شعور المغفرة من الرب، بل يجب على الإنسان أن يرهق نفسه كثيرًا بالندم والحرمان والدموع، حتى تعود رحمة الله إلى قلب الخاطئ المسيحي. يحدث؛ وعليه تتبع قوانين الكنيسة بشأن التوبة. سيقبل الرب المخلص التائبين دائمًا، لكنه لا يرد رحمته بشكل كامل فجأة: اعمل بجد وأثبت أنك نادم بعمق وليس مندمًا بشكل عابر، ومرة ​​أخرى ستظلل رحمة الله عليك. وهذا لا يحدث إلا بعد الاعتراف والقرار في سر التوبة. بدون الاعتراف والإذن، حتى لو كنت تعاني لبقية حياتك، فلن تتلقى شيئًا. لأن الخطية بعد المعمودية تحرم نعمة تجديد الروح. يجب على المرء أن يستحق ذلك مرة أخرى، بحيث يمكن بمساعدته تطهير شوائب العواطف والانغماس الذاتي التي ضغطت مرة أخرى على الروح والجسد. وتعود في سر التوبة، وهو المعمودية الثانية بالجرن الدمعي. وبما أنه كذلك، فإنه يسبقه نفس المعمودية، أي الإيمان، والندم بالدموع، والاعتراف بقرار السير، وما إلى ذلك في إرادة الله. من أجل مثل هذه الاستعدادات القلبية، مع كلمة الأب الروحي المسموح بها، تعود النعمة، وبالاشتراك مع الحرية، تؤسس مرة أخرى بداية حياة روحية مليئة بالنعمة، تمامًا كما يحدث عندما ينغمس المعمد في الماء بنطق كلمات المعمودية التي أمر الرب بنطقها. وبدون هذا لن تعود النعمة؛ وبالتالي لن تكون هناك حياة روحية بمعناها الصحيح. وأما الاستغفار المباشر، فإنه لا يكون إلا بالنسبة للذنوب الخارجة عن غير قصد - والتي تكون أكثر في الأفكار والمشاعر، وأقل في الأقوال، وأقل - أو لا تكاد تلاحظ - في الأفعال. المتعصب لإرضاء الله، مشبع بخوف الله، بمجرد أن يلاحظ مثل هذه الخطيئة الانزلاقية، يلجأ على الفور إلى الرب، الذي يكون دائمًا مرئيًا له، ويتوب نادمًا، ويدين نفسه، ويُغفر له. ولكن حتى في الوقت نفسه، بمجرد أن تضغط أي خطيئة على الضمير على الأقل إلى حد ما، فمن الأفضل الاندفاع إلى المعترف، وبعد الاعتراف، احصل على إذن. وهذا النظام يُلاحظ في كنيسة الله، الوصي الحقيقي على خيرات أبنائها. إنها، باستخدام الشدة، لا تثقل وتعذب أولئك الذين أخطأوا؛ إنها تعبر عن العطش، والاهتمام بهذا يظهر ما هو أكثر فائدة للذين أخطأوا. إن الفوائد والتنازلات غريبة عنها، ليس بسبب غياب حب الأم، بل على العكس من ذلك، بسبب حماسة هذا الحب. إنها تفرض المصاعب ليس كإعدامات، بل كعلاجات منقذة. "صحيح أن بعض الناس لا يحبون هذه القسوة، لكن هذا يعتمد على عدم فهم المرء للفوائد الروحية الأساسية. 11) "إن أول واجب على من يقبل المسيح في نفسه هو الإنجيل والاعتراف والكرازة". ويقال هذا ليس لسبب سوى تبرير الدجال. إذا كان كل مؤمن، وفقًا لنوفشاك، قد قبل بالفعل المسيح في نفسه، فسيتبين أن كل مؤمن عليه واجب التبشير - ليس فقط يمكنه الوعظ، ولكن عليه واجب؛ فإذا لم يفعل ذلك أثم. – هل يمكننا التشريع بهذه الطريقة؟ - مستحيل. لكي تعظ، يجب أن تكون لديك القدرة على القيام بذلك؛ هل يحدث للجميع؟ - إذا لم يكن الجميع، فمن المستحيل فرض مثل هذا الواجب على الجميع دون قيود، على الأقل مع هذه الإضافة: إذا كان هناك من هو قادر. ولكن حتى بين القادرين، لا يستطيع الجميع أداء هذا الواجب بشكل صحيح، فقط لأنهم قادرون. يجب أن نتعلم الإيمان ونعرفه جيدًا. دون أن تعرف جيدًا عقائد الإيمان، ورغم كل القدرة على التبشير، يمكنك أن تخطئ وتجلب الضرر بدلًا من المنفعة. وهنا قيد آخر. ولكن هذا لا يكفي. من الضروري أن يكون المتحدث موثوقًا أخلاقيًا؛ وإلا فإنه يخلق بيد ويدمر باليد الأخرى. وهذا قيد آخر. ولكن دع كل شيء يكون موجودًا - القدرة، والإعداد، والموثوقية: هل كل شيء موجود؟ لا؛ يجب على من يتولى هذا العمل أن يقوده بجد، ولهذا من الضروري أن تنجذب روحه إلى هذا النوع الخاص من العمل. فإن لم ترتاح نفسه، فلن يتمكن من ضبط نفسه، ولن ينجح عمل الكرازة. - ولكن حتى لو كان هناك - الروح تكمن؛ وقد يكون آخر في مثل هذه الظروف بحيث لا يستطيع تناول هذا الأمر. ولكن حتى لو كان كل شيء في صالح عمل الكرازة، فيجب أن يكون هناك نظام في إدارة هذا الأمر؛ وإلا سيكون هناك سحق ضار للغاية بالقضية: لأنه إذا ذهب كل من يؤمن للتبشير، فمن الممكن أن يأتي شخص آخر في نفس المكان ولنفس الأشخاص، وهناك ثالث وعاشر، وسيبدأ أحدهم بالتبشير من نقطة واحدة، وآخر من آخر، وثالث من ثالث - وعندما لا يتم إعطاء قاعدة الوعظ، كما هو الحال في قانون الإيمان في الكنيسة الأرثوذكسية، فليس من المستغرب أن يبشر كل واحد بشيء مختلف عن الآخر. ما هي الفاكهة التي يمكن أن نتوقعها من هذا؟ مجرد فوضى! لن يعرف المستمعون الفقراء إلى أين يتجهون - سيتم التحدث إليهم والدوران حولهم. هذا هو عدد القيود الموجودة، وكلها تأتي مباشرة من جوهر عمل الكرازة. لأنه يقال بلا تفكير أن كل من يؤمن عليه واجب التبشير، وكما أشرت في البداية، فقط من أجل تبرير دجاله. يبرر المحتال كرازته بكلمات المخلص: "من اعترف بي قدام الناس فلنعترف به أيضًا أمام أبي الذي في السموات" (متى 10: 32). لكن هذه الكلمات لا يمكن أن تبرر: لأننا هنا نتحدث عن الاعتراف، وليس عن الوعظ والكرازة. هذين الإجراءين مختلفان. من يعترف بالرب يعترف بإيمانه به فقط عندما تتطلب الظروف ذلك، دون أن يفكر في تحويل الآخرين إليه. والواعظ يعني فقط أنه سيحول الآخرين إلى الإيمان الذي يبشر به. والواعظ، بالطبع، هو أيضًا المعترف. ويمكنه أن يتعمد إدخال اعترافه في الخطبة عندما يقدم اعتقاده دليلاً خاصًا على أصل الإيمان السماوي، كما فعل القديس بولس. ومن يعترف، بما يعترف به، فهو يكرز بالفعل. ويمكنه أيضًا إضافة عظة إلى الاعتراف، كما فعل العديد من الشهداء والشهداء. مع كل هذا، يتم الاعتراف بالاعتراف كإجراء خاص، حيث الوعظ ليس ضروريا. المعترف الذي يعترف دون أن يكرز بغرض التحول هو معترف. لذلك لا يمكن تفسير آيات الكتاب التي تتحدث عن الاعتراف وكأنها تتحدث عن الوعظ. في الكنيسة الأولية، حيث يبدو أنه من المناسب جدًا أن تعلن أفواه أكثر الإيمان بالرب، لا نرى أن كل مؤمن يخرج للتبشير أو مجبرًا على ذلك. لقد أقام الرسل مبشرين غيرهم. هكذا نشأ القديس تيموثاوس في عهد القديس بولس. هؤلاء التلاميذ في عهد الرسل قاموا بعد ذلك بتصحيح عمل الكرازة، أو كل ما يتعلق بالكرازة، حسب تعليماتهم وإرشادهم، وبقيوا بعدهم مبشرين أوليين، وكما نشأوا هم أنفسهم في ظل الرسل، فقد رفعوا خلفاءهم، وأعطوهم الوصية بتعليم القادرين، حتى يعلموا الآخرين. هكذا بدأ الأمر، وهكذا استمر، وهكذا هو الحال الآن في الكنيسة الأرثوذكسية – أن حكام الكنيسة الحاليين رفعوا ويربون خلفاءهم، ويكلفون بعمل الكرازة. لهذا السبب سادت وتسود وحدة الإيمان وجميع رهبنات الكنيسة في كنيسة الله. ومن الواضح إذن أن الكرازة لم تكن أبدًا عمل كل مؤمن، بل تم اختيار الواعظين وإعدادهم لهذا العمل من قبل أقدم معلمي الإيمان. كيف تم إعداد دجالك؟! بالأمس رقصت وركضت حول الحفلات والمسارح والاحتفالات، والآن التقطت الإنجيل ووعظت. – وتوقع منه الحقيقة! - أين يمكنه السير على درب تعاليم الكنيسة المقدسة - منذ زمن الرسل الواحد وغير القابل للتغيير ، عندما لم ينظر إلى قس أرثوذكسي واحد حتى يستمع على الأقل إلى شيء أرثوذكسي مشترك؟ نعم، حتى لو فعل ذلك، وعرف الإيمان الأرثوذكسي يقينًا، فكيف تجرأ على أن يخرج للتبشير دون أن يُرسل؟ أليس لديك أقدم رئيس قسيس هناك؟ فمن الواضح أنه دجال ولا يعرف حق الله، لأنه لو عرفه لم يكن دجالاً. وما قيل يكفي ليؤكد لك أن الكرازة والكرازة ليست فقط الأولى، بل هي واجب كل مؤمن. أول واجب على المؤمن هو تطهير نفسه من الأهواء لكي يهيئ نفسه لهيكل الله الثالوث. للتبشير والكرازة، يتم تعيين القادرين، أو الذين نالوا موهبة ذلك، وإعدادهم، وموثوقين في شخصيتهم، وغيرة لهذا الأمر وليس لديهم أي عوائق أمام ذلك في ظروفهم الخارجية - يتم تعيينهم من قبل أقدم معلمي الكنيسة ويتصرفون بناءً على تعليماتهم وتوجيهاتهم. وأي شخص يخرج للتبشير بأي طريقة أخرى فهو محتال، ومن الواضح أنه لا يعرف الإيمان الصحيح أو يحتوي عليه. 12) "إن الكرازة والوعظ والأعمال الصالحة هي النتائج الحتمية لقبول المسيح في النفس." لقد تم بالفعل إطلاق الاعتراف هنا - صحيح أنه لا يمكن أن يقف على نفس مستوى الخطبة. وقبل كل شيء، تم إدراجه بحيث لا يمكن إرفاق سوى نص به، وبالتالي تغطية خداع المرء. ماذا علي أن أفعل؟ ينادي الواجب، وأنا أعظ. قال المسيح: "إن اعترف أحد" ونحو ذلك. أخشى أنه لن يعترف بي أمام الآب، وأعظ. "ولكن حتى لو كرر هذا ألف مرة كل دقيقة، فلن يتمكن من إغراق وعي محتاله". وهذا ما يقلقه. لماذا يأتي شيء جديد لسبب: كشخص قبل المسيح، لا يسعني إلا أن أعظ؛ الوعظ هو نتيجة ضرورية لقبول المسيح في النفس. من أين لك هذا، هل أسأله؟ من يؤمن بالأسرار الإلهية للكنيسة المقدسة يدخل في شركة مع الرب المخلص، وينال نعمة الروح القدس، ويحتضنه فضل الآب السماوي. والنتيجة الحتمية لذلك هي الغيرة النارية، في كل شيء، حتى أدنى حادث، للسلوك في مشيئة الله، مع النفور من كل ما يتعارض مع هذا. يوصينا القديس بطرس أن نحضر كل شيء إلى هذا الاجتهاد (2 بط 1: 5)؛ يأمر القديس بولس فقط أن نفكر في هذا وأن نجرب هذا فقط (فيلبي 4: 8؛ رو 12: 2). راجع المقاطع التالية: أفسس ٥: ١٧، ٦: ٦؛ كول 1: 9، 4: 12؛ 1 سول 4: 3، 5: 18؛ عب 10: 35، 15: 21؛ 1 حيوان أليف. 4:2؛ رسالة يوحنا الأولى ٢: ١٧ ـ ـ وسوف تقتنع بأن عملك الرئيسي هو تنفيذ مشيئة الله، وليس التدخل مع الوعاظ. أما دائرة نشاط كل إنسان بهذا الروح، فتدل على المواهب الطبيعية التي هي أيضًا من الله، والمملوءة بالنعمة. يقول الرسول بولس أن كل إنسان "يُعطى" موهبة "الروح للمنفعة" (1 كورنثوس 12: 7). ويحدد القديس بطرس: "كل من يأخذ عطية، يخدم أو يخدم بعضه بعضًا" (1 بط 4: 10). لذلك، إن كان أحد قد أخذ موهبة التعليم، فليعلم (رومية 12: 7)؛ ولكن ليس بشكل تعسفي، بل طاعة أوامر المعلمين الأكبر سنًا، بحيث يكون كل شيء في كنيسة الله على ما يرام ومرتبًا (1 كورنثوس 14: 40). وأن الجميع يجب أن يعلموا بالتأكيد، وحتى أكثر من ذلك، لا يمكنهم مقاومة التدريس، هو اختراع المحتال الخاص بك - الوافد الجديد الذي تمكن بكل طريقة ممكنة من الطلاء على دجاله غير اللائق. 13) "كل من قبل المسيح في نفسه، يعمل بالتأكيد أعمالًا صالحة، ليست خلاصًا للإنسان، بل هي ثمر الإيمان، ومنها تنبع من تلقاء نفسها." وهنا، مهما كان الوضع، فهو كذب أو طريق إلى الكذب، لغموض التعبيرات. "إنه بالتأكيد ينجز الأمور." هل هناك أحد، أو هل كان هناك أي شخص، من شأنه بالتأكيد أن يفعل الخير؟ إن ما لا مفر منه لا يحدث بالإرادة؛ والعمل الصالح، لكي يكون صالحًا، يجب أن يأتي من الإرادة الصالحة ويتم عن طيب خاطر: "لا يتم صلاحك حسب الحاجة،" كما كتب القديس بولس إلى فليمون، "بل حسب إرادتك" (فيلبي 1: 14). وقد علم الرومان أن يظهروا الرحمة "بالإرادة الصالحة" (رومية 12: 8). وقبل كل شيء، حذر أهل كورنثوس: انظروا، دعونا "كما يفكر كل واحد بقلبه... الله يحب من يعطي الإرادة الصالحة" (2 كورنثوس 9: 7). ولذلك فإن الأعمال التي ستحدث بالتأكيد لن تدخل في دائرة الأعمال الصالحة. لا المسيح الرب الذي يستثمر المؤمن في المعمودية، ولا نعمة الروح القدس ومواهبه المقدمة في الميرون، ولا فضل الآب السماوي الذي يحتضنه نتيجة الأمرين معًا، لا تجبره على عمل صالح واحد، بل تترك له الحرية الكاملة في اختيار ما يريد، والقيام بما يريد. فإن عمل صالحا بعد هذا، فذلك لأنه يخرج من الصنبور غيورا على الأعمال الصالحة، وله القدرة على فعلها. لكن هذه الغيرة كان ينظر إليها بشكل تعسفي في لحظات الحزن المنسحق على الذنوب وطلب الرحمة. نعمة الله، التي جاءت فيما بعد، عززتها وجعلتها قوية. لكن لا شيء من هذا يقيد حرية الإنسان. وكل مهمة يعتبرها واجبة على نفسه يختارها بحرية، وإن كان ذلك وفق دوافع مستمدة من مسار التغيير الذي حدث فيه؛ إنه مختار بحرية، ومخلوق بحرية، على الرغم من أن كل ذلك بمساعدة نعمة الروح القدس. إن وجود الإرادة الحرة في فعل الخير يتجلى بشكل واضح في حقيقة أنه لا يمكن لأي عمل صالح أن يتم دون كفاح - كفاح الشخص الشخصي، مع الدوافع السيئة التي تنشأ دائمًا في وجه العمل الصالح. بعد أن تنتعش الروح بالنعمة، كما شرحت لك في المرة السابقة، يظل النفس والجسد في قيود ميولهما وعاداتهم وأهوائهما السيئة السابقة. لذلك يصعدون دائمًا إلى المتعصبين للخير، وفي كل حال يقدمون أنفسهم بدلًا من هذا العمل. ويجب على المتعصب أن يطردهم ويعيد نقاء المزاج تجاه العمل الصالح، خاصة من حيث الدافع إليه. ولكن هذا ليس كل شيء. بمجرد أن تأتي لحظة القيام بشيء ما، وبالتالي الجهد من أجله، يظهر الكسل ويقيد ذراعيك وساقيك. يجب أن نهزمها أيضًا. وهناك، بمجرد القيام بالخطوة الأولى نحو الخير، تظهر عقبات، غير متوقعة، غالبًا ما يقيمها عدو كل خير. ويجب التغلب عليهم. – وبعد هذه النضالات والجهود والجهود، تحدث الأشياء الجيدة أخيرًا. - كيف يمكنك أن تضيف إليها أنه يحدث بالتأكيد؟ من المؤكد أن هذا يحدث بنعمة الله؛ لكن النعمة تأتي للإنقاذ، ولا تساعد الإنسان إلا باتباع آثار إرادته. كل عمل هو ثمرة تفاعل الحرية والنعمة. "الأعمال الصالحة لا تنقذ." كيف لا ينقذوننا؟ "ها أنا آتي سريعًا، يقول الرب، وأجرتي معي، لأجازي كل واحد حسب عمله" (رؤ 22: 12). وسيكون أن من عمل صالحات يدخل الجنة، ومن لم يعملها يرث النار، أي أن الأول ينجو، ويذهب الثاني إلى الهلاك. في القديس متى، أنذر الرب بالحكم الذي سيقرر المصير الأبدي للجميع - وانظر كيف يتم وضع الحكم: لقد فعلت هذا وذاك، تعال ورث المملكة؛ ولكنك لم تفعل هذا – اذهب إلى النار الأبدية (متى 25: 34-46). كيف يمكننا أن نقول إن الأعمال لا تخلصنا عندما لا يؤخذ في الاعتبار، في لحظة حاسمة بالنسبة لنا، سوى الأعمال؟ لماذا يتكرر لنا باستمرار في كل مساحة الكتاب المقدس: افعل - افعل. قد تسأل: ما معنى أن من له إيمان يخلص، وأنه بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله، وما شابه؟ - وهذا لا يقال للتقليل من أهمية العمل الصالح، ولكن لبيان كيفية النجاح في العمل الصالح. الخلاص من الأعمال الصالحة؛ لكن من المستحيل أن ينجح الإنسان في الأعمال الصالحة كما ينبغي بدون إيمان. الإيمان يحث على فعل الخيرات، والإيمان يدل عليها، والإيمان يؤدي أيضاً إلى الحصول على القوة لفعل الخيرات. لماذا يكون الإيمان شريكا في العمل الصالح؟ الشيء الرئيسي هو العمل، وهي فائدة. لقد استشهدت بالنص: "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله". ماذا يعني هذا، في رأيك؟ - ماذا، من آمن فقد أرضى الله؟! لا، فمن المستحيل إرضاء الله إلا من خلال الخضوع له وتحقيق إرادته المقدسة التي أعلنها لنا في الوصايا. لماذا هو قديس الله الذي يتمم وصاياه. ولكن كما أنه من المستحيل تحقيق الوصايا بدون إيمان، يقال أنه من المستحيل إرضاء الله بدون إيمان. آخر مرة شرحت لك كيف يحدث كل شيء. الإيمان يوقظ الضمير والخوف من الله. إن مخافة الله والضمير يؤديان إلى الإصرار على ترك الخطية والبدء في العيش بالفضيلة. وبعد أن قرر ذلك، يتقدم إلى السر - المعمودية، إذا اهتدى لأول مرة، أو التوبة، إذا أصبح خاطئًا بعد المعمودية، كما نحن جميعًا. بعد أن يتجدد في السر، يخرج قويًا في الخير، غيورًا على الأعمال الصالحة - ويبدأ في القيام بها. بدون الحصول على قوى النعمة، لا يوجد شيء يمكنك من خلاله القيام بأعمال صالحة، وبدون الإيمان لن تحصل على النعمة. إذًا كل هذا مطلوب للخلاص: الإيمان، والنعمة، والأعمال الصالحة. «الأعمال الصالحة ثمرات الإيمان، منها تنبع من تلقاء نفسها». "كيف يحاول محتالكم والوافد الجديد تحرير نفسه وأولئك الذين تجرفهم اختراعاته من كل جهد وجهد في القوة الأخلاقية؟!" «فقط أقبل الإيمان، وستخرج منه الأعمال الصالحة». "كما لو أنه يريد أن يريح الجميع." صدق - واستلقي. يريد أن يجعلك كسولًا. - ماذا يحدث؟ وقال إن الإيمان بالمسيح (البند 9) هو عطية من الله، والأعمال الصالحة هي ثمرة الإيمان وتنبع منه طبيعياً. انظر الآن! عندما يأتي الرب إلى المحكمة ويبدأ في السؤال: لماذا لم تفعل الأعمال الصالحة؟ ومن ثم، من هو أكثر جرأة من تلاميذك الجدد يمكنه أن يعترض، مثل الذي في المثل، الذي لم يزد على يديه شيئًا: ماذا كانوا سيفعلون بي؟ "لو أعطيتني إيمانًا أقوى، لكانت قد فعلت ذلك بنفسها بالفعل." ولكن بما أنك لم تعطني مثل هذا الإيمان، فلم يكن هناك من يفعل ذلك من أجلي. - هذا صحيح! هل ترى كم هو تفضيلي؟ في هذه الحياة، استلق على جانبك - دع الإيمان يقوم بالعمل إذا أراد؛ ولكن في المحكمة يمكنك التحدث عن طريقك للخروج من هذا الأمر. – هناك شيء واحد فقط لم يقله الوافد الجديد: ماذا تفعل إذا لم يقبل القاضي مثل هذا البيان باعتباره معقولًا؟ "سوف يمسك بك الخدم ويسحبونك إلى مكان لائق." أين ستجد القوة للمقاومة؟ وسقطت في كهف مشتعل بالنار إلى الأبد. "إنهم يتدفقون من تلقاء أنفسهم." أخرجه من رأسك إذا وصلت فكرة هذا إلى هناك - "في حد ذاته". في النظام الأخلاقي والديني للحياة، لا شيء يحدث من تلقاء نفسه. كل عمل، حتى ولو كان بسيطًا، يجب أن يتم بوعي وبجهد شخصي. والأفعال الواعية والحرة فقط هي أعمالنا التي نتوقع عليها المكافأة أو العقاب. لكن كل الأفعال التي تحدث فينا من تلقاء نفسها، باستثناء الوعي والحرية، ليس لها قيمة. نعمة الله، المتأصلة دائمًا في المؤمنين والمعمدين، تثير لكنها لا تجبر؛ ومن ثم، عندما يقرر شخص ما أن يفعل شيئًا ما، فإنه لا يتعهد بالقيام بذلك بنفسه، بل يقف فقط بجوار الشخص الذي يتصرف بشكل شخصي وعن طيب خاطر، وعلى استعداد دائمًا للمساعدة. نظرًا لأن الشخص، مع كل الاجتهاد والجهد، ليس قويًا بما يكفي لإنهاء المهمة، فهي تأتي على الفور وتساعد. ويمكنك أن ترى ذلك بشكل ملموس في الصبر على شيء ما من أجل الرب ووصاياه. وكل عمل صالح ينبغي أن يكون هكذا: تعرف واجبه عليك، وترغب في فعله، ويستلهم له من خزائن الإيمان؛ بعد ذلك، بعد أن صليت وطلبت المساعدة من نعمة الله، انطلق إلى العمل واعمل دون أن تدخر نفسك، لمجد اسم الله. كل عمل سيكون بمثابة شيء يتم خلقه من جديد. 14) "المعمودية لا تنفع أولئك الذين لم يقبلوا المسيح في أنفسهم بوعي". إذا قيل هذا بسبب الظن الخفي أنه يمكن الاستغناء عن المعمودية أو قبول المسيح، فهذا كذب. وإذا قيل فقط فيما يتعلق بجهل المسيح في النفس، فهذا ما سنقوله عنه. إن القبول الواعي للمسيح في الذات، أو الشعور بالمسيح المقبول والمقبول، هو أسمى عطية في نظام الحياة المسيحية، عندما يستطيع المسيحي، مثل القديس بولس، أن يعترف: "أنا لا أحيا لأحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). لكن هذه الهدية لا تُمنح فجأة. بالإيمان يلبس المعمَّد المسيح، فيقبله. لكن الشعور بهذا لا يُعطى دائمًا على الفور. لا يُعطى دائمًا على الفور عندما يستعيد شخص ما في نفسه نعمة المعمودية في سر التوبة. وعندما يعمل شخص ما، بعد المعمودية أو التوبة، من أجل الرب دون أن يشفق على نفسه ويقدم المزيد من تضحيات نكران الذات للرب، وعندما يكون بهذه الطريقة قد طهر نفسه بشكل كافٍ من الأهواء والعادات الخاطئة؛ عندها سيسمح له الرب أن يشعر بحضوره. وحتى ذلك الوقت يبقى فيه بشكل غير محسوس، مع أنه يساعده في كل شيء. وهنا يحدث نفس الشيء كما في النظام العادي للعناية الإلهية. العديد من أعمال العناية الإلهية لنا تكون غير مرئية عندما تحدث، ولكنها تُرى لاحقًا، وليس جميعها؛ ويبقى البعض الآخر غير مرئي إلى الأبد. لذلك، في النظام الكريم لإنقاذ الحياة، يتم الشعور ببعض الأشياء، والبعض الآخر لا يتم الشعور بها. ويحدث هذا أيضًا في العمل المملوء بالنعمة لسكنى الرب، أو إدراكه له؛ ليس ملحوظًا دائمًا. يكتب أحدهم (ديادوخوس في الفيلوكاليا) أن نعمة الله، في لحظة ختم المتحول في السر، تجعل الإنسان يشعر بحلاوتها بكل قوتها؛ ومن ثم يخفي تعزياته ويعيدها مرة أخرى بعد أن أظهر المتعصب للخلاص إخلاصه غير القابل للتدمير من خلال تجارب كثيرة صعبة ومؤسفة، وعندما طهر قلبه من كل ما كان فيه نجسًا وشهوانيًا. وبالتالي فإن عدم الوعي أو عدم الوعي بالمسيح في النفس ليس مؤشراً على عدم حضوره. وبالتالي، فإن الشخص الذي ليس لديه مثل هذا الوعي أو الإحساس لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يقال إن معموديته أو اعترافه كان عديم الفائدة. ومن لا يشعر فلا ينبغي له أن يعتقد ذلك، ما دام مقتنعا في ضميره أنه لن ينغمس في أي شيء، وأن الغيرة التي نالها في المعمودية أو التوبة حية وفعالة. يجب على الجميع أن يسعى إلى مثل هذه الحالة من الشعور بالرب داخل أنفسهم، أو بنعمته، لأن هذا هو ما هو مسيحي؛ ولكن عندما لا يكون هذا الشعور أو الوعي موجودا، فليس من الضروري استنتاج أن المعمودية أو التوبة عديمة الفائدة، ولكن تفاقم الغيرة على مآثر الصلاة والتضحية بالنفس وأعمال الخير من أجل تطهير النفس من الأهواء. عندها سيسكن الرب بطريقة تجعله يشعر بنفسه. 15) "كل من قبل المسيح في نفسه يستطيع أن يفهم كل الكتاب المقدس ويفسره للآخرين. ومع ذلك، يمكن لأي شخص أن يفهم الكتاب المقدس إلى حد ما، حتى أولئك الذين لم يقبلوا المسيح في أنفسهم." وهذا يفتح بابًا واسعًا للتفسيرات الاعتباطية لكلمة الله وجميع أنواع المفاهيم الخاطئة، أو لرفع الآراء الشخصية إلى حقائق ثابتة. يمكنك أن تتعرف عن طريق الخطأ على أنك قبلت المسيح بوعي، ثم تعتبر أن كل الأفكار التي تنشأ عند قراءة الكتاب المقدس مستوحاة من المسيح، لكنها قد تكون بعيدة جدًا عن الحقيقة. لذلك، فإن كنيسة الله لا تثق في أي اقتراحات غامضة، ولكن لتقييم صحة الفهم وتفسير الكتاب المقدس، لديها قاعدة ثابتة للمعرفة المسيحية - قانون الإيمان، مجتمع معتقدات المسيحيين الأرثوذكس في جميع الأوقات والأماكن. وينبغي أن يكون هذا المعيار هو المرشد في فهم الكتاب المقدس وتفسيره. ولا يمكن قبول أي شيء يتعارض معه باعتباره فهمًا وتفسيرًا صحيحين للكتاب المقدس. المحتال الخاص بك يعتبر نفسه قد قبل المسيح؛ فهل ترى كم أطلق من الآراء الخاطئة مع أنه لا يترك الإنجيل؟ لماذا؟ - لأنه لا يعتبر نفسه ملزماً بالالتزام بمعايير الحقيقة المسيحية الواردة في الكنيسة؛ فبعد أن حرر نفسه من الاقتصار عليها، فإنه يرفع كل فكر - فكره الشخصي، الذي يحبه - إلى مرتبة الحق الثابت، وبالتالي يدمر حق الله. وهكذا ولدت كل البدع، وتتولد، وستتولد. من بين أولئك الذين انفصلوا عن الكنيسة، التي هي عمود الحق وأساسه، لا أحد يعرف حق الله بشكل صحيح. وأي شخص ينفصل عن الكنيسة لسبب وحيد هو أن الكتاب المقدس علمه أن يفهم حق الله بشكل مختلف عما تفهمه الكنيسة المقدسة، فهو لم يفهم حق الله، بل رفع رأيه الشخصي إلى الحق وهو مخطئ. كل من يتحد بإخلاص مع المسيح الرب، الذي تنيره النعمة الإلهية بوفرة، لا يُعطى حقائق جديدة لاكتشافها وفهمها في الكتاب المقدس، بل نفس الحقائق الموجودة في الكنيسة المقدسة لفهمها بشكل أكمل وأعمق وللتأمل فيها بشكل أكثر وضوحًا. إن نعمة الروح القدس، في المسيح يسوع الرب، بنعمة الآب، ترفع ليس فقط عقل الشخص الذي اهتدى للتو، ولكن أيضًا بعد أن اجتهد التحول في نفسه وجعل نفسه إناءً نقيًا صالحًا لاحتواء الحقيقة الأكثر كمالًا - ترفعه إلى أوضح تأمل لهذه الحقيقة أو تلك وفي هذا الشكل المضيء حديثًا، ثم تطبعها في القلب، أو تدمجها مع حياته الروحية، مما يجعلها ملكًا لها غير قابل للتصرف. هذا ما تفعله حسب تقديرها بكل حق؛ وأخيرًا يقدمهم جميعًا إلى ضوء جديد مماثل في العقل والقلب. إذا صعد شخص لا يتوقف أبدًا عن تحسين نفسه إلى أعلى سلم تطهير قلبه، فإن نعمة الشخص الأكثر وضوحًا ستجعله مستحقًا للفهم والتأمل واستيعاب حقائق الله. - لكن هذه ليست حقائق جديدة، ولكنها على الرغم من ذلك، فقط تم فهمها بشكل أكمل، لأنه لا يوجد مقياس لعمقها وارتفاعها. - وليعلم الجميع ذلك، حتى عندما يظهر من يعلن بعض الحقائق الجديدة، التي يفترض أنها وحيات جديدة، لا يتردد في تحويل أذنيه عن إذاعاته، دون أن يشك في أنها هراء من خياله. لقد اخترع المحتال هذه النقطة ليُلهم: "اسمع، اسمع؛ المسيح نفسه يتكلم من خلال فمي!" "ربما يتكلم معهم أحد بالتأكيد، وليس المسيح، لأن المسيح الرب هو الحق، ولكن ليس هناك حق في كلامه. المسيح الرب هو رأس الكنيسة، ولا تبحثوا عنه ممن انفصل عن الكنيسة. هذا، لهذا السبب، ليس للمسيح. 16) "الكنيسة موجودة في ذاتها، ولكن عليك أولاً أن تطلب المسيح". "الكنيسة في ذاتها" – أي نوع من التفكير؟ إذا قيل في مثل هذا الفكر: لتكن الكنيسة لذاتها - ولا نهتم بها كشيء دخيل - يمكننا الاستغناء عنها؛ فهذه كذبة كاملة. إذا قيل في الفكر أن البنية الخارجية للكنيسة وجميع أوامرها - الليتورجية والتقديس والإدارة (التأديبية) ليست هي الشيء الرئيسي، ولكنها تخدم فقط للتعبير عن البنية الأخلاقية والدينية الداخلية للمسيحيين وتثقيفها وحمايتها، فهذا صحيح. لكن لا تنسوا أن الكنيسة ليست فقط ما يُنظر إليه على أنه خارجي فيها، ولكنها أيضًا تجمع كل ما هو داخلي وروحي وممتلئ بالنعمة. من يحيا ويعمل حقًا بروح الكنيسة فهو داخلي وروحي ومملوء نعمة. لماذا، بالمعنى الدقيق للكلمة، من المستحيل أن نقول: "الكنيسة في حد ذاتها" بأي شكل من الأشكال. أنت بحاجة إلى معرفة الحق والإيمان به: فمن أين تحصل عليه غير الكنيسة، "التي هي... عمود الحق وأساسه" (1 تيموثاوس 3: 15)؟ أنت بحاجة إلى الحصول على النعمة: فأين تجدها إلا الكنيسة، حافظة الأسرار، التي بدونها لا تُمنح النعمة؟ أنت بحاجة إلى القيادة الصحيحة، سواء فيما يتعلق بالمعرفة أو فيما يتعلق بالحياة؛ أين ستقابله، إلى جانب الكنيسة، التي يوجد فيها وحدها راعي مُؤسَّس إلهيًا ومُؤهَّل من الله؟ أنت بحاجة إلى الاتحاد مع الرب يسوع المسيح: أين تستحق هذا إن لم يكن في الكنيسة التي رأسها المسيح الرب؟ – تأمل كل هذا، ولا يعود بإمكانك أن تقول: “الكنيسة في ذاتها”. الإضافة: "ويجب علينا أولاً أن نطلب المسيح" تم وضعها بطريقة تعطي فكرة أنه يمكن العثور على المسيح الرب بدون الكنيسة وبمعزل عن الكنيسة - وهو أمر لا يمكن تصوره على الإطلاق، وفقًا لما قيل سابقًا. بالإضافة إلى الارتباط الذي يقف فيه هذا الموقف هنا، فإنه يحتوي على الحقيقة - أن المسيح الرب، الذي يقبل التائب في شركة معه، لا يسمح له على الفور بالتعرف على هذه الشركة والشعور بها، ولكنه يضع بداياتها فقط. لقد تبت، وآمنت، وقررت العمل من أجل الرب، ونبذت كل فجور، وكل إثم، وحصلت على القوة المليئة بالنعمة من أجل هذا - اعمل الآن دون أن تدخر نفسك. لكن احذر من التوقف عند الجانب التجاري فقط، بل قم ببناء ذاتك الداخلية من خلاله، بحيث، بعد أن بنيت بيتًا مزينًا جيدًا داخل نفسك، يمكنك أخيرًا قبول الرب في مساكن واضحة وملموسة. ضع هذا في اعتبارك، واجتهد من أجل هذا، وابحث عن هذا، وتبقى منفذًا أمينًا لكل المحتويات التي غرستها فيك الكنيسة المقدسة. 17) "المسيح يسكن في أناس خطاة ونجس، إذا آمنوا به". لا يسكن المسيح في الخطاة والنجسين، بل في الذين كانوا خطاة نجسين ولم يعودوا كذلك. وهذا لا يحدث من أجل الإيمان وحده، بل أيضًا من أجل التصميم على اتباع الرب المخلص، الناتج عن الإيمان، مع التوبة الصادقة عن الخطايا والنفور منها - وبالتأكيد من خلال سر المعمودية أو التوبة. فمن مر بهذا كله، أي تغير داخليًا وتقدس بالأسرار، أصبح طاهرًا في الوعي والضمير والإرادة، أو في الروح. وبهذا الروح المطهّر والمستعاد يدخل المسيح الرب في الشركة. نعمة الروح القدس ترد روحنا، وتطهرها، وتجعلها أهلاً لقبول المسيح الرب. – ولكن، كما قلت، عندما تتطهر أرواحنا وتقدس، تظل أرواحنا وأجسامنا نجسة بسبب الميول والعادات الخاطئة التي ترسخت فيهما. لماذا لا يستحقون قبول الرب في أنفسهم على الفور؟ ولكن أُعطي الروح القدرة على تطهيرهم من خلال استئصال كل ما هو نجس وعاطفي فيهم، وهو ما يوجه إليه أعمال الخير ومآثر الصلاة وإماتة النفس. عندما يتم تطهيرهم أخيرًا، يسكن الرب فيهم، ولا يجعل مسكنه يشعر به الشخص الذي تم تطهيره فحسب، بل يراه أيضًا الغرباء القادرون على مثل هذه الرؤية. هذه هي الطريقة التي يجب أن نفهم بها عمل سكنى الرب في المؤمنين. ويشهد الرب نفسه على ذلك عندما يقول إن من يتمم وصاياه يأتي إليه هو والآب السماوي، والروح القدس يسبقهما، ويهيئ لهم فينا مسكنًا مشرقًا يليق بهم. لا يمكن أن يُدعى أي شخص لم يطهر نفسه بالكامل من الأهواء كمحقق للوصايا بالكامل. 18) "هكذا أحب الله العالم حتى أنه من أجل خلاصنا انفصل عن ابنه". في المرة الأولى التي قرأت فيها هذا، اعتقدت أن الذي كتب أفكار وافدك الجديد لا بد أنه عصى؛ لأن هذا بالفعل سخافة فادحة للغاية. ولكن بعد ذلك بدأت أفكر وأعتقد أنه كان من الممكن أن يعبر عنها معلمك الجديد. أعتقد ذلك لأنه، عندما يفسر كل شيء عن الرب الواحد المخلص، يجب على المرء أن يفترض أنه يبدو له منفصلاً عن الآب والروح القدس وموجودًا خارجهما. عند تقديمه بهذه الطريقة، لا يوجد شيء مدهش إذا أراد أن يرفع رحمة الله نحونا، فعبّر عن نفسه بالطريقة الموضحة. لو لم يكن قد اغترب عن الكنيسة، لكان قد تحرر من هذه الطريقة غير المتناسبة في تمثيل العلاقة بين الله الآب والابن. ففي الترانيم والصلوات الكنسية يتكرر كثيرًا أن ابن الله رغم تجسده لم يترك حضن الآب. ومع ذلك، لاحظ هذه النقطة - وحاول مع شخص آخر، هل سمعت، للتأكد مما إذا كان يتحدث بهذه الطريقة. ومن المهم جدًا أن نعرف هذا: فإذا قال هذا أكثر من مرة، فهذا يعني أنه يفكر بهذه الطريقة؛ وإذا كان يعتقد ذلك، فهذا يعني أنه قصير النظر للغاية في معرفته لعقائد الإيمان. 19) "جميع المكافآت والعقوبات الأبدية متساوية. المساكن الكثيرة تعني بالضبط كثيرة، ولكنها ليست مختلفة، لأنه ليس عند الله محاباة." يمكن للمرء أن يقول لهذا: إذا تنازل الله ليدخلنا إلى بطوننا، فسنرى كيف سيكون كل شيء هناك. الآن يمكننا أن نكون راضين عن اليقين بأنه سيكون هناك نعيم لا يمكننا حتى أن نتخيله. اسعى فقط وافعل بجد ما يمكنك فعله لتستحق ذلك. ولكن بما أننا نتحدث بالفعل عن هذا، فمن المستحيل عدم قول شيء على الأقل بخصوص هذا الأمر. إن المعنى العام للعدالة، الذي وضعه الله في ضميرنا، يتعارض مع هذا. كيف يمكنك وضع إعطاء كوب من الماء للعطشان على قدم المساواة مع الاستشهاد من أجل الرب، الرهيب والطويل (على سبيل المثال، 28 سنة)، أو الكلمة الخاملة مع قتل الإله؟ - سيأتي الرب ليجازي الجميع حسب أعمالهم. فإذا لم تتساوى الأعمال، وهذا ظاهر، فلا يمكن أن يتساوى الأجر. سيتم منح جزء من النعيم للجميع وسيتم إعطاؤه بقدر ما يمكن لأي شخص أن يحتوي على هذا النعيم؛ وهذه القدرة تتحدد بمدى فتح الإنسان لطبيعته لاستقبال البركات السماوية، وهذا الإعلان يعتمد على العمل على الذات. وإذا كانت هذه الأعمال مختلفة، فإن إعلان الطبيعة يختلف؛ إذا كان الافتتاح مختلفا، فإن القدرة مختلفة؛ فإذا اختلفت القدرة اختلفت درجة النعيم. ويمكن الحكم على اختلاف العذاب بنقيضه، أي أنه يتناسب مع درجة الانغماس في الذنوب والتصلب فيها. لقد تنازل عن هذا، ربما ضد أعيادنا المقدسة. ولكن إذا لم يحترم الأعياد المقدسة، فهو يتصرف بشكل شرير وغير معقول. وتقام الأعياد لتذكر نعم الله وشكرها لله الرحمن الرحيم. ويمكنك أن تتذكر هذه النعم وتشكرها كل يوم، كما تفعل الكنيسة المقدسة في خدماتها اليومية. لكن بركات الله عظيمة جدًا لدرجة أنه من المستحيل احتضانها دفعة واحدة بكل قوتها؛ دون الاعتراف بها بالكامل، من المستحيل تجربة خصائصها المفيدة بالكامل؛ وبدون تجربة الفوائد، من المستحيل الحصول على الشكر المناسب لها. لذلك، وعلى الرغم من التذكير الدائم بهذه البركات، فإن الكنيسة المقدسة تعين يومًا خاصًا لذكرى كل واحدة منها، وهو اليوم الذي ظهرت فيه لنا، على قدر ما يمكن تحديد ذلك. في هذا اليوم، تتجه كل أفكار المؤمنين إلى عمل صالح واحد، لكي يفهموه بشكل أكمل، ويشعروا به، ويمجدوه بامتنان. هنا تأتي العطلة. ويترتب على ذلك أنه كما يجب أن نشكر الله على أكمل وجه على نعمه لنا، فمن الواجب أيضًا أن تكون هناك إجازات؛ علاوة على ذلك، إذا كان من يجحد الله يجحد، فإن من لا يحتفل بالأعياد يجحد أيضًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن العطلات، مثل الطقوس الليتورجية بأكملها لكنيستنا المقدسة، لها أهمية تعليمية. إنهم يحيون الإيمان ويعمقونه، مما يؤدي إلى الوضوح وفهم أكبر للعقائد. مع تقدم الموسم، تتقدم الأعياد الواحدة تلو الأخرى، وتقدم أولاً عقيدة أو أخرى إلى الاهتمام والتفكير المسيحي. تراتيل الكنيسة تقدمه بشكل جميل، وقراءات الكتاب المقدس في الكنيسة تحدده بكلمة الله، والتعاليم الرعوية تشرحه وتطبقه على الحياة، بناءً على تجارب الحياة. وكل هذا يضاف إلى روح المحتفل. وهكذا يستمر التدريب العقائدي للمؤمن على مدار السنة. وبدون أيام العطل، اليوم هو كل يوم، وغدًا هو كل يوم، وبعد غد هو نفسه - وهكذا بلا نهاية. ماذا يمكن أن نتوقع من مثل هذا النظام، غير ترسيخ كل الأفكار والمشاعر؟ إن الأشخاص العاطلين، الذين لديهم كل شيء بوفرة دون عمل، لا يزالون قادرين على القراءة والصلاة، لكن العمال والعمال ليس لديهم هذه الفرصة. ومن المؤكد أن نتيجة قلة العطلات هي إفقار الروح التقية. بالإضافة إلى ذلك، يحتاج الشخص العامل إلى الراحة لجمع القوات، وبدون عطلة من العار السماح بذلك. - وهكذا فإن الفراغ يقمع الروح ويرهق قوى الجسد. الآن تم فحص جميع العناصر التي أرسلتها. لقد تخطيت عددًا قليلاً منها لأنها لا تقدم أي شيء يستحق الذكر. هل ترى؟ ولا يمكن قبول نقطة واحدة دون قيود وإضافات وتفسيرات من مجموع الحقائق الأرثوذكسية، حتى لا نقع في الطريق الخاطئ ولا ينحرف نحو الباطل بالحكمة. من هذا يمكنك أن تحكم دون خطأ أن النفس التي ولدت كل هذه المواقف لا ترى حق الله أو تعرفه بشكل صحيح. ثم ألا تشعرون كيف تمر روح التملق والإغراء في كل النقاط؟ إن الكتب الروحية التي كتبتها الأرواح المتملقة عن طريق وسطاء تغريهم، تعطي نفس الانطباع تمامًا. تساءلت عما إذا كان الوافد الجديد ووسيطك يضفي روحانية على تلك الأرواح التي، بعد أن أغراه المسكين، من خلاله يخدع الآخرين بمظهر الحقيقة، ويخفي تحتها أكاذيبهم المدمرة. أنا لا أدعي هذا؛ لكن بالتفكير بهذه الطريقة، أبدأ بالتفكير. اجمع أكبر عدد ممكن من أقواله الحكيمة كما بقي لأي شخص. ثم سوف يصبح واضحا ما هو عليه. والآن لنتركه مع لقب مولوكان. - أنقذ نفسك. الرسالة رقم 27. الرسالة الخامسة إلى سانت بطرسبورغ بخصوص الهرطقة هناك. الخلاص ممكن فقط في الاتحاد الحي مع الكنيسة. عن الكنيسة الحقيقية الواحدة - الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. عن أصل وجوهر الكنيسة اللاتينية والمجتمعات البروتستانتية. الكنيسة الأرثوذكسية هي كنز بركات الخلاص. عن العمل والاستغلال - الجسدي والعقلي والروحي. إذا عشت حياة الكنيسة، فسوف تكون في اتحاد حي مع الرب. من يثني الآخرين عن كنيسة الله هو قاتل حقيقي وعدو لله وسأضيف كلامي في هذا الشأن إلى ما ناقشناه معكم في رسائل سابقة. في الرسالة الأولى (24) يتم تقديم الخطوط العريضة العامة لكل ما هو ضروري للخلاص. هذا هو الحال. وبدون كل هذا لا يوجد خلاص. "تقول: "هل تريد أن تخلص؟ "آمن بكل تعاليم الله المعلنة، واستقبل قوات النعمة، حتى للحياة والتقوى، من خلال الأسرار المقدسة، وعش بثبات حسب وصايا الله، تحت إرشاد الرعاة الذين أنشأهم الله، ولكن كل هذا بروح كنيسة الله المقدسة، وفقًا لقوانينها وعيش اتحاد معها، وسوف تخلص". لقد قيل وثبت من الكتاب المقدس أن كل هذا ضروري ولماذا هو ضروري. ولن يكون هناك أي معنى للحديث عن ذلك بعد ذلك. ولكنني أخشى أنك، أو أي شخص آخر، قد فاتك السطر الأخير: "كل هذا هو في روح كنيسة الله المقدسة، بحسب قوانينها ومع كونها في اتحاد حي." وفي الوقت نفسه، هذا ضروري جدًا في مسألة الخلاص، فبدونه لن يكون لجميع النقاط الأخرى القوة المناسبة - ولن يتم الخلاص. ولهذا السبب قررت أن أتحدث إليكم عن هذا الأمر على وجه الخصوص. فهل ترى ما أوكل إلى الكنيسة المقدسة؟! لا تفكر ولا تسمح لأي شخص آخر أن يعتقد أنه يمكنك ترتيب خلاصك دون اتحاد حي مع الكنيسة، عندما بدون هذا الاتحاد معها لا يمكنك العثور على القوات المليئة بالنعمة للخلاص والحصول عليها في أي مكان. نعم، إن الشركة الحية مع الكنيسة هي قبول هذه القوى من خلال أسرارها. لماذا تعتبر عيش الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ضروريًا بقدر ما هو ضروري للحصول على القوى الممتلئة بالنعمة للخلاص؟ ومن يركز على الظاهر وحده دون الذهاب إلى الباطن، ويضع جوهر هذه الخدمة برمته في الظاهر دون التفكير في الباطن، يكشف عن جهل فادح بالأمر. طريق الخلاص ينفتح أمامنا من خلال موكب الله الجسدي. هل أولئك الذين يفكرون في السير فيه وراء الرب لخلاصهم، لديهم فكر روحي فقط، وليس جسديًا؟ هل سمعت عن الفلسفة؟ وهو علم يأخذ على عاتقه جمع كل ما هو موجود تحت نظرة واحدة وشرحه حتى يكون في مجمله واضح المعالم. على الأقل لن تصل إلى هذه النقطة أبدًا؛ ولكن في هذا العمل يمكن تمييز الطريق الأصح والأستقيم من الطريق الخاطئ. أما المسار المباشر فهو دراسة الأنواع المختلفة لوجود الكائنات، كما يتجلى عمليًا، من جميع الجوانب، والتي لدينا رغبة طبيعية في معرفتها؛ التعميم، وإجراء الاستقراءات، والصعود إلى المزيد والمزيد من وجهات النظر الشاملة، حاول تحقيق رؤية شاملة تشرح كل ما هو موجود. أولئك الذين يتبعون هذا المسار يصلون إلى مناصب ذات قيمة وأهمية كبيرة سواء في مجال العلم أو في الحياة. وكل ما كان وما هو جيد في الفلسفة تم تحقيقه بهذه الطريقة. ولكن هناك مرض يصيب العقول الفلسفية، حيث يريد الفلاسفة، الذين لا يأخذون الحقائق والتفاصيل كما هي في الواقع، أن يبنوا كل شيء من عقولهم وحدها. - وهم يبنون. ماذا يحدث؟ فتخرج فلسفات لا تجيب على الواقع ولا تفسره، بل على العكس تحجبه. ثم رأيت أنه ينبغي التمييز بين الأحد والأعياد، وبدأت أتصدق في هذه الأيام أكثر... ثم امتدت هذه الزيادة إلى أيام أخرى، وتميز الأحد والأعياد بزيادة جديدة. لذلك نما كل شيء ونما. لقد انتهى أي قلق عند إعطاء الصدقات وتم إحياء الرغبة في العطاء والعطاء - ولم تعد تهرب من الفرصة بل ابحث عنها. واختتم حديثه قائلاً: "الآن، سأكون مستعدًا للتخلي عن كل شيء لولا عائلتي". - هل ترى كيف؟! الرحمة هي شخصية روحية بحتة، ولكن كيف تشكلت؟ الأشياء التي يبدو أن الجسد قام بها. وكذلك كل استعداد روحي آخر يثبت في القلب: الصبر بكثرة احتمال الإهانات والحاجات، والتحرر من الغضب بكثرة قمع الغضب واستعادة الوداعة، وما إلى ذلك. ولاحظ أنه بهذه الطريقة فقط يمكن أن تكون التصرفات الروحية المكتسبة قوية بشكل لا يتزعزع. إذا كنت بحاجة إلى تعليمات، اذهب إلى الكنيسة واستمع وشاهد. ومن خلال الأذن والعين سوف تتدفق إليك جميع أنواع الدروس. استمع إلى الرسول والإنجيل والأنبياء - وتعلم؛ استمع إلى الهتافات - واحذر؛ أنظر إلى الشعائر المقدسة، وارتقى، متعمقًا في معناها ومعناها؛ ترى الصور، تذكر الأعمال المجيدة للمصورين واجتهد في تقليدها، إذا كانت أشخاصًا، أو تمجد الله العجيب في الرحمة والحق، إذا كانت أحداثًا. في الكنيسة، حتى الأميين لا يقلون عن كونهم متعلمين لأسرار الخلاص الإلهية إذا استمعوا. إن الشعور بالواجب يجبرك على التضحية بالله، خالقك ومزودك ومخلصك - اذهب إلى الكنيسة. هنا يتم تقديم ذبيحة غير دموية لله كل يوم - جسد الرب ودمه، الذبيحة الوحيدة المستحقة لله، القادرة على استرضائه. لكن انضم إلى هذه الذبيحة بقلب منسحق ومتواضع، واحضر دمعة على مذبح الرب، بحيث ترتفع مع الذبيحة غير الدموية أمام وجه الله، وتذكره بك، وتنزل عليك نعمته وبركاته. - إما عارياً في البرد، أو أعزلاً بين الأعداء، أو بلا دم، عرياناً وجائعاً، وليس له مكان يسند فيه رأسه. مجد الرب، الذي بنى لنا مثل هذه الكنيسة الغنية والقوية والمهتمة، وكن دائمًا خاضعًا لها بكل القلب والإيمان، مع مغازلتها الأمومية لك عندما كنت طفلاً. وهكذا، في حياتنا الكنسية، تمتزج الحرية بشكل رائع مع الشرعية، وكلاهما موجه نحو النجاح في الحياة الداخلية. من الضروري إضافة أسلوب بسيط وغير معقد فقط: في كل مرة تبدأ في أداء أنشطة الكنيسة كما فعلت في المرة الأولى، تنسى تمامًا - أو لا تعطي أي ثمن - ما فعلته من قبل، أو فعلته عدة مرات - أي، ابدأ بنفس الاهتمام والتبجيل الذي تمتلئ به النفس عادةً عند الاقتراب من مهمة مقدسة للمرة الأولى. هذه القاعدة قدمها الآباء القديسون. وهذا ما يبرره التجارب في كل مكان. اسأل أهل الخير فيؤكدون لك ذلك. اسأل أولئك الذين وقعوا في الشكلية وقاموا منها مرة أخرى وارتفعوا إلى روح الخشوع الحي، وسوف يقولون نفس الشيء. لا تجرؤ على الاعتقاد أنه عندما يتم تأسيس الأشياء الخارجية في الكنيسة ومنحها قانونًا، فإننا نقيد في شكليات فارغة. أنت تسأل عن كيفية استيعاب أسرار إيماننا المقدس بشكل أفضل. – عليك أن تنقلها من العقل والذاكرة إلى القلب، فيكون قوياً: عندها سيدخلون إلى أعماق حياتك الروحية ويذوبون بها، أو يتحدون بها. وهذه هي الطريقة التي يمكنك القيام بها. تذكّروا أي عقيدة وكيف تعبّر الكنيسة المقدسة عن اعترافها بكلمة محددة؛ وابدأ بالصلاة إلى الرب وفقًا لمحتوى هذا الاعتراف، طالبًا منه في نفس الوقت أن يمنح العقل تصورًا أكثر اكتمالًا ووضوحًا للعقيدة بأكملها ويطبعها على القلب. افعل ذلك اليوم وغدًا - وأكثر من ذلك، حتى في لحظة ما، مثل وميض البرق، يضيء كيانك الداخلي وينظر القلب إلى العقيدة كعنصر من عناصر الحياة. وسيكون هذا دليلاً على أن العقيدة مطبوعة في القلب. ثم افعل الشيء نفسه مع الآخر والثالث وجميع العقائد. لذلك سوف ينتقلون جميعًا أخيرًا إلى القلب. – ومن هذا يكون الثمر بحيث لا يهزك أو يربكك أي اعتراض على أشياء الإيمان. تقول: "لقد هدأت الأفكار". - أية أفكار؟! العدو لديه مثل هذا التكتيك أنه عندما لا يفسح المجال للأفكار الخاطئة، فإنه يقطعها على الفور؛ ثم ينتقل منها إلى غرس أفكار فارغة وخاملة لتلهيه عن الأفكار الروحية المحيية، وفي هذه الأثناء يتطلع ليرى إن كان يستطيع أن يجذبه إلى الأفكار العاطفية. لذلك، ربما هدأت أفكارك السيئة، لكن الأفكار الفارغة لا تزال تغلي. وفي هذه الحالة، هذا نصف المعركة. يجب أن نسعى جاهدين حتى النهاية حتى لا تتزاحم الأفكار البسيطة في رؤوسنا. الرسالة 188. عن قيادتك، عن موقفك تجاه المولوكان، النعمة وصلاة يسوع 3 رحمة الله معك! لقد أرسلت لك كتبًا، لكن لم يكن لدي الوقت لكتابة رسالة. "أنا جالس لأكتب وسأخبرك بما تحتاجه في سياق رسالتك." توقف عن مناداتي بقائدك ومعلمك وراعيك. أنا لا أتعهد بأن أكون مثل هذا الشخص لأي شخص؛ وعندما يسألني أحد أقول ما يبدو مناسبا بالنسبة لي. لذا فإن الرسائل الموجهة إلى أشخاص مختلفين، والتي الآن، بعد وفاته المباركة، تتدفق بتنوع مذهل على صفحات المجلات الروحية، هي ثمرة وقت فراغه، إذا جاز التعبير، إذا كان العمل السهل نسبيًا المتمثل في الرد على الرسائل يمكن أن يسمى وقت فراغ، بعد ساعات شاقة مكرسة لتأليف الكتب. مراجعة مثل هذا الرجل المقدس ، مثل هذا الخبير في الروح البشرية ، مثل هذا الرجل المستنير للغاية ، حتى بالمعنى العلمي (كان يعرف عدة لغات أجنبية وأكثر من نصف مكتبته تتكون من كتب أجنبية) - نقول إن مراجعة مثل هذا الرجل حول التعاليم الكاذبة للكونت تولستوي يجب أن تكون موثوقة بشكل خاص بالنسبة للأرثوذكس: يجب أن يروا فيها تحذيرًا ، كما كانت ، صرخة تهديد من صوت الكنيسة نفسها. دع هذه الصرخة تكون حادة وقوية، لكن هذا يتطلب حالة الأمر ذاتها، وهذا يتطلب رعونتنا التافهة في شؤون الإيمان، والتي نلتقي بها كل مجدف على الكنيسة. ولنستمع إلى ما يكتبه القديس الناسك لأحد أبنائه المقربين بالروح: الرسالة 282. تستمر الجهود للتعرف على أعمال تولستوي من أجل فضح تعاليمه الزائفة السخيفة لقد استلمت الهواء وأنا أستخدمه بالفعل. شكرًا لك. لكنني أشكرك أكثر على صعوبة الحصول على كتابات ن.ن. توغو. ومن دون نقده للعقائد، فإن الكثير في مقالته - التي أؤمن بها - لا أساس له من الصحة، كالتكرار. والتنديد بذلك دون معرفة الأسباب التي تجعله يعتقد ذلك أمر غير مريح للغاية. ولهذا السبب من الضروري للغاية أن تكون انتقاداته للعقائد في متناول اليد. إنه حقًا لا يحب هذه العقائد، لأنه لا يحب الكنائس. وليس من الواضح سبب عدم وجود الكنيسة في قلبه. شيء واحد واضح: أنها ضد تعاليمه. لكن هذا ليس عتابًا، بل مدحًا. لتدريسه هو الأكثر من رائعة. يبدو لي أنه قريب من الجنون. كل شيء عنه سخيف للغاية. وأتعجب من كلام زوجك أن الكثيرين يتضايقون. أفكر في كتابة شيء ضده، لكن لا يمكنني معرفة من هو وفقًا لنظامي. يرجى تحمل عناء الحصول على الانتقادات المذكورة أعلاه وآخر شيء: ماذا يجب أن نفعل؟ رسائل إلى S.P.B. – إنها موجهة ضد الباشكوفيت. لكن الجانب المثير للجدل لم يؤخذ بعين الاعتبار. كان الفكر الوحيد هو توضيح أن لدينا كل ما نحتاجه للخلاص، وبالتالي ليست هناك حاجة لنا للاستماع إلى كل من يأتي دون تمييز. هناك نظرة عامة كاملة على النظام المسيحي بأكمله هنا. ولكن هناك حاجة لتوضيح التفاصيل. عقيدة Stundists. - كتاب للكاتب ألكسندر أوشينسكي. يوجد أيضًا شيء هنا يمكن استخدامه لتنوير المولوكان. اللاهوت الاتهامي أرخيم. الأبرياء، المجلدان 3 و 4. هنا الأمر يسير مباشرة ضد البروتستانت. ولكنها مقدمة بشكل علمي، وأعتقد أنك ستتمكن من تحويل هذه الخطب العارية إلى دروس تنويرية. الكتاب الأكثر اكتمالا على الإطلاق، ولكن الكتاب الأقل قابلية للفهم والهضم، هو حجر الإيمان. كُتب عندما بدأت الحكمة البروتستانتية تنتشر بيننا. قراءة هذا واحد بعد كل شيء. رسائل إلى S.P.B. ويمكنك الاحتفاظ بكتاب أوشينسكي معك، ومحاولة إعادة الكتب الأخرى – حجر الإيمان واللاهوت الاتهامي للكتاب، 3 و4. هناك حاجة إليهما في بعض الأحيان. اقرأها وقم بتدوين الملاحظات والمقتطفات، وسيكون لديك دائمًا الوسائل المساعدة اللازمة في متناول يدك. كتبت مع آخر بريد لنا، لكني مازلت أكتب: قلة الأخبار عن المستقبل تجبرني. ليونتي. على ما يبدو أنه أصيب بسكتة دماغية. العيون واللسان ليسا بحالة جيدة، أما الصحة الأخرى فليست جيدة. يا رب ارحم! حسنا، سوف يبقى على هذا النحو. عزيزي الرب ارحمه! ما الذي لم يخبروك به عبر الصحف؟! هذا إجرامي. لديك أصدقاء جيدين هناك في موسكو. اطلب منهم أن يكتبوا لك بكل صرامة كيف بدأ كل شيء، وكيف استمر، وما زال، ويرجى إبلاغ العلي. قم بتهديدهم بكل ما تعرفه لتكتبه بسرعة وبالتفصيل. حسنا، لا يوجد شيء للقيام به. فلنتأوه ونصلي إلى الرب الرحيم. كيف حدث أن تعتبرني مذنبا بالكسل في الكتابة؟ وظللت أفكر أن رسائلنا الأخيرة قد التقت وافترقت. وبما أنني كتبت قبل يوم أو يومين من يومك، فقد اعتقدت أنه يُسمح لي بانتظار الرد منك. وفي هذه الأثناء، أنت تنتظرني. وهكذا اختفت توقعاتك وكذلك رسائلك. ومع ذلك، أنا آسف حقا أن هذا حدث. دعونا نأمل ألا يحدث هذا في المستقبل. أنت تأسف على المحكوم عليه. بمجرد إدانتك بالفعل، كل ما تبقى هو الشعور بالأسف والصلاة. "لا يمكن كبح رسالتك بشكل كبير. لقد عرضتها فقط على الكونتيسة بلودوفا. الأقوال العقائدية بأن الإيمان الأرثوذكسي حقيقي وأن البريطانيين ليس لديهم روح لن توقف أحداً. نحن بحاجة إلى كلمة حية، ولكن أين يمكننا الحصول عليها من رجال الدين لدينا؟ الجميع يحترم الحاكم هنا، لكن لا أحد يريد زيارته. وهؤلاء السيدات - اللاتي هربن بالفعل، رغم أنهن لا يدركن ذلك - هل هن مرتبطات حقًا بالحاكم، ويجرونهن إلى هناك مع الدرك؟! - هذا ما تحتاجه! سيأتي شخص ما إلى هذه الاجتماعات وينبه الجميع هناك بكلمة حارقة: "لكن صدقوني، رجال الدين لدينا لا يهتمون". لا أستطيع أن أشرح ذلك، لكن قلبي كان يتألم طوال الوقت هناك. وأكاديمية موسكو مختلفة. ل- داس المجامع المسكونية الأربعة الأولى في الوحل، وقد نفذ في استدلاله فكرة أن القديس الكنيسة لم تكن تملك الحق، بل طلبته، ووجدته من خلال نضال مدارس العلماء أو الأحزاب. أفكار مدمرة. في الآونة الأخيرة كان هناك مناقشة الماجستير هناك. يتعلق الأمر بالمجلس الخامس. وخلص القاضي في تعليله إلى أن المجمع المسكوني الخامس أدان بحق ثلاثة فصول. لكنه تنازل في خطابه قائلاً: لا تظنوا أنني أقرر ذلك احتراماً للمجلس. لا، هذا ما يطلبه العلم. تخرج الكاتدرائية - سلطة غير مهمة. فالأمر الأساسي هو العلم، أي العقل واعتباراته. اتضح أنه يتم تقديم مبادئ غير أرثوذكسية. أين تبحث السلطات؟ لقد تم استبدال كلمة الله وتأليفها، ليس وفقًا لمبادئ الأرثوذكسية، بل أيضًا وفقًا للعلم. لقد طلب العلم ذلك. لذلك يصمتون عندما ..... يُطرح هذا العلم بدلاً من المبادئ الأرثوذكسية. لا تخجل من التبليغ عن هذا حيثما كان ذلك مناسبًا. نفس الشيء بالنسبة لهم، وليس أكثر. أن لديهم خطيئة سيئة ليس صحيحا؛ على الأقل المقالات المرسلة تقول هذا. قد تحدث الخطيئة للآخرين لاحقًا، لكن ليس في الاجتماعات، ولا تتذكرها. عندما تترجم معهم، وعندما تشرح تفسيرك، تحدث أكثر عن كيفية الحصول على النعمة، وكيف تظهر النعمة في القوة. يتبين من خلال الأسرار المقدسة، وليس غير ذلك، بل يصبح واضحًا في أولئك الذين يميتون الأهواء بأفعال مشهورة. (في الفيلوكاليا أنظر مقتطفات من القديس مرقس الناسك). يتكون هذا الوضوح من فهم خاص للإيمان، وفي تصرفات القلب السلمية، وفي الصلوات العميقة، وفي التضحية بالنفس من أجل خير الآخرين، وفي الصبر الهادئ، حتى لا يتعجب أولئك الذين يشاهدون. السمة المميزة لتدفق الروح هي السلام العميق والانفصال عن كل ما هو مرئي - إلى الداخل أمام الله. هنا تتوقف كل حركة الجسم، ويتوقف الشعور بالاستخدام، أي. كل شيء يحدث عكس ما يحدث مع الخليستي تماما.