Ориген и свето предање. Свети Оци и православни богослови о Оригену

Садржај О аутору О доживотној осуди Оригена за догматске грешке Блажени. Јероним од Стридона (ϯ420) Писмо Памахију и Маркели Ј. Робертсон Мет. Иларион (Алфејев) Резолуција осмог састанка В Васељенског Сабора о осуди Оригена Из Дела В Васељенског Сабора Ссцхмцх. Петар Александријски (ϯ311) Из Дела В васељенског сабора. Методије Патарски (ϯ312) О васкрсењу, против Оригена О створеном. Против Оригена Свети Василије Велики (ϯ379) Тумачење светог цара Јустинијана Свети Григорије Ниски (ϯ после 394) Свети Епифаније Кипарски (ϯ403) О седамдесеторици тумача и о онима који су лажно тумачили Свето Писмо44 Александријски4 (Безик Кирил) ϯ Безбедни Кирил. Јероним Стридонски (ϯ420) 77. Писмо Памахију и Океану 78. Писмо Павлину 81. Писмо Памахију и Маркели Св. Винцентију Лиринском (ϯ око 450) Меморабилиа (састављено 433.) Глава0 КСВИИ Посланица папе Пелиагијуса А. КСВИИ. и осталим одметнутим епископима Истре који се нису слагали са осудом трију глава Светог Симеона. Христа ради свети јуродиви (ϯ ц. 590) Благословен. Године 228. позван је у Грчку ради црквених послова и, пролазећи кроз Палестину, примио је хиротонију за презвитера у Цезареји од епископа Александра и Теоктиста. Увређен тиме, александријски епископ је на два помесна сабора осудио Оригена и прогласио га недостојним звања учитеља, искључен из Александријске цркве и лишен свештеничког чина (231 2). Саопштивши ову пресуду путем окружног писма другим црквама, он је добио сагласност свих осим палестинске, феничанске, арапске и ахајске. Нису сачувани акти египатских сабора који су осудили Оригена; према постојећим доказима, основ за пресуду, поред претходне кривице за „проповедање лаика у присуству епископа” и сумњиве чињенице самосакаћења, били су прихватање хиротоније од стране архијереја и нека неправославна мишљења 3 . Своју научну и наставну делатност Ориген је пренео у Кесарију Палестинску, где је привукао многе студенте, отпутовао је по црквеним пословима у Атину, затим у Бостру (у Арабији), где је успео да преведе на прави пут локалног епископа Берила, који је погрешно учио о лицу Исуса Христа. Децијево прогонство затекло је Оригена у Тиру, где је, после тешког затвора које му је нарушило здравље, умро 254. године. Енциклопедијски речник „Хришћанство“. Т. ИИ. М., 1995, стр. 248 О доживотној осуди Оригена за догматске грешке Блазх. Јероним Стридонски (ϯ420) Писмо Памахију и Марцелу Где је та јерес која је шиштала по свету, која се ширила о мени и папи Теофилу као присталицама њихове заблуде, и лагала о нашем саосећању да би обмањивала обичне људе лавежом неразумних паса? Она је потиснута његовом (Теофиловом) снагом и речитошћу и, по обичају демонских духова, говори из подземља; јер ко не познаје онога који је дошао одозго, говори реч горе. Блажене творевине Јероним Стридонски. К., 1894. Књига ИВ. ИИ део, стр. 379 До сада. Т.И. Санкт Петербург, 1890, стр. 95 Спорови око Оригена почели су још за његовог живота и настављени након његове смрти. Има разлога да се верује, супротно Јевсебију, да је Оригена изопштио Деметрије Александријски не само из дисциплинских разлога, већ и због његових догматских грешака. На то индиректно указује и сам Јевсевије када каже (Евсевије. Историја цркве, 6:36) да је Ориген „писао писма Фабијану, епископу Рима и многим другим епископима, о свом православљу” (дакле, сумњало се у његово православље). Блажени Јероним је у раним писмима негирао „клевету“ да је Ориген осуђен због својих догматских грешака (види Писмо 32, Павлу). У каснијим писмима, напротив, то потврђује (види Писмо 81, Памахију и Марцелу). Еп. Иларион (Алфејев). Ориген // Зборник „Очеви и учитељи” Цркве ИИИ века." М., 1996. С. 21 Резолуција осмог састанка Петог васељенског сабора о осуди Оригена 11. Ако неко не анатемише Арија, Евномија, Македонија, Аполинарија, Несторија, Евтиха и Оригена са њиховим рђавим списима и све остале јеретике које је Света Католичка и Апостолска Црква и четири света сабора који су поменули философије осудили и анатемисали, и горе поменуте јеретике, и остадоше у својој злоћи до смрти: проклет нека је. Потписан од учесника катедрале Акти васељенских сабора. Казањ, 1913. Т. В. стр. 214 Из Дела В васељенског сабора Евагрије (Схоластик) додаје да су исти оци изнели четрнаест тачака о правој и непогрешивој вери. Затим из извештаја сабора цару Јустинијану о осуди Оригена наводи следеће: „Најхришћанскији цар, чија је душа причесница древног племства... Па смо побегли, избегли ово (учење). Јер не познадосмо туђи глас, него га, као лопов и разбојник, ланцима анатеме чврсто оковасмо, истерасмо га из свете ограде (Цркве)“. И после мало: „Лако ћете разумети снагу онога што смо урадили читајући о овоме.“ У 311 сшмч. Петра су пагани ухватили и погубили без суђења. До нас је стигла и његова реч „О покајању“. Енциклопедијски речник „Хришћанство” књ. ИИ., М., 1995. П. 336 А да су Свети Оци, који су следили Надахнуто Писмо, осудили ово учење заједно са Оригеном, који је тако бајно говорио, то смо већ јасно показали из речи самих Светих Отаца; То ћемо ништа мање доказати и каснијим сведочанствима Светих Отаца. И прво, у потврду ових наших речи, наводимо сведочанство Светог Петра, некадашњег епископа александријског и мученика. Крв твоја, мудрија, тајно вапије са земље, као Авељева к Богу, богомудри свети Методије, који је јасно проповедао Божије оваплоћење. На исти начин осрамотио си Оригеново ласкање и увео се у Небеску палату. Молите се Христу Богу да спасе душе наше. Менеа. 20. јуна Тропар, глас 1 Видећи чар Оригенову, као велики пастир, како гори, брзо си сагорео Божанским огњем сву таму његову, сагоревши сјајни зрак премудрости твоје, Боже угоднице. Тропар 3. песме канона на Јутрењу Блазх. Јероним на једном месту назива светог Методија „најречитијим (дисертиссимус) човеком“, а на другом, горе поменутом месту 5, рачунајући његове творевине. Он каже: „Сјајном и јасном елоквенцијом написао је неколико књига против Порфирија и празника Десет Богородица, одличан есеј о васкрсењу против Оригена, против њега о Питоници и о слободној вољи, такође тумачење књиге Постања и Песме над песмама, и многа друга дела која се свуда читају. Ловјагин Е., проф. Свети Методије, епископ и мученик. КСВИИИ. Дакле, када је Прокло с муком завршио свој говор и присутни су дуго ћутали, прилично занесени у неверу; када сам приметио да је он заиста завршио, а затим подигавши лагано главу и скупљајући храброст, као што бива код морнара када је олуја већ утихнула, али још увек у страху и збуњености - (јер сам, да тако кажем, био задивљен и потиштен важности тих речи) - окренуо сам се Авксентију, и називајући га да га зовем да је рекао: "Ја мислим да није то! „Кад двојица иду заједно,“ и сл. Јер имамо два противника, па морамо да издржимо и једног и другог за помоћника и сарадника у спору с њима, да Аглаофон са Проклом и Оригеном, наоружани против нас разорним доказима, не би срушили васкрсење којега се они не боје ништа потпуно здраво и чврсто, већ један леп скуп речи, припремљен да порази и убеди слушаоце, не ради истине и користи, већ да би се присутнима показао као мудар на речима.” КСИИИ. Отказујући Оригена, (св. Методије) каже: „Дакле, Ориген верује да се исто тело неће уздићи (да се сједини) са душом, него какву год слику која је имала у изгледу, а која тело разликује и сада, таква ће устати, утиснута у другом духовном телу, тако да се свако поново јавља исто по изгледу; ово је оно материјално, тело обећано, оно је тело које је обећано, он самим собом мења и никада не остаје. воска и бледи према изгледу који карактерише слику од које је настао изглед (човека), нужно следи да ће васкрсење чинити само једна врста „Онда мало касније каже: дакле, Ориген, ти тврдиш да се васкрсење очекује само од врсте која има отисак у духовном телу, а као што нам је то најочигледнији доказ, то нам кажеш Елијас. „појавили су се после смрти, задржавши не другачији, већ исти изглед који су имали пре, у истом облику биће васкрсење свих. КСИИ. Ориген, после многих басни о вечности васељене, додаје следеће: „Дакле, не од Адамовог времена, како неки кажу, тада је први пут створен и ушао у свет човек, који је, исто тако, почео да настаје не шест дана пре стварања Адама... То Ориген покушава да каже, а гледајте како он прича. Свети Василије Велики (ϯ379) Иако се воде, чак и више од небеса, понекад придружују заједничкој похвали свих Господа; међутим, на основу тога их не препознајемо као рационалну природу. Јер небеса су нежива када казују славу Божију, а свод није разумна животиња када објављује руку Његову у стварању (Пс. 18,2). Тумачење светог цара Јустинијана Слушаоци треба да обрате пажњу на то да је овај Отац, говорећи: „Треба да кажемо једну реч онима који су из Цркве“, мислио на Оригена, који је изгубио благодат Божију и избачен из Свете Цркве Божије, и његове истомишљенике; јер није рекао: „Треба да кажемо онима који су у Цркви“, него: „Онима који су из Цркве“; речју „ми“ означио је оне који су припадали Цркви, а речима „оне који су из Цркве“ – оне који су отпали од Ње. Разговори шест дана. Разговор 3 // Дела Светог Василија Великог. М., 1845. Део 1. стр. 57–58. Акти васељенских сабора. Казан. 1913. Т. В. стр. 278 И мало даље: "Бранитељи првог учења, који тврде да душе, пре живота у телу, имају другачији начин живота, по мом мишљењу, и даље се придржавају паганских бајних учења о пресељењу душа из једног тела у друго. Јер ако неко прецизно испита, нужно ће открити да њихово учење тежи ономе што је један од човека рекао да је сам рекао, ја сам рекао да сам рекао: " на телу жене, летео сам са птицама, био сам биљка, живео сам са воденим животињама.” И по мом суду, онај ко је о себи тврдио такве ствари није се удаљио од истине. Јер таква доктрина, да је једна душа ушла у толико тела, заиста је достојна вапаја неких жаба и чавки, или немоћи риба, или неосетљивости биљака. Разлог за такав апсурд је идеја да душе већ постоје.” О устројству човека // Дела Светог Григорија Ниског. Свети Епифаније Кипарски (ϯ403) О седамдесеторици тумача и о онима који су лажно тумачили Свето Писмо Замерају ми зашто сам понекад хвалио Оригена. Ако се не варам, постоје два места на којима сам похвалио: ово је кратак увод у Дамаса о разговорима о Песми над песмама и пролог књиге јеврејских имена. Шта то говори о догматима Цркве – о Оцу, Сину и Светоме Духу, о васкрсењу тела, о стању и суштини душе? Похвалио сам једноставно тумачење и поучавање простом речју. Ништа се није расправљало о вери, ништа о догми. Предмет расправе су само одломци који се односе на морал, а уз помоћ јасне интерпретације магла алегорије се распршује. Похвалио сам тумача, а не догматичара, ум, а не веру философа, философа, а не апостола. Ако желе да знају моје мишљење о Оригену, нека прочитају коментаре Проповедника, нека отворе три књиге о посланицама Ефесцима, па ће онда видети да сам увек био против његовог мишљења. И како је глупо толико хвалити нечије учење да следити његово богохуљење! У младости ме је загрлила невероватна љубав према учењу и, супротно предрасудама неких, учио сам себе. У Антиохији сам често слушао и поштовао Аполинарија Лаодикијског и, док ме је поучавао Светом писму, никада нисам прихватио његово спорно, неразумно учење 11. Глава ми је већ била прошарана седом косом и више личила на учитеља него на ученика, али сам отишао у Александрију, слушао сам га због Дидима. Оно што нисам знао, научио сам; Под његовим вођством нисам изгубио оно што сам знао. Људи су мислили да сам прекинуо подучавање. Вратио сам се у Јерусалим и Витлејем. С каквом сам напетошћу, са каквим задовољством учио ноћу са Варанином! Он се плашио Јевреја и био је за мене други Никодим (Јован 3:1). Често се сећам свега овога у својим списима. Без сумње, учења Аполинарија и Дидима су супротна једно другом. Сада нека ме обе стране вуку к себи, јер обоје препознајем као своје учитеље. Дух; опако поучавао о паду душа са неба, признавао васкрсење тела само буквално, али га је у закључку одбацио, учио о једном општем обнављању после много векова, да ће Гаврило бити исто што и ђаво, Павле – исто што и Кајафа, девице – исто што и блуднице. Ако ово одбациш и, као цензорским штапом, одвојиш од вере Цркве, остало ћу безбедно прочитати, а пошто сам узео противотров, нећу се више плашити отрова. Неће ми шкодити ако кажем: „Ориген, надмашивши све у другим књигама, надмашио је себе у Песми над песмама“, и нећу се уплашити мисли којом сам га једном у младим годинама назвао црквеним учитељем. Само, можда, требало је да оптужим онога на чији сам захтев превео његова дела, и да у прологу кажем: „Онај чије књиге преводим је јеретик; читаоче, чувај се читања; бежи змије; или ако хоћеш да читаш, знај да су оно што сам превео покварили недобронамерни људи и јеретици, иако се није требало плашити да сам све то исправио. Другим речима, то значи рећи: ја, преводилац, сам православац, а овај кога преводим је јеретик. Коначно, и сасвим једноставно, директно и без лукавства, наравно, мало поштујући реторичка правила и трикове беседника, препознајући његове књиге као јеретичке и желећи да кривицу пребаце на друге, нудите читаоцима ситницу, како би они пратили цео ауторов живот и извукли закључак из других његових књига у односу на актуелно питање. Ја, лукави човек који је исправио (Оригена), ћутећи о својим ставовима и скривајући своје грешке, нисам исказивао мржњу према кривцу. А лекари кажу да тешке болести не треба лечити, већ их треба препустити природи, да лечење не би повећало слабост. Прошло је скоро сто педесет година откако је Ориген умро у Тиру. Ко се од Латина икада усудио да преведе његове књиге о васкрсењу, περι αρχων, στρωματεας и Τομους? Ко би хтео да се осрамоти таквим подлим делом? Нисам ништа елоквентнији од Иларије, ништа чвршћи у вери од Викторина, који је своје разговоре преводио не као преводиоци, већ као аутори сопственог дела. Недавно Св. Сам Ориген у писму Фабијану, епископу града Рима, говори зашто је написао таква дела и за разлоге немира окривљује Амброзија – да би објавио дела написана у тајности. Зашто би иначе причали беспослене да је оно што им се не свиђа ванземаљско? Никада нећу веровати да би учен човек прве плодове свог ума посветио споровима и злоупотребама, а ипак сам назив апологетике указује на оптужбу, јер се брани само оно што је оптужено. Сада ћу изнети једну околност против које може да говори само будала или несавесна особа. Та књига, која се сматра Памфилом, садржи почетак шесте Јевсевијеве књиге у одбрану Оригена, скоро хиљаду стихова, а на другим местима њен аутор 16 износи доказе о истом делу (Евсевије), којим покушава да докаже Оригеново православље. Јевсевије и Памфил се овде толико слажу једни са другима да их можемо сматрати људима једног ума, као да су једни прихватили име другог. Како су се сада могли толико разилазити међу собом да Јевсевије кроз цело своје дело доказује да је Ориген био бранилац аријанског учења, а Памфил – да је био бранилац потоњег Никејског сабора? Поставили сте ми два питања у својим писмима. Прво, зашто је Бог отврднуо срце фараоново (Изл 4,21, 9,20), и зашто је апостол рекао: Бог није ни вољан ни делотворан, него је Бог милостив (Рим.9,16) итд.; што очигледно уништава слободну вољу. Друго, на који начин су свети они који су рођени од верних, односно од оних који су примили крштење 17. Када се не могу спасти без дара благодати, који је већ примљен и сачуван. На прво од ових питања Ориген врло детаљно одговара у књигама περι αρχων (О принципима), које сам недавно превео у име нашег Памахија. Заузет овим питањем, нисам могао да испуним обећање које сам ти дао, и опет сам одложио свог Данила за неки други пут. Одложио бих за неко друго време испуњење воље Памахије, да је то била воља једног, додуше, мени најљубазнијег и најодличнијег човека, али је то тражило скоро цело римско братство, уверавајући да су многи у опасности и да су склони погрешном учењу. Стога сам био принуђен да преводим књиге које су садржавале више лошег него доброг, и да одржавам такву тачност да ништа не додам или одузмем, и да спојим дословно значење грчког са чистоћом латинског говора. Њихове копије можете добити од горе поменутог брата. Међутим, можете се задовољити грчким оригиналом и не морате тражити мутне токове нашег малог ума, јер пијете из самих извора. Штавише, пошто разговарам са ученим човеком који познаје и Божанско Писмо и световне науке, желим да вас упозорим да не помислите да ја, неотесан празнословац, осуђујем све што је Ориген написао (за шта ме оптужују α καισοσπουδασακαισοσπουδαστα и ја сам као што сам га Дипроацхони18τα филозоф, изненада се предомислио); Одбацујем само његово перверзно учење. Знам да су истој клетви подложни и они који добро зову злом и они који зло сматрају добрим; чинећи горко слатко и слатко горко (Ис. 5:20). И да ли је замислива таква тврдоглавост – да се толико хвали учење славне личности да дели његово богохуљење? Сада налазимо да је веома правовремено да укратко одговоримо на оне ваше речи које смо чули без писма ваших гласника. Рекли су да је Теодор (Мопсуестијски) био похваљен у посланици Јована, епископа антиохијског, са изузетним одобравањем; Ми то никако не верујемо. Ако, међутим, постоји нешто овако, онда смо спремни да верујемо да се то више односи на веру првог Ефеског сабора, више на књиге Кирила и Исихија, него на друге поруке које још нису изашле на видело. Међутим, морамо се приближити стварима и снисходити да причамо о нечем другом. Знате, љубљена браћо, да се ствари које су подложне сумњи увек морају тумачити на боље. Каква је важност ако га хвали један отац, када је његова грешка до сада била скривена и сумњива? А након што се сазнало за издају, био је тако рањен мишљењем скоро свих великих отаца, као жестока звер са честим стрелама. Зар не знамо да понекад и зле људе хвале добри људи, а да се тим похвалама не спасавају? Тада је Ориген дошао у Цезареју Палестинску и из многих земаља, велики Григорије чудотворац, и његов брат Атенодор, у исто време, и Амфригијан писац је био са њима, и Фирмилијан, који је одбио речи мужа Амвросија о јереси Валентових и Маријанових, у Цезареји И постоји. Амвросије га је натерао да тумачи божанске списе, доделио му 7 курзивних писаца и још једну писаћу машину. И у подношењу захтева према њима, ја сам задовољан, и већ 18 година, сва Божанска писма тумачења 6000 књига написана су Амвросијевом принудом, и Ориген му помене, о свештени говор Богу, Амвросије воли речи Божије. Толику своју кожу исцрпио је својом марљивошћу, да не бисмо ни мало умрли, због потребе природе, ни ноћу ни данима нисмо оставили јежа да се поштује. Такав је Ориген, славан у мудрости, али слава његова није сасвим неугасива, узвисивши се у мислима, и уздајући се у своју мудрост сагрешио је, не желећи да следи заповест светих отаца, и павши у страшном паду. Многи људи су већ у искушењу. Без сећања да је Соломон говорио. И православни су га избацили из цркве и напустили Александрију ради прекора, он је отишао у Јудеју, ушао у Јерусалим, и заповеђено му је да брзо изговори реч у цркви од свештеника (или презвитера), пре свега смо веома досадни, усправни до речи. Грешнику си изговорио Божије оправдање, и завет си прихватио уснама својим, и савивши тужаљку, Ориген је умро још за живота пре 60 година, када су филозофи Симијахо и Аквила, Теодотијан, били филозофи који су творили легенду у јеврејском писму. У исто време, Север је био краљ рата против Британије. Острво где два рода Вританаца, глагољаши Калодин и Минијати, живе на чудесним планинама и у пољима празним, немају ни градова ни станова, они чине земљу испод. Али се хране стадима и воловима и поврћем, и селе се од места до места, без обуће, и све су им жене заједничке, и сви заједно хране омладину, сви имају храну за себе испод поглавара, боре се на четири точка, а коњи и копља су им мала, не трпе глад и зиму, плачу у кронизму, хрпају и корачају по много дана, корачају и корачају. Дужина острва Британија је 1000 миља, а ширина 300 000. И мало даље: „Ако је душа претходно постојала на небу и тамо прво сагрешила, као што рече безумни и богоборни Ориген, онда је пресвети пророк требало да каже нешто друго: и творац у њему, изобличава овог љутог вука, споља обученог у овчију кожу, за погубно, као да тамо влада обмана, као да је обману избачен. каже да је душа не само да је постојала, већ је и раније грешила“. Акти васељенских сабора. Казан. 1913. Т. В.с. 276–277 Додатак ИИ. Свети цар Јустинијан о абдикацији Оригена монах Јевтимије. Остен. Споменик руском духовном писање 17. века. Санкт Петербург, 2006. стр. 60–63 Чињеница да је Јевсевије био ватрени обожавалац Оригена (а и сам је, као што је познато, заузимао положај близак аријанском) охрабрује нас да верујемо Јевсевијевом сведочењу, јер је ова вест јасно дискредитовала Оригена, а Јевсевије би је тешко да би је укључио без довољно основа. Коначно, управо је чињеница кастрације била један од озбиљних основа за осуду Оригена након његовог посвећења, што се није могло догодити у позадини пуких гласина и нагађања – свештеника. А.П. Изводи из овог дела сачувани су у библиотеци патријарха Фотија (оп. 235), који их овако почиње: „Кратак извод из прочитаног дела светог мученика и епископа Методија, о створеним стварима. Подела на делове овде је у складу са Иановим издањем. С. Метх. Опера. П. 100–102. У оригиналном ξενων, ово име се односи на Оригена, који је доле назван по имену. Мигне. Уредба. Ед. Р. 331 Кентаур је фантастично створење са главом и грудима човека и телом коња. Памахијево писмо Океану и Јерониму: