Ориген та Св. Переказ. Святі отці та православні богослови про Орігена

Зміст Про автора Про прижиттєве осуд Орігена за догматичні помилки Блаж. Ієронім Стрідонський (ϯ420) Лист до Паммахія та Маркеллі Дж. Робертсон Мітр. Іларіон (Алфєєв) Постанова восьмих зборів V Вселенського Собору про засудження Орігена З Дій V Вселенського Собору Сщмч. Петро Олександрійський (ϯ311) З Дій V Вселенського Собору Сщмч. Мефодій Патарський (ϯ312) Про воскресіння, проти Орігена Про сотворене. Проти Орігена Свт. Василь Великий (379) Тлумачення св. імператора Юстиніана Свт. Григорій Ніський (? після 394) Свт. Епіфаній Кіпрський (ϯ403) Про сімдесят тлумачів і про тих, які помилково тлумачили Святе Письмо Свт. Кирило Олександрійський (444) Блаж. Ієронім Стридонський (ϯ420) 77. Лист до Паммахія та Океану 78. Лист до Павліна 81. Лист до Паммахія та Маркелли Прп. Вікентій Лірінський (ϯ бл. 450) Пам'ятні записки (складені в 433 році) Глава XVII Послання папи Пелагія II (ϯ590) до Іллі аквілейського та інших відщепенців єпископів Істрії, які не погоджувалися з засудженням трьох глав Прп. Симеон. Христа заради юродивий (бл. 590) Блаж. Іоанн Мосх (ϯ619) Життя брата Феофана та його чудове бачення Прп. Іоанн Лествичник (ϯ648) Літописець Про Леоніда Орігенова батька Про Орігена, який є Єп. Сильвестр (Малеванський) та В.Я. Малахов Деякі зауваження про Орігена Додаток I. Соборне послання єпископів Єгипту та Олександрії Додаток II. Св. імператор Юстиніан про зречення Орігена Додаток III. Про джерело богослов'я Орігена Прп. Нікона Антіохіяніна. Про юнака багатоглаголивого і залюбки, від демона обурюваного Ориген (Ὠριγένης), знаменитий християнський богослов і філософ, народився в Олександрії близько 185 р. в грецькій або еллінізованій єгипетській сім'ї, що прийняла християнство, здобув хорошу освіту від свого батька (ритора) Леоніда, який під час гоніння при Септимії Півночі був казен. Сімнадцятирічний Оріген. Маючи на своєму піклуванні матір і шість молодших братів, став учителем граматики та риторики і був обраний наставниками знаменитої катехитичної школи в Олександрії. Щоб уникнути спокус з боку численних слухачок катехитичної школи, Оріген нібито піддав себе самоспотворення (оскоплення). Повідомлене в «Церковній історії» Євсевія Кесарійського, благоговійного шанувальника Орігена, ця звістка викликає, однак, сумнів, між іншим, через надзвичайну розумову плодючість Орігена, достовірне тільки існування такої поголоски ще за його життя 1 . Велика популярність, доставлена ​​Орігену викладанням у катехитичній школі та першими його творами, спонукала звертатися до нього за порадою з віддалених місцевостей і викликала дві його подорожі: до Риму (за тата Зефірина) і до Аравії. Під час гоніння на олександрійську церкву при імператорі Каракаллі (216) шанувальники змусили Орігена піти в Палестину, де два віддані йому єпископи. Олександр Єрусалимський і Феоктист Кесарійський, дали йому почесне притулок, на їхню вимогу він, хоч і мирянин, пояснював Святе Письмо перед багатолюдними зборами віруючих у храмах. За це він зазнав сильного осуду олександрійського єпископа Димитрія. Змусив його повернутися до Олександрії. На запрошення Юлії Маммеї, матері імператора Олександра Півночі. Він відвідав її в Антіохії і дав їй початкову настанову в християнстві. У 228 р. він був викликаний у церковних справах до Греції і проїздом через Палестину прийняв у Кесарії висвячення в пресвітери від єпископів Олександра та Феоктиста. Ображений цим олександрійський єпископ на двох місцевих соборах засудив Орігена і оголосив його негідним звання вчителя, виключеним з олександрійської церкви та позбавленим пресвітерського сану (231 2 ). Повідомивши цей вирок через окружне послання до інших церков, він отримав згоду всіх, крім палестинських, фінікійських, аравійських та ахайських. Акти єгипетських соборів, які засудили Орігена, не збереглися, за існуючими свідченнями підставами вироку, крім колишньої провини «проповідування мирянина в присутності єпископів» і сумнівного факту самоспотворення, служили прийняття рукоположення від сторонніх ієрархів і деякі неправославні. Ориген переніс свою вчену і викладацьку діяльність у Кесарію Палестинську, куди привернув безліч учнів, їздив у церковних справах до Афін, потім у Бостру (в Аравії), де йому вдалося звернути на істинний шлях місцевого єпископа Берила, який неправильно навчав про обличчя Ісуса Христа. Децієве гоніння застало Орігена в Тірі, де після тяжкого тюремного ув'язнення, що зруйнував його здоров'я, він помер у 254 році. Енциклопедичний словник "Християнство". Т. ІІ. М., 1995, с. 248 Про прижиттєве осуд Орігена за догматичні помилки Блаж. Ієронім Стридонський (ϯ420) Лист до Паммахія та Маркелли Знову збагачую вас творами Сходу, і олександрійські багатства пересилаю насамперед, як і слід, до Риму 4 . Бог з півдня прийде, і святий від гори Фаран, осінній тінню (Авв.3:3); чому і радіє наречена в Пісні Пісень, кажучи: під покров його захотів і сивох, і плід Його солодкий у гортані моїй (Песн.2:3). Тепер, справді, сповнюється пророцтво Ісаї, який каже: того дня буде жертовник Господа на землі єгипетств (Іс.19:19). Іде помножиться гріх, надмірна благодать (Рим.5:20). Хто надав заступництво Христу-немовляті, ті захищають із полум'яною вірою його – досяглого зрілого віку; так що той, що уникнув за їхнього сприяння руки Ірода, уникає за допомогою їх же і єретика богохулюючого. Кого вигнав з міста Олександрії Димитрій, того звідусіль жене Феофіл, до якого Лука писав Апостольські діяння, який отримав ім'я від любові до Бога. Де тепер цей звивистий змій? Де ця отруйна єхидна – верхня частина людини… приставлена ​​до вовчого утроби (Енеїда3)? Де брехня, що шипіла у світі, що розголошувала про мене і тата Феофіла, як прихильників своєї помилки, і брехала про наше співчуття, щоб обдурити простих людей гавканням нерозумних псів? Вона пригнічена його (Феофіла) владою та красномовством і, за звичаєм демонічних духів, говорить з-під землі; бо хто не знає того, хто, прийшовши від гірських, каже гірня. Творіння блаж. Ієроніма Стридонського. К., 1894. Книга IV. Частина ІІ, с. 379 На додачу до неправильності свого посвяти, Оріген пробудив невдоволення деякими зі своїх умоглядів. Знаходячи своє становище в Олександрії скрутним, він пішов у Кесарію, і після його відходу Димитрій скликав два собори, якими Оріген був позбавлений своєї посади в катехитичній школі, його висвячення було знищено, і сам він відлучений як єретик. Про рішення цих соборів було повсюдно повідомлено єпископам інших країн. За правилами кафолічного спілкування рішення однієї церкви в таких справах зазвичай приймалися рештою без розгляду сутності справи, і, таким чином, вирок проти Орігена був затверджений у Римі та в інших місцях, хоча він залишився без уваги в тих країнах, які особливо відчували на його особистий вплив. – у Палестині, Фінікії, Аравії та Ахайї. Димитрій невдовзі потім помер, і йому успадковував кафедрою Іракл; але чудово, що новий єпископ не зробив жодної спроби зняти осуд зі свого колишнього вчителя і товариша. Робертсон Дж. Історія Християнської Церкви від апостольського віку До наших днів. Т. й. СПб., 1890, с. 95 Суперечки про Орігена почалися ще за його життя і продовжувалися після його смерті. Є підстави припускати, всупереч Євсевію, що Оріген був відлучений Димитрієм Олександрійським не лише з дисциплінарних мотивів, а й за свої догматичні помилки. На це опосередковано вказує сам Євсевій, коли говорить (Євсевій. Церк. іст., 6:36), що Оріген «писав листи до Фабіана, єпископа Римського, і багатьох інших єпископів, про своє православ'я» (отже, в його православ'ї сумнівалися). Блаженний Ієронім, який у ранніх листах заперечував «наклеп» про те, що Оріген був засуджений за свої догматичні помилки (див. Лист 32, до Павла). У пізніх листах, навпаки, підтверджує її (див. Лист 81, Паммахію і Маркелле). Єп. Іларіон (Алфєєв). Ориген// Антологія «Батьки та вчителі Церкви ІІІ століття». М., 1996. С. 21 Постанова восьмих зборів V Вселенського Собору про засудження Орігена 11 . Якщо хто не анафематствує Арія, Євномія, Македонія, Аполлінарія, Несторія, Євтихія та Орігена з нечестивими їхніми творами та всіх інших єретиків, які були засуджені та анафематовані Святою Кафолическою та Апостольською Церквою та мудрими та мудрими, подібно до вищесказаних єретиків, і перебували у своїй нечесті до смерті: той нехай буде анатема. За підписами учасників собору Діяння Вселенських Соборів. Казань, 1913. Т. V. с. 214 З Дій V Вселенського Собору Євагрій (Схоластик) додає, що ті ж батьки виклали чотирнадцять пунктів про праву та бездоганну віру. Потім наводить з повідомлення собору імператору Юстиніану про засудження Орігена наступне% «Найхристинніший імператор, що має душу причасницю древнього благородства… Отже, ми уникли, уникнули цього (вчення). Бо ми не визнали голосу чужих, але міцно зв'язавши його, як злодія та розбійника, узами анатеми, вигнали його геть із священної огорожі (Церкви)». І трохи пізніше: «Силу ж зробленого нами ти легко зрозумієш з читання про це». Діяння Вселенських Соборів. Казань, 1913. Т. V. с. 2225 Сщмч. Петро Олександрійський (ϯ311) Петро, ​​святий (ϯ311), спочатку начальник Олександрійського училища, потім єпископ Олександрійський. Як начальник училища сщмч. Петро намагався послабити раціоналістичний напрямок, що панував у ньому з часів Орігена, і встановити напрямок строго церковний. У своїх лекціях він спростовував алегорії Орігена та його вчення про передіснування душ. Він також боровся проти антитринітаріїв і доводив Божество Ісуса Христа (слово «Про втілення»). Єпископство його збіглося з найжорстокішим із гонінь – діоклетіановим. Сам сщмч. Петро, ​​на вимогу Церкви пішов з Олександрії, зі свого усамітнення енергійно підтримував мужність у своїй пастві: у цей час особливо багато було мучеників в Олександрії. Так як багато було і занепалих, то сщмч. Петро склав «правила» про прийняття їх знову до Церкви, що увійшли до складу канонів Вселенської Церкви. У 306 році він скликав собор в Олександрії проти Мелетія, єпископа Нікопольського, який відмовляв занепалим у прийнятті їх назад до Церкви, а сам, тим часом, був винен у поклонінні ідолам. У 311 році сщмч. Петра було схоплено язичниками і без суду страчено. До нас дійшло ще його слово «Про покаяння». Енциклопедичний словник "Християнство" т. II., М., 1995. С. 336 А що Святі Отці, які йдуть Богодуховному Письму, засудили це вчення разом з Оригеном, який так казав, то це ми вже ясно показали зі слів самих Святих Отців; нітрохи не менше ми доведемо це і наступними свідченнями Святих Отців. І по-перше, на підтвердження цих наших слів наведемо свідчення святого Петра, колишнього єпископа Олександрійського та мученика. Святого Петра, єпископа та мученика великого міста Олександрії, з першого слова про те, що душа не передбачала і, згрішивши, не була послана за це в тіло. «Ми надумали запропонувати щось про першу, створену із землі, персну людину, з метою довести, що вона створена одна і та ж у той же час, хоча зокрема іноді йдеться про внутрішню і зовнішню людину. Бо хоча, за спасительним вченням, що створив внутрішнє створив і зовнішнє, проте – одного разу і в один час, тобто, того ж дня, коли Бог сказав: створимо людину за образом і про подобу нашу (Бут.1: 26), так що звідси очевидно, що (людина) походить не від іншого з іншого як і чогось. Тому що, якщо було з'єднання, то навіщо було й описувати те, що вже було створено? І трохи після: «Таким чином, не допускається, що душі згрішили на небі раніше тіл, тому що вони зовсім і не існували раніше тіл. Це вчення належить еллінській філософії, яка є іноземкою і чужою для тих, хто бажає благочесно жити про Христа». Його ж із таємничого вчення, яке він становив для Церкви, готуючись прийняти вінець мучеництва: «Тому благаю, пильнуйте, бо знову зазнайте гоніння. Ви знаєте, скільки небезпек від божевільно відданих ідолам переніс мій батько мій і єпископ Феона, якого я успадкував престол, і про якби - спосіб життя; – також великий Діонісій, що ховався з одного місця до іншого, коли його переслідував Савелій. І що скажу про блаженних єпископів Іраклія та Димитрія? Які випробування вони зазнали від божевільного Орігена, що посіяв у Церкві і свої розколи, які дотепер збуджують у ній обурення?». Отже, хто з розсудливих може чинити опір тому, що сказав проти Орігена святий мученик і єпископ олександрійський Петро? Він, прийнявши добрий подвиг за Христа, не тільки викрив Орігена і його нечестиве вчення, але й свідчить, що колись його святі Отці зазнали багато випробувань від його безумства. Діяння Вселенських Соборів. Казань.1913. т. V. с. 522 Сщмч. Мефодій Патарський (ϯ312) Кров твоя, мудре, таємно кричить від землі, як Авельова до Бога, Богомудрі святителю Мефодія, ясно проповідує Боже влюднення. Тим же і осоромив Ти Оригенову лестощі, і представився Ти в Небесний палац. Моли Христа Бога, нехай спасе душі наша. Мінея. 20 червня. Тропар, глас 1 Розпалюючу бачивши Оригенову принадність, як цей добрий пастир, Божественним вогнем скоро попалив ти всю ту мглу, блискучу променю вжег премудрості твоєї, Богоприємне. Тропар 3-ї пісні канону на утрені Блаж. Ієронім в одному місці називає свт. Мефодія «красномовним (disertissimus) чоловіком», а в іншому, наведеному вище місці 5 , обчислюючи його творіння. Говорить: «Він з блискучим і ясним красномовством написав кілька книг проти Порфирія і «Бенкет десяти дів», чудовий твір про воскресіння проти Орігена, проти нього ж про Піфонісе і про свободу волі, також тлумачення на книгу Буття і Пісня Пісень, і безліч інших творів. Ловягін Є., проф. Святий Мефодій, єпископ та мученик. «Про воскресіння» – вельми важливий і широке творіння, спрямоване проти Орігена, знаменитого вчителя і письменника III століття, але допускав у своїх творах чимало погрішних думок. Зрозумівши небезпеку від цих думок, що загрожувала чистоті віри та незмінності церковного Передання, св. Мефодій крім власної святої ревнощів мав ще найближче спонукання до боротьби з оригеністами, як єпископ Тира, де Оріген провів останні роки свого життя і мав багатьох послідовників. Оскільки оригеністи, між іншим, відкидали майбутнє воскресіння людських тіл, то святий Отець у своєму творінні, заперечуючи їх заперечення, захищає православне вчення про воскресіння мертвих. Лов'ягін Є., проф. Святий Мефодій, єпископ та мученик. Про воскресіння, проти Орігена XVIII. Отже, коли Прокл насилу закінчив промову і довго мовчали присутні, досить захоплені невірою; коли я помітив, що він справді закінчив, то трохи піднявши голову і зібравшись з духом, як буває з пливучими, коли вже вщухає буря, але ще перебуваючи в страху і збентеженні, - (бо я, так би мовити вам, був вражений і пригнічений важливістю тих слів) - я звернувся до Авксентія, і звернувся до Авксентія! Я думаю, що недаремно сказано у поета: «коли двоє йдуть разом» тощо. Бо два у нас противники, тому ми маємо витримати силу обох. Я обираю тебе помічником і співробітником у суперечці з ними, щоб Аглаофон з Проклом і Орігеном, озброївшись проти нас руйнівними доказами, не повадив воскресіння. Виступимо ж проти їхніх софізмів, анітрохи не боячись їхніх заперечень, якими вони нападають на людей боязких. Бо нічого в них немає цілком здорового і ґрунтовного, але один гарний набір слів, підготовлений для поразки та переконання слухачів, не заради істини та користі, але щоб здатися присутнім мудрими в слові». Але Мойсей та Ілля, за словами твоїми, ще перед стражданням і воскресінням Христовим, воскресли і з'явилися в цьому вигляді. Як же Христос називається пророками і апостолами первістком з мертвих ( Апок.1:5 )? Якщо Христос сповідається первістком із мертвих, а первісток із мертвих є той, хто воскрес насамперед. - Мойсей же ще раніше страждання Христового з'явився апостолам у цьому вигляді, в якому, за словами твоїми, відбудеться воскресіння, то виходить, що вигляд не воскресає без плоті. Отже, якщо є воскресіння одного виду, як ти навчаєш, і в такому разі Христос не може бути Первенцем з мертвих, бо ще до Нього були в тому ж вигляді душі померлих; або Він є Первенец, як і справді є, і зовсім неможливо, щоб хтось до Нього удостоївся воскресіння, так щоб знову не вмирати. Якщо ж до Нього ніхто не воскресав, і Мойсей та Ілля були Апостолам, маючи не тіло, а лише вигляд, то стає ясним воскресіння плоті. I. У вислові: не давайте святині псам, і (не кидайте) перлів ваших перед свинями (Мф.7:6), під перлами ця людина 7 розумів таємниче вчення Богопошанного богопошанування, а під свинями - людей, що занурюються в безбожності і всяких (почуттів) каже він, Христос наказує не пропонувати Божественного вчення, тому що вони не можуть вмістити його, як віддані безбожності та брутальним задоволенням. Великий Мефодій каже: «Якщо під перлами треба розуміти шановане і Божественне вчення, а під свинями – людей, відданих безбожності і (чуттєвим) насолодам, від яких має бути усувається і приховується апостольська проповідь , що збуджуєш благочестя і віру християн не (мав) звертатися проповіддю Апостолів від колишнього свого безбожності. Тоді вони, звичайно, не стали б пропонувати Христових таїнств тим, які невірою уподібнювалися до свиней. Таким чином, або ці обряди викладені й проповідані учнями Христовими всім Еллінам та іншим невірним і обернули їх від нечестя у віру Христову (як ми дійсно віруємо і сповідуємо), і тоді вже не можна розуміти вислів: не кидайте перлів ваших перед свинями так, як сказано, або допустивши сказано, допустивши сказано яких ми порівнюємо зі свинями, не була повідомлена апостольською проповіддю, що світло прикрашає душі подібно до перлів, віра в Христа і свобода від безбожності. Але це богохульство. Отже, під перлами не слід тут розуміти таємниче вчення, а під свинями - безбожних, і вислів: не кидайте перлів ваших перед свинями, не треба пояснювати так: не повідомляйте безбожним і невірним таємничих і досконалих істин віри Христової. Але під перлами треба розуміти чесноти, якими, як дорогоцінними перлами, прикрашається душа, повинно поварушувати їх свиням, тобто. ІІ. Ориген, якого (св. Мефодій) називає кентавром 8 . Вчив, що всесвіт совічний єдиному Премудрому і ні в чому не потребує Бога. Він говорив: «Якщо творець не буває без створінь, творець без творіння, вседержитель без вмісту, тому що неодмінно творець називається по створенню, творець за творіннями і вседержитель за вмістом, то слід, що вони були за Бога від початку, і що не було часу, коли б їх не було. Інакше, коли був час, коли не було творінь, а без творінь немає і Творця, то дивись, яке слідує безбожність: виявиться, що неодмінний і незмінний Бог змінюється і змінюється. Бо, якщо Він тільки згодом створив всесвіт, то ясно, що Він змінився, перейшли від нетворення до творіння, але це безглуздо після сказаного, отже, не можна говорити, що світ незначний і несвідомий Богові». XII. Ориген, після багатьох казок про вічність всесвіту, додає і таке: «Отже, не з часу Адама, як кажуть деякі, людина, яка раніше не існувала, створена тоді вперше і ввійшла у світ; і світ не за шість днів до створення Адама почав творитися… Ось, що намагається говорити Оріген, і дивись, як він пустословить». Свт. Василь Великий (379) Хоча до славослів'я спільного всіх Владики долучаються іноді й води, що понад небеса; однак на цій підставі не визнаємо їх розумною природою. Бо небеса неживі, коли повідають славу Божу, і твердь – не тварина обдарована почуттям, коли провіщає творіння руку Його (Пс.18:2). Тлумачення св. імператора Юстиніана Слухачі повинні звернути увагу на те, що цей Батько, говорячи: «Нам треба сказати одне слово сущим від Церкви» мав на увазі Орігена, який втратив благодать Божу і викинуто зі Святої Церкви Божої, та його однодумців; бо він не сказав: «Нам треба сказати сущим у Церкві», але: «Тим, хто існує від Церкви»; словом «нам» він позначив тих, хто належить до Церкви, а словами «що існують від Церкви» – відпалих від Неї. Розмови на шість днів. Бесіда 3// Творіння свт. Василя Великого. М., 1845. Ч. 1. С. 57-58. Діяння Вселенських Соборів. Казань. 1913. Т. V. с. 278 «Не поза, можливо, меж праці, що нам належить, дослідження того, що в церквах становить предмет подиву: про душу і тіло. Одним із тих, хто жили раніше за нас, а саме займався вченням про початки, розсудилося стверджувати, що душі, подібно до якогось суспільства, за особливими постановами існують самі по собі; і там є для них зразки пороку та чесноти; і душа, яка перебуває в добрі, залишається не з'єднаною з тілом, але, якщо вона ухилиться від спілкування з добром, і має намір до тутешнього життя, в такому випадку буває з'єднана з тілом. Інші ж, тримаючись описаного Мойсеєм порядку в улаштуванні людини, кажуть, що душа за часом друга після тіла. – Бо Бог, спершу вземляв перст від землі (Бут.2: 7), створив людину, а потім вже одушевив її подувом, то на цій підставі доводять, що плоть краще душі, що увійшла в попередньо створену плоть ». І трохи далі: « Захисники першого вчення, які стверджують, що душі, до життя в тілі, мають інший спосіб життя, на мою думку, тримаються ще язичницьких нечуваних вчень про переселення душ з одного тіла в інше. Бо, якщо хто точно досліджує, то по всій необхідності знайде, що вчення їх хилиться до того, що, як кажуть, казав про себе один із мудреців, а саме: «Був я чоловіком, потім вдягнувся в тіло дружини, літав з птахами, був рослиною, жив з тваринами водяними». І на мою думку, не далеко відступив від істини, що стверджував про себе подібне. Бо подібне вчення, що одна душа входила в стільки тіл, справді гідно, чи крику будь-яких жаб і галок, чи безслов'я риб, чи байдужості рослин. Причиною такої безглуздості та думка, що душі є». Про влаштування людини// Творіння св. Григорія Ніського. Свт. Епіфаній Кіпрський (ϯ403) Про сімдесят тлумачів і про тих, які хибно тлумачили Святе Письмо При імператорі Декіє став відомим Оріген, який, як ми сказали раніше, ввів у вжиток як знак астериску, так і знак овела. Він зіставив шість перекладів і єврейський текст на одній сторінці єврейськими ж словами та промовами, а на іншій – єврейські ж слова грецькими літерами у відповідному стовпці, щоб і не знаючі єврейських літер, за допомогою грецьких могли розуміти силу єврейських висловів. І, таким чином, у своїх так званих екзаплах та октаплах, зіставивши дві сторінки єврейського тексту та шість перекладів у паралельних рядах, він приніс велику користь допитливим щодо всього доброго. І, якби він не впав в оману в творах своїх, не завдав би образ світу і собі, почавши погано вчити про віру і погано пояснювати більшу частину місць Писань! Св. Єпифаній Кіпрський. Творіння. М., 1884. Ч. 6. С. 290 Свт. Кирило Олександрійський (ϯ444) Отже, кажуть, що деякі з вас відкидають воскресіння людських тіл, а це є частиною нашого сповідання, яке ми вимовляємо, приступаючи до спасительного Хрещення. Бо, вимовляючи сповідання віри, ми долучаємо, що ми віруємо і у воскресіння плоті. Якщо ж ми відкидаємо це і не віруємо, що Христос повстав із мертвих, щоб і нас зіставити з Собою, то ми маємо хитку віру і, залишивши царський шлях, йдемо шляхом кривим. А таке нечестя є плід безумства Орігена, якого й батьки наші засудили й анафематствували, як того, хто перевершив істину: бо він не думав як християнин, але наслідуючи марення язичницьким, впав в оману. Тут і початок його недуг. Бо він каже, що душі існували раніше тіл і від діл святих вони захопились у злі пожадливості і віддалилися від Бога, а за це Він засудив їх і звільнив, і вони перебувають у тілі, як у в'язниці. Послання до ченців, що у Фуе,, Діяння Вселенських Соборів. Казань. 1913. Т. V. с. 275–276 77. Лист до Паммахія та Океану 9 Ієронім братам Паммахію та Океану бажає здоров'я! Надісланий вами лист завдав мені почесної образи – звеличуючи мій розум до приниження істини віри. І тому ж добрі люди звикли розголошувати про мене і в Олександрії і в Римі і майже в усьому світі і так люблять мене, що без мене не можуть бути єретиками, то я залишу осторонь обличчя і відповідатиму тільки на справу і звинувачення. Бо, відповідати лихослів'ям на лихослів'я марно для справи і гризти противників за їхніми заслугами не повинно тому, кому заповідається не віддавати злом за зло, а перемагати благим зле (Рим.12:1; Сол.5), - насичуватися ганьбою і вдарити представляти іншу ланіту (Мф.5). Дорікають мені, навіщо я іноді хвалив Орігена. Якщо не помиляюся, є два місця, в яких я похвалив: це короткий вступ до Дамаса на розмови про Пісні Пісень і пролог на книгу єврейських імен. Що ж там говориться про догматів Церкви – про Отця, Сина і Св. Духа, про воскресіння тіла, про стан та сутність душі? Просте тлумачення та настанову я похвалив простим словом. Нічого там не йшлося про віру, нічого про догмати. Предметом міркувань є лише місця, що стосуються моральності, і з допомогою ясного тлумачення розсіюється туман алегорії. Похвалив я тлумача, а не догматиста, розум, а не віру філософа, філософа, а не апостола. Якщо хочуть знати мою думку про Орігена, нехай почитають коментарі на Екклезіаст, нехай розкриють три книги на послання до Ефесеїв, і тоді побачать, що я завжди був проти його думок. І як безглуздо так хвалити чиєсь вчення, щоб слідувати і його богохульству! У юності я охоплений був дивовижною любов'ю до вчення і всупереч забобону деяких сам навчався. В Антіохії часто слухав і поважав Аполлінарія Лаодикійського і, коли він наставляв мене у Святому Письмі, я ніколи не приймав його спірного, нерозумного вчення 11 . Голова вже рясніла сивиною і більше відповідала вчителю, ніж учню, але я вирушив до Олександрії, послухав Дідима і за багато чого йому вдячний. Чого не знав, тому навчився; не втратив за його керівництва і те, що знав. Люди думали, що я поклав край навчанню. Я повернувся до Єрусалиму та Віфлеєму. З якою напругою, з яким задоволенням я вчився ночами у Вараніни! Він боявся юдеїв і був для мене другим Никодимом (Ін.3:1). Про все це я часто згадую у своїх творах. Без сумніву, вчення Аполлінарія та Дідима між собою протилежне. Нехай тепер та й інша сторона тягне мене до себе, бо я визнаю обох своїми вчителями. Якщо можна ненавидіти людей і зневажати якийсь народ, то я переслідую незвичайну ненависть обрізаних, бо вони й досі переслідують Господа нашого Ісуса Христа в сатанинських синагогах. Чи вже хтось заперечить мені: навіщо в мене вчителем був юдей? Невже хтось виставлятиме на вигляд мої листи до Дідима. Як учителю? Великий злочин для учня, якщо я назвав людину вченого і старця вчителем? Однак я хочу подивитись на свій лист, який стільки часу залишався зневаженим. У ньому немає нічого крім поваги та привітання. Це дрібниці та дурниця. Краще доведіть, де я захищав брехню, де хвалив нечестиве вчення Орігена. У читанні Ісаї (гл. 8), в якому зображуються два серафима вигуки, які по його тлумаченню означають Сина і Св. Духа – чи не змінив я це недостойне пояснення на два заповіти? У мене на руках і книжка, видана за двадцять років. Як часто, в багатьох своїх творах, і особливо коментарях, я вражаю язичництво. Заперечують, що я переважно перед усіма зібрав усі книжки його (Оригена): о якби я мав книжки всіх авторів, щоб відсталість розуму винагороджувати старанністю в читанні! Зізнаюся, я зібрав його книги, і тому не слідую його помилкам, бо знаю все, що він написав. Повірте досвідченому; Говорю вам, як християнин християнам: його думки (dogmata) просякнуті отрутою, далекі від Свящ. Писання, ґвалтують Писання. Читав, говорю, читав Орігена і якщо в читанні є злочин. То зізнаюся, олександрійський папір спустошив і мій гаманець. Якщо вірите мені. То я ніколи не був оригеністом; якщо не вірите, то тепер перестав їм бути. Якщо ж і цим ви не засвідчуєтесь, то спонукаєте мене для свого захисту писати проти улюбленця вашого, щоб, якщо не вірите, коли я зрікаюся нього, принаймні повірили, коли я звинувачуватиму його. Але охочіше вірять мені, як тому, хто помиляється, ніж як виправився. І не дивно, тому що думають, що я його (Оригена) сотаїнник (συμμύστης) і не хочу явно сповідати його вчення через тілесних та непосвячених людей. Бо в них (оригеністів) правило - що не повинно легковажно кидати бісер перед свинями і давати святиню псам (Мф.7), але говорити з Давидом: в серці моєму скрих словеса твоя, так як не згрішу тобі (Пс.118:11), так само як і в іншому місці він говорить про праник тобто. з людьми, близькими за вірою. Вони хочуть, щоб з цього виводили, що ми, як ще непосвячені, повинні слухати брехню, щоб подібно до малолітніх, що харчуються молоком, немовлям, не обтяжитися поживністю більш твердої їжі. А що вони (оригеністи) з клятвозлочинами та брехнею поєднуються між собою на оргіях – це дуже ясно показує шоста книга Стромат (у якій наш догмат він прирівнює до думок Платона). Отже, що робити? Заперечувати, що я тримаюсь того ж вчення? Чи не повірять. Клястись? - Сміятимуться і скажуть: удома у нас є це. Зроблю те, чого тільки вони не побоюються – виставляю перед усіма їхні священні обряди та обряди і виявлю всю їхню премудрість, якою вони спокушають нас проститець, щоб, не вірячи голосу заперечення, вони повірили б принаймні викривальному стилю. Вони особливо побоюються, щоб їх твори колись не розумілися всупереч їхньому главі. Вони багато з клятвою говорять те, що потім порушують з іншою помилковою клятвою. Відмовляються від підпису та шукають відмовок. Один каже: не можуть засудити того, чого ніхто не засудив; іншим батьками нічого не ухвалено щодо цього – щоб, вимагаючи авторитету цілого світу, усунути необхідність підписатися. А хтось ще наполегливіше сказав: як ми засудимо тих, кого не торкнувся Нікейський Собор? Тому що, засудивши Арія, він, звичайно, засудив би і Орігена, якби не схвалював його думок. Тобто. Всі хвороби разом повинні лікувати одними ліками, і тому має заперечувати і велич Духа Святого – оскільки про природу не говорили на цьому соборі. Тоді питання було про Арія, а не про Оригена, про Сина, а не про Духа Святого. Сповідали те, що заперечувалося, і про те, про що ніхто не сперечався, – промовчали. Хоча опосередковано засудили Орігена, як джерело Арія; бо, засуджуючи тих, що відкидали, що Син є від істоти Отчого, засудили так само його й Арія. Інакше за таким доказом не повинні бути засуджені ні Валентин, ні Маркіон, ні катафригійці 12 , не маніхеї, тому що Собор Нікейський не називає їх, хоч вони, безперечно. Були насамперед Собору. І, коли їх почнуть примушувати і їм потрібно буде або підписати (осуд) або вийти з церкви, то побачиш дивовижні вивороти. Вони так обмежують слова, так змінюють порядок їх, вигадують такі двозначності, що тримаються сповідання і нашого і наших супротивників, і єретик чує одне, а православне інше. Чи не в такому дусі і Аполлон дельфійський і Локсіас 13 давав осуд Крезу і Пірру, - не в один час, але граючи однаковим оборотом? Подаю дещо для прикладу. Віруємо, кажуть вони, у майбутню неділю тіл. Якщо це правильно розуміється, це сповідання чисте. Але оскільки є тіла небесні і земні, і повітря, і легкий вітерець за своєю природою називаються тілами, то вони вживають своє тіло, а не тіло, щоб православний, чуючи про тіло, розумів тіло, а єретик визнавав дух. Це перша пастка їхня, якщо її помітять, вони будують нові кови; прикидаються невинністю, називають нас підступними і, як просто віруючі, кажуть: віруємо у воскресіння тіл. Коли вони скажуть це, неосвічена чернь вважає це достатнім собі, особливо тому, що у символі сповідається те саме. Ти запитаєш далі - починається кругообіг, благодійники кричать: ти чув про воскресіння: чого більше вимагаєш? І перетлумачивши в поганий бік наші зусилля, нас називають лукавими, а себе простцями. Якщо ти приймеш строгий вигляд, і тримаючи рукою плоть, почнеш допитувати, чи ту плоть визнають вони, що має воскреснути, яка видима і відчутна, яка ходить і каже: вони спочатку сміються, потім кивають головою. І коли ми говоримо: чи в неділю залишаться в цілісності волосся і губи, груди та черево, руки та ноги; тоді вони не можуть утриматися від безчинного сміху і, вибухнувши реготом, помічають, що нам потрібні і цирульники, і пироги, і лікаря, і кравці. Потім запитують, чи не віримо ми, що воскреснуть і дітородні члени обох статей, наші кудлаті й жіночі ніжні щоки, і різні, на відміну від чоловіка і жінки, властивості тіла? Якщо ми дамо їм це, вони негайно вимагають жіночого родотворного уда і злягання та іншого, що у утробі та під утробою. Приватні члени заперечуються і кажуть, що тіло, що тіло, що складається з членів, воскресне. Не час тепер розповсюджувати риторичну мову проти нечестивого вчення. Недостатньо було б для мене багатої мови Цицерона, полум'яна мова Демосфена не могла б висловити вогню душі моєї, якби я захотів уявити хитрощі єретиків, які, визнаючи воскресіння на словах, заперечують його в душі. Їхні безсоромні жінки зазвичай хапають себе за груди, ударяють по животу, чіпають стегна, лядвеї та смердючі пахви і кажуть: яка нам користь у неділі, якщо воскресне тлінне тіло? – Ми будемо подібні до ангелів, матимемо і природу ангельську. Явно гребують вони воскреснути з тілом і кістками, з якими воскрес Христос. Але нехай я помилявся у юності, я, освічений у вченні філософів, тобто. язичників, на початку віри не знав догматів християнських і думав бачити в апостолів те, що читав у Піфагора, Платона і Емпедокла: навіщо ж ви слідуєте омани юного у Христі, немовляти, що смокче? Навіщо навчаєтесь безбожності від того, хто ще не пізнав благочестя? Щиро сповідати провину – це друга дошка після аварії корабля. Якщо, кажуть, ти знав це, як розповідаєш, то навіщо ж ти хвалив його у своїх творах? Я й тепер похвалив би, якби ви не хвалили його помилок. Мені б не перестав подобатися його розум, якби деяким не подобалося його безбожність. І апостол заповідає: вся спокусливо, добра тримайте (1Сол.5). Лактанцій у книгах своїх і особливо у посланнях до Деметріана цілком заперечує особу (substantiam) Духа Святого і з іудейської помилки говорить, що Він відноситься або до Батька або до Сина і під Його ім'ям позначається освячення (sanctification) тієї та іншої особи. Але хто може мені заборонити читати книги його настанов, у яких він дуже писав проти язичників, заборонити тому, що вищезазначена думка гідна огиди? Аполлінарій написав чудові твори проти Порфирія, і я схвалюю працю цього чоловіка, хоча засуджую нерозумне багато в чому його вчення. І ви визнаєте, що Оріген в деяких предметах помилявся, і я (проти цього) не скажу жодного слова. Ви кажете, що він погано думав про Сина, ще гірше за Св. Дусі; нечестиво вчив про падіння душ з неба, воскресіння плоті визнавав тільки в буквальному виразі, а відкидав у висновку, вчив про одне спільне через багато століть відновлення, що Гавриїл буде те саме, що диявол, Павло – те саме, що й Кайяфа, незаймані – те саме, що й блудниці. Якщо ви відкинете це і як би цензорським жезлом відокремите від віри Церкви, інше я читатиму безпечно, і, прийнявши протиотруту, вже не боятися отрути. Не зашкодить мені, якщо я скажу: «Ориген, перевершуючи всіх в інших книгах, у Пісні Пісень перевершив сам себе», і я не побоюсь думки, з якою я колись у молодих літах назвав його учителем церков. Тільки, можливо, я повинен був звинуватити того, на прохання якого перекладав його твори, і сказати в пролозі: « Той, чиї книги я перекладаю – єретик; читачу, остерігайся читати їх; біжи змії; або якщо захочеш читати, то знай, що перекладене мною зіпсовано неблагонамірними людьми та єретиками, хоча боятися ти не повинен тому, що я все зіпсоване виправив». Іншими словами, це означає сказати: я, перекладач, православний, а той, кого я перекладаю, єретик. Нарешті, і дуже просто, прямолінійно і без лукавства, звичайно, мало поважаючи риторичні правила і хитрощі ораторів, визнаючи його книги єретичними і бажаючи перекласти провину на інших, ви пропонуєте читачам дрібницю, щоб вони простежили все життя автора і зробили висновок з інших його книг щодо цього випуску. Я, лукавий, який виправив (Оригена), замовчуючи свої погляди і приховуючи свої помилки, не висловлював ненависті до винного. А лікарі кажуть, що важкі хвороби не треба лікувати, а залишити природі, щоб лікування не посилювало слабкість. Майже сто п'ятдесят років минуло відтоді, як Оріген помер у Тирі. Хто з латинян наважився перекласти його книги про воскресіння, περί ἀρχῶν, στρωματέας і Τόμους? Хто захоче зганьбити себе таким підлим вчинком? Я не більш красномовний, ніж Гіларій, не більш твердий у вірі, ніж Вікторін, який перекладав його бесіди не як перекладачі, а як автори власних творів. Нещодавно св. Амвросій зробив таку компіляцію з його Гексамерона, що наслідував більше думок Іполита і Василя. Я сам, якого ви, як кажете, ревно наслідуєте, і стосовно якого у вас зір диких кіз, тоді. Як у відношенні до інших, – очі крота – я сам, якби був не схильний до Орігена, переклав би ці самі вищезгадані книги, щоб його недоліки зробити відомими і латинцям, але ніколи цього не зробив і не хотів погодитися, хоча про це просили багато, тому що я не маю звичаю лаятися над помилками тих, хто розумів. Сам Ориген, якби ще живий, розгнівався б на вас, своїх благодійників, - і сказав би з Яковом: «Ви зробили мене ненависним у світі» (Бут.34: 30). Чи хоче хтось хвалити Орігена? – Нехай хвалить так, як я хвалю. Великий був він чоловік від юності і справді син мученика (Леоніда – мученика); в Олександрії керував церковним училищем, зайнявши місце вченого чоловіка пресвітера Климента, так бігав пожадливістю, що за Божественною ревнощами (але однак не за допомогою знання 14 - обрізав залізним знаряддям родотворні члени; зневажав скупість, писання знав на пам'ять і в працях пояснення і більше). він у церкві, видав також незліченну кількість коментарів, які він називає Τόμους, і про які я тепер не кажу, щоб не здавалося, що я складаю каталог його творів. Хто з нас може стільки прочитати, скільки він написав? помилки, то сміливо можемо сказати йому: Дрімає часом великий Гомер - Але в довгій праці і йому можна віддатись і сну. Не наслідуватимемо пороків того, чиїх переваг не можемо слідувати. Помилялися у вірі й інші, як греки, так і латиняни, яких імена не потрібно згадувати, щоб не здалося, що я захищаю його не його власними заслугами, а помилкою інших. Це означає, скажеш ти, не виправдовувати Орігена, а звинувачувати інших. Так, якби я не казав, що він помиляється, якби я думав, що в неправовірі можна слухати принаймні апостола Павла чи ангела з небес. А тепер, коли я щиро визнаю його оману, я читатиму його так само, як інших, тому що він помилявся так само, як і інші. Але ти скажеш: якщо його оману поділяють багато хто, то чому ви переслідуєте одного? Тому що ви одного вихваляєте, як апостола. Залиш зайву прихильність, і ми залишимо сильну ненависть. Ви виписуєте помилки інших з їхніх книг для того, щоб захистити його помилку, ви так до небес звеличуєте Орігена, що кажете, що він ні в чому не помилявся. Захисник нових догматів! Прошу тебе пощадити римську чутку, пощадити віру, схвалену устами Апостола. Навіщо через чотириста років ти намагаєшся навчити нас тому, чого ми раніше не знали? Навіщо пропонуєш те, чого не хотіли проповідувати Петро та Павло? До цього дня світ християнський у відсутності цього вчення. У старості я збережу ту віру, в якій був відроджений у дитинстві. Нас називають Пелусіотами, непотрібними, чуттєвими і плотськими, тому що ми не приймаємо духовного, ніби вони самі єрусалимляни, матерів яких на небесах. Не зневажаю я плоті, в якій народився і воскрес Христос, не гребую перстю, яка, будучи обпалена на чисту посудину, царює на небі; і проте дивуюся, чому ті, що зневажають тіло, живуть за тілом, гріють і вишукано живлять свого ворога, – хіба, можливо, не тому. Що хочуть виконувати слова Писання: любіть ваші вороги, благословіть ви, що клянуть (Мф.5:44). Люблю я тіло чисте, незаймане. Постую, люблю не справи плоті, а сутність її. Люблю тіло, яке знає, що має бути судиме, люблю ту, яку в мучеництві за Христа усікають, мучать, спалюють. А як несправедливо те. що стверджують. Наче книжки його (Оригена) деякими єретиками та зловмисними людьми зіпсовані – це може бути підтверджено з наступного. Кого можна знайти розумніше, вченіше, красномовніше Євсевія і Дідима, – захисників Орігена? А перший з них у шести книгах апології Орігена стверджує, що Оріген мислить так, як він сам, а другий, не заперечуючи написаного, але перетлумачуючи зміст автора, так виправдовує його помилки, що, однак, зізнається, що ці помилки – і його власні. Інша справа, якщо щось додане єретиками, і інше – якщо щось захищає (думка Орігена) як правильне. З усіх знайшли одного Орігена, твори якого повинні бути підроблені, з книг якого, начебто за посланням Мітрідата 15 , одного дня згладжена всяка істина. Якщо зіпсована одна його книга, то невже могли зіпсувати разом і всі його твори, видані ним у різних місцях і в різний час? Сам Оріген у посланні, написаному Фабіану, єпископу міста Риму, розповідає, навіщо він написав такі твори і причини заворушень складає на Амвросія – щоб він випустив у світ твори, написані секретно. Навіщо ж ще марнословити, що те, що їм не подобається – чуже? Далі, – що Памфіла виставляють шанувальником його – за це я дякую їм від свого імені, бо вони удостоїли мене осудити разом із цим мучеником. Якщо ви кажете, що книги Орігена зіпсовані його ворогами, з метою принизити їх, то чому ж не можна сказати, що друзями та послідовниками його складено під ім'ям Памфіла книга для того, щоб вона свідченням мучеників захищала його (Оригена) від ганьби? Ось ви схвалюєте в книгах Орігена те, чого він не писав, а дивуєтесь, якщо хтось видає книгу, якої він (Памфіл) не видавав. Ви у виданому творі можете знаходити докази для себе, тоді як він, який нічого іншого не видавав, легше може зазнавати звинувачення. Дайте якийсь інший твір Памфіла, ви ніде не знайдете його, це єдиний його твір. Звідки я переконаюся, що це твір Памфіла, щоб, тобто, склад і склад мови міг переконати мене в цьому? Я ніколи не повірю, щоб вчений чоловік перші плоди свого розуму присвятив суперечкам і лайкам, а, тим часом, саму назву апологетики показує звинувачення, бо захищається тільки те, що звинувачується. Тепер я представлю одну обставину, говорити проти якої може тільки або дурень, або людина безсовісна. Та книга, яка вважається Памфіловою, містить початок шостої книги Євсевія на захист Орігена, майже в тисячу віршів, і в інших місцях автор її 16 представляє свідчення того ж твору (Євсевія), якими намагається довести православ'я Орігена. Євсевій і Памфіл тут так згодні між собою, що можна вважати їх людьми одностайними, наче один прийняв ім'я іншого. Як же тепер вони могли так розголосити між собою, що Євсевій у всьому своєму творі доводить, що Оріген був захисник аріанського вчення, а Памфіл – що він був захисником колишнього нікейського собору? Звідси видно, що це – творець чи Дідима чи когось іншого, який, відсікаючи голову від шостої книги (Євсевія), інші члени склав (сам). Але погодимося – з милості – що це твір Памфіла, але ще не мученика, бо він написав його, перш ніж зазнав мучеництва. Чому він удостоївся мучеництва? ти скажеш, щоб мучеництвом загладити оману, щоб єдину провину очистити пролиттям крові своєї. Скільки в усьому світі мучеників, які насамперед зазнали схильності до різних пороків? А захищатимемо гріхи, бо ті, котрі згодом стали мучениками, колись були грішниками! Ось що, любі брати, я швидко продиктував на вашого листа, долаючи важке завдання писати проти того, чий розум я раніше вихваляв, і бажаючи краще погрішити у своїй оцінці, ніж у вірі. Друзі мої поставили мене в таке становище, що, якщо я мовчатиму, то буду винним, якщо відповідатиму, то – ворогом. Тяжко і те й інше становище, але з двох я вибираю легше: ворожнечі можна допомогти, богохульство непробачне. А скільки підняв я праць при перекладі книг περί ἀρχῶν уявляю судити вам, – коли і змінювати щось з грецької – значить не перекладати, а перекручувати, і перекладати буквально неможливо тому, хто хоче зберегти витонченість у мові. Творіння блаж. Ієроніма Стридонського. Київ. 1894. Книга IV. Частина II. 380–374 Зверненням до мене ти викликаєш мене на листування, але красномовством своїм лякаєш; складом листів своїх так ти нагадуєш Тулія! Якщо я посилаю тобі, як скаржишся ти, листи коротенькі та безбарвні, це залежить не від недбалості, а від побоювання, щоб багатослівністю своїм не дати тобі більше предметів для осуду. Притому, зізнатися відверто святій душі твоїй, у єдиний сприятливий для плавання на Захід час від мене вимагають разом стільки листів, що я рішуче не міг би встигнути, якби захотів кожному писати все. Від того й буває, що, відкинувши підбір слів і старанність творення, диктую, що не потрапить на розум, і дивлюся на тебе як на друга, а не як на суддю такої моєї мови. Два запитання поставив ти мені у своїх листах. По-перше, навіщо Бог запеклий серце фараона (Вих.4:21, 9:20), і чому сказав апостол: ні того, хто хоче, ні поточного, але милує Бога (Рим.9:16) і т.д.; що, мабуть, знищує вільну волю. По-друге, як святі ті, які народжуються від вірних, тобто. від тих, хто отримав хрещення 17 . Коли вони не можуть врятуватися без дару благодаті, вже після одержуваної та збереженої. На перше з цих питань дуже ґрунтовно відповідає Оріген у книгах περί ἀρχῶν (Про засади), які я переклав нещодавно за дорученням нашого Паммахія. Зайнятий цією справою, я не міг виконати даної тобі обіцянки, і знову відклав до другого разу свого Даниїла. Відклав би я до іншого часу виконання волі Паммахія, якби це була воля одного, хоч і люб'язнішого мені і найвищого чоловіка, але про це ж просило все майже братство Риму, запевняючи, ніби багато хто перебуває в небезпеці і схиляється на хибне вчення. Тому я змушений був перекласти книги, в яких гіршого, ніж доброго, і дотримуватися такої точності, щоб не додати і не зменшити нічого, і з чистотою латинської мови поєднати буквальний сенс грецької. Екземпляри їх ти можеш дістати у вищесказаного брата. Втім, ти можеш задовольнитись і грецьким оригіналом, і не маєш потреби шукати каламутних струмочків нашого маленького розуму, бо п'єш із самих джерел. Крім того, бо я розмовляю з чоловіком вченим і знаючим, як писання Божественні, так і науки світські, – хочу застерегти тебе, щоб ти не подумав, ніби я, грубий пустомеля, засуджую все, що не написав Ориген (у чому звинувачують мене його ἀ ??? я, як Діонісій філософ, раптом змінив свою думку); я відкидаю тільки його хибне вчення. Я знаю, що однаковому прокляттю підлягають і ті, що називають добро поганим, і вважають погане добрим; що роблять гірке солодким, а солодке гірким (Іс. 5:20). Та й чи мислима така впертість - до того хвалити вчення відомого обличчя, щоб розділяти і його богохульство? Про друге питання твоє міркував Тертуліан у книгах «Про одношлюбність», він стверджує, що діти вірних називаються святими тому, що вони ніби кандидати віри, і не оскверняються ніякими нечистотами ідолослужіння. Разом з цим прийми до міркування і те, що судини в скинії та інші предмети, що стосуються обрядів богослужіння, називаються святими, хоча у власному розумінні святим може бути тільки те, що мислить і вшановує Бога. Така вже властивість мови Писань, що в них вживається, по місцях, назва «святий» замість «чистий», що очистився, загладив гріхи. Так, Бетсабея пишеться, що освятилася від нечистоти своєї, і сам храм називається святилищем. Прошу тебе не звинувачувати мене подумки в суєтності чи брехливості. Свідок Бог совісті моєї, що вищесказана необхідність відвернула мене від тлумачення, коли я був уже напоготові до справи і приступав до неї, ти знаєш сам, як не добре виходить те, що робиться з упередженим розумом. Шапочку, малу по тканині, але найширшу за коханням. Призначену для зігрівання старечої голови, я отримав із задоволенням, і тішився аром і дарувальником. Книга IV. Ч. ІІ. С. 374-376 81. Лист до Паммахія та Маркелли Знову збагачую вас творами Сходу, і олександрійські багатства пересилаю насамперед, як і слід, до Риму 19 . Бог з півдня прийде. І святий від гори Фаран, осінньої тінню (Авв.3:3); чому і радіє наречена в Пісні Пісень, кажучи: під сінь Його захотів і сивох, і плід Його солодкий у гортані моїй (Песн.2:3). Тепер, справді, виконується пророцтво Ісайм, який каже: того дня буде жертовник Господа в землі єгипетств (Іс.19:19). Іде помножися гріх, надмірна благодать (Рим.5:20). Хто надав заступництво Христу-немовляті, ті захищають з полум'яною вірою Його, що досяг зрілого віку, так що уникнувши за їх сприяння руки Ірода, уникає за допомогою їхнього ж і єретика богохулюючого. Кого вигнав із міста Александрова Димитрій, того звідусіль жене Феофіл, якого Лука писав Діяння апостольські, який отримав ім'я від любові до Бога. Де тепер цей звивистий змій? Де ця отруйна єхидна – верхня частина людини… приставлена ​​до вовчого утроби (Енеїда 3)? Де брехня, що шипіла у світі, що розголошувала про мене та тата Феофіла, як прихильників своєї помилки. І брехала про наше співчуття, щоб обдурити простих людей гавканням нерозумних псів? Вона пригнічена його (Феофіла) владою та красномовством і, за звичаєм демонічних духів, говорить з-під землі: бо хто не знає того, хто, прийшовши від гірських, каже гірня. Творіння блаж. Ієроніма Стридонського. Київ. 1894. Прп. Вікентій Лірінський (? бл. 450) Пам'ятні записки (складені 433 року) Вище ми говорили, що в Церкві Божій помилка вчителя була спокусою народу, і тим більше, чим вчений був помилявся. Цьому повчали ми, по-перше, авторитетом Писання, по-друге, прикладами церковними, тобто нагадуванням про тих, котрі, тримаючись колись здорової віри, насамкінець або ухилилися в чужу секту, або самі заснували свою брехню. Предмет цей дуже важливий, заслуговує на вивчення і стоїть нового розгляду. Наш обов'язок добре пояснити і утвердити його за допомогою багатьох прикладів, щоб усі істинно православні знали, що їхній обов'язок – слідом за Церквою приймати її вчителів, а не за вчителями залишати віру Церкви. Втім, хоча ми і в змозі вказати багато таких осіб, які бували для народу спокусою зазначеного роду, проте думаємо, що в цьому спокусі навряд чи хтось може зрівнятися з Орігеном. У цій людині дуже багато було такого чудового, особливого, дивовижного, що кожен легко зважився б ґрунтуватися на його вірі у всьому, що б не стверджував. Бо якщо авторитет доставляється життям, то Оріген був дуже працьовитий, цнотливий, сносливий, терплячий. Якщо він повідомляється походженням чи вихованням, то хто знаменитіший за того, хто, по-перше, народився в такому домі, який прославився мучеництвом, і хто, по-друге, позбавлений був за Христа не тільки батька, а й усього маєтку, стільки досяг серед крайнощів святої бідності, що за славу «Сповідання Господнього» 20 часто? Але в ньому було не це одне, що згодом все мало послужити на спокусу. Він мав такий сильний, глибокий, гострий, чудовий розум, що всіх майже далеко перевершував. Він був настільки багато вчений і всіляко освічений, що трохи залишиться в божественній мудрості, чи що є, можливо, в людській любові, чого не знав би він досконало: він не тільки цілком володів грецькими знаннями, але й єврейські вивчив як слід. А що сказано про красномовство того, хто говорив так приємно, так чисто, так солодко, що з уст його текли, на мою думку, не слова, а якісь меди? Чого темного для розуміння не зробив він ясним своїм тлумаченням? Чого важкого для скоєння не зробив він таким, щоб здавалося дуже легким? Подумають, що він зв'язав думки свої та становища лише сплетенням доводів? Навпаки, ніколи не було такого вчителя, який би вживав стільки доказів Божественного Закону, скільки він. Може, він трохи написав? Більше його не написав ніхто зі смертних, так що уявляється неможливим не тільки прочитати, але навіть придбати всі його твори; а щоб не діставало в нього жодного із засобів до знання, він сповнений був надлишком років 21 . Може, він не надто багатий був учнями? Чи був колись хто стільки багатий на них, як він? З лона його вийшло безліч вчителів, така ж кількість священиків, сповідників і мучеників. А хто може описати, як усі вони дивувалися йому, прославляли його, захоплені були його чарівною ласкою? Хто, хто мав благочестивого почуття, не прагнув до нього з найвіддаленіших країн світу? Хто з християн не вважав його за пророка майже, а з філософів – за вчителя? А в якій пошані був він не тільки у приватних людей, а й у самої влади царської, розповідає історія, повідомляючи, що його викликала до себе мати імператора Олександра, особливо за повагою до небесної мудрості, якою він був коханий і яку вона любила. Про те ж свідчать і листи його, написані за авторитетом учительства християнського до імператора Пилипа, який перший з римських государів став християнином. Якщо хтось не вірить свідченню християнському, нашому оповіданню про його неймовірне знання, той нехай повірить, принаймні, язичницькій звістці про це, свідченням філософів. Відомий нечестивець Порфирій 22 говорить, що, збуджений славою його, він у дитинстві прибув до Олександрії і тут бачив його вже старцем, але в повній величі та славі, тому що він вміщував у собі ковчег усіх знань. Не вистачило б у мене часу, якби я зважився рахувати хоч найменшу частку заслуг Орігена, які втім усі ставилися не до однієї слави релігії, а й до великої спокуси. Хто міг відірватися від чоловіка, який мав такий розум, таку вченість, таку приємність у зверненні, а не бути кращою за ту думку, що він хоче помилятися з Оригеном, ніж мислити істинне з іншими. І що ще казати? Сила в тому, що спокуса від такої знаменитої особи, вчителя, пророка, не звичайна якась, але, як наслідки показали, надзвичайно небезпечна, дуже багатьох відторгла від цілості віри, Великий і славний Ориген з великим надміром користувався даром Божим, без меж потурав уму своєму, надто ніби поставив розуму своєму, надто ніби потурав уму своєму, надто багато потурав уму своєму. релігії, уявляв себе тямучим більше за всіх, і, зневажаючи перекази церковні та вчительства древніх, тлумачив деякі місця Писань на новий лад? Тому і він заслужив того, щоб про нього говорилося Церкві Божій: якщо повстане серед тебе пророк (Втор.13:1), і трохи нижче: нехай не послухаєш, каже, дієслово пророка того (ст. 3), і ще: як, говорить, спокушує вас Господь Бог ваш, якщо любите Його, чи ні. Справді, не спокуса тільки, але велика спокуса – раптом непомітно й поступово схиляти від стародавньої релігії до нового непотребства Церква, яка цілком була віддана йому, цілком дивувалася його розуму, знанню, красномовству, життю та поводженню, яка ні в чому його не підозрювала і нічого від нього не побоювалася. Скаже хтось: твори Орігена пошкоджені? Не суперечу цьому, навіть бажаю, щоб так було, бо про це говорили та писали деякі не лише з православних, а й із єретиків. Але це й маємо ми помітити тепер, що хоч не він сам, проте твори, що вийшли у світ під його ім'ям, є великою спокусою; бо, наповнені безліччю заразливих богохульств, вони й читаються і користуються любов'ю не як чужі, але як його власні, так що, хоча Орігена не мав наміру мислити оману, проте авторитет Оригенів має, видно, силу захоплювати в оману. Прп. Вікентій Лірінський. Пам'ятні записки. СПб., 2000. Розділ XVII. С. 60–66 Послання папи Пелагія II (ϯ590) до Іллі аквілейського та інших відщепенців єпископів Істрії, які не погоджувалися із засудженням трьох розділів Тепер ми знаходимо дуже тимчасовим коротко відповісти на ті слова ваші, які ми почули без листа від ваших посланих. Вони сказали, що Феодор (Мопсуестійський) був вихвалений у посланні Іоанном, єпископом Антіохійським, з надзвичайним схваленням; ми цьому жодним чином не віримо. Якщо, втім, і існує щось подібне, то ми готові вірити, що це стосується більше віри першого Ефеського собору, більше книг Кирила, Ісіхія, ніж інших послань, які й досі ще не могли прийти до відома. Втім, ми маємо ближче підійти до справи, поблажливо ще поговорити щось. Ви знаєте, улюблені браття, що предмети, які підлягають сумніву, потрібно тлумачити завжди на краще. Що ж за важливість, якщо він похвалений одним батьком, коли його помилка досі була ще прихована і сумнівна? А після того, як віроломство стало відомим, що так поранений думками майже всіх великих батьків, як лютий звір частими стрілами. Хіба ми не знаємо, що іноді й злих людей хвалять добрі, і проте ті не рятуються за цими похвалами? Хто гірший за Орігена між єресіархами і кого можна знайти найповажнішого за Євсевія між історіографами? А хто з нас не знає, якими похвалами звеличує Євсевій Орігена у своїх книгах? Але оскільки Свята Церква судить, дивлячись більш прихильно на серця своїх вірних, ніж суворо ставлячись до слів, і оскільки вона може керуватися щодо єретиків власним розумінням більше, ніж свідченням Євсевія, вона не звинуватила Євсевія за похвалу Оригену. Хіба й Григорій, єпископ Ніський, пояснюючи Пісню Пісень, не звеличував Орігена великими похвалами? Хіба і Ієронім, пресвітер вашої церкви і єдиний перекладач з єврейської мови, не ставиться до Орігена з такою прихильністю, що майже здається його учнем? Але оскільки слід брати до уваги більше справа, ніж слова, те й їм не зашкодило їхнє розташування, і цього не виправдало у своїй провині чуже добре свідчення. Діяння Вселенських Соборів. Казань, 1913. Т. V с. 257–258 Прп. Симеон. Христа заради юродивий (? бл. 590) Так вирішивши, пішли спочатку в святе місто Єрусалим і, вклонившись святим місцям, вирушили в пустелю Мертвого моря і, за влаштуванням Бога, який не зневажив їх трудів, здобули преподобного Іоанна, який був другом і спільником Симеона. Прийшов на той час уже й Іван у досконалу міру святості і мав дар провидіння. Він, як тільки побачив батьків, що йшли до нього, сказав їм: «Добре вчинили ви, що залишили море для того, щоб почерпнути з сухого озера». Після тривалої між ними духовної бесіди, коли згадався і суперечка про Орігена, преподобний Іоанн сказав: - Я, батьки, не отримав від Бога дарування, щоб міг міркувати про невідомого, а йдіть до юродивого Симеона, що в вашому місті, той на все, про що не запитаєте, відповість вам. Вони ж, повернувшись до себе, прийшли до міста Емессу і питали: - Де юродствующий старець Симеон? Дехто, сміючись, казав їм: - Що хочете почути від божевільного, що спокушає всіх, що над усім глумиться, а найбільше докучає ченцям? Вони ж, знехтувавши такими промовами, шукали старця і в домі одного овочевця знайшли його, що лежить над бобом і їв боб, подібно до ведмедя. І одразу ж один із них, спокусившись, подумав, розсміявшись про себе: «Воістину на великого мудреця прийшли глянути! Багато чого можемо навчитися в нього! Наблизившись до нього, сказали: Він же, глянувши на них, сказав із гнівом: - Даремно прийшли, і безумець той, хто послав вас до мене. Потім, вставши, сильно вдарив по щоці спокусливого, закричавши: - За сто лаєш боб, 40 днів мочений він: Ориген такого не їв; але Зайшов у море, не міг вийти з нього і потонув у глибині. Ідіть звідси, йдіть, бо биті будете! Вони ж пішли, дивуючись прозорливості старця, бо, не питаючи їх, сказав їм про Оригена і згадав того, хто їх послав, і викрив серцевий помисел, але не могли нікому про нього розповісти. А що сказав про боба, що сеча була 40 днів, означало, що стільки днів пробув він без їжі, як про те потім сам сказав другові своєму диякону Іоанну. Житіє прпп. Симеона, Христа заради юродивого, та Іоанна, спосника його// Житія святих свт. Димитрія Ростовського. Липень. М. Синодальна друкарня. 1910. С. 487 Життя брата Феофана та його чудове бачення Старець, великий перед Богом, ім'ям Кіріак, жив у лаврі Каламонській, біля священного Йордану. Якось прийшов до нього брат чужинець, з країни Дора, на ім'я Феофан, спитав старця про блудні помисли. Старець почав наставляти його промовами про цнотливість і чистоту. Брат, отримавши від цих настанов велику користь, вигукнув: «Батьку мій, у моїй країні я перебуваю у спілкуванні з несторіанами. Якби не було цього – я б залишився назавжди з тобою»! почувши ім'я Несторія, старець глибоко засмутився загибель брата і почав переконувати його і благати, щоб він залишив цю згубну брехню і приєднався до Святої Кафолічної та Апостольської Церкви. – Неможливо врятуватися, якщо не будеш право мислити та вірити, що Пресвята Діва Марія є істинною Богородицею. - Отче, - заперечував брат, - та всі єресі кажуть так само: якщо не будеш у спілкуванні з нами, не отримаєш порятунку. Не знаю, нещасний, як мені і вчинити. Помолися Господу, щоб Він явно показав мені, яка вірна істинна. Старець радісно вислухав братові слова. - Залишайся в моїй келії, - сказав він. – Я маю надію на Бога, що Він за Своїм милосердям відкриє тобі істину. І залишивши брата у своїй печері, старець вирушив до Мертвого моря і почав молитися за брата. І точно, другого дня, близько дев'ятої години, брат бачить, що хтось з'явився до нього, страшний на вигляд, і каже: «Піди і пізнай істину»! І, взявши його, веде в місце похмуре, смердюче і випромінюючи полум'я і показує йому в полум'ї Несторія та Феодора, Євтихія та Аполлінарія, Євагрія та Дідима, Діоскора та Півночі, Арія та Орігена та інших. І говорить той, хто з'явився братові: «Ось це місце приготоване єретикам, і тим, хто нечестиво вчать про Пресвяту Богородицю, так само як і тим, хто дотримується їхнього вчення. Якщо тобі подобається це місце, залишайся при своєму навчанні. Якщо ж не бажаєш скуштувати такого покарання. Звернися до Святої Кафолічної Церкви, до якої належить і старець, що наставляє тебе. Я кажу тобі: «Хоча й усіма чеснотами прикрасилася людина, але якщо вона неправо вірить, вона потрапить у це місце». — За цих слів брат прийшов до тями. Коли старець повернувся, брат розповів йому все, що бачив, і незабаром приєднався до Святої Кафолічної Апостольської Церкви, залишившись у Каламоні біля старця, він прожив з ним кілька років і помер у світі. Блаж. Іоанн Мосх. Луг духовний. Гол. 26. ТСЛ. 1915. С. 32 Прп. Іоан Ліствичник (ϯ648) Уважатимемо всі ми, особливо ж занепалі, та не прийде в серце наше згубне вчення безбожного Орігена. Воно, погане, виставляло переважно Боже людинолюбство, дуже до серця сластолюбцям. Добротолюбство. Т. ІІ. ТСЛ. 1992. С. 497 При цьому велике гоніння на християни було, і багато за Христа муки биша, вінчалася в них же бе і Леонід отець Оригенів, багато мучений був, і після главу йому відсікаючи, багато маєтку залиш. Оригену ж ще юну сущу, але з старанністю трудився на муку, і зміцнював батька свого, нехай не ослабне від віри; а мати його забороняла йому, і в храміні зачини його, нехай не виходить до батька, він же писання посилаєш до батька свого в темницю підвіз його на муку, не заради мови, не будеш сумний і так померши за Христа. Сам же Оріген повсякчас у писанні їх повчався, і не точію прочитав писання, а й глибини відчував всякої часто. Запитавши батька свого, батько ж його прийшовши, відкриваючи його сплячу, і цілував його по персі, бо житло Святого Духа думав буті. І дякуючи Богові, народити йому сподоблша таке чадо, коли ж померла батькові його по Христі, залиши Ориген сир, і жебрак, і прийняти його в Олександрії якась дружина багата в сина місце; коли ж була йому 18 років, поставивши його вчителя оголошеним і мученим тоді Христа заради, і подвизав їх на терпіння і на смерть послідовно, і їх втішали багато разів. Злі люди подвигнувшись на гнів, щоб мучити, за трудом мученика чинити благодушність, бо ж Божою порятунок був би, а за тебе премудр зело, і добродійний, сотвори багато літа в однині ризи, і не зодягнений ходи, ні вина. і тлумачніше книги Єврейські, бо зело навчений словес їх. Потім же Ориген прийде в Кесарію Палестинську і від багатьох країн, великий Григорій чудотворець, і брат його Афінодор, тоді ж, і Амфригіан-списатель бе, з ними, і Фірміліан, відверне словесна чоловіка Амвросія про єресі Уалентові, і Маріанови, в Маріанові. Змуси його Амвросій зіштовхувати божественні писання, пристав йому 7 скорописців, та інші доброписці. І вимоги їм подаючи задоволена і за 18 років все Божественне писання тлумачного книг 6000 напису примусом Амвросієвим, його ж і згадують Оріген, про священний Богу, промову, Амвросія люби Боже словеса. Толішкіре виснажив своєю ретельністю, як у малому не помре, за потребою єства, ні в ночі бо, ні в дні не залишав що спочивати ми. Такий же Ориген славенний в премудрості, але не до кінця перебути невгасима слава його, звеличився думкою, і на свою премудрість упова погрішив, не захотівши піти наказом святих отець, і впаде падінням страшним. Що було багатьом спокушено. Не згадавши Соломона глаголюща. Сини не намагайся творити книги багато, і не зноси словес від лиця Божого, бо Бог на небі виспр, ти ж на землі низу. Для цього хай будуть слова твоя мала. Ориген ні що хочеш залишити, аще не випробувавши глибини. І цього ради вверже собі в прірву смерті, сповіщає дієслова невимовні, рікше смертоносні. Сіце мовлення. Бо одночадий Син Батька бачити не може, ні Дух Святий Сина, ні ангела Духа, ні люди ангелів, ні істоти Отця Син, але творіння з благодаті син заперечував. І душам грішним по літах якихось буде кінець мукам, аж очистяться їхні гріхи. І демонам говорили ще бути ангелом. І хочуть бути разом дияволи і люди не мучитися, але вільні бути, і на багато хулень промови, від нього ж Аріє і Несторі вину прияша, і інші багато єретики. Часом же ють бути Ориген від ідолослужителя, і за те хуління його, оголений би Божа допомога, і не стерпі муки, а вверже ливан на жертвище, і пожер відпущений бути від мук. І вигнавши його православні з церкви й залиши Олександрію поруги заради, в Юдеї від'їде, увійшовши до Єрусалиму, і наказано йому бути слова в церкві від священик (бо пресвітер) передусім багато нудим, вставши це точію мовою. А грішникові промовив Богівську ти повідаєш виправдання моя, і сприйми заповіт уста твоїми, і зігнувши книгу плачу, помре ж Ориген живий цей років 60 тоді як філософи Сіміаха і Акілла, Феодотіан, і створивши в Єврейських писаннях оповідь. Тоді ж Північ цар войовнича на Врітанію. Острів, де два роди вританійська, глаголемії Калодина, і Мініаті, живуть же на горах дивних, і в полях порожніх, бо не мають ні градів, ні жител, нижчу землю роблять. Але паством і воли, і овочам харчуються, і переходять від місця на місце, нази і не обувенні, і жінки всі спільну імут, і отрочати живлять загально все за одно, нижче начальника собі мають, войовничають колісними чотирма, і коні їх і копія їх мали, не терплять глади і зими, тинами, і корінням, і корою дерев'яною. Довгота ж Вританійського острова 1000 поприщ, і шириною 300 000. Севір же, приступаючи до острова того, і багато людей побивши в нього, змирися з ними. Хоча ж Севір по Врітанії помре хворобу; Інії ж кажуть, бо Антоній син його отрутами заморив. Царствова в Римі 18 років і вісім місяців. Єп. Сильвестр (Малеванський) та В.Я. Малахів Деякі зауваження про Орігена Неточність, невизначеність у висловленні деяких вчителів II – III століть прямо дає привід запідозрити в символізмі. Ми не будемо тут розглядати писання цих батьків – завдання дуже важке і складне, а пошлемося на авторитет такого догматиста, як преосв. Сильвестр, якого вже в жодному разі не можна запідозрити в протестантському способі думок. Ось що говорить він, між іншим, після ретельного дослідження вчення про Євхаристію Орігена та Климента Олександрійського. «На підставі вищесказаного потрібно визнати за безсумнівне як те, що Ориген (і Климент теж) не визнавав у Євхаристії суттєвої зміни євхаристичних елементів: так, з іншого боку, і те, що він визнавав у Євхаристії не уявне тільки, а дійсну присутність життєдайної сили прославленої плоті Христової з символом не з'єднаним з символом. 23». Був, отже, скажемо ми тим, чим у XVI столітті Лютер. Тому на нього так і люблять посилатися лютерани 24 . Подібно Орігену досить двозначно виражається і Тертуліан, представляючи широке поле для припущень і припущень. Малахов В.Я. Переіснування Св. Дарів у Таїнстві Євхаристії. МДА. Богословський вісник. 1898. Серпень. С. 115 Додаток I. Соборне послання єпископів Єгипту та Олександрії «Отже, цей Ориген, про якого йдеться, зробив ніби мерзотою запустіння серед істинної Церкви; будучи рукоположений у пресвітера законною і єдиною істинною рукою, він мав лише одну голу гідність пресвітера, подібно до того, як тати і зрадник Юда мав гідність апостола. Бо, коли він почав говорити богохульні бесіди, то колишній на той час єпископом, відданий істині, блаженний Іраклій, як землероб і виноградар поля Церкви, вирвав його, як безсумнівно худий кукіль, з-поміж доброго хліба». І трохи далі: «Отже, скинувши з неба на землю, подібно до блискавки, і дихаючи, подібно до батька свого диявола, великим і сильним гнівом проти істини, він відплив у країну, звану Палестиною, і зупинився в митрополії Кесарії; потім, зовсім викривши обличчя своє від усякого покривала і подібно до риби, яку деякі називають каракатицею, виригаючи темну і чорну отруту життя, що приносило йому задоволення, він виклав там вчення своє письмово, причому подібно до шинкаря єврею під личиною добра домішав до гіркого і солодке. Бо що говорить цей злохудожник і безумець? Була, каже, душа передусім тіла і була на небі. Там, каже, вона згрішила і взята під варту, тобто послана в тіло, для очищення, кажуть, і загладжування зроблених нею на небі гріхів. По-перше, тут безбожний Оріген говорить чисті байки і хоче вести війну проти істини». І трохи далі: «Якби душа передсутня на небесах і там згрішила перш, як сказав божевільний і богоборний Оріген, то святому пророку треба було сказати не так: і твори в ньому, він викриває цього лютого вовка, зовні одягненого в овечу шкіру для згубного обману. Бо він, ніби скинутий з неба і добре знаючи тамтешні настанови, говорить, що душа не тільки існувала раніше, а й згрішила раніше». Діяння Вселенських Соборів. Казань. 1913. Т. V.с. 276–277 Додаток ІІ. Св. імператор Юстиніан про зречення Орігена Отже, не утвердившись на камені віри, але викидаючи також і набагато гірше цих хулів, нечестивий Ориген, як і мало статися, зрікся Христа під час муки, і віддав поклоніння еллінському багатобожжю, що їм вводиться. І це сталося за волею Божого промислу, з тією метою, щоб у Церкві не вважали його за мученика і через це не було завдано шкоди стаду Христовому. Бо якщо й тепер деякі, знаючи про його падіння, тримаються його вчення, то як же не стали б захищати його вчення, якби він став мучеником і батьком, не вклонившись ідолам і померши мученицьким? Ніякий ревнитель істини не відпадає від Бога і не буває залишений Ним, як каже Божественне Писання: подивіться на стародавні пологи і бачите, хто вірова Господеві і посоромиться (Сир. 2:10), чи хто сподівався на Господа і Господь знехтував його? А безбожний Ориген не тільки для себе виклав свої богохульства, але й багатьох інших захопив свою помилку через свої твори, так що до нього зовсім йдуть наступні слова святого апостола Павла: деяких же чоловік гріси пред'явлені суть, перед тим на суд, яким же і наслідують. Бо його помилка, спадкоємно переходячи з одних слабких душ до інших, робить те, що гріхи, зроблені спочатку ним самим, повторюються і після нього. Слово благочестивого імператора юстиніана, надіслане до Міни, найсвятішому та блаженнішому архієпископу благополучного міста та Патріарху, проти нечестивого Орігена і непотрібних його думок// Діяння Вселенських Соборів. Казань. 1913. Т.V. с. 279 Додаток ІІІ. Про джерело богослов'я Орігена 25 Прп. Нікона Антіохіяніна. Про юнака багатоглаголивого і залюбки, від демона обурюваного Був за часів блаженного Епіфанія на Кіпрі один юнак, якого звали Премудрим. На це я почав говорити від тих, хто піклувався 26 про писання, і, трапившись, я розмовляв з ним 27 . Він заткнув їм роти сварливими словами; Духовенства і єпископів багато, а цей свариться, а решта ніхто не сміє з ним воювати. І розповсюдилася чутка про нього по всьому острову, аж до Пафи. Той же, марнославно, мудро говорив, і, наводячи страх на сварки, пишався мудрістю цих думок. Дійде ж слух його і до єпископа. Чуючи 28 забою про нього Єпифаній, і похворівши, і міркуючи належне його словеса, і думаючи, що є юнак цей, що на тща і суєтна сказання писань собі вдав - вірою бо Христовою вооружився, мовив: Приведіть мені його. Вони ж, що йшли й повідали, де є, ідоша до нього, промовляючи: «Єпископ Єпифаній посла до тебе, говорячи: Прийди до нас». Він же, повставши, піде з ними. Прийшовши до святого і, колишньої бесіди, не в начаша препиратися, спершу навіть помолитися. Молячись святому ревнощі, початий препіратії скрегітати зуби, бо дивляться всі про дійство молитви єпископові. Святий же, зрозумівши силу молитви, і ще множить молитву. І молишся Господу Ісусу, говорячи: «Господи, зціли, дозволь полоненого, і, що багато часу мудро суперечив демона явно сотвори, віджени від творіння Твого і покажи незабаром чинність, Владико наш Ісусе Христе». Тоді демон, бачачи собі виганяється молитвою святого, скрегочучи зуби, і пенячись, і першого устрою всіляко виганяємо, очі маючи криваві, нача стрімлятися на святого. Майбутні ж почали тримати його. Святий же промовив: «Пустіть його». Він же, пущений був, мовив із кричанням: «Чи ти мене виганяєш?» Єпифаній же: «Господь мій Ісус Христос виганяє тебе». Демон же відповів: «Чи на це покликав Ти мене, бо в той же час шанована в домі моєму, знечестивши, зробиш»? Єпископ же сказав: «Владика творення Ісус – Свій посуд вилікувати хоче; ти ж мучений будеш. Тож часом творячи суперечку словесі, чи думав ти невиразний перебути, нині ж, катуємо, йди від юнака». Рече ж демон: «Чи не важи мене, хто є? Чи ти виганяєш мене»? І засміявся паки, сказавши: «Якщо й тобою невідомий ємь, але від багатьох відомий бих». І святий: «Хто ти?», – мовив. Демон же дієслова: «Я єсмь, що в Оригені дієсловий». І єпископ мовив: «Якщо ти говорив в Оригені, риці, що кажуть книжки пери архон 29 , що счини окаянний він». Демон же почав спочатку книгу гранесословити і, рік багато, премолче. Паки святий до нього: «Багато бо суть книги, що счини пристрасний він, і в жодній же їх без хули преиде, і вірую, бо ти в ньому говорив. поєднував Ти, як чую, і про воскресіння несправедливих річок, звістити про це і річ нам то». І демон почав від початку глаголати книгу вінові. Святий же, не міг терпіти хули його, затче вуха свої; також і кліриці заткоша вуха, не терпляче яже на Господа Ісуса хули. Тоді святий Епмфаній, заволав, мовив: «Мовчи, проклятий син геєнський сивомудрим тобі Орігеном». Несподівано ж бо людина за випробування була знехтувана 30 , ледве ногами землі досягши, проклячи ж собі, говорячи: «Якби знав, що на руйнування своє гряду до тебе, не залишив би розмови тобі мого чоловіка; але думавши, що й тобі, як і багатьох, підкраду крадослів'ям. Відпочинок сподівання і кинувся від надії: багато хто занапастив злим учительством, дуже ті звабив і шкідливо навчивши моїм вченням». І іншими ж множинними словесами окаяш собі демон, виганяємо від святого; бо наказав йому відійти від юнака. Тоді сказав святий: «В ім'я Ісуса Христа, Сина Божого, вийди з юнака, не шкодивши його». Він же, на землю кинув його і стряс, відійде від юнака. Святий же наказав майбутнім сховати юнака і привітання сподобити. Кліриці ж, згодом його, запитавши, від книг країн острова є. Тієї ж за звичайною села свого бесіді мовить: «Від Месогія глаголемаго села є острова цього». Вони ж до нього: «Сице говориш; і як учора ясно відповів ти»? Він же мовив: «Не знаю, що кажете, нижче як прийдемо сюди». Сповістивши це єпископу, і здайся, як диявол прагне людські смерті. Інок Євфимій. Остін. Пам'ятник російської духовної писемності XVII ст. СПб., 2006. С. 60-63 Саме той факт, що Євсевій був гарячим шанувальником Орігена (а сам він, як відомо, займав позицію, близьку до аріанської) спонукає з довірою ставитися до свідчення Євсевія, тому що ця звістка явно паплюжила Орігена, і Євсевій навряд чи включив би його без достатніх. Нарешті, саме факт скупчення став однією з серйозних підстав засудження Орігена після хіротонії, що не могло статися на тлі одних лише чуток і домислів – о. А.П. Про те, що засудження Орігена не стало наслідком особистої образи олександрійського єпископа, свідчить той факт, що після смерті єп. Дмитра в 232 р., після повернення Орігена до Олександрії, новий єпископ Іракл підтвердив припинення, накладені його попередником. Можливо, незаконне висвячення Орігена стало останньою краплею, яка переповнила чашу терпіння Димитрія. Сщмч. Петро Олександрійський у своєму таємничому повчанні пише: « А що скажу про блаженних єпископів Іраклія і Димитрія, які випробування винесли вони від божевільного Орігена, який посіяв у Церкві і свої розколи, що дотепер збуджують у ній обурення?» Діяння Вселенських Соборів. Казань, 913, т. V, с.271) - свящ. А.П. Суперечки про Орігена почалися ще за його життя і продовжувалися після його смерті. Є підстави припускати, всупереч Євсевію, що Оріген був відлучений Димитрієм Олександрійським не лише з дисциплінарних мотивів, а й за свої догматичні помилки. На це опосередковано вказує сам Євсевій, коли говорить (Євсевій. Церк. іст., 6:36), що Оріген «писав листи до Фабіана, єпископа Римського, і багатьох інших єпископів, про своє православ'я» (отже, в його православ'ї сумнівалися). Блаженний Ієронім, який у ранніх листах заперечував «наклеп» про те, що Оріген був засуджений за свої догматичні помилки (див. Лист 32, до Павла). У пізніх листах, навпаки, підтверджує це (див. Лист 81, Паммахію і Маркелле) – Еп. Іларіон (Алфєєв). Ориген Антологія «Батьки та вчителі церкви III століття». Т. ІІ. С. 21. Лист відправлявся разом із перекладом окружного пасхального послання Феофіла Олександрійського від 402 року. De Vir. Illustr. C. 83. Comment in Daniel. З XIII Вилучення з цього твору збереглися в бібліотеці патріарха Фотія (соч. 235), який починає їх так: «Коротке вилучення з прочитаного творіння святого мученика та єпископа Мефодія, про сотворене». Поділ на частини тут ухвалено згідно з виданням Яна. S. Meth. Opera. P. 100-102. У першотворі ξενων, під цією назвою розуміють Орігена, який нижче називається на ім'я. Migne. Указ. Вид. Р. 331 Кентавр – нечувана істота з головою та грудьми людини та тулубом коня. Лист Паммахія до Океану та Ієроніма: Паммахій та Океан Тероніму пресвітеру бажають здоров'я. Один із священних братів доставив нам чиїсь зошити, які містили у собі твір Орігена, який називається περί ἀρχῶν – у перекладі латинською мовою. Тому що в них багато такого, що обурює наше недоумство, що ми визнаємо не цілком православним і навіть підозрюємо, що для виправдання автора з книг його багато знищено, що могло б виявити його явне безбожність: то просимо твоє преподобство удостоїти виключно зайнятися цією справою, яка буде корисна не стільки для тих, що живуть в тих, що живуть у тих, що живуть у тих, що живуть у тих, що живуть у тих, хто живе в місті. Орігена зробити доступною для мети (з якою метою вона і була видана автором), відкрити, що вставлено його захисником, і викрити й спростувати, що в цих зошитах, які ми послали твоєму священству, чи гидко православному вченню, чи невигадливо перекладено. У вступі до своєї праці він. Не згадуючи імені твого священства, лише помітив, що він виконав справу. Яке ти обіцяв, побічно натякаючи на те, що і ти поділяєш його погляди. Очисти ж себе від людських підозр і викрий брехуна, щоб не здаватися однодумним з ним, якщо мовчатимеш. Тобто. вчив, що в Христі одна природа – Божественна, що тільки ця природа брала участь у домобудівному спасінні. Аполлінарій вчив, що досконалий Бог і досконала людина не можуть з'єднатися в одній особі, тому що взагалі з двох досконалих і цілих предметів не може скластися що-небудь одне – і відкидав у Христі людську природу особливо тому, що гріх не визнавав необхідною властивістю вищої розумної природи людини або її розуму (νους, πνε). Говориться про те ж Аполлінарію, про яке згадувалося вище. Катафригійцями (οἱ κατά Fρύγας) називалися монтаністи – за місцем походження єресі. Одна з назв Аполлона. Здається, Ієронім цими словами спростовує те свідчення деяких (Нікіфор та ін.), що Оріген умертвив хіть плоті штучно, за допомогою якихось ліків. Послання, або едикт Мітрідата, наказував винищити одного дня всіх римлян, що жили в Азії. Тобто. книги, що приписується Памфілу. Приводом до такого питання служило наступне місце з першого послання до коринтян: бо святиться чоловік невірний про дружину вірну і святиться дружина невірна про чоловіка вірного; інакше бо чада ваша нечиста була б, нині ж святі суть (1Кор.7:14) Зі слів ἀκαιρός – невчасний, нечасний, а σπουδαστής – доброзичливий, поспішник. Під цими не до речі послужливими чеснотами Орігена Ієронім ясно розуміє Руфіна та його спільників. Dominicae confessionis. Так, кажуть, називався один твір Орігена, який до нас не дійшов, у якому він преславно сповідав ім'я Господа і який привернув до нього постійну неприязнь язичників. Ламін. Theolog ours comp. t.1. Pag 741. Paris. 1839 Жив без одного сімдесят років.// Євсевій. Церковна. Історія, кн. 7. Гол. 1, с. 398. СПб, 1848. Учень олександрійського філософа Плотіна, який написав проти християн п'ятнадцять книг. Євсевій. Церковна історія. Кн. 6, гол. 19, с. 349. СПб, 1848. Єп. Сільвестр. Досвід православного догматичного богослов'я. К. 1897. Т. IV. С. 493. напр, Petr. Matr. Contr. Gardiner. P. IV. Object. 162, 168 та ін. (У сучасних катенах (добірках цитат Отців, Вчителів Церкви та церковних письменників), складених протестантами, Оріген цитується дуже широко. Відомий протестантський богослов А. Гарнак вважав Орігена і Феодора Мопсуестійського, анафематствованного, «єдиними великими богословами, якими володіла грецька Церква». Наводиться за орфографією видання. На полі рукопису: Привабленому цьому юнаку дуже подібний до Сильвестр Медведєв На полі рукопису явно, від диявола обіцяно бути людина оная. Слово «злим» занесено сюди з поля рукопису