Origjeni dhe Tradita e Shenjtë. Etërit e Shenjtë dhe Teologët Ortodoksë për Origjenin

Përmbajtja Rreth autorit Rreth dënimit të përjetshëm të Origjenit për gabime dogmatike Bekuar. Jerome of Stridon (ϯ420) Letër Pammachius dhe Markella J. Robertson Met. Hilarion (Alfeev) Rezoluta e mbledhjes së tetë të Koncilit V Ekumenik për dënimin e Origjenit Nga aktet e Koncilit V Ekumenik Sschmch. Pjetri i Aleksandrisë (ϯ311) Nga Aktet e Koncilit V Ekumenik. Metodi nga Patara (ϯ312) Mbi ringjalljen, kundër Origjenit mbi të krijuarit. Kundër Origjenit Shën Vasili i Madh (ϯ379) Interpretimi i Shën Perandorit Justinian Shën Gregori i Nisës (ϯ pas vitit 394) Shën Epifani i Qipros (ϯ403) Rreth shtatëdhjetë përkthyesve dhe rreth atyre që interpretuan në mënyrë të rreme Shkrimet e Shenjta, Shën B.44 e Aleksandrisë Jerome of Stridon (ϯ420) 77. Letër për Pammachius dhe Oqeanus 78. Letër për Paulinus 81. Letër për Pammachius dhe Markella St. Elia nga Aquileia dhe peshkopët e tjerë renegatë të Istrias që nuk ishin dakord me dënimin e tre kapitujve të Shën Simeonit. Për hir të Krishtit, budalla i shenjtë (ϯ c. 590) I bekuar. John Moschus (ϯ619) Jeta e vëllait Theofan dhe vizioni i tij i mrekullueshëm për Shën Gjon Klimakus (ϯ648) Kronikas Rreth babait të Leonidas Origenit Rreth Origjenit, çfarë ishte Peshkopi. Sylvester (Malevansky) dhe V.Ya. Malakhov Disa vërejtje rreth Origenit Shtojca I. Letra konciliale e peshkopëve të Egjiptit dhe Aleksandrisë Shtojca II. Shën Perandori Justinian mbi abdikimin e Origjenit Shtojca III. Rreth burimit të teologjisë së Origjenit Shën Nikoni i Antiokisë. Për një të ri me shumë fjalë dhe dashuri, të indinjuar nga një demon Origeni (Ὠριγένης), një teolog dhe filozof i famshëm i krishterë, lindi në Aleksandri rreth vitit 185 në një familje egjiptiane greke ose helenizuese që u konvertua në krishterim, mori një arsim të mirë nga babai i tij (retoriku) Leonidas, i cili gjatë persekutimit nën Septimius Severus u ekzekutua dhe prona e tij u konfiskua. Origjeni shtatëmbëdhjetë vjeçar. Duke pasur nënën dhe gjashtë vëllezër më të vegjël në kujdesin e tij, ai u bë mësues i gramatikës dhe retorikës dhe u zgjodh në mentorët e shkollës së famshme katektike në Aleksandri. Për të shmangur tundimet nga një numër i madh studentesh në shkollën katektike, Origjeni gjoja iu nënshtrua vetë-gjymtimit (kastrimit). I raportuar në "Historinë Kishtare" të Eusebius të Cezaresë, një admirues nderues i Origjenit, ky lajm, megjithatë, ngre dyshime; meqë ra fjala, duke pasur parasysh fertilitetin e jashtëzakonshëm mendor të Origjenit, vetëm ekzistenca e një thashetheme të tillë gjatë jetës së tij është e sigurt. Fama e gjerë që i solli Origjenit duke dhënë mësim në shkollën katektike dhe shkrimet e tij të para, i nxitën njerëzit t'i drejtoheshin atij për këshilla nga vende të largëta dhe shkaktoi dy nga udhëtimet e tij: në Romë (nën Papa Zefirin) dhe në Arabi. Gjatë persekutimit të kishës së Aleksandrisë nën perandorin Caracalla (216), admiruesit e detyruan Origjeni të tërhiqej në Palestinë, ku kishte dy peshkopë të përkushtuar ndaj tij. Aleksandri i Jeruzalemit dhe Theoktistus i Cezaresë i dhanë strehë të nderuar; me këmbënguljen e tyre, ai, edhe pse laik, shpjegoi Shkrimet e Shenjta përpara mbledhjeve të mbushura me njerëz të besimtarëve në kisha. Për këtë ai iu nënshtrua një kritike të fortë nga peshkopi Aleksandri Demetrius. E detyroi të kthehej në Aleksandri. Me ftesë të Julia Mammai, nëna e perandorit Aleksandër Severus. Ai e vizitoi atë në Antioki dhe i dha udhëzimet fillestare për krishterimin. Në vitin 228, ai u thirr në Greqi për çështjet e kishës dhe, duke kaluar nëpër Palestinë, mori shugurimin si presbiter në Cezare nga peshkopët Aleksandër dhe Theoktistus. I ofenduar nga kjo, peshkopi i Aleksandrisë e dënoi Origjenin në dy këshilla lokale dhe e shpalli atë të padenjë për titullin e mësuesit, u përjashtua nga kisha e Aleksandrisë dhe iu privua grada priftërore (231 2). Pasi ua komunikoi këtë vendim kishave të tjera përmes një letre distrikti, ai mori pëlqimin e të gjithëve, përveç palestinezëve, fenikasve, arabeve dhe akaianëve. Aktet e këshillave egjiptiane që dënuan Origenin nuk janë ruajtur; Sipas dëshmive ekzistuese, arsyeja e vendimit, përveç fajit të mëparshëm për “predikimin e një laiku në prani të peshkopëve” dhe faktit të dyshimtë të vetëgjymtimit, ishte pranimi i shugurimit nga hierarkët e jashtëm dhe disa mendime joortodokse 3 . Origjeni e transferoi veprimtarinë e tij shkencore dhe mësimore në Cezarenë e Palestinës, ku tërhoqi shumë studentë, udhëtoi për çështjet e kishës në Athinë, më pas në Bostra (në Arabi), ku arriti ta kthejë peshkopin vendas Beryllus, i cili mësoi gabimisht për fytyrën e Jezu Krishtit, në rrugën e vërtetë. Persekutimi i Deciusit e gjeti Origjenin në Tiro, ku, pas një burgimi të rëndë që i shkatërroi shëndetin, ai vdiq në vitin 254. Fjalor Enciklopedik "Krishterimi". T. II. M., 1995, f. 248 Mbi dënimin e përjetshëm të Origjenit për gabime dogmatike Blazh. Hieronimi i Stridonit (ϯ420) Letër Pammachius dhe Marcellus Edhe një herë ju pasuroj me veprat e Lindjes dhe i dërgoj pasuritë e Aleksandrisë para së gjithash, siç duhet, në Romë 4. Zoti do të vijë nga jugu dhe i Shenjti nga mali Paran, i mbuluar nga hija (Hab.3:3); prandaj nusja i gëzohet Këngës së Këngëve duke thënë: Kam mall dhe u ula nën hijen e tij dhe fryti i tij është i ëmbël në fyt (Kënga 2:3). Tani, me të vërtetë, po përmbushet profecia e Isaisë, i cili thotë: atë ditë do të jetë një altar i Zotit në vendin e Egjiptit (Is. 19:19). Aty ku tepron mëkati, hiri është i tepruar (Rom. 5:20). Ata që patronuan Krishtin foshnjë e mbrojnë atë me besim të zjarrtë kur të ketë arritur moshën madhore; kështu që ai që me ndihmën e tyre i shpëtoi dorës së Herodit, shpëton, me ndihmën e tyre, heretikut blasfemues. Të cilin Dhimitri e dëboi nga qyteti i Aleksandrisë, ai është përzënë nga kudo nga Teofili, të cilit Luka i shkroi Veprat e Apostujve, i cili mori emrin e tij nga dashuria për Perëndinë. Ku është ky gjarpër i përdredhur tani? Ku është kjo nepërkë më helmuese - pjesa e sipërme e një personi... ngjitur me barkun e ujkut (Eneida 3)? Ku është herezia që fërshëlleu në botë, që përhapej për mua dhe Papa Teofilin si përkrahës të gabimit të tyre dhe gënjen për simpatinë tonë për të mashtruar njerëzit e zakonshëm me lehjen e qenve të paarsyeshëm? Ajo është e shtypur nga fuqia dhe elokuenca e tij (Teofili) dhe, sipas zakonit të shpirtrave demonikë, flet nga nëntoka; sepse kush nuk e njeh atë që ka ardhur nga lart, thotë fjalën lart. Krijimet e bekuara Hieronimi i Stridonit. K., 1894. Libri IV. Pjesa II, f. 379 Përveç pasaktësisë së fillimit të tij, Origjeni ngjalli pakënaqësi me disa nga spekulimet e tij. Duke e patur të vështirë pozitën e tij në Aleksandri, ai u tërhoq në Cezare dhe pas largimit të tij Dhimitri thirri dy këshilla, me të cilat Origjenit iu hoq pozita në shkollën katektike, shugurimi i tij u shkatërrua dhe ai vetë u shkishërua si heretik. Për vendimin e këtyre këshillave kudo ishin të informuar peshkopët e vendeve të tjera. Sipas rregullave të bashkimit katolik, vendimet e njërës kishë në raste të tilla zakonisht pranoheshin nga të tjerat pa marrë parasysh meritat e çështjes, dhe kështu vendimi kundër Origjenit u vërtetua në Romë dhe gjetkë, megjithëse u shpërfill në ato vende që ndjenin veçanërisht ndikimin e tij personal. - në Palestinë, Feniki, Arabi dhe Akai. Dhimitri vdiq shpejt dhe u pasua nga Herakliu; por është e habitshme që peshkopi i ri nuk bëri asnjë përpjekje për të hequr dënimin e ish-mësuesit dhe shokut të tij. Robertson J. Historia e Kishës së Krishterë nga Epoka Apostolike Deri tani. T.Y. Shën Petersburg, 1890, f. 95 Mosmarrëveshjet rreth Origjenit filluan gjatë jetës së tij dhe vazhduan pas vdekjes së tij. Ka arsye për të besuar, në kundërshtim me Eusebius, se Origeni u shkishërua nga Dhimitri i Aleksandrisë jo vetëm për arsye disiplinore, por edhe për gabimet e tij dogmatike. Vetë Eusebi në mënyrë indirekte tregon për këtë kur thotë (Eusebius. Church History, 6:36) se Origeni "i shkroi letra Fabianit, peshkopit të Romës dhe shumë peshkopëve të tjerë, për Ortodoksinë e tij" (prandaj, Ortodoksia e tij vihej në dyshim). Jeronimi i bekuar, në letrat e hershme, mohoi "shpifjet" që Origjeni u dënua për gabimet e tij dogmatike (shih Letrën 32, drejtuar Palit). Në letrat e mëvonshme, përkundrazi, e konfirmon atë (shih Letrën 81, drejtuar Pammachius dhe Marcellus). Ep. Hilarion (Alfeev). Origjeni // Antologjia "Etërit dhe Mësuesit" Kishat e shekullit III." M., 1996. F. 21 Rezoluta e mbledhjes së tetë të Koncilit të Pestë Ekumenik për dënimin e Origjenit 11. Nëse dikush nuk anatemon Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaria, Nestorius, Eutyches dhe Origen me shkrimet e tyre të mbrapshta dhe të gjithë heretikët e tjerë që u dënuan dhe anatemuan nga Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike dhe katër këshillat e shenjta të përmendura më sipër, dhe ata që filozofët e tillë vazhduan këtu. ligësia e tyre deri në vdekje; qoftë i mallkuar! Nënshkruar nga pjesëmarrësit e katedrales Aktet e Koncilit Ekumenik. Kazan, 1913. T. V. f. 214 Nga aktet e Koncilit V Ekumenik Evagrius (Scholasticus) shton se të njëjtët baballarë parashtrojnë katërmbëdhjetë pika për besimin e drejtë dhe të paqortueshëm. Pastaj ai citon sa vijon nga raporti i këshillit drejtuar perandorit Justinian për dënimin e Origjenit: “Perandori më i krishterë, shpirti i të cilit është pjestar i fisnikërisë së lashtë... Pra shpëtuam, i shpëtuam këtij (mësimit). Sepse ne nuk e njohëm zërin e të huajve, por, duke e lidhur fort, si një hajdut dhe një grabitës, me zinxhirë anateme, e dëbuam nga gardhi i shenjtë (i Kishës). Dhe pas pak: "Do ta kuptoni lehtësisht fuqinë e asaj që kemi bërë duke lexuar për këtë." Aktet e Koncilit Ekumenik. Kazan, 1913. T. V. f. 2225 Sschmch. Pjetri i Aleksandrisë (ϯ311) Pjetri, shenjtori (ϯ311), fillimisht kreu i shkollës katetike të Aleksandrisë, pastaj peshkopi i Aleksandrisë. Si drejtues i shkollës sschmch. Pjetri u përpoq të dobësonte drejtimin racional që e kishte dominuar që nga koha e Origjenit dhe të vendoste një drejtim rreptësisht kishtar. Në leksionet e tij ai hodhi poshtë alegoritë e Origjenit dhe doktrinën e tij për paraekzistencën e shpirtrave. Ai gjithashtu luftoi kundër anti-Trinitarëve dhe vërtetoi Hyjninë e Jezu Krishtit (fjala "Për mishërimin"). Peshkopia e tij përkoi me persekutimet më të rënda - atë të Dioklecianit. Vetë Sschmch. Pjetri, me kërkesë të Kishës, pasi u tërhoq nga Aleksandria, nga vetmia e tij mbështeti energjikisht guximin në kopenë e tij: në këtë kohë kishte veçanërisht shumë martirë në Aleksandri. Meqë ranë shumë, sschmch. Pjetri hartoi "rregulla" për pranimin e tyre përsëri në Kishë, e cila u bë pjesë e kanoneve të Kishës Universale. Në vitin 306, ai thirri një këshill në Aleksandri kundër Meletit, peshkopit të Nikopolit, i cili refuzoi të pranonte të penduarin e rënë përsëri në Kishë dhe, ndërkohë, ishte fajtor për adhurimin e idhujve. Në 311 sschmch. Pjetri u kap nga paganët dhe u ekzekutua pa gjyq. Fjala e tij “Për pendimin” ka arritur edhe tek ne. Fjalor Enciklopedik “Krishterimi” vëll. II., M., 1995. F. 336 Dhe që Etërit e Shenjtë, të cilët ndoqën Shkrimin e Frymëzuar, e dënuan këtë mësim bashkë me Origenin, i cili foli kaq përrallore, këtë e kemi treguar tashmë qartë nga fjalët e vetë Etërve të Shenjtë; Këtë do ta vërtetojmë jo më pak me dëshmitë e mëvonshme të Etërve të Shenjtë. Dhe së pari, në vërtetim të këtyre fjalëve tona, citojmë dëshminë e Shën Pjetrit, ish-peshkopit të Aleksandrisë dhe martirit. Shën Pjetri, peshkopi dhe martiri i qytetit të madh të Aleksandrisë, që në fjalën e parë që shpirti nuk paraekzistonte dhe, pasi mëkatoi, nuk u dërgua në trup për këtë. "Ne vendosëm të propozojmë diçka për njeriun e parë tokësor të krijuar nga toka, për të vërtetuar se ai u krijua një dhe i njëjti në të njëjtën kohë, megjithëse në veçanti nganjëherë thuhet për njeriun e brendshëm dhe të jashtëm. Sepse, megjithëse, sipas mësimit shpëtues, ai që krijoi të brendshmen krijoi edhe të jashtmen, megjithatë - në një kohë dhe në të njëjtën kohë, domethënë në të njëjtën ditë kur Zoti tha: Le ta bëjmë atë si shëmbëlltyrën tonë (2) e qartë se (njeriu) nuk ka ardhur nga kombinimi i diçkaje tjetër që ka ekzistuar më parë dhe ka ardhur nga një vend tjetër, sepse nëse ka pasur një lidhje, atëherë cili ishte qëllimi i përshkrimit të asaj që ishte krijuar dhe pak më vonë: “Kështu, nuk lejohet që shpirtrat të mëkatojnë në parajsë para trupave. Ky mësim i përket filozofisë helene, e cila është e huaj dhe e huaj për ata që duan të jetojnë të devotshëm në Krishtin.” Ai nga mësimi i fshehtë, që përpiloi për Kishën, duke u përgatitur për të pranuar kurorën e martirizimit: "Prandaj, ju lutem, rrini zgjuar, sepse do të persekutoheni përsëri. Ju e dini se sa rreziqe duruan babai im që më rriti dhe peshkopi i Theonit, fronin e të cilit trashëgova; Dionisi, i cili fshihej nga një vend në tjetrin kur Savely po e ndiqte dhe çfarë mund të them për ipeshkvijtë e bekuar Herakliun dhe Dhimitrin. Pra, kush nga mendjet e duhura mund të kundërshtojë atë që tha martiri i shenjtë dhe peshkopi i Aleksandrisë Pjetri kundër Origjenit? Ai, pasi pranoi një vepër të mirë për Krishtin, jo vetëm që denoncoi Origjenin dhe mësimet e tij të liga, por gjithashtu dëshmon se Etërit e Shenjtë që erdhën përpara tij pësuan shumë sprova nga marrëzia e tij. Aktet e Koncilit Ekumenik. Kazan.1913. vëll. V. s. 522 Sschmch. Metodi nga Patara (ϯ312) Gjaku yt, më i urtë, i thërret fshehurazi nga toka, si ai i Abelit për Zotin, Shën Metodiun e urtë, i cili predikoi qartë mishërimin e Zotit. Në të njëjtën mënyrë, ju turpëruat lajkat e Origjenit dhe u prezantuat në pallatin e Qiellit. Lutuni Krishtit Zot që të na shpëtojë shpirtrat. Menea. 20 qershor. Troparion, toni 1 Duke parë hijeshinë e Origjenit, si një bari i madh, të digjet, ti dogji shpejt me zjarrin Hyjnor gjithë errësirën e tij, duke djegur rrezen e shndritshme të urtësisë sate, o Zot i këndshëm. Tropari i këngës së tretë të kanunit në Matin Blazh. Jeronimi në një vend e quan Shën Metodin “njeriun më elokuent (disertissimus)” dhe në një vend tjetër, të lartpërmendur 5, duke numëruar krijimet e tij. Ai thotë: “Me një elokuencë brilante dhe të qartë, ai shkroi disa libra kundër Porfirit dhe Festën e Dhjetë Virgjëreshave, një ese të shkëlqyer për ringjalljen kundër Origjenit, kundër tij për Pitonizmin dhe me vullnetin e lirë, gjithashtu një interpretim të librit të Zanafillës dhe Këngës së Këngëve dhe shumë vepra të tjera që lexohen kudo. Lovyagin E., prof. Shën Metodi, peshkop dhe martir. “Për ringjalljen” është një vepër shumë e rëndësishme dhe e gjerë e drejtuar kundër Origjenit, mësuesit dhe shkrimtarit të famshëm të shekullit III, por që pranoi shumë mendime të gabuara në shkrimet e tij. Duke kuptuar rrezikun nga këto mendime, të cilat kërcënonin pastërtinë e besimit dhe pandryshueshmërinë e traditës kishtare, Shën Metodi, përveç xhelozisë së tij të shenjtë, pati edhe një motiv tjetër të menjëhershëm për të luftuar origjenistët, si peshkop i Tirit, ku Origeni kaloi vitet e fundit të jetës dhe pati shumë ndjekës. Meqenëse origjenistët, meqë ra fjala, hodhën poshtë ringjalljen e ardhshme të trupave njerëzorë, Ati i Shenjtë në krijimin e tij, duke hedhur poshtë kundërshtimet e tyre, mbron mësimet ortodokse për ringjalljen e të vdekurve. Lovyagin E., prof. Shën Metodi, peshkop dhe martir. Mbi Ringjalljen, kundër Origjenit XVIII. Kështu, kur Prokli e mbaroi fjalën me vështirësi dhe të pranishmit heshtën për një kohë të gjatë, më tepër të zhytur në mosbesim; kur vura re se ai kishte mbaruar me të vërtetë, pastaj ngrita kokën pak dhe mblodha guximin, siç ndodh me marinarët kur stuhia tashmë është qetësuar, por ende në frikë dhe konfuzion - (sepse unë, si të them, u mahnita dhe u dëshpërova nga rëndësia e atyre fjalëve) - iu drejtova Auxentius-it dhe duke e thirrur poetin që nuk është e thënë: “Kur të shkojnë dy bashkë” etj. Sepse ne duhet t'i rezistojmë forcës së të dyve, si ndihmës dhe bashkëpunëtor në mosmarrëveshjen me ta, në mënyrë që Aglaofoni me Proklin dhe Origjeni, të mos e përmbysin ringjalljen, sepse ata nuk kanë asnjë lloj kundërshtie. por një grup fjalësh të bukura, të përgatitura për të mposhtur dhe bindur dëgjuesit, jo për hir të së vërtetës dhe përfitimit, por për t'u dukur të pranishmëve si të mençur me fjalë. XIII. Duke denoncuar Origjenin, (Shën Metodi) thotë: “Pra, Origjeni beson se i njëjti mish nuk do të ngrihet (për t'u bashkuar) me shpirtin, por çfarëdo imazhi të ketë secili në dukje, që e dallon mishin edhe tani, të tillët do të ngrihen, të ngulitura në një trup tjetër shpirtëror, që secili të shfaqet përsëri i njëjti në dukje; ky është trupi i premtuar, meqenëse trupi nuk mund të ndryshojë, por ringjallja nuk mbetet, por ringjallja nuk mbetet. dylli dhe zbehet sipas pamjes që karakterizon pamjen nga e cila është bërë pamja (e njeriut), domosdoshmërisht rrjedh se ringjallja do të përbëhet vetëm nga një specie: “Pastaj pak më vonë ai thotë: pra, Origjen, ti pretendon se ringjallja pritet vetëm nga një specie që ka një gjurmë në trupin shpirtëror, dhe siç e thua më të qartë se si na e thoni pamjen e Mosahut.” "U shfaqën pas vdekjes, duke ruajtur jo një pamje të ndryshme, por të njëjtën pamje që kishin më parë, në të njëjtën formë do të jetë ringjallja e të gjithëve." Por Moisiu dhe Elia, sipas jush, edhe para vuajtjes dhe ringjalljes së Krishtit, u ringjallën dhe u shfaqën në këtë formë. Si quhet Krishti nga Profetët dhe Apostujt, i parëlinduri nga të vdekurit (Zbulesa 1:5)? Nëse Krishti rrëfehet se është i parëlinduri nga të vdekurit, dhe i parëlinduri nga të vdekurit është ai që u ringjall para të gjithëve. - Moisiu, edhe para vuajtjes së Krishtit, iu shfaq apostujve në këtë formë, në të cilën, sipas jush, do të bëhet ringjallja, rrjedh se forma nuk ringjallet pa mish. Pra, nëse ka një ringjallje të një lloji, siç mësoni, dhe në këtë rast Krishti nuk mund të jetë i Parëlinduri nga të vdekurit, sepse edhe para Tij shpirtrat e të vdekurve u shfaqën në të njëjtën formë; ose Ai është i Parëlinduri, siç është në të vërtetë, dhe është absolutisht e pamundur që dikush para Tij të jetë i denjë për ringjallje, që të mos vdesë më. Nëse askush nuk u ringjall para Tij, dhe Moisiu dhe Elia u shfaqën apostujve, duke mos pasur mish, por vetëm pamje, atëherë ringjallja e mishit bëhet e qartë. Vërtet, është shumë absurde të kufizosh ringjalljen në një lloj, ndërsa shpirtrat edhe pasi të lënë trupin e tyre, rezultojnë të mos jenë të atij lloji që sipas teje do të ringjallen. Nëse kjo specie është e bashkuar në mënyrë të pandashme me ta, si me shpirtrat e Moisiut dhe Elias, dhe, sipas jush, nuk prishet ose zhduket, por mbetet gjithmonë me ta, atëherë rrjedh se speciet që nuk u zhdukën kurrë nuk do të ringjallen". Rreth asaj që u krijua. Kundër Origjenit 6 I. Në thënien: mos u jepni gjëra të shenjta qenve dhe (mos i hidhni) perlat tuaja para derrave (Mateu 7:6), me perla ky njeri 7 nënkuptonte mësimin misterioz të adhurimit të përkushtuar ndaj Zotit, dhe me derrat - njerëzit që zhyten në ligësi dhe të gjitha llojet e kënaqësive (shqisore), si Krishti thotë, që të mos i ofrojë derra, të mos urdhërojë. mësimet, sepse nuk mund t'i përshtaten, pasi janë të përkushtuar ndaj ligësisë dhe kënaqësive të rënda. Metodi i madh thotë: “Nëse me perla duhet të kuptohet mësimi i nderuar dhe hyjnor, dhe nga derrat - njerëzit e përkushtuar ndaj ligësisë dhe kënaqësive (sensuale), prej të cilave duhet të eliminohet dhe të fshihet predikimi apostolik, nxitja e devotshmërisë dhe besimit në Krishtin, atëherë shikoni nëse nuk po thoni se asnjë nga të krishterët e kaluar nuk është konvertuar nga besimtarët e apostujve. e ligësisë së tij Atëherë, sigurisht, ata nuk do t'u kishin ofruar sakramentet e Krishtit atyre që, për shkak të mosbesimit, u krahasuan me derrat. Kështu, ose këto sakramente u mësuan dhe u predikuan nga dishepujt e Krishtit të gjithë helenëve dhe jobesimtarëve të tjerë dhe i kthyen ata nga ligësia në besimin e Krishtit (siç besojmë dhe pohojmë realisht), dhe atëherë nuk është më e mundur të kuptohet thënia: mos i hidhni perlat para derrit siç thuhet, ose, duke lejuar interpretimin e mësipërm, në kundërshtim me atë, derrat, iu dha apostolik me një predikim që zbukuron shpirtrat si perla, besimin në Krishtin dhe lirinë nga ligësia. Por kjo është blasfemi. Pra, me perlat nuk duhet kuptuar këtu mësimin misterioz, dhe nga derrat - të ligjtë, dhe thënia: mos i hidhni perlat para derrit nuk ka nevojë të shpjegohet kështu: mos u komunikoni të ligjve dhe të pabesëve të vërtetat misterioze dhe më të përsosura të besimit të Krishtit. Por me perlat duhet kuptuar virtytet me të cilat është zbukuruar shpirti, si perlat e çmuara dhe nuk duhet t'i hidhet derrit, d.m.th. Nuk duhet të flijohen virtytet, si virgjëria, dëlirësia, drejtësia dhe e vërteta, ndaj kënaqësive epshore (të cilat i krahasohen me derrat), në mënyrë që, pasi i kanë shkatërruar virtytet, të mos e tërheqin shpirtin në një jetë mashtruese plot pasione”. Lovyagin E., prof. Shën Metodi, peshkop dhe martir. II. Origjeni, të cilin (Shën Metodi) e quan një centaur 8. Ai mësoi se universi është i përjetshëm me të vetmin Zot të Urtë që nuk ka nevojë për asgjë. ka thënë: “Nëse nuk ka krijues pa krijesa, krijues pa krijim, i gjithëfuqishëm pa përmbajtje, sepse krijuesi sigurisht quhet nga krijimi, krijues nga krijimi dhe i gjithëfuqishëm nga përmbajtja, atëherë domosdoshmërisht rrjedh se ata kanë qenë me Zotin që në fillim dhe se nuk ka pasur kohë kur nuk kanë qenë aty. Përndryshe, nuk ka pasur kohë, atëherë nuk ka pasur krijim shikoni ligësinë që vijon: do të rezultojë se Zoti i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm ndryshon dhe ndryshon, sepse nëse Ai vetëm më pas krijoi universin, atëherë është e qartë se Ai ndryshoi, duke kaluar nga moskrijimi në krijim, por kjo është absurde pas asaj që u tha, prandaj është e pamundur të thuhet se bota nuk është pa fillim dhe jo e përjetshme. XII. Origjeni, pas shumë fabulave për përjetësinë e universit, shton si vijon: "Pra, jo që nga koha e Adamit, siç thonë disa, njeriu që nuk ekzistonte më parë, u krijua për herë të parë dhe hyri në botë; po kështu, bota filloi të krijohej jo gjashtë ditë para krijimit të Adamit... Këtë po përpiqet të thotë Origjeni dhe shiko si flet." Shën Vasili i Madh (ϯ379) Por duhet t'u themi një fjalë për ujërat e ndarë atyre të Kishës që... Nën maskën e zbatimit dhe të mendimeve sublime, ata iu drejtuan alegorive, duke pretenduar se nën ujë, në kuptimin figurativ, nënkuptohen forca shpirtërore dhe eterike, dhe se sipër, mbi kupë qiellore, forca të përsosura dhe poshtë, në vendet mbi tokë, të mbushura me forcat e liga, mbeten substanca më të vrazhda. Prandaj, ata arsyetojnë, ujërat, edhe mbi qiej (Ps. 149:11), lavdërojnë Zotin, domethënë forcat e mira, sipas pastërtisë së sundimtarit në to, janë të denja për t'i dhënë lavdërimin e duhur Krijuesit. Dhe ujërat që janë më të ulëta se qielli janë shpirtra të këqij, që kanë rënë nga lartësia e tyre natyrore në thellësitë e prishjes; dhe ata, duke qenë të shqetësuar dhe rebelë, të trazuar nga stuhitë e pasioneve, quhen det, për shkak të përshtatshmërisë dhe paqëndrueshmërisë së lëvizjeve të vullnetit. Duke refuzuar mësime të tilla si interpretimi i ëndrrave dhe përrallave të grave të moshuara, ne do ta kuptojmë ujin nga uji dhe do të pranojmë ndarjen e bërë nga trupi i ngurtë në përputhje me arsyen e përmendur më sipër. Edhe pse ujërat, madje edhe më të larta se qiejt, ndonjëherë bashkohen në lavdërimin e përbashkët të të gjithë Zotërve; megjithatë, mbi këtë bazë ne nuk i njohim ato si natyrë racionale. Sepse qiejt janë të pajetë kur tregojnë lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore nuk është një kafshë e pajisur me kuptim kur shpall dorën e Tij në krijim (Ps. 18:2). Interpretimi i Shën Perandorit Justinian Dëgjuesit duhet t'i kushtojnë vëmendje faktit se ky Atë, duke thënë: "Duhet t'u themi një fjalë atyre që janë nga Kisha", do të thoshte Origjeni, i cili kishte humbur hirin e Perëndisë dhe ishte dëbuar nga Kisha e Shenjtë e Perëndisë dhe njerëzit e tij me mendje; sepse ai nuk tha: "Ne duhet t'u themi atyre që janë në Kishë", por: "Atyre që janë nga Kisha"; me fjalën "ne" ai caktoi ata që i përkisnin Kishës dhe me fjalët "ata që janë nga Kisha" - ata që ishin larguar prej saj. Biseda për gjashtë ditë. Biseda 3 // Veprat e Shën Vasilit të Madh. M., 1845. Pjesa 1. faqe 57–58. Aktet e Koncilit Ekumenik. Kazan. 1913. T. V. f. 278 Por zbuluam gjithashtu se me Frymën e Shenjtë, Origjeni, një njeri që nuk ka një kuptim plotësisht të shëndoshë të Frymës në gjithçka, jep lavdi në shumë biseda mbi psalmet. Megjithatë, ai, duke respektuar fuqinë e zakonit, la thënie të devotshme për Shpirtin në shumë vende. Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë dhe Shën Amfilochius, peshkop ikonike. Krijimet. Pjesa III. M. 1003 f. 344 Shën Grigori i Nisës (ϯ pas vitit 394) "Nuk është përtej qëllimit të punës para nesh, ndoshta, të studiojmë atë që në kisha është një temë hutimi: për shpirtin dhe trupin. Një nga ata që jetuan para nesh, domethënë ata që ishin të përfshirë në doktrinën e parimeve, vendosi të pohojë se shpirtrat, si një lloj shoqërie, ekzistojnë vetë sipas rregullave të veçanta; dhe ka shembuj të mirë, të cilët nuk janë të mirë për ta; i bashkuar me trupin, por nëse ai devijon nga bashkësia me mirësinë dhe ka dëshirë për këtë jetë, në këtë rast është i bashkuar me trupin, të tjerët, duke iu përmbajtur rregullit në strukturën e njeriut të përshkruar nga Moisiu, thonë se shpirti është i dyti në kohë pas trupit: “Meqënëse Zoti, fillimisht nga pluhuri i tokës (Zan. 2:7), e më pas e krijoi atë. shpirti që hyri në mishin e krijuar më parë.” Dhe pak më tej: "Mbrojtësit e mësimit të parë, të cilët pretendojnë se shpirtrat, para jetës në mish, kanë një mënyrë tjetër jetese, për mendimin tim, ende i përmbahen mësimeve përrallore pagane për shpërnguljen e shpirtrave nga një trup në tjetrin. Sepse nëse dikush e shqyrton me saktësi, ai do të zbulojë domosdoshmërisht se mësimet e tyre kanë tendencën për atë që një nga njerëzit e mençur u tha në emër të tij: gruaja, fluturova me zogjtë, isha bimë, jetoja me kafshët e ujit.” Dhe në gjykimin tim, ai që pretendonte gjëra të tilla për veten e tij, nuk u largua nga e vërteta. Sepse një doktrinë e tillë, që një shpirt ka hyrë në kaq shumë trupa, është me të vërtetë i denjë për britmën e disa bretkosave dhe xhakeve, ose memecitetin e peshqve, ose pandjeshmërinë e bimëve. Arsyeja për një absurditet të tillë është ideja se shpirtrat paraekzistojnë.” Rreth strukturës së njeriut // Veprat e Shën Gregorit të Nyssa. Shën Epifani i Qipros (ϯ403) Rreth shtatëdhjetë përkthyesve dhe rreth atyre që interpretuan në mënyrë të rreme Shkrimet e Shenjta Nën Perandorin Decius u bë i famshëm Origjeni, i cili, siç thamë më parë, futi në përdorim si shenjën e yllit, ashtu edhe shenjën ovel. Ai krahasoi gjashtë përkthime dhe tekstin hebraik në njërën faqe me fjalët dhe thëniet hebraike, dhe në anën tjetër - fjalët hebraike me shkronja greke në kolonën përkatëse, në mënyrë që edhe ata që nuk dinin shkronja hebraike të mund të kuptonin fuqinë e thënieve hebraike me ndihmën e atyre greke. Dhe kështu, në të ashtuquajturat exapla dhe octapla të tij, duke krahasuar dy faqe të tekstit hebraik dhe gjashtë përkthime në rreshta paralelë, ai u solli përfitime të mëdha atyre që kërkonin gjithçka të mirë. Dhe, oh, sikur të mos kishte rënë në gabime në shkrimet e tij, ai nuk do të kishte ofenduar botën dhe veten e tij duke filluar të mësonte keq për besimin dhe të shpjegonte keq shumicën e pasazheve të Shkrimeve të Shenjta! Shën Epifani i Qipros. Krijimet. M., 1884. Pjesa 6. F. 290 Shën Kirili i Aleksandrisë (ϯ444) Pra, ata thonë se disa prej jush e refuzojnë ringjalljen e trupave njerëzorë dhe kjo është pjesë e rrëfimit tonë, të cilin ne e shqiptojmë kur i afrohemi Pagëzimit shpëtimtar. Sepse kur shqiptojmë rrëfimet tona të besimit, shtojmë se ne gjithashtu besojmë në ringjalljen e mishit. Nëse e refuzojmë këtë dhe nuk besojmë se Krishti u ringjall nga të vdekurit për të na bashkuar me Veten, atëherë kemi një besim të lëkundur dhe, duke lënë rrugën mbretërore, ndjekim një rrugë të shtrembër. Dhe një ligësi e tillë është fryt i ekstravagancës së Origjenit, të cilin etërit tanë e dënuan dhe e anatemuan se kishte shtrembëruar të vërtetën: sepse ai nuk mendonte si i krishterë, por, duke ndjekur marrëzitë pagane, ra në gabim. Këtu është fillimi i sëmundjeve të tij. Sepse ai thotë se shpirtrat ekzistonin përpara trupave, dhe nga veprat e shenjtorëve ata u morën në epshet e liga dhe u ndanë nga Perëndia, dhe për këtë Ai i dënoi dhe i hodhi larg, dhe ata janë në mish, si në burg. Mesazh për murgjit që jetonin në Fue, Veprat e Koncilit Ekumenik. Kazan. 1913. T. V. f. 275–276 77. Letër Pammachius dhe Oceanus 9 Jeronimi u uron shëndet vëllezërve Pamachius dhe Oceanus! Letra që dërgove më shkaktoi një fyerje të nderuar - duke ma lartësuar inteligjencën deri në degradim të së vërtetës së besimit. Dhe meqenëse njerëzit e mirë janë mësuar të zbulojnë të njëjtat gjëra për mua si në Aleksandri ashtu edhe në Romë dhe pothuajse në të gjithë botën dhe më duan aq shumë sa pa mua nuk mund të jenë heretikë, unë do t'i lë mënjanë njerëzit dhe do t'i përgjigjem vetëm çështjes dhe akuzave. Sepse, t'i përgjigjesh me shpifje shpifjes është e kotë për shkakun dhe të gërryesh kundërshtarët sipas meritave të tyre, ai që është urdhëruar të mos e kthejë të keqen me të keqe, por të mund të keqen me të mirë (Rom. 12:1; Sol. 5), nuk duhet të mbushet me qortime dhe t'i japë një faqe tjetër atij që godet (Matt.5). Ata më qortojnë pse ndonjëherë e lavdëroja Origjenin. Nëse nuk gabohem, ka dy vende ku kam lavdëruar: kjo është një hyrje e shkurtër për Damasin mbi bisedat rreth Këngës së Këngëve dhe një prolog i librit me emra hebrenj. Çfarë thotë për dogmat e Kishës - për Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, për ringjalljen e trupit, për gjendjen dhe thelbin e shpirtit? E vlerësova interpretimin dhe ngritjen e thjeshtë me një fjalë të thjeshtë. Nuk u diskutua asgjë për besimin, asgjë për dogmën. Tema e diskutimit janë vetëm pasazhe që kanë të bëjnë me moralin dhe me ndihmën e një interpretimi të qartë shpërndahet mjegulla e alegorisë. Unë e lavdërova interpretuesin, dhe jo dogmatistin, mendjen dhe jo besimin e filozofit, filozofit dhe jo apostullit. Nëse duan të dinë mendimin tim për Origenin, le të lexojnë komentet e Eklisiastiut, le të hapin tre librat për letrat drejtuar Efesianëve dhe pastaj do të shohin se unë kam qenë gjithmonë kundër mendimeve të tij. Dhe sa marrëzi është të lavdërosh mësimet e dikujt aq shumë sa të ndjekësh blasfeminë e tij! Dhe i bekuari Qipriani, siç tregojnë shkrimet e tij, përdor Tertulianin, por, duke shijuar mendjen e këtij njeriu të ditur dhe të zjarrtë, nuk i ndjek Montanusin dhe Maksimilën me vete. Apollinaris shkruan veprat më të fuqishme kundër Porfirit, Eusebi e përpiloi bukur historinë e kishës; por njëri prej tyre prezantoi një gjysmë ekonomi 10, tjetri është mbrojtësi më famëkeq i ligësisë së Ariusit. Mjerë, thotë Isaia, ata që thonë të mirën në të keqe dhe të keqen në të mirë, që vendosin dritën në errësirë ​​dhe dritën në errësirë, që vënë të hidhurën të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur (Is. 5:20). Nuk duhet fajësuar cilësitë e mira dhe armiqtë nëse kanë diçka të mirë, nuk duhet lavdëruar veset dhe miqtë dhe të dy duhet të gjykohen nga rëndësia jo e personave, por e vetë veprës. Dhe Lucilius qortohet për mospërputhjen e të folurit të tij, dhe, megjithatë, zgjuarsia dhe loja e tij lavdërohen. Në rininë time, më përqafoi një dashuri e mahnitshme për të mësuar dhe, në kundërshtim me paragjykimet e disave, studiova veten. Në Antioki e dëgjoja dhe e respektoja shpesh Apolinarisin e Laodicesë dhe, ndërsa ai më udhëzoi në Shkrimet e Shenjta, nuk e pranova kurrë mësimin e tij të diskutueshëm e të paarsyeshëm 11. Koka ime tashmë ishte e lara me flokë gri dhe dukej më shumë si mësues sesa student, por shkova në Aleksandri, e dëgjova Didymusin për shumë mirënjohje. Atë që nuk dija, e mësova; Nën udhëheqjen e tij, nuk humba atë që dija. Njerëzit menduan se i kisha dhënë fund mësimdhënies. U ktheva në Jerusalem dhe Betlehem. Me çfarë tensioni, me çfarë kënaqësie studioja natën me Varaninën! Ai kishte frikë nga judenjtë dhe ishte për mua Nikodemi i dytë (Gjoni 3:1). Të gjitha këto i kujtoj shpesh në shkrimet e mia. Pa dyshim, mësimet e Apollinaris dhe Didymus janë të kundërta me njëra-tjetrën. Tani le të më tërheqin të dyja palët drejt vetes, sepse unë i njoh të dy si mësuesit e mi. Nëse lejohet të urresh njerëzit dhe të përbuzësh çdo komb, atëherë unë e persekutoj me urrejtje të jashtëzakonshme rrethprerjen, sepse ata ende e persekutojnë Zotin tonë Jezu Krisht në sinagogat satanike. A do të më kundërshtojë njeri: pse e kisha mësues një hebre? A do t'i shfaqë dikush me të vërtetë letrat e mia Didimit? Po për një mësues? A është një krim i madh për një student nëse unë e quaj një njeri të ditur dhe një plak mësues? Megjithatë, dua të shikoj letrën time, e cila është lënë pas dore për kaq shumë kohë. Nuk ka asgjë në të përveç respektit dhe përshëndetjes. Kjo është e pakuptimtë dhe e pakuptimtë. Më mirë provoni ku mbrojta herezinë, ku lavdërova mësimet e liga të Origjenit. Në leximin e Isaias (kapitulli 8), në të cilin përshkruhen dy serafinë duke bërtitur, të cilat, sipas interpretimit të tij, nënkuptojnë Birin dhe Frymën e Shenjtë - a nuk e kam ndryshuar këtë shpjegim të padenjë në dy besëlidhje? Kam në duar edhe një libër, të botuar mbi njëzet vjet. Sa shpesh, në kaq shumë nga shkrimet e mia, dhe veçanërisht komentet, sulmoj paganizmin. Ata kundërshtojnë që unë para të gjithëve i kam mbledhur të gjithë librat e tij (Origjenit): oh sikur të kisha librat e të gjithë autorëve, që të shpërbleja inercinë e mendjes me zell në lexim! E rrëfej, i kam mbledhur librat e tij dhe për këtë arsye nuk i ndjek keqkuptimet e tij, sepse di gjithçka që ka shkruar. Besoni me përvojë; Unë ju them, si i krishterë për të krishterët: mendimet e tij (dogmata) janë të ngopura me helm, larg nga i Shenjti. Shkrime të shenjta, përdhunim Shkrime të shenjta. Lexoj, them, lexoj Origjenin dhe nëse ka krim në leximin. E rrëfej se letra e Aleksandrisë më zbrazi portofolin. Nëse më besoni. Unë kurrë nuk kam qenë një origjenist; Nëse nuk më besoni, atëherë tani ai ka pushuar së qeni. Nëse nuk jeni të bindur për këtë, atëherë për mbrojtjen tuaj më inkurajoni të shkruaj kundër të preferuarit tuaj, në mënyrë që nëse nuk besoni kur ta heq dorë, të paktën të besoni kur ta akuzoj. Por ata janë më të gatshëm të më besojnë si dikush që ka gabuar sesa si dikush që ka korrigjuar veten. Dhe nuk është për t'u habitur, sepse ata mendojnë se unë jam bashkësekretari i tij (Origjenit) (συμμύστης) dhe nuk duan ta rrëfejnë hapur mësimin e tij për shkak të njerëzve të mishit dhe të pa iniciuar. Sepse ata (origjenistët) kanë një rregull që nuk duhet të hidhen me lehtësi perlat para derrave dhe t'u jepet qenve atë që është e shenjtë (Mat. 7), por t'i thuash Davidit: Fjalët e tua janë të fshehura në zemrën time, që të mos mëkatoj kundër teje (Ps. 119:11), ashtu si në një vend tjetër ai flet për të drejtin "që flet me besimin e tij të afërt me të vërtetën". Ata duan që nga kjo të konkludohet se ne, si ende të pa iniciuar, duhet të dëgjojmë gënjeshtra, në mënyrë që, si foshnjat e vogla të ushqyera me qumësht, të mos rëndojmë me vlerat ushqyese të ushqimit më të fortë. Dhe se ata (origjenistët) bashkohen me njëri-tjetrin në orgji me dëshmi të rreme dhe gënjeshtra - këtë e tregon shumë qartë libri i gjashtë i Stromatës (në të cilin ai e barazon dogmën tonë me mendimet e Platonit). Pra, çfarë të bëni? E mohoj që mbaj të njëjtën doktrinë? Ata nuk do ta besojnë. Të betohem? "Ata do të qeshin dhe do të thonë: ne e kemi këtë në shtëpi." Unë do të bëj atë që nuk kanë frikë - do t'i ekspozoj të gjithëve ritet dhe sakramentet e tyre të shenjta dhe do të zbuloj gjithë urtësinë e tyre me të cilën na joshin neve të thjeshtëve, që, duke mos i besuar zërit të mohimit, të paktën të besojnë stilin akuzues. Ata veçanërisht kanë frikë se shkrimet e tyre ndonjëherë duhet të keqkuptohen në kundërshtim me kapitullin e tyre. Ata thonë shumë gjëra me një betim, të cilin më vonë e thyejnë me një betim tjetër të rremë. Ata refuzojnë të nënshkruajnë dhe kërkojnë justifikime. Njëri thotë: ata nuk mund të dënojnë atë që askush nuk e ka dënuar; Etërit e tjerë nuk dekretuan asgjë në lidhje me këtë, në mënyrë që, duke kërkuar autoritetin e gjithë botës, të eliminojnë nevojën për të nënshkruar. Dhe dikush edhe më kokëfortë tha: si t'i dënojmë ata që nuk u prekën nga Këshilli i Nikesë? Sepse, pasi kishte dënuar Ariusin, ai, natyrisht, do ta dënonte Origjenin nëse nuk do t'i miratonte mendimet e tij. Kjo është. Të gjitha sëmundjet së bashku duhet të trajtohen me një ilaç dhe për këtë arsye madhështia e Frymës së Shenjtë duhet të mohohet - pasi Natyra nuk u diskutua në këtë këshill. Atëherë pyetja ishte për Arius, dhe jo për Origen, për Birin, dhe jo për Frymën e Shenjtë. Ata rrëfyen atë që u mohua dhe heshtën për atë që askush nuk debatoi. Megjithëse Origeni u dënua indirekt si burimi i Ariusit; sepse, duke dënuar ata që mohuan se Biri është nga qenia e Atit, edhe Ariu e dënoi atë. Përndryshe, në bazë të dëshmive të tilla, nuk duhen dënuar as Valentini, as Marcioni, as Katafrigët 12, as Manikejtë, sepse Koncili i Nikesë nuk i emëron ata, megjithëse padyshim që janë. Ishin para Këshillit. Dhe kur ata fillojnë të detyrohen dhe duhet ose të nënshkruajnë (dënojnë) ose të largohen nga kisha, atëherë do të shihni kthesa dhe kthesa të mahnitshme. Aq shumë i kufizojnë fjalët, e ndryshojnë rendin aq shumë, shpikin paqartësi të tilla, saqë i përmbahen rrëfimit edhe të tanëve edhe të kundërshtarëve tanë, dhe një gjë dëgjon heretiku, një gjë tjetër ortodoksët. A nuk ishte në këtë frymë që Apolloni i Delfit dhe Loksia 13 qortuan Croesusin dhe Pirron - jo në të njëjtën kohë, por duke luajtur në të njëjtën kthesë? Më lejoni të paraqes diçka si shembull. Ne besojmë, thonë ata, në ringjalljen e ardhshme të trupave. Nëse kjo kuptohet saktë, atëherë ky rrëfim është i pastër. Por meqenëse ka trupa qiellorë dhe tokësorë, dhe ajri, dhe një erë e lehtë quhen trupa nga natyra e tyre, ata përdorin trupin e tyre, dhe jo mishin, në mënyrë që ortodoksët, duke dëgjuar për trupin, të kuptojnë mishin, dhe heretiku të njohë shpirtin. Ky është kurthi i tyre i parë; nëse vihet re, ndërtojnë farka të reja; ata shtiren të pafajshëm, na quajnë të pabesë dhe, si besimtarë të thjeshtë, thonë: ne besojmë në ringjalljen e trupave. Kur e thonë këtë, turma e paarsimuar e konsideron këtë të mjaftueshme për veten e tyre, aq më tepër që simboli rrëfen të njëjtën gjë. Ju pyesni më tej - fillon rrotullimi, bamirësit bërtasin: keni dëgjuar për ringjalljen: çfarë kërkoni më shumë? Dhe duke i interpretuar përpjekjet tona në mënyrë të keqe, ata na quajnë dinak dhe veten e thjeshtë. Nëse merrni një vështrim të ashpër dhe mbani mishin me dorë, filloni të pyesni nëse e kuptojnë se ky mish duhet të ringjallet, i cili është i dukshëm dhe i prekshëm, i cili ecën dhe flet: ata së pari qeshin, pastaj tundin kokën. Dhe kur themi: në ringjallje, a do të mbeten të paprekura flokët dhe buzët, gjoksi dhe barku, krahët dhe këmbët; atëherë ata nuk mund të përmbahen nga të qeshurat e padisiplinuara dhe, duke shpërthyer në të qeshura, vërejnë se kemi nevojë për berberë, dhe byrekë, dhe një mjek dhe rrobaqepës. Pastaj ata pyesin nëse nuk besojmë se do të ringjallen anëtarët riprodhues të të dy gjinive, faqet tona të buta të ashpra dhe femërore dhe vetitë e ndryshme të trupit, sipas dallimit midis burrave dhe grave? Nëse ua japim këtë, ata kërkojnë menjëherë lindjen dhe çiftëzimin e femrës dhe gjëra të tjera që janë në mitër dhe nën bark. Anëtarët privatë mohohen dhe thonë se trupi, ai trup që përbëhet nga anëtarë, do të ngrihet përsëri. Tani nuk është koha për të përhapur retorikë kundër doktrinës së ligë. Nuk do të më mjaftonte gjuha e pasur e Ciceronit, e folura e zjarrtë e Demostenit nuk mund të shprehte zjarrin e shpirtit tim, po të doja të imagjinoja dinakërinë e heretikëve që, duke e njohur ringjalljen me fjalë, e mohojnë në shpirt. Gratë e tyre të paturpshme zakonisht ua kapin gjoksin, i godasin barkun, i prekin ijët, kofshët dhe sqetullat e qelbura dhe thonë: çfarë dobie ka ne të ringjallemi nëse ringjallet trupi i vdekshëm? – Do të jemi si engjëjt, do të kemi edhe natyrën e engjëllit. Ata qartazi e urrejnë ringjalljen me mishin dhe kockat me të cilat u ringjall Krishti. Por edhe pse gabohesha në rini, unë, i edukuar në mësimet e filozofëve, d.m.th. paganëve, në fillim të besimit nuk i njihja dogmat e krishtera dhe mendova të shoh te apostujt atë që lexova te Pitagora, Platoni dhe Empedokliu: pse e ndiqni gabimin e të voglit në Krishtin, fëmijës gjiri? Pse e mësoni ligësinë nga dikush që nuk e ka mësuar ende devotshmërinë? Rrëfimi i sinqertë i fajit është bordi i dytë pas mbytjes së anijes. Imitove atë që gaboi, imitoje atë që ka korrigjuar veten. Ne kemi gabuar në rininë tonë, do të korrigjojmë veten në pleqëri. Të bashkojmë psherëtimat, të bashkojmë lotët, të qajmë dhe të kthehemi te Zoti që na krijoi (Isa.94); Le të mos presim që djalli të pendohet. Kjo arrogancë është e kotë dhe të çon në thellësitë e Gehenës; këtu jeta ose fitohet ose humbet. Nëse nuk e kam ndjekur kurrë Origenin, atëherë më kot po përpiqesh të më turpërosh; nëse isha dishepull i tij, atëherë imitoje të penduarin. Më besove kur njoha (mësimet e Origjenit), më beso kur e mohoj. Nëse, thonë, e dinit këtë, siç thoni ju, atëherë pse e lavdëronit në shkrimet tuaja? Unë do ta lavdëroja atë edhe tani nëse nuk do t'i kishit lavdëruar gabimet e tij. Nuk do të pushoja së pëlqeu inteligjenca e tij nëse disave nuk do t'i pëlqente ligësia e tij. Dhe apostulli urdhëron: kapuni pas çdo gjëje që tundon (1 Thesalonikasve 5). Lactantius, në librat e tij dhe veçanërisht në letrat e tij drejtuar Demetrianit, e mohon plotësisht personin (substantiam) të Frymës së Shenjtë dhe, sipas gabimit hebre, thotë se Ai i referohet ose Atit ose Birit dhe nën emrin e Tij shënohet shenjtërimi (shenjtërimi) i të dy personave. Po kush mund të më ndalojë të lexoj librat e udhëzimeve të tij, në të cilat ai shkroi shumë fort kundër paganëve, të më ndalojë sepse mendimi i lartpërmendur është i denjë për neveri? Apollinaris shkroi vepra të shkëlqyera kundër Porfirit dhe unë e miratoj punën e këtij njeriu, megjithëse e dënoj mësimin e tij, i cili është i paarsyeshëm në shumë aspekte. Dhe ju e pranoni që Origeni gaboi në disa tema, dhe unë (kundër kësaj) nuk do të them asnjë fjalë. Ju thoni se ai mendonte keq për Birin, dhe akoma më keq për të Shenjtin. Shpirti; mësoi ligësisht për rënien e shpirtrave nga qielli, njohu ringjalljen e mishit vetëm në terma të mirëfilltë, por e hodhi poshtë atë në përfundim, mësoi për një restaurim të përgjithshëm pas shumë shekujsh, se Gabrieli do të ishte i njëjtë me djallin, Pali - njësoj si Kajafa, virgjëreshat - njësoj si prostitutat. Nëse e hidhni këtë dhe, sikur me një shufër censori, e ndani nga besimi i Kishës, unë do ta lexoj pjesën tjetër të sigurt dhe, pasi të marr kundërhelmin, nuk do të kem më frikë nga helmi. Nuk do të më dëmtojë nëse them: “Origjeni, duke ia kaluar të gjithëve në librat e tjerë, e tejkaloi veten në Këngën e Këngëve”, dhe nuk do të kem frikë nga mendimi me të cilin dikur në vitet e mia të reja e quajta mësues të kishave. Vetëm, mbase, duhej ta akuzoja atë me kërkesën e të cilit i përktheva veprat e tij dhe të thosha në prolog: "Ai që i përkthej librat është heretik; lexues, ruaju t'i lexosh; vrapo gjarpërinjtë; ose nëse dëshiron të lexosh, atëherë dije se atë që kam përkthyer e kanë prishur njerëz keqdashës dhe heretikë, megjithëse nuk duhet të kesh frikë se e kam korrigjuar". Me fjalë të tjera, kjo do të thotë të thuash: Unë, përkthyesi, jam ortodoks, dhe ai që po përkthej është heretik. Më në fund, dhe fare thjesht, drejtpërdrejt dhe pa hile, natyrisht, duke pasur pak respekt për rregullat retorike dhe truket e oratorëve, duke i njohur librat e tij si heretikë dhe duke dashur t'ua hedhin fajin të tjerëve, ju u ofroni lexuesve një gjë të vogël, në mënyrë që ata të gjurmojnë gjithë jetën e autorit dhe të nxjerrin një përfundim nga librat e tij të tjerë në lidhje me çështjen aktuale. Unë, njeriu dinak që korrigjoi (Origjenin), duke heshtur për pikëpamjet e mia dhe duke fshehur gabimet e tij, nuk shpreha urrejtje ndaj fajtorit. Dhe mjekët thonë se sëmundjet e rënda nuk duhen trajtuar, por duhen lënë në dorë të natyrës, në mënyrë që trajtimi të mos shtojë dobësinë. Pothuajse njëqind e pesëdhjetë vjet kanë kaluar që kur Origjeni vdiq në Tiro. Cili nga latinët guxoi të përkthente ndonjëherë librat e tij mbi ringjalljen, περί ἀρχῶν, στρωματέας dhe Τόμους? Kush do të donte të çnderonte veten me një vepër kaq të ndyrë? Unë nuk jam më elokuent se Hilari, as më i vendosur në besim se Victorinus, i cili i përktheu bisedat e tij jo si përkthyes, por si autorë të veprës së tyre. Kohët e fundit St. Ambrose bëri një përmbledhje të tillë nga Hexameron e tij, saqë ndoqi më shumë mendimet e Hipolitit dhe Basilit. Unë vetë, të cilin ju thoni se e imitoni me zell, dhe në lidhje me të cilën keni vizionin e dhive të egra, atëherë. Si në raport me të tjerët - sytë e nishanit - unë vetë, po të mos isha i prirur ndaj Origjenit, do t'i kisha përkthyer këto libra të lartpërmendur për t'ua bërë të njohura latinëve të metat e tij, por këtë nuk e bëra kurrë dhe nuk doja të pajtohesha, megjithëse shumë e kërkuan këtë, sepse nuk e kam zakon të shahem për gabimet e atyre që janë inteligjencën e të cilëve jam. Vetë Origjeni, nëse do të ishte ende gjallë, do të zemërohej me ju, dashamirësve të tij, dhe do t'i thoshte Jakobit: “Ti më ke bërë të urrej në botë” (Zan. 34:30). A dëshiron dikush të lavdërojë Origjeni? - Le të lëvdojë ashtu siç lavdëroj unë. Ai ishte një burrë i madh që në rini dhe vërtet bir i një martiri (Leonidas - martir); në Aleksandri drejtoi një shkollë kishe, duke zënë vendin e njeriut më të ditur, Presbyter Klementit dhe iku aq shumë nga epshet, saqë nga zelli hyjnor (por jo me ndihmën e dijes 14), i bëri synet anëtarët gjenerues me një instrument hekuri; ai përçmoi koprracinë, i njihte përmendësh shkrimet e shenjta dhe punonte ditë e natë në përpjekjet për t'i shpjeguar ato. Ai foli një mijë e më shumë biseda në kishë, dhe gjithashtu botoi komente të panumërta, të cilat ai i quan Kush prej nesh nuk mund të lexonte aq sa shkruante? Ndonjëherë Homeri i madh dremitë - Por në punë të gjata mund të kënaqeni edhe me gjumin. Le të mos imitojmë veset e atyre, virtytet e të cilëve nuk mund t'i ndjekim. Gabuan në besim edhe të tjerë, grekë dhe latinë, emrat e të cilëve nuk është e nevojshme t'i përmendim, që të mos duket se po e mbroj jo për meritat e tij, por për gabimin e të tjerëve. Kjo do të thotë, ju thoni, të mos justifikoni Origjenin, por të fajësoni të tjerët. Pra, nëse nuk do të kisha thënë se ai kishte gabuar, nëse do të kisha menduar se në mosbesim mund të dëgjoni të paktën Apostullin Pal ose një engjëll nga qielli. Dhe tani që e pranoj sinqerisht gabimin e tij, do ta lexoj siç lexoj të tjerët, sepse ai gaboi ashtu si të tjerët. Por ju do të thoni: nëse gabimi i tij ndahet nga shumë njerëz, atëherë pse e persekutoni një? Sepse ju e lavdëroni dikë si apostull. Hiqni dorë nga lidhja e tepërt dhe ne do të lëmë urrejtje të fortë. Ju kopjoni gabimet e të tjerëve nga librat e tyre vetëm për të mbrojtur gabimin e tij; e lavdëron aq shumë Origjenin sa thua se nuk gaboi në asgjë. Mbrojtës i dogmave të reja! Ju kërkoj të kurseni veshin romak, të kurseni besimin e miratuar nga goja e Apostullit. Pse, katërqind vjet më vonë, po përpiqeni të na mësoni diçka që nuk e dinim më parë? Pse po ofroni diçka që Pjetri dhe Pali nuk donin ta predikonin? Deri më tani, bota e krishterë nuk e ka pasur këtë mësim. Në pleqëri do të ruaj besimin në të cilin rilinda në fëmijëri. Ne quhemi peluziotë, të turpshëm, sensualë dhe truporë, sepse nuk i pranojmë gjërat shpirtërore, sikur ata vetë të ishin Jerusalemit, nëna e të cilëve është në parajsë. Unë nuk e përçmoj mishin në të cilin lindi dhe u ringjall Krishti, nuk e përçmoj pluhurin, i cili, duke u djegur në enën më të pastër, mbretëron në qiell; dhe megjithatë pyes veten pse ata që e përçmojnë mishin jetojnë sipas mishit, e ngrohin dhe e ushqejnë në mënyrë të shkëlqyer armikun e tyre - ndoshta nuk është kjo arsyeja. Që ata duan të përmbushin fjalët e Shkrimit: duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që betohen (Mateu 5:44). Unë e dua mishin e pastër, të virgjër. Kur agjëroj, nuk i dua veprat e mishit, por thelbin e tij. Unë e dua mishin që e di se duhet gjykuar, e dua atë që në martirizim për Krishtin i prehet koka, mundohet, digjet. Sa e padrejtë është. atë që pretendojnë. Sikur librat e tij (Origjenit) të ishin prishur nga disa heretikë dhe njerëz keqdashës - kjo mund të vërtetohet nga sa vijon. Kush mund të gjendet më i zgjuar, më i ditur, më elokuent se Eusebi dhe Didymus, mbrojtësit e Origjenit? Dhe i pari prej tyre, në gjashtë librat e apologjisë së Origjenit, pretendon se Origeni mendon si ai, dhe i dyti, pa mohuar atë që është shkruar, por duke riinterpretuar kuptimin e autorit, i justifikon gabimet e tij në atë mënyrë që, megjithatë, ai pranon se këto gabime janë të tijat. Është tjetër çështje nëse diçka shtohet nga heretikët dhe tjetër nëse diçka mbrohet (mendimi i Origjenit) si i saktë. Nga të gjithë, ata gjetën një Origjen, shkrimet e të cilit duheshin falsifikuar, nga librat e të cilit, sikur sipas mesazhit të Mithridates 15, e gjithë e vërteta u fshi brenda një dite. Nëse një libër i tij prishej, atëherë a mund të prisheshin së bashku të gjitha veprat e tij, të botuara prej tij në vende të ndryshme dhe në kohë të ndryshme? Vetë Origjeni, në një letër drejtuar Fabianit, peshkopit të qytetit të Romës, tregon pse ai shkroi vepra të tilla dhe fajëson Ambrozin për arsyet e trazirave - në mënyrë që ai të botonte vepra të shkruara në fshehtësi. Pse tjetër të flasin fjalë të kota se ajo që nuk u pëlqen është e huaj? Më tej, që Pamfili paraqitet si admirues i tij - për këtë i falënderoj në emrin tim, pasi ata denjuan të më fajësojnë mua bashkë me këtë martir. Nëse thoni se librat e Origjenit u prishën nga armiqtë e tij për t'i poshtëruar ata, atëherë pse nuk mund të thoni se miqtë dhe ndjekësit e tij përpiluan një libër me emrin Pamfilus, në mënyrë që përmes dëshmisë së martirëve ta mbronte atë (Origjenin) nga turpi? Pra, ju miratoni gjërat në librat e Origjenit që ai nuk i ka shkruar, por habiteni nëse dikush boton një libër që ai (Pamfilus) nuk e ka botuar. Ju mund të gjeni prova për veten tuaj në një vepër të botuar, ndërsa ai që nuk ka publikuar asgjë tjetër, mund të akuzohet më lehtë. Më jep ndonjë vepër tjetër të Pamfilit, nuk do ta gjesh askund, kjo është vepra e tij e vetme. Si mund të jem i sigurt se kjo është vepër e Pamfilusit, në mënyrë që, domethënë, stili dhe mënyra e të folurit të më bindë për këtë? Nuk do ta besoj kurrë që një njeri i ditur do t'ia kushtonte frytet e para të mendjes mosmarrëveshjeve dhe abuzimeve, e megjithatë vetë emri i apologjetikës tregon një akuzë, sepse vetëm ajo që akuzohet mbrohet. Tani do të paraqes një rrethanë kundër së cilës mund të flasë vetëm një budalla ose një person i paskrupullt. Ai libër, i cili konsiderohet Pamfilus, përmban fillimin e librit të gjashtë të Eusebit në mbrojtje të Origjenit, pothuajse një mijë vargje, dhe në vende të tjera autori i tij 16 paraqet dëshmi të së njëjtës vepër (Eusebius), me të cilat ai përpiqet të vërtetojë Ortodoksinë e Origjenit. Eusebi dhe Pamfili pajtohen me njëri-tjetrin këtu, saqë mund t'i konsiderojmë ata njerëz të një mendjeje, sikur njëri të kishte marrë emrin e tjetrit. Si mund të mos pajtoheshin tani aq shumë mes tyre, saqë Eusebius provon gjatë gjithë veprës së tij se Origeni ishte mbrojtësi i mësimeve ariane dhe Pamfilusi - se ai ishte mbrojtësi i Këshillit të mëvonshëm të Nikesë? Nga kjo del qartë se kjo është vepër ose e Didymusit ose e dikujt tjetër, i cili, duke prerë kokën nga libri i gjashtë (Eusebius), kompozoi anëtarët e mbetur (vetë). Por le të pajtohemi - për mëshirë - se kjo është vepër e Pamfilit, por jo ende martir, sepse e ka shkruar para se të vuante martirizimin. Pse iu dha martirizimi? do të thuash, për të shlyer gabimin nëpërmjet martirizimit, për të pastruar një shkelje të vetme duke derdhur gjakun tënd. Sa dëshmorë ka në gjithë botën që para se të vriteshin u janë nënshtruar veseve të ndryshme? Le t'i mbrojmë mëkatet, sepse ata që më vonë u bënë dëshmorë, më parë ishin mëkatarë! Këtë, vëllezër shumë të dashur, ia diktova me nxitim letrës suaj, duke kapërcyer detyrën e vështirë të shkrimit kundër atij, inteligjencën e të cilit e kisha lavdëruar më parë, dhe duke dashur më tepër të gaboja në vlerësimin tim sesa në besimin tim. Miqtë më vendosën në një pozicion të tillë që nëse hesht do të jem fajtor, nëse përgjigjem atëherë do të jem armik. Të dyja situatat janë të vështira, por nga të dyja zgjedh më të lehtën: hasmëria mund të ndihmohet, blasfemia është e pafalshme. Dhe unë ju lë të gjykoni se sa punë kam bërë në përkthimin e librave të περί ἀρχῶν - kur të ndryshosh diçka nga greqishtja nuk do të thotë të përkthesh, por të shtrembërosh, dhe të përkthesh është fjalë për fjalë e pamundur për dikë që dëshiron të ruajë hirin në gjuhë. Krijimet e bekuara Hieronimi i Stridonit. Kiev. 1894. Libri IV. Pjesa II.p. 380–374 Duke më drejtuar mua më fton në letërkëmbim, por më tremb me elokuencën tënde; stili i letrave të tua të kujton shumë Tullius-in! Nëse unë ju dërgoj, siç ankoheni, letra të shkurtra dhe pa ngjyrë, kjo nuk varet nga neglizhenca, por nga frika se me fjalët e mia nuk do t'ju jap më tema për qortim. Për më tepër, për të pranuar sinqerisht shpirtin tuaj të shenjtë, në të vetmen kohë të favorshme për të lundruar në Perëndim, ata kërkojnë nga unë kaq shumë letra menjëherë sa që absolutisht nuk mund të vazhdoja nëse do të doja t'i shkruaja gjithçka për të gjithë. Ndaj ndodh që, duke hedhur mënjanë zgjedhjen e fjalëve dhe zellin e të shkruarit, të diktoj çfarë të bie në mendje dhe të shikoj ty si mik e jo si gjykues të fjalës sime. Më bëtë dy pyetje në letrat tuaja. Së pari, pse Zoti e ngurtësoi zemrën e Faraonit (Eksodi 4:21, 9:20) dhe pse apostulli tha: Zoti nuk është as i gatshëm as i efektshëm, por Perëndia është i mëshirshëm (Rom.9:16) etj.; e cila me sa duket shkatërron vullnetin e lirë. Së dyti, në çfarë mënyre janë të shenjtë ata që lindin nga besimtarët, pra nga ata që morën pagëzimin 17. Kur nuk mund të shpëtohen pa dhuratën e hirit, që tashmë është marrë dhe ruajtur. Të parës nga këto pyetje i është përgjigjur shumë hollësisht Origeni në librat περί ἀρχῶν (Mbi Parimet), të cilët i kam përkthyer së fundmi në emër të Pamachius tonë. I zënë me këtë çështje, nuk munda ta përmbush premtimin që më dhashë dhe përsëri e shtyva Danielin tim për një herë tjetër. Do ta shtyja për një herë tjetër përmbushjen e vullnetit të Pamachius, nëse do të ishte vullneti i njërit, megjithëse njeriu më i sjellshëm dhe më i shkëlqyer për mua, por pothuajse e gjithë vëllazëria e Romës e kërkoi këtë, duke siguruar që shumë ishin në rrezik dhe ishin të prirur për mësimin e gabuar. Prandaj, u detyrova të përkthej libra që përmbanin më shumë të këqija se sa të mira dhe të ruaja një saktësi të tillë që të mos shtoja ose zvogëloja asgjë dhe të kombinoja kuptimin e mirëfilltë të greqishtes me pastërtinë e fjalës latine. Ju mund të merrni kopje të tyre nga vëllai i lartpërmendur. Megjithatë, mund të kënaqesh me origjinalin grek dhe nuk ke pse të kërkosh përrenjtë e baltës të mendjes sonë të vogël, sepse pi nga burimet. Për më tepër, duke qenë se po flas me një njeri të ditur që njeh si Shkrimet Hyjnore ashtu edhe shkencat laike, dua t'ju paralajmëroj që të mos mendoni se unë, një folës i vrazhdë kot, dënoj gjithçka që ka shkruar Origeni (për të cilën ai akuzohet për mua ἀ καισοσπουδασταί 18 dhe ata e qortojnë atë se jam si Dionisi i ndryshuar mendjen e tij); Unë refuzoj vetëm mësimet e tij perverse. Unë e di se ata që e quajnë të keqe të mirën dhe ata që e konsiderojnë të keqen të mirë i nënshtrohen të njëjtit mallkim; duke e bërë të hidhur të ëmbël dhe të ëmbël të hidhur (Isa. 5:20). Dhe a mund të imagjinohet një kokëfortësi e tillë - të lavdërosh mësimet e një personi të famshëm aq sa të ndash blasfeminë e tij? Tertuliani e diskutoi pyetjen tuaj të dytë në librat e tij “Për monogaminë”; ai argumenton se fëmijët e besimtarëve quhen shenjtorë, sepse ata janë, si të thuash, kandidatë të besimit dhe nuk janë të ndotur nga asnjë papastërti e idhujtarisë. Në të njëjtën kohë, kini parasysh se enët në tabernakull dhe objektet e tjera që lidhen me ritet e adhurimit quhen të shenjta, megjithëse në kuptimin e duhur mund të jetë e shenjtë vetëm ajo që mendon dhe nderon Zotin. E tillë është tashmë vetia e gjuhës së Shkrimeve që ata përdorin, vende-vende, emrin "i shenjtë" në vend të "i pastër", i pastruar dhe shlyerje për mëkatet. Kështu, Bethsabea është shkruar si e shenjtëruar nga papastërtia e saj, dhe vetë kisha quhet një vend i shenjtë. Ju kërkoj të mos më akuzoni mendërisht për kotësi apo mashtrim. Zoti është dëshmitari im për ndërgjegjen time se domosdoshmëria e lartpërmendur më shpërqendroi nga interpretimi, kur unë tashmë isha gati për detyrën dhe e fillova atë, ju vetë e dini sa keq del kur bëhet me një mendje të njëanshme. Një kapele, e vogël në pëlhurë, por e gjerë në dashuri. E prita me kënaqësi, më urdhërova të ngrohja kokën pleqërie dhe u gëzova për makaun dhe dhënësin. Libri IV. Pjesa II. fq 374–376 81. Letër Pammachius dhe Markella Edhe një herë ju pasuroj me veprat e Lindjes dhe i dërgoj pasuritë Aleksandriane para së gjithash, siç duhet, në Romë 19. Zoti do të vijë nga jugu. Dhe i shenjti nga mali Paran, i mbuluar nga një hije (Hab.3:3); prandaj nusja i gëzohet Këngës së Këngëve duke thënë: Kam mall dhe u ula nën hijen e tij dhe fryti i tij është i ëmbël në fyt (Kënga 2:3). Tani, me të vërtetë, po përmbushet profecia e Ishaimit, i cili thotë: atë ditë do të jetë një altar i Zotit në vendin e Egjiptit (Isa. 19:19). Aty ku tepron mëkati, hiri është i tepruar (Rom. 5:20). Ata që i siguruan mbrojtje Krishtit Foshnjë e mbrojnë Atë me besim të zjarrtë kur ai arriti moshën madhore, kështu që ai që i shpëtoi dorës së Herodit me ndihmën e tyre, shpëton me ndihmën e tyre nga heretiku blasfemues. Të cilin Demetrius e dëboi nga qyteti i Aleksandrovit, ai u dëbua nga kudo nga Teofili, të cilit Luka i shkroi Veprat e Apostujve, i cili mori emrin e tij nga dashuria për Perëndinë. Ku është ky gjarpër i përdredhur tani? Ku është kjo nepërkë më helmuese - pjesa e sipërme e një personi... ngjitur me barkun e ujkut (Eneida 3)? Ku është herezia që fërshëlleu në botë, që u përhap për mua dhe Papa Teofilin si përkrahës të iluzionit të tyre. Dhe gënjeu për simpatinë tonë për të mashtruar njerëzit e zakonshëm me lehjen e qenve budallenj? Ajo është e shtypur nga fuqia dhe elokuenca e tij (Teofilit) dhe, sipas zakonit të shpirtrave demonikë, flet nga nëntoka: sepse kush nuk e njeh atë që, duke ardhur nga lart, flet nga lart. Krijimet e bekuara Hieronimi i Stridonit. Kiev. 1894. Shën Vikenty Lirinsky (ϯ rreth 450) Kujtime (të kompozuara në 433) Thamë më lart se në Kishën e Zotit gabimi i mësuesit ishte një tundim për njerëzit dhe, për më tepër, sa më i madh të ishte ai që kishte gabuar. Ne e mësuam këtë, së pari, me autoritetin e Shkrimit, dhe së dyti, me shembuj të kishës, domethënë duke kujtuar ata që, duke u mbajtur pas një besimi dikur të shëndoshë, më në fund ose u devijuan në një sekt të huaj, ose vetë themeluan herezinë e tyre. Kjo temë është shumë e rëndësishme, e denjë për studim dhe ia vlen të merret në konsideratë e re. Është detyra jonë ta shpjegojmë dhe ta vërtetojmë qartë me shumë shembuj, në mënyrë që të gjithë njerëzit e vërtetë ortodoksë ta dinë se detyra e tyre është të ndjekin Kishën në pranimin e mësuesve të saj dhe jo të ndjekin mësuesit për të lënë besimin e Kishës. Megjithatë, edhe pse mund të tregojmë shumë persona të tillë që ishin tundime të këtij lloji për njerëzit, mendojmë se në këtë tundim vështirë se dikush mund të krahasohet me Origjeni. Kishte shumë gjëra në këtë njeri që ishte aq e shkëlqyer, e veçantë, e mahnitshme, saqë çdokush do të vendoste lehtësisht të mbështetej në besimin e tij në gjithçka që pretendonte. Sepse, nëse autoriteti vjen nga jeta, atëherë Origjeni ishte shumë punëtor, i dëlirë, tolerant dhe i durueshëm. Nëse ai është i informuar nga origjina apo nga edukata, atëherë kush është më i famshëm se ai që, së pari, ka lindur në një shtëpi të tillë, e cila u bë e famshme për martirizimin, dhe të cilit, së dyti, iu privua jo vetëm i ati, por edhe e gjithë pasuria e tij për Krishtin dhe që përparoi aq shumë në skajet e varfërisë së shenjtë, saqë për lavdinë e "Rrëfimit të Zotit" shpeshherë u bë e rrëfyer, që ata thonë, 20? Por kjo nuk ishte e vetmja gjë tek ai, që më pas gjithçka duhej të shërbente si tundim. Ai kishte një mendje kaq të fortë, të thellë, të mprehtë dhe të shkëlqyer, saqë ishte pothuajse shumë më i lartë se të gjithë të tjerët. Ai ishte aq i ditur dhe i arsimuar në çdo mënyrë, saqë ka mbetur pak në urtësinë hyjnore, nuk ka asgjë, ndoshta në urtësinë njerëzore, që ai nuk e dinte në mënyrë të përsosur: ai jo vetëm kishte një zotërim të plotë të njohurive greke, por gjithashtu studioi plotësisht hebraishten. Dhe çfarë thuhet për elokuencën e atij që fliste aq këndshëm, aq pastër, aq ëmbël sa që nga buzët e tij rridhnin, për mendimin tim, jo ​​fjalë, por një lloj mjalti? Çfarë ishte e errët për të kuptuar që ai nuk e bëri të qartë me interpretimet e tij? Çfarë gjëje të vështirë nuk e bëri që të dukej shumë e lehtë? A do të mendojnë se ai i lidhi mendimet dhe qëndrimet e tij vetëm me një thurje argumentesh? Përkundrazi, nuk ka pasur kurrë një mësues që ka përdorur aq shumë prova nga Ligji Hyjnor sa ai. Ndoshta ka shkruar pak? Asnjë i vdekshëm tjetër nuk e shkroi atë, kështu që duket e pamundur jo vetëm të lexosh, por edhe të fitosh të gjitha veprat e tij; dhe për të mos i munguar asnjë nga mjetet e dijes, u mbush me tepricë të viteve 21. Ndoshta nuk ishte shumë i pasur me studentë? A ka pasur ndonjëherë dikush aq i pasur në to sa ai? Nga barku i tij dolën mësues të panumërt, po aq priftërinj, rrëfimtarë e martirë. Dhe kush mund të përshkruajë se si ata të gjithë u mrekulluan me të, e lavdëruan dhe u mahnitën nga dashuria e tij simpatike? Kush, që kishte ndonjë ndjenjë të devotshme, nuk u përpoq për të nga vendet më të largëta të botës? Kush nga të krishterët pothuajse nuk e nderonte atë si profet dhe nga filozofët si mësues? Dhe në çfarë vlerësimi ai mbahej jo vetëm nga njerëzit privatë, por edhe nga vetë pushteti mbretëror, tregon historia, duke raportuar se nëna e perandorit Aleksandër e thirri atë tek ajo, veçanërisht nga respekti për mençurinë qiellore, me të cilën ai ishte i dashur dhe që ajo gjithashtu e donte. Të njëjtën gjë dëshmojnë letrat e tij, të shkruara sipas autoritetit të mësimit të krishterë drejtuar perandorit Filip, i cili ishte i pari nga sovranët romakë që u bë i krishterë. Nëse dikush nuk i beson dëshmisë së krishterë, historisë sonë për njohuritë e tij të pabesueshme, të paktën le të besojë lajmet pagane për këtë, dëshminë e filozofëve. I ligu i famshëm Porfiry 22 thotë se, i emocionuar nga lavdia e tij, ai mbërriti në Aleksandri si fëmijë dhe këtu e pa atë si një plak, por në madhështi dhe lavdi të plotë, sepse ai mbante brenda vetes arkën e çdo dije. Nuk do të kisha kohë të mjaftueshme nëse do të vendosja të llogarisja edhe pjesën më të vogël të meritave të Origjenit, të cilat, megjithatë, të gjitha lidheshin jo vetëm me lavdinë e fesë, por edhe me madhështinë e tundimit. Kush mund të largohej nga një njeri që kishte një inteligjencë të tillë, një mësim të tillë, aq këndshmëri në sjelljet e tij dhe të mos ishte më i mirë se mendimi se dëshiron të gabojë me Origenin, sesa të mendojë të vërtetën me të tjerët. Çfarë mund të them më shumë? Fuqia qëndron në faktin se tundimi nga një person kaq i famshëm, një mësues, një profet, nuk ishte i zakonshëm, por, siç treguan pasojat, jashtëzakonisht i rrezikshëm, ai largoi shumë nga integriteti i besimit. Origjeni i madh dhe i lavdishëm e përdori dhuratën e Zotit me arrogancë të madhe, e kënaqi mendjen e tij pa kufij, i besoi shumë vetes, e vuri në asgjë thjeshtësinë e lashtë të fesë së krishterë, e imagjinoi veten të kuptonte më shumë se të gjithë të tjerët dhe, duke përçmuar traditat e kishës dhe mësimet e të parëve, interpretoi disa pasazhe të Shkrimit në një mënyrë të re? Prandaj, edhe ai meritonte t'i thuhej Kishës së Perëndisë për të: nëse midis jush del një profet (Ligj. 13:1), dhe disi më i ulët: të mos dëgjoni, thotë ai, fjalën e atij profeti (v. 3), dhe gjithashtu: sepse, thotë ai, Zoti, Perëndia juaj, po ju tundon, pavarësisht nëse e doni Atë apo jo (v. 3). Në fakt, nuk ishte thjesht një tundim, por një tundim i madh për t'u anuar papritur dhe gradualisht nga feja e lashtë në një turpësi të re. Kisha, e cila iu përkushtua plotësisht, ishte krejtësisht e befasuar nga zgjuarsia, dituria, elokuenca, jeta dhe sjellja e tij, të cilat nuk e dyshonin për asgjë dhe nuk i trembeshin asgjë. A do të thotë dikush: A janë dëmtuar veprat e Origjenit? Unë nuk e kundërshtoj këtë, madje uroj që të jetë kështu, sepse për këtë folën dhe shkruan disa jo vetëm ortodoksë, por edhe heretikë. Por kjo është ajo që duhet të vërejmë tani, se edhe pse jo ai vetë, veprat e botuara me emrin e tij shërbejnë si një tundim i madh; sepse, të mbushura me shumë blasfemi infektive, ato lexohen dhe dashurohen jo si të huaj, por si të tijtë, kështu që, megjithëse Origeni nuk kishte ndërmend të konceptonte gabim, megjithatë, autoriteti i Origjenësve me sa duket ka fuqinë të çojë në gabim. Shën Vikenti Lirinsky. Kujtime. Shën Petersburg, 2000. Kapitulli XVII. f. 60–66 Letra e Papa Pelagius II (ϯ590) drejtuar Elias së Aquileia-s dhe peshkopëve të tjerë renegatë të Istrias, të cilët nuk ishin dakord me dënimin e tre kapitujve Tani e gjejmë me kohë që t'u përgjigjemi shkurt atyre fjalëve tuaja që dëgjuam pa një letër nga të dërguarit tuaj. Ata thanë se Teodori (nga Mopsuestia) u lavdërua në një letër nga Gjoni, peshkopi i Antiokisë, me miratim të jashtëzakonshëm; Ne nuk e besojmë këtë në asnjë mënyrë. Megjithatë, nëse diçka e tillë ekziston, atëherë ne jemi gati të besojmë se kjo lidhet më shumë me besimin e Koncilit të parë të Efesit, më shumë me librat e Kirilit dhe Hesikiut, sesa me mesazhe të tjera që nuk kanë dalë ende në dritë. Megjithatë, ne duhet t'i afrohemi çështjes dhe të pranojmë të flasim për diçka tjetër. Ju e dini, vëllezër të dashur, se gjërat që janë objekt dyshimi duhet gjithmonë të interpretohen për mirë. Çfarë rëndësie ka nëse ai lavdërohet nga një baba, kur gabimi i tij deri më tani ishte ende i fshehur dhe i dyshimtë? Dhe pasi u bë e njohur tradhtia, ai u plagos aq shumë nga mendimet e pothuajse të gjithë baballarëve të mëdhenj, si një bishë e egër me shigjeta të shpeshta. A nuk e dimë se ndonjëherë edhe njerëzit e këqij lavdërohen nga njerëzit e mirë, e megjithatë ata nuk shpëtohen nga këto lavdërime? Kush është më i keq se Origjeni ndër hereziarkët dhe kush mund të gjendet më i nderuar se Eusebi në mesin e historiografëve? Dhe kush prej nesh nuk e di se me çfarë lavdërimi e lartëson Eusebius Origjenin në librat e tij? Por duke qenë se Kisha e Shenjtë gjykon duke parë më mirë zemrat e besimtarëve të saj sesa duke i trajtuar rreptësisht fjalët dhe duke qenë se ajo mund të udhëhiqet nga kuptimi i saj në lidhje me heretikët më shumë sesa nga dëshmia e Eusebit, ajo nuk e fajësoi Eusebin për lavdërimin e Origjenit. A nuk e shpjegoi Grigori, peshkopi i Nysës, Këngën e Këngëve, e lartësoi Origjenin me lavdërime të mëdha? Jeronimi, plaku i kishës suaj dhe i vetmi përkthyes nga gjuha hebraike, a nuk e trajton Origjenin me një dashuri të tillë, saqë ai pothuajse duket se është dishepull i tij? Por duke qenë se veprat duhet të merren parasysh më shumë se fjalët, disponimi i tyre nuk i dëmtoi dhe dëshmia e mirë e dikujt tjetër nuk i justifikoi ata në fajin e tyre. Aktet e Koncilit Ekumenik. Kazan, 1913. T. V f. 257–258 Shën Simeoni. Budalla për hir të Krishtit (ϯ c. 590) Shenjtori pa edhe mendimet e fshehta të zemrave njerëzore, gjë që duket qartë nga sa vijon: afër qytetit kishte një manastir, ku dy baballarë në biseda kryenin kërkime rreth Origjenit, pse një i urtë i tillë devijoi në herezi. Njëri argumentoi se urtësia e Origjenit nuk është nga Zoti, por nga mësimi dhe leximi i shumë librave, dhe tjetri, se është e pamundur që një person pa hirin e Zotit të flasë dhe të shkruajë në atë mënyrë që diçka tjetër të pranohet ende nga ortodoksët. Kështu, pas shumë debatesh dhe mosmarrëveshjesh, ata vendosën me njëri-tjetrin: "Dëgjohet se shkretëtira jordaneze ka baballarë të mëdhenj të shenjtë, të mençur nga Zoti, prandaj le të shkojmë atje, të shohim nëse mund të gjejmë dikë atje që do të na zgjidhë dyshimin". Kështu, pasi vendosën, shkuan fillimisht në qytetin e shenjtë të Jeruzalemit dhe, pasi u përkulën në vendet e shenjta, shkuan në shkretëtirën e Detit të Vdekur dhe, sipas urdhrit të Perëndisë, i cili nuk e përçmoi mundin e tyre, gjetën murgun Gjon, i cili ishte miku dhe prifti i Simeonit. Në atë kohë Gjoni kishte mbërritur tashmë në masën e përsosur të shenjtërisë dhe kishte dhuratën e providencës. Sapo pa etërit që po vinin tek ai, u tha atyre: “Bërë mirë, u larguat nga deti për të nxjerrë nga liqeni i thatë”. Pas një bisede të gjatë shpirtërore mes tyre, kur u erdhi ndërmend mosmarrëveshja për Origjenin, murgu Gjon u tha atyre që erdhën: "Unë, etër, nuk kam marrë një dhuratë nga Zoti që të arsyetoj për të panjohurën, por shko te budallai i shenjtë Simeon, që është në qytetin tuaj, ai do t'ju përgjigjet gjithçka që kërkoni". Ata u kthyen në vendin e tyre dhe erdhën në qytetin e Emessa dhe pyetën: -Ku është plaku budalla Simeoni? Disa, duke qeshur, u thanë atyre: -Çfarë doni të dëgjoni nga një i çmendur që josh të gjithë, tallet me të gjithë dhe mbi të gjitha i mërzit murgjit? Ata, duke përbuzur fjalime të tilla, e kërkuan plakun dhe në shtëpinë e një kultivuesi të perimeve e gjetën të shtrirë mbi një fasule dhe duke ngrënë një fasule si ariu. Dhe menjëherë njëri prej tyre, i tunduar, mendoi dhe qeshi me vete: “Vërtet kanë ardhur të shohin të urtin e madh! Mund të mësojmë shumë prej tij! Duke iu afruar, ata i thanë: Ai i shikoi dhe tha me inat: "Ti erdhe kot dhe ai që të dërgoi tek unë është një i çmendur." Pastaj, duke u ngritur, ai e goditi fort në faqe njeriun e joshur duke i bërtitur: - E qorton një fasule për njëqind, është e lagur për 40 ditë: Origeni nuk ka ngrënë një gjë të tillë; por ai hyri në det, nuk mundi të dilte prej tij dhe u mbyt në thellësi. Ik nga këtu, largohu se përndryshe do të rrihesh! Ata u larguan duke u mrekulluar nga largpamësia e plakut, sepse, pa i pyetur, u tregoi për Origenin dhe kujtoi atë që i kishte dërguar dhe ekspozoi mendimin e zemrës së tij, por ata nuk mund t'i tregonin askujt për të. Dhe ajo që tha për fasulen, se ishte lagur për 40 ditë, do të thoshte se ai kaloi kaq ditë pa ngrënë, siç i tha vetë më vonë mikut të tij Diakon Gjonit. Jeta e Shën Simeonit, Krishti për hir të budallait dhe Gjonit, shoku i tij // Jetët e Shenjtorëve Shën Dhimitri i Rostovit. korrik. Shtypshkronja M. Sinodal. 1910. F. 487 Jeta e vëllait Feofan dhe vizioni i tij i mrekullueshëm Një plak, i madh përpara Zotit, i quajtur Kyriakos, jetonte në Lavra Kalamon, afër Jordanit të shenjtë. Një ditë një vëlla i huaj nga vendi i Dorës, i quajtur Theofan, erdhi tek ai dhe e pyeti plakun për mendimet e tij epshore. Plaku filloi ta udhëzonte me fjalime për dëlirësinë dhe pastërtinë. Vëllai, pasi mori një përfitim të madh nga këto udhëzime, thirri: "Babai im, në vendin tim jam në bashkësi me nestorianët. Po të mos ishte kjo, do të kisha qëndruar përgjithmonë me ju! Pasi dëgjoi emrin e Nestorius, plaku u pikëllua thellësisht nga vdekja e vëllait të tij dhe filloi ta bindte dhe të lutej që ai do të largohej nga kjo kishë katolike dhe jolike nga kjo kishë. – Është e pamundur të shpëtohesh nëse nuk ke të drejtë të mendosh dhe të besosh se Virgjëresha Më e Shenjtë është Nëna e vërtetë e Zotit. “Baba”, kundërshtoi vëllai, “por të gjitha herezitë thonë saktësisht të njëjtën gjë: nëse nuk je në bashkësi me ne, nuk do të marrësh shpëtim”. Nuk e di, gjë për të ardhur keq, çfarë të bëj. Lutju Zotit që Ai të më tregojë qartë se cili është besimi i vërtetë. Plaku i dëgjoi me gëzim fjalët e vëllait të tij. "Qëndro në qelinë time," tha ai. "Unë kam shpresë në Zotin se Ai, në mëshirën e Tij, do t'ju zbulojë të vërtetën." Dhe duke lënë vëllain e tij në shpellën e tij, i moshuari shkoi në Detin e Vdekur dhe filloi të lutej për të vëllanë. Dhe me siguri, të nesërmen, rreth orës së nëntë, vëllai sheh se i është shfaqur dikush me pamje të frikshme dhe i thotë: "Shko dhe mëso të vërtetën!" Dhe, duke e marrë, e çon në një vend të errët e të qelbur që lëshon flakë dhe i tregon në flakë Nestorin dhe Teodorin, Eutikun dhe Apolinarisin, Evagriun dhe Didymin, Dioskorin dhe Severusin, Ariusin dhe Origjeni e të tjerë. Dhe ai që iu shfaq vëllait të tij tha: "Ky vend është i përgatitur për heretikët dhe për ata që mësojnë ligësisht për Hyjlindën e Shenjtë, si dhe për ata që ndjekin mësimet e tyre. Nëse ju pëlqen ky vend, qëndroni në mësimet tuaja. Nëse nuk doni të shijoni një dënim të tillë. Kthehuni te Kisha e Shenjtë Katolike, së cilës i moshuari që ju thashë nëse ju kam udhëzuar juve, nëse i përkasin të gjithëve. virtytet, nëse beson gabim, do të përfundojë në këtë vend.” “Me këto fjalë vëllai im erdhi në vete. Kur plaku u kthye, vëllai i tregoi gjithçka që kishte parë dhe shpejt u bashkua me Kishën e Shenjtë Apostolike Katolike, duke qëndruar në Kalamon me plakun, ai jetoi me të për disa vjet dhe vdiq në paqe. Blazh. John Mosch. Livadh shpirtëror. Ch. 26. TSL. 1915. F. 32 Shën Gjon Klimacus (ϯ648) Le t'i kushtojmë vëmendje të gjithëve, sidomos të rënëve, që të mos na hyjë në zemër mësimi shkatërrues i Origjenit të pazot. Ajo, keq, tregonte kryesisht dashurinë e Zotit për njerëzimin, e cila ishte shumë për zemrën e sensualistëve. Filokalia. T. II. TSL. 1992. F. 497 Në të njëjtën kohë pati një persekutim të madh kundër të krishterëve dhe shumë njerëz vuajtën për Krishtin dhe në to u martua Leonida, babai i Origjenit. Origeni është ende i ri, por ka punuar me zell për mundime dhe e ka forcuar të atin, që të mos dobësohet nga besimi; E ëma e ndaloi dhe e mbylli në kishë, që të mos shkojë tek i ati, por ai ia dërgoi shkrimin babait të tij në burg, duke i kërkuar të vuajë, jo për hir të fjalës, mos u trishto dhe kështu vdis për Krishtin. Vetë Origjeni studionte vazhdimisht shkrimet e shenjta, dhe jo vetëm që lexonte shkrimet e shenjta, por gjithashtu përjetoi shpesh të gjitha thellësitë. Ai e pyeti të atin dhe i ati erdhi dhe e zbuloi duke fjetur dhe e puthi në ballë, sikur të ishte vendbanimi i Frymës së Shenjtë. Dhe duke falënderuar Zotin, ai u nderua të lindë një fëmijë të tillë dhe kur babai i tij vdiq në Krishtin, Origeni mbeti baba dhe lypës dhe një grua e pasur e mori në Aleksandri për një djalë; Kur ai ishte 18 vjeç, unë e bëra mësuesin e tij një katekumen dhe më pas e mundova për hir të Krishtit, dhe ju i mundove ata deri në durim e deri në vdekje dhe i ngushëllove shumë herë. Njerëzit e këqij u zemëruan, e mundonin iriqin, sepse u përpoqën si martirë për vetëkënaqësi, por me ndihmën e Zotit ata u shpëtuan, sepse ishin të mençur dhe të virtytshëm, dhe bënë shumë vite në një rrobë të vetme, dhe ecnin pa këpucë, nuk pinin verë, as hëngrën ushqime të panumërta helmuese, siç u keni thënë dhe interpretuar mirë fjalët e tyre hebraike. Pastaj Origjeni erdhi në Cezare Palestinë dhe nga shumë vende, i madhi Gregori, mrekullibërësi, dhe vëllai i tij Athenodori, në të njëjtën kohë, dhe Amfrigiani shkrimtari dhe Firmiliani, i cili zmbrapsi fjalët e burrit Ambrose për herezinë e Valentovëve dhe Marianovëve, në Cezarenë I. Ambrozi e detyroi të interpretonte shkrimet hyjnore, i caktoi 7 shkrimtarë kursive dhe një makinë shkrimi tjetër. Dhe në paraqitjen e kërkesave ndaj tyre, unë jam i kënaqur dhe për 18 vjet, të gjitha Shkrimet Hyjnore të interpretimit të 6000 librave u shkruan me detyrimin e Ambrose dhe Origjeni e përkujton atë, o fjalim i shenjtë ndaj Zotit, Ambrozi i do fjalët e Zotit. Aq lëkura e lodhi me zellin e tij, që të mos vdisnim as më të voglën, për nevojën e natyrës, as natën dhe as ditët nuk e lamë iriqin të nderohet. I tillë është Origeni, i lavdishëm në urtësi, por lavdia e tij nuk është plotësisht e pashuar, pasi u lartësua në mendime dhe duke u mbështetur në urtësinë e tij mëkatoi, duke mos dashur të ndiqte urdhrin e etërve të shenjtë dhe duke rënë në një rënie të tmerrshme. Shumë njerëz tashmë janë tunduar. Pa kujtuar të fliste Solomoni. Bir, mos u përpiq të krijosh shumë libra dhe mos i lodh fjalët nga fytyra e Zotit, sepse Zoti është në parajsë, por ti je në tokë poshtë. Për këtë arsye, fjalët tuaja të jenë të vogla. Origjeni donte të mos linte asgjë pa përjetuar thellësinë. Dhe për këtë arsye u hodha në humnerën e shkatërrimit, duke folur folje të patregueshme që flisnin fjalë vdekjeprurëse. Fjalimi Sitsa. Sepse Biri i Atit i vetëmlindur nuk mund të shihet, as Fryma e Shenjtë e Birit, as engjëlli i Shpirtit, as engjëjt njerëzorë, as qenia e Atit, Birit, por një krijesë me anë të hirit që quhet Bir. Dhe shpirtrat e mëkatarëve, pas disa vitesh, do të marrin fund të mundimit të tyre, derisa mëkatet e tyre të pastrohen. Dhe demonëve iu tha të ishin përsëri një engjëll. Dhe demonët dhe njerëzit duan të jenë bashkë, jo për të vuajtur, por për të qenë të lirë, dhe ai shqiptoi shumë blasfemi, nga të cilët Ariu dhe Nestorius pranuan fajin dhe shumë heretikë të tjerë. Por Origjeni i largoi kohë idhujtarit dhe për shkak të blasfemisë së tij, ai u ekspozua në ndihmën e Zotit dhe nuk mundi të duronte mundimin, por u hodh në kurban dhe viktima u lirua shpejt nga mundimi. Dhe ortodoksët e dëbuan nga kisha dhe u larguan nga Aleksandria për hir të sharjes, ai u nis për në Jude, hyri në Jerusalem dhe u urdhërua të fliste shpejt një fjalë në kishë nga prifti (ose presbiteri), para së gjithash jemi shumë të bezdisshëm, duke qëndruar deri në pikën e fjalës. Mëkatarit i fole justifikimin e Perëndisë dhe pranove besëlidhjen me buzët e tua dhe pasi palose librin e vajtimeve, Origjeni vdiq kur ishte ende gjallë 60 vjet më parë, kur filozofët Simiachos dhe Aquillas, Theodotian, ishin filozofët që krijuan legjendën në shkrimet hebraike. Në të njëjtën kohë, Veriu ishte mbreti i luftës kundër Britanisë. Një ishull ku dy klane të Vritanëve, Glagolemët Kalodin dhe Miniati, jetojnë në male të mrekullueshme dhe në fusha boshe, nuk kanë as qytete e as banesa, e bëjnë tokën poshtë. Por ata ushqehen me tufa e qe e perime dhe lëvizin nga një vend në tjetrin, pa këpucë, dhe i kanë të gjitha gratë e tyre të përbashkëta, dhe të gjithë ushqejnë rininë të përbashkët, të gjithë kanë ushqim për vete poshtë prijësit, luftojnë me katër rrota, dhe kuajt dhe shtizat e tyre janë të vogla, nuk e durojnë urinë dhe dimrin, qajnë në bar dhe ushqehen me dru, ushqehen me shumë ditë. Gjatësia gjeografike e ishullit të Britanisë është 1000 milje, dhe gjerësia e tij është 300,000. Sevier, duke iu afruar atij ishulli dhe duke vrarë shumë njerëz atje, bëri paqe me ta. Edhe pse Sevier, sipas Britania, vdiq nga sëmundja; Të tjerë thonë se djali i Anthony-t e vrau me helm. Tsarstova në Romë për 18 vjet e tetë muaj. Ep. Sylvester (Malevansky) dhe V.Ya. Malakhov Disa shënime mbi Origjenin Pasaktësia dhe paqartësia në shprehjen e fjalëve të disa mësuesve të shekujve II-III jep drejtpërdrejt arsye për të dyshuar për simbolizëm. Ne nuk do të shqyrtojmë këtu vetë shkrimet e këtyre baballarëve - detyra është shumë e vështirë dhe komplekse, por do t'i referohemi autoritetit të një dogmatisti të tillë si Reverendi. Sylvester, i cili nuk mund të dyshohet më për një mënyrë të menduari protestante. Kjo është ajo që ai thotë, meqë ra fjala, pas një studimi të plotë të mësimeve mbi Eukaristinë e Origjenit dhe Klementit të Aleksandrisë. “Bazuar në sa më sipër, duhet pranuar si e pamohueshme se Origjeni (dhe Klementi gjithashtu) nuk njohën në Eukaristi një ndryshim domethënës në elementet eukaristike: kështu, nga ana tjetër, se ai njohu në Eukaristi jo vetëm praninë imagjinare, por edhe reale të fuqisë jetëdhënëse të mishit të lavdëruar të Krishtit, që nuk ishte një unitet i plotë i Krishtit me të, 23.” Ai ishte, pra, ne themi, ai që ishte Luteri në shekullin e 16-të. Kjo është arsyeja pse luteranët duan t'i referohen atij 24. Ashtu si Origjeni, edhe Tertuliani shprehet në mënyrë mjaft të paqartë, duke paraqitur një fushë të gjerë për hamendje dhe supozime. Malakhov V.Ya. Transubstantimi i Dhuratave të Shenjta në Sakramentin e Eukaristisë. MDA. Buletini Teologjik. 1898. gusht. F. 115 Shtojca I. Mesazhi pajtues i peshkopëve të Egjiptit dhe Aleksandrisë “Kështu që ky Origjen, për të cilin flitet, u bë si një gjë e neveritshme të bëhej i shkretë midis Kishës së vërtetë; pasi u shugurua si presbiter nga i ligjshëm dhe një dorë e vërtetë, ai kishte vetëm dinjitetin e zhveshur të një presbiteri, ashtu si vjedhësi dhe tradhtari Juda kishte dinjitetin e një apostulli të pabesë, sepse filloi të fliste një apostull të pabesë. Herakliu, i cili në atë kohë ishte peshkop dhe i përkushtuar ndaj së vërtetës, si bujk dhe vreshtar i arës së Kishës, e këputi, si egjra pa dyshim të keq, nga mesi i drithit të mirë”. Dhe pak më tej: “Kështu, pasi ra nga qielli në tokë si rrufe dhe duke marrë frymë, si babai i tij djalli, zemërim të madh e të fortë kundër së vërtetës, ai lundroi për në vendin e quajtur Palestinë dhe u ndal në metropolin e Cezaresë; pastaj, duke e zbuluar plotësisht fytyrën nga të gjitha perdet dhe si një peshk, të cilin disa e quajnë sepje, që i nxirrte jetë, i nxirrte jetë, i nxirrte. duke mësuar atje me shkrim, dhe si një çifut, nën maskën e mirësisë, ai përziei të hidhurën dhe të ëmblën, sepse, thotë ai, kishte një shpirt para trupit, ajo mëkatoi dhe u vu në paraburgim, dmth. këtu Origjeni më i pabesë flet përralla të pastra dhe dëshiron të bëjë luftë kundër së vërtetës”. Dhe pak më tej: “nëse shpirti ka ekzistuar më parë në parajsë dhe ka mëkatuar aty i pari, siç ka thënë Origjeni i çmendur dhe luftarak, atëherë profeti më i shenjtë duhet të kishte thënë diçka tjetër: dhe krijuesi në të, ai denoncon këtë ujk të egër, të veshur nga jashtë me lëkurë dele për mashtrim katastrofik. jo vetëm që ekzistonte më parë, por edhe mëkatoi më parë.” Aktet e Koncilit Ekumenik. Kazan. 1913. T. V.s. 276–277 Shtojca II. Shën Perandori Justinian mbi abdikimin e Origjenit Pra, duke mos u vendosur në shkëmbin e besimit, por edhe duke nxjerrë shumë më keq se këto blasfemi, Origjeni i keq, siç duhej të ndodhte, hoqi dorë nga Krishti gjatë torturave dhe adhuroi politeizmin helen që ai kishte futur. Dhe kjo ndodhi sipas vullnetit të provanisë së Zotit, me qëllim që Kisha të mos e konsideronte atë martir dhe me këtë të mos i shkaktohej asnjë dëm kopesë së Krishtit. Sepse nëse edhe tani disa, duke ditur për rënien e tij, i përmbahen mësimeve të tij, atëherë si nuk do t'i mbronin mësimet e tij nëse ai u bë dëshmor dhe baba, pa i adhuruar idhujt dhe pa vdekur martir? Asnjë i zellshëm i së vërtetës nuk largohet nga Zoti dhe nuk braktiset prej Tij, siç thotë Shkrimi Hyjnor: shikoni brezat e lashtë dhe shikoni se kush është besimi i Zotit dhe është i turpëruar (Sir. 2:10), apo kush i besoi Zotit dhe Zoti e përçmoi? Ishte një djalë i ri në kohën e të bekuarit Epifan në Qipro, i quajtur i Urti. Për këtë fillova të flas nga ata që kishin kujdes 26 për shkrimet e shenjta dhe, siç ndodhi, fola me të 27 . Ua mbylli gojën me fjalë argumentuese; Klerikët dhe peshkopët janë të shumtë, dhe ky grindet, dhe të tjerët, askush nuk guxon të luftojë me të. Dhe thashethemet e tij u përhapën në të gjithë ishullin edhe në Pafa. I njëjti, në kotësi, foli me urtësi dhe, duke krijuar frikë për grindje, u lavdërua me urtësinë e këtyre mendimeve. Thashethemet e tij arritën te peshkopi. Pasi dëgjoi 28 masakrën e tij, Epifanit, dhe pasi u sëmur, dhe duke arsyetuar për fjalët e tij dhe duke menduar se ky ishte një i ri që i kishte dhënë vetes fjalët e kota dhe të kota të shkrimeve, i armatosur me besimin e Krishtit, tha: "Më sillni". Ata ecën dhe panë se ku ishte, duke shkuar tek ai, duke i thënë: "Peshkopi Epifani dërgoi një ambasador tek ju duke thënë: ejani tek ne". Ai u ngrit dhe shkoi me ta. Pasi erdhëm te shenjtori dhe patëm një bisedë, ne nuk filluam të grindemi, por së pari madje u lutëm. Po i lutem më me zell shenjtorit, kam filluar të grindem, të kërcëllij dhëmbët dhe të pyes veten për efektin e lutjeve të peshkopit. Shenjtori, duke kuptuar fuqinë e lutjes, e përsëriti lutjen edhe më shumë. Dhe duke iu lutur Zotit Jezus, duke thënë: "Zot, shëro, liro robërin dhe krijo demonin që është shfaqur me urtësi prej shumë kohësh, largoje nga krijimi Yt dhe trego shpejt dobësinë e atij që veproi, Mjeshtrit tonë Jezu Krishtit". Atëherë demoni, duke e parë veten të dëbuar nga lutja e shenjtorit, duke kërcëllitur dhëmbët dhe duke bërë shkumë, dhe duke dëbuar në çdo mënyrë të mundshme dispensimin e parë, duke pasur sy të përgjakur, filloi të nxitonte drejt shenjtorit. Ata që vijnë kanë filluar ta mbajnë. Fjalimi i shenjtë: "Lëreni të hyjë". Ai, pasi u dërgua larg, foli me një britmë: "A po më dëbon?" Epiphanius: "Zoti im Jezu Krisht po ju dëbon." Demoni u përgjigj: "A më thirre për këtë, pasi për kaq kohë jam nderuar në shtëpinë time, duke të çnderuar, ke bërë para?" Peshkopi tha: "Zoti i krijimit, Jezusi, dëshiron të shërojë enën e Tij; do të mundoheni. Edhe pse jeni grindur për fjalë për një kohë të gjatë, nëse mendonit se jeni i padëmshëm për të mbetur, tani ne po ju torturojmë, largohuni nga i riu". Demoni tha: "A nuk më peshoni se kush jam? Po më dëboni? Dhe ai përsëri qeshi duke thënë: "Edhe pse nuk jam i panjohur për ju, më njihnin shumë." Dhe shenjtori: "Kush je ti?" - të folurit. Demoni i foljes: "Unë jam, si folja në Origen". Dhe peshkopi tha: "Nëse ti fole në Origen, o Rtsy, ashtu siç folën librat e Arkonit 29, që i shkroi i mallkuari". Demoni fillimisht filloi të shqiptojë një libër hiri dhe, me shumë lumenj, heshti. Shenjtori iu kthye: “Të shumtë janë librat që i pasionuari shkroi dhe asnjë prej tyre nuk është bërë pa blasfemi dhe besoj se ke thënë në të; ti bashkove, siç dëgjoj, edhe për ringjalljen e lumenjve të padrejtë, na informo për këtë dhe na thuaj atë.” Dhe demoni filloi t'i flasë librin që në fillim. Shenjtori, i cili nuk mund të durojë blasfeminë e tij, do t'i ndalë veshët; Po kështu, klerikët kanë mbuluar veshët, duke mos toleruar blasfeminë ndaj Zotit Jezus. Atëherë Shën Efani thirri dhe tha: "Hesht, bir i Gehenës i mallkuar nga Origeni yt i urtë". Papritur, pas provës, burri u mallkua 30, mezi arriti në tokë me këmbët e tij, duke mallkuar veten, duke thënë: "Po ta dija se po vija te ti për shkatërrimin tim, nuk do ta lija njeriun tim të fliste me ty; por mendoj se do të të rrëmbej vjedhurazi, si shumë të tjerë, me fjalë të tepërta. Ne kemi humbur shpresën 1 nga mësimet dhe jemi bërë të kotë. duke mashtruar të mëdhenjtë dhe duke u mësuar atyre gjëra të dëmshme me mësimin tim.” Dhe me fjalë të tjera të shumta, duke e mallkuar demonin për veten tonë, ne e largojmë atë nga shenjtori; E urdhërova që ta largonte nga i riu. Pastaj shenjtori tha: "Në emër të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, dil nga i riu pa e dëmtuar në asnjë mënyrë". E hodhi në tokë dhe e shkundi duke e lënë të riun. Shenjtori i urdhëroi të pranishmit ta fshihnin të riun dhe t'i jepnin gëzim. Kleri, pasi e pyet, ka disa libra nga vendet e ishullit. I njëjti fshat, si zakonisht, në bisedën e tij tha: "Nga fshati Mesogia, këta ishuj janë". Ata i thanë: “Sitse thua, dhe çfarë u përgjigj qartë dje? Ai tha: “Nuk e dimë se çfarë thua, më poshtë se si erdhi kjo”. Pasi ia njoftoi këtë peshkopit, dukej sikur djalli ishte i etur për shkatërrim njerëzor. Murgu Euthymius. Osten. Monument shpirtëror rus shkrim i shekullit të 17-të. Shën Petersburg, 2006. fq. 60–63 Është fakti që Eusebius ishte një admirues i flaktë i Origjenit (dhe ai vetë, siç dihet, zinte një pozicion afër atij Arian) na inkurajon t'i besojmë dëshmisë së Eusebit, sepse ky lajm e diskreditonte qartë Origenin dhe Eusebius vështirë se do ta kishte përfshirë atë pa arsye të mjaftueshme. Më në fund, ishte fakti i tredhjes që ishte një nga arsyet serioze për dënimin e Origjenit pas shenjtërimit të tij, gjë që nuk mund të kishte ndodhur në sfondin e thashethemeve dhe spekulimeve të thjeshta - prift. A.P. Fakti që dënimi i Origjenit nuk ishte pasojë e ofendimit personal të peshkopit Aleksandri, dëshmon fakti se pas vdekjes së Ipeshkvit. Dhimitri në vitin 232, pasi Origjeni u kthye në Aleksandri, peshkopi i ri Herakles konfirmoi ndalimet e vendosura nga paraardhësi i tij. Ndoshta shugurimi i paligjshëm i Origjenit ishte pika e fundit që e mbushi durimin e Dhimitrit. Sschmch. Pjetri i Aleksandrisë, në mësimet e tij okulte, shkruan: "Çfarë mund të them për peshkopët e bekuar Herakliun dhe Dhimitrin, çfarë sprovash duruan ata nga i çmenduri Origjeni, i cili mbolli përçarjet e tij në Kishë, të cilat ende ngjallin trazira në të edhe sot e kësaj dite?" Aktet e Koncilit Ekumenik. Kazan, 913, vëll. V, fq. 271) – prift. A.P. Mosmarrëveshjet rreth Origjenit filluan gjatë jetës së tij dhe vazhduan pas vdekjes së tij. Ka arsye për të besuar, në kundërshtim me Eusebius, se Origeni u shkishërua nga Dhimitri i Aleksandrisë jo vetëm për arsye disiplinore, por edhe për gabimet e tij dogmatike. Vetë Eusebi në mënyrë indirekte tregon për këtë kur thotë (Eusebius. Church History, 6:36) se Origeni "i shkroi letra Fabianit, peshkopit të Romës dhe shumë peshkopëve të tjerë, për Ortodoksinë e tij" (prandaj, Ortodoksia e tij vihej në dyshim). Jeronimi i bekuar, në letrat e hershme, mohoi "shpifjet" që Origjeni u dënua për gabimet e tij dogmatike (shih Letrën 32, drejtuar Palit). Në letrat e mëvonshme, përkundrazi, ai e vërteton këtë (shih Letër 81, drejtuar Pammachius dhe Markella) - Bp. Hilarion (Alfeev). Origen\\ Antologjia "Etërit dhe mësuesit e kishës së shekullit të tretë". T. II. F. 21. Letra u dërgua së bashku me një përkthim të mesazhit të Pashkëve të Distriktit të Teofilit të Aleksandrisë, të datës 402. Devir. Illustr. C. 83. Koment në Daniel. C XIII Pjesë nga kjo vepër ruheshin në bibliotekën e Patriarkut Foti (op. 235), i cili i fillon kështu: “Një fragment i shkurtër nga vepra e lexuar e martirit të shenjtë dhe peshkopit Metodi, për gjërat e krijuara”. Ndarja në pjesë këtu është në përputhje me botimin e Ian-it. S. Meth. Oper. F. 100–102. Në origjinal ξενων, ky emër i referohet Origjenit, i cili quhet më poshtë me emër. Migne. Dekret. Ed. R. 331 Një centaur është një krijesë përrallore me kokën dhe gjoksin e një njeriu dhe trupin e një kali. Letra e Pamachiusit drejtuar Oqeanit dhe Jeronimit: Pammachius dhe Oqeani i urojnë shëndet presbiterit Teronymus. Një nga vëllezërit e shenjtë na solli fletoret e dikujt, ku kishte një vepër të Origjenit me titull περί ἀρχῶν - e përkthyer në latinisht. Meqenëse ka shumë gjëra në to që e indinjojnë mendjemprehtësinë tonë, të cilën ne e njohim si jo plotësisht ortodokse dhe madje dyshojmë se për të justifikuar autorin, është shkatërruar shumë nga librat e tij, gjë që mund të zbulojë ligësinë e tij të dukshme: atëherë kërkojmë nderimin tuaj të denjoni të angazhoheni ekskluzivisht në këtë çështje, e cila do të jetë e dobishme jo aq shumë për ata që jetojnë në një libër në qytet. e arritshme për qëllimin (për çfarë qëllimi u botua nga autori), për të zbuluar atë që ishte futur nga mbrojtësi i tij dhe për të ekspozuar dhe hedhur poshtë atë që në këto fletore që i dërguam në priftërinë tuaj ose është në kundërshtim me mësimet ortodokse ose përkthehet pa shkathtësi. Në hyrje të veprës së tij, ai. Pa përmendur emrin e priftërisë suaj, vura re vetëm se ai e përfundoi punën. Të cilën ju e premtuat, duke lënë të kuptohet se edhe ju ndani pikëpamjet e tij. Pastrojeni veten nga dyshimet e njerëzve dhe ekspozoni gënjeshtarin, në mënyrë që të mos dukeni si mendje me të nëse heshtni. ato. Ai mësoi se në Krishtin ka një natyrë - Hyjnore, dhe se vetëm kjo natyrë mori pjesë në shpëtimin ekonomik. Apollinaris mësoi se një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur nuk mund të bashkohen në një person, sepse në përgjithësi dy objekte të përsosura dhe të plota nuk mund të bëhen një gjë - dhe ai hodhi poshtë natyrën njerëzore në Krishtin, veçanërisht sepse ai nuk e njohu mëkatin si një pronë të domosdoshme të natyrës më të lartë racionale të njeriut, ose mendjes së tij (νους, πνευμα). Ky është i njëjti Apollinaris i përmendur më lart. Montanistët u quajtën Katafrigians (οἱ κατά Fρύγας) - sipas vendit të origjinës së herezisë. Një nga emrat e Apollonit. Duket se Jeronimi me këto fjalë hedh poshtë dëshminë e disave (Nikeforit e të tjerëve) se Origjeni e vrau epshin e mishit në mënyrë artificiale, nëpërmjet një lloj ilaçi. Mesazhi ose dekreti i Mithridates urdhëroi shfarosjen brenda një dite të të gjithë romakëve që jetonin në Azi. ato. libër që i atribuohet Pamfilit. Arsyeja për këtë pyetje ishte pasazhi i mëposhtëm nga letra e parë drejtuar Korintasve: i shenjtë është burri jobesnik mbi gruan e tij besnike dhe e shenjtë është gruaja jobesnike mbi burrin e saj besnik; Përndryshe fëmijët tuaj do të ishin të papastër, por tani janë të shenjtë (1 Kor. 7:14) Nga fjalët ἀκαιρός - i parakohshëm, i parakohshëm dhe σπουδαστής - dashamirës, ndihmës. Me këto virtyte detyruese të papërshtatshme të Origjenit, Jerome nënkupton qartë Rufinusin dhe bashkëpunëtorët e tij. Dominicae confesionis. Pra, thonë ata, ishte emri i një prej veprave të Origjenit, i cili nuk ka ardhur tek ne, në të cilin ai rrëfeu me lavdi emrin e Zotit dhe që tërhoqi armiqësinë e vazhdueshme të paganëve ndaj tij. Lamin. Teologu yni komp. t.1. Faqe 741. Paris. 1839 Ai jetoi pa një për shtatëdhjetë vjet.// Eusebius. Historia e Kishës, libër. 7. Kre. 1, fq. 398. Shën Petersburg, 1848. Një student i filozofit Aleksandrian Plotinus, i cili shkroi pesëmbëdhjetë libra kundër të krishterëve. Eusebius. Historia e kishës. Libri 6, kap. 19, f. 349. Shën Petersburg, 1848. Ep. Silvester. Përvoja e teologjisë dogmatike ortodokse. K. 1897. T. IV. F. 493.