Origenes a svätá tradícia. Svätí otcovia a pravoslávni teológovia o Origenovi

Obsah O autorovi O celoživotnom odsúdení Origena za dogmatické omyly Blahoslavený. Jerome zo Stridonu (ϯ420) List Pamachiusovi a Markelle J. Robertson Stretli sa. Hilarion (Alfeev) Uznesenie z ôsmeho zasadnutia V. ekumenickej rady o odsúdení Origena Z aktov V. ekumenickej rady Sschmch. Petra Alexandrijského (ϯ311) Zo Skutkov V. ekumenického koncilu. Metoda z Patary (ϯ312) O zmŕtvychvstaní, proti Origenovi O stvorenom. Proti Origenovi Svätý Bazil Veľký (ϯ379) Výklad svätého cisára Justiniána Svätý Gregor Nysský (ϯ po 394) Svätý Epifanius Cyperský (ϯ403) O sedemdesiatich vykladačoch a o tých, ktorí falošne vykladali Písmo sv. Cyril Alexandrijský (ϯ444) Blahoslavený Hieronyma zo Stridonu (ϯ420) 77. List Pammachiovi a Oceanovi 78. List Paulinovi 81. List Pammachiovi a Markelle Svätý Vincent z Lirinského (ϯ okolo 450) Memorabílie (zostavené v roku 433) Kapitola XVII List pápeža Aquilea Pelagia II. odpadlícki biskupi Istrie, ktorí nesúhlasili s odsúdením troch kapitol svätého Simeona. Pre Krista, svätý blázon (ϯ c. 590) Blahoslavený. Ján Moschus (ϯ619) Život brata Theophana a jeho úžasné videnie sv. Jána Klimaka (ϯ648) Kronikár O otcovi Leonidasa Origena O Origenovi, aký bol biskup. Sylvester (Malevansky) a V.Ya. Malakhov Niekoľko poznámok o Origenovi Príloha I. Koncilný list biskupov Egypta a Alexandrie Príloha II. Svätý cisár Justinián o abdikácii Origena Dodatok III. O zdroji Origenesovej teológie svätý Nikon z Antiochie. O mladom mužovi s mnohými slovami a láskou, pobúreného démonom Origenes (Ὠριγένης), slávny kresťanský teológ a filozof, sa narodil v Alexandrii okolo roku 185 v gréckej alebo helenizovanej egyptskej rodine, ktorá konvertovala na kresťanstvo, získala dobré vzdelanie od svojho otca (rétora) Leonidasa, ktorý bol počas prenasledovania za Septimia Severa popravený a jeho majetok skonfiškovaný. Sedemnásťročný Origenes. Keďže mal vo svojej starostlivosti matku a šesť mladších bratov, stal sa učiteľom gramatiky a rétoriky a bol zvolený za mentorov slávnej katechetickej školy v Alexandrii. Aby sa Origenes vyhol pokušeniu od početných študentiek katechetickej školy, údajne sa podrobil sebazmrzačeniu (kastrácii). Táto správa, uvedená v „Cirkevných dejinách“ Eusébia z Cézarey, úctivého obdivovateľa Origena, však vzbudzuje pochybnosti; mimochodom, vzhľadom na Origenovu mimoriadnu duševnú plodnosť je istá len existencia takejto fámy počas jeho života. Široká sláva, ktorú Origenovi prinieslo vyučovanie na katechetickej škole, a jeho prvé spisy povzbudili ľudí, aby sa naňho obrátili so žiadosťou o radu zo vzdialených miest, a spôsobili dve jeho cesty: do Ríma (za pápeža Zefyrina) a do Arábie. Počas prenasledovania alexandrijskej cirkvi za cisára Caracallu (216) prinútili obdivovatelia Origena odísť do Palestíny, kde boli dvaja biskupi, ktorí mu boli oddaní. Alexander Jeruzalemský a Teoktistos z Cézarey mu poskytli čestné útočisko; na ich naliehanie, hoci bol laik, vykladal Sväté písmo pred preplnenými zhromaždeniami veriacich v kostoloch. Za to ho alexandrijský biskup Demetrius prísne kritizoval. Prinútil ho vrátiť sa do Alexandrie. Na pozvanie Julie Mammai, matky cisára Alexandra Severusa. Navštívil ju v Antiochii a dal jej počiatočné poučenie o kresťanstve. V roku 228 bol povolaný do Grécka pre cirkevné záležitosti a pri prechode Palestínou prijal v Cézarei od biskupov Alexandra a Theoktista vysviacku za presbytera. Alexandrijský biskup urazený tým na dvoch miestnych snemoch odsúdil Origena a vyhlásil ho za nehodného učiteľského titulu, vylúčil ho z alexandrijskej cirkvi a pozbavil kňazskej hodnosti (231 2). Po oznámení tohto verdiktu okresným listom ostatným cirkvám dostal súhlas všetkých okrem Palestínčanov, Feničanov, Arabov a Achájcov. Akty egyptských rád, ktoré odsúdili Origena, sa nezachovali; podľa existujúcich dôkazov bolo dôvodom verdiktu okrem predchádzajúcej viny „kázania laika v prítomnosti biskupov“ a pochybnej skutočnosti sebamrzačenia prijatie vysviacky od vonkajších hierarchov a niektoré nepravoslávne názory 3 . Origenes preniesol svoju vedeckú a učiteľskú činnosť do Cézarey Palestíny, kde prilákal mnoho študentov, cestoval za cirkevnými záležitosťami do Atén, potom do Bostra (v Arábii), kde sa mu podarilo obrátiť na pravú cestu miestneho biskupa Berylla, ktorý nesprávne učil o tvári Ježiša Krista. Deciovo prenasledovanie zastihlo Origena v Týre, kde po ťažkom väzení, ktoré mu zničilo zdravie, v roku 254 zomrel. Encyklopedický slovník "kresťanstvo". T. II. M., 1995, str. 248 O celoživotnom odsúdení Origena za dogmatické chyby Blaž. Hieronymus zo Stridonu (ϯ420) List Pamachiusovi a Marcelovi Ešte raz vás obohacujem o diela Východu a bohatstvá Alexandrie posielam predovšetkým, ako sa patrí, do Ríma 4. Boh príde z juhu a Svätý z vrchu Paran, zatienený tieňom (Hab. 3:3); preto sa nevesta raduje v Piesni piesní a hovorí: Túžila som a sadla si pod jeho tieň a jeho ovocie je sladké v mojom hrdle (Pieseň 2:3). Teraz sa skutočne napĺňa proroctvo Izaiáša, ktorý hovorí: V ten deň bude v Egypte oltár Hospodinov (Iz. 19:19). Kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť (Rim 5:20). Tí, ktorí podporovali malého Krista, ho chránia vrúcnou vierou, keď dosiahne dospelosť; aby ten, kto s ich pomocou ušiel z ruky Herodesa, ušiel s ich pomocou rúhavému kacírovi. Koho Demetrius vyhnal z mesta Alexandrie, toho odvšadiaľ vyháňa Teofil, ktorému Lukáš napísal Skutky apoštolov, ktorý dostal svoje meno z lásky k Bohu. Kde je teraz tento skrútený had? Kde je táto najjedovatejšia zmija - horná časť človeka... pripojená k bruchu vlka (Aeneida 3)? Kde je tá heréza, ktorá syčala vo svete, šírila sa o mne a pápežovi Teofilovi ako o zástancoch ich omylu a klamala o našich sympatiách, aby obyčajných ľudí oklamala štekotom nerozumných psov? Je potlačená jeho (Theofilovou) silou a výrečnosťou a podľa zvyku démonických duchov hovorí z podzemia; lebo kto nepozná toho, ktorý prišiel zhora, hovorí slovo hore. Požehnané výtvory Hieronymus zo Stridonu. K., 1894. Kniha IV. Časť II, str. 379 Okrem nesprávnosti jeho zasvätenia vzbudil Origenes aj nespokojnosť s niektorými jeho špekuláciami. Keďže svoje postavenie v Alexandrii ťažko znášal, utiahol sa do Cézarey a po jeho odchode Demetrius zvolal dva koncily, ktorými bol Origenes zbavený miesta v katechetickej škole, jeho vysviacka bola zničená a on sám bol exkomunikovaný ako heretik. O rozhodnutí týchto koncilov boli všade informovaní biskupi iných krajín. Podľa pravidiel katolíckeho prijímania boli rozhodnutia jednej cirkvi v takýchto prípadoch zvyčajne prijímané ostatnými bez ohľadu na podstatu prípadu, a tak bol rozsudok nad Origenom potvrdený v Ríme a inde, hoci bol ignorovaný v tých krajinách, ktoré zvlášť pociťovali jeho osobný vplyv. - v Palestíne, Fenícii, Arábii a Acháji. Demetrius čoskoro zomrel a jeho nástupcom sa stal Herakles; ale je pozoruhodné, že nový biskup sa vôbec nepokúsil odstrániť odsúdenie svojho bývalého učiteľa a súdruha. Robertson J. Dejiny kresťanskej cirkvi od apoštolského veku Až doteraz. T.Y. Petrohrad, 1890, s. 95 Spory o Origena sa začali ešte za jeho života a pokračovali aj po jeho smrti. Existuje dôvod domnievať sa, na rozdiel od Eusebia, že Origena exkomunikoval Demetrius Alexandrijský nielen z disciplinárnych dôvodov, ale aj pre jeho dogmatické chyby. Sám Eusebius na to nepriamo poukazuje, keď hovorí (Eusebius. Cirkevné dejiny, 6:36), že Origenes „písal listy Fabiánovi, rímskemu biskupovi, a mnohým ďalším biskupom o jeho pravoslávnosti“ (preto sa o jeho pravoslávnosti pochybovalo). Blahoslavený Hieronym v prvých listoch poprel „ohováranie“, že Origenes bol odsúdený za svoje dogmatické chyby (pozri List 32 Pavlovi). V neskorších listoch to naopak potvrdzuje (pozri List 81 Pamachiovi a Marcelovi). Ep. Hilarion (Alfeev). Origen // Antológia „Otcovia a učitelia“ Kostoly 3. storočia.“ M., 1996. S. 21 Uznesenie z ôsmeho zasadnutia Piatej ekumenickej rady o odsúdení Origena 11. Ak niekto nepreklína Aria, Eunomia, Macedónia, Apollinaria, Nestória, Eutycha a Origena s ich skazenými spismi a všetkých ostatných heretikov, ktorí boli odsúdení a anathematizovaní Svätou Katolíckou a Apoštolskou cirkvou a štyrmi vyššie uvedenými svätými koncilmi, a tými, ktorí filozofovali a filozofovali vo svojich tu podobných alebo podobných bezbožnosť až do smrti: nech je prekliaty. Podpísané účastníkmi katedrály Akty ekumenických rád. Kazaň, 1913. T. V. p. 214 Z aktov V. ekumenickej rady Evagrius (Scholasticus) dodáva, že tí istí otcovia uviedli štrnásť bodov o správnej a bezúhonnej viere. Potom cituje nasledovné zo správy koncilu cisárovi Justiniánovi o odsúdení Origena: „Najkresťanskejší cisár, ktorého duša je súčasťou starovekej šľachty... Tak sme utiekli, unikli tomuto (učenie). Nepoznali sme totiž cudzí hlas, ale pevne sme ho zviazali ako zlodeja a lupiča reťazami kliatby a vyhnali sme ho z posvätného plota (Cirkvi). A po chvíli: „Po prečítaní tohto ľahko pochopíte silu toho, čo sme urobili. Akty ekumenických rád. Kazaň, 1913. T. V. p. 2225 Sschmch. Peter Alexandrijský (ϯ311) Peter, svätý (ϯ311), najprv vedúci alexandrijskej katechetickej školy, potom alexandrijský biskup. Ako riaditeľ školy sschmch. Peter sa snažil oslabiť racionalistický smer, ktorý v ňom dominoval od čias Origena, a nastoliť striktne cirkevný smer. Vo svojich prednáškach vyvracal Origenove alegórie a jeho doktrínu o preexistencii duší. Bojoval aj proti antitrinitárom a dokázal Božstvo Ježiša Krista (slovo „O vtelení“). Jeho biskupstvo sa zhodovalo s najťažším prenasledovaním – Diokleciánovým. Sschmch sám. Peter na žiadosť Cirkvi, ktorý odišiel z Alexandrie, zo svojej samoty energicky podporoval odvahu vo svojom stáde: v tom čase bolo v Alexandrii obzvlášť veľa mučeníkov. Keďže padlo veľa, sschmch. Peter vypracoval „pravidlá“ na ich prijatie späť do Cirkvi, ktoré sa stali súčasťou kánonov univerzálnej cirkvi. V roku 306 zvolal do Alexandrie koncil proti Meletiovi, biskupovi z Nicopolisu, ktorý odmietol prijať kajúcnikov padlých späť do Cirkvi a medzitým sa previnil uctievaním modiel. V 311 sschmch. Peter bol zajatý pohanmi a popravený bez súdu. Jeho slovo „O pokání“ sa dostalo aj k nám. Encyklopedický slovník “Christianity” zv. II., M., 1995. S. 336 A že Svätí Otcovia, ktorí sa riadili Inšpirovaným Písmom, odsúdili toto učenie spolu s Origenom, ktorý hovoril tak rozprávkovo, to sme už jasne ukázali zo slov samotných Svätých Otcov; Nemenej o tom presvedčíme aj následné svedectvá svätých otcov. A po prvé, na potvrdenie týchto našich slov uvádzame svedectvo sv. Petra, bývalého biskupa Alexandrie a mučeníka. Svätý Peter, biskup a mučeník veľkého mesta Alexandrie, od prvého slova, že duša predtým neexistovala a keď zhrešil, nebola na to poslaná do tela. "Rozhodli sme sa navrhnúť niečo o prvom pozemskom človeku stvorenom zo zeme, aby sme dokázali, že bol stvorený jeden a ten istý v tom istom čase, aj keď sa to niekedy hovorí o vnútornom a vonkajšom človeku. Lebo hoci podľa spásonosného učenia ten, ktorý stvoril vnútorné, stvoril aj vonkajšieho, predsa - v ten istý čas a zároveň, teda v ten istý deň, keď Boh povedal: Urobme z toho človeka podobného (G1 na náš obraz). (človek) nepochádzal zo spojenia niečoho iného, čo existovalo predtým a pochádzalo z iného miesta, pretože ak tam bola súvislosť, tak aký bol účel opisu toho, čo už bolo stvorené a o niečo neskôr: „Nie je teda dovolené, aby duše zhrešili v nebi pred telami, keďže pred telami vôbec neexistovali. Toto učenie patrí do helénskej filozofie, ktorá je cudzia a cudzia tým, ktorí chcú zbožne žiť v Kristovi.“ On z tajného učenia, ktoré zostavil pre Cirkev, pripravujúc sa na prijatie koruny mučeníctva: "Preto vás prosím, bdejte, lebo budete opäť prenasledovaní. Viete, koľko nebezpečenstiev znášal môj otec, ktorý ma vychoval, a biskup z Theonu, ktorého trón som zdedil, od tých šialene oddaných modlám, a och, čo bol aj spôsob života, - keby len z jedného miesta na druhé, keď ho Savely prenasledoval. A čo môžem povedať o blahoslavených biskupoch Herakleiovi a Demetriovi, aké skúšky znášali od nepríčetného Origena, ktorý zasieval v Cirkvi svoje vlastné rozkoly, ktoré v nej dodnes vyvolávajú nepokoje? Kto zo správnych myslí sa teda môže postaviť proti tomu, čo svätý mučeník a biskup z Alexandrie Peter povedal proti Origenovi? Keď prijal dobrý skutok pre Krista, nielenže odsúdil Origena a jeho zlé učenie, ale tiež svedčí o tom, že svätí otcovia, ktorí prišli pred ním, trpeli mnohými skúškami z jeho šialenstva. Akty ekumenických rád. Kazaň.1913. zv. V. s. 522 Sschmch. Metod z Patary (ϯ312) Tvoja krv, múdrejší, tajne volá zo zeme ako Ábelova k Bohu, múdremu svätému Metodovi, ktorý jasne hlásal Božie vtelenie. Rovnakým spôsobom ste zahanbili Origenove lichôtky a predstavili ste sa Nebeskému palácu. Modlite sa ku Kristovi Bohu, aby spasil naše duše. Menea. 20. júna Tropár, tón 1 Keď si videl horieť Origenovo kúzlo, ako veľký pastier, rýchlo si spálil Božským ohňom celú jeho temnotu, spálil žiarivý lúč tvojej múdrosti, ó Bože príjemný. Tropár 3. spevu kanonika na matutíne Blaž. Hieronym na jednom mieste nazýva svätého Metoda „najvýrečnejším (disertissimus) človekom“ a na inom, vyššie uvedenom mieste 5, počítajúc jeho výtvory. Hovorí: „S brilantnou a jasnou výrečnosťou napísal niekoľko kníh proti Porfyriovi a Sviatku desiatich panien, vynikajúcu esej o zmŕtvychvstaní proti Origenovi, proti nemu o Pythonesovi a o slobodnej vôli, tiež výklad knihy Genezis a Piesne piesní a mnoho ďalších diel, ktoré sa všade čítajú. Lovjagin E., prof. Svätý Metod, biskup a mučeník. „O zmŕtvychvstaní“ je veľmi dôležité a rozsiahle dielo namierené proti Origenovi, slávnemu učiteľovi a spisovateľovi 3. storočia, ktorý však vo svojich spisoch pripustil veľa mylných názorov. Svätý Metod, uvedomujúc si nebezpečenstvo vyplývajúce z týchto názorov, ktoré ohrozovali čistotu viery a nemennosť cirkevnej tradície, mal okrem vlastnej svätej žiarlivosti aj ďalšiu bezprostrednú motiváciu bojovať proti origenistom, ako biskup z Tyru, kde Origenes prežil posledné roky svojho života a mal mnoho nasledovníkov. Keďže origenisti mimochodom odmietli budúce vzkriesenie ľudských tiel, Svätý Otec vo svojom stvorení, vyvracajúc ich námietky, obhajuje pravoslávne učenie o vzkriesení mŕtvych. Lovjagin E., prof. Svätý Metod, biskup a mučeník. O vzkriesení, proti Origenovi XVIII. Keď teda Proclus s ťažkosťami dokončil svoju reč a prítomní dlho mlčali, radšej unesený do nevery; keď som si všimol, že skutočne skončil, potom som mierne zdvihol hlavu a nabral odvahu, ako sa to stáva námorníkom, keď búrka už ustúpila, ale stále v strachu a zmätku - (pretože ja som bol, takpovediac k vám, bol ohromený a deprimovaný dôležitosťou týchto slov) - obrátil som sa na Auxentiusa a zavolal som mu: "Auxentius! Myslím, že básnik povedal, že to nie je v inokedy." mať dvoch protivníkov, tak musíme obstáť v sile oboch, vyberám si ťa za pomocníka a spolupracovníka v spore s nimi, aby Aglaophon s Proklom a Origenom, vyzbrojení proti nám ničivými dôkazmi, nezvrhli vzkriesenie, vystúpme proti ich sofizmom, vôbec sa nebojíme ich námietok, ale na porážku majú celkom pripravenú a na porážku ľudí, ktorí sú pripravení na porážku poslucháčov nie kvôli pravde a prospechu, ale preto, aby sa prítomným javili ako múdri v slovách.“ XIII. Odsudzujúc Origena (sv. Metod) hovorí: "Takže, Origenes verí, že to isté telo nevstane (aby sa zjednotilo) s dušou, ale akýkoľvek obraz mal každý vo vzhľade, ktorý odlišuje telo aj teraz, taký povstane, vtlačený do iného duchovného tela, takže každý sa opäť javí ako rovnaký; toto je sľúbené vzkriesenie samo osebe. Keďže telo je, ako hovorí, možné sa zmeniť a podľa materiálu sa nikdy nezmení. vzhľadu, ktorý charakterizuje obraz, z ktorého je vytvorený vzhľad (človeka), z toho nevyhnutne vyplýva, že vzkriesenie bude pozostávať iba z jedného druhu „Potom o niečo neskôr hovorí: tak, Origenes, tvrdíš, že vzkriesenie sa očakáva len od druhu, ktorý má odtlačok v duchovnom tele, a ako najzjavnejší dôkaz nám predkladáš zjavenie Eliáša a po smrti, ako hovoria, že sa ti zjavili inak, Mojžiš. vzhľad, ktorý mali predtým, v rovnakej podobe bude vzkriesenie všetkých." Ale Mojžiš a Eliáš, podľa vás, ešte pred utrpením a zmŕtvychvstaním Krista boli vzkriesení a zjavili sa v tejto podobe. Ako proroci a apoštoli nazývajú Krista prvorodeným z mŕtvych (Zj. 1:5)? Ak je Kristus vyznávaný ako prvorodený z mŕtvych a prvorodený z mŕtvych je ten, ktorý vstal pred všetkými. - Mojžiš sa ešte pred Kristovým utrpením zjavil apoštolom v takejto podobe, v ktorej podľa teba prebehne vzkriesenie, z toho vyplýva, že forma nevstáva zmŕtvychvstania bez tela. Ak teda existuje vzkriesenie jedného druhu, ako učíte, a v tomto prípade Kristus nemôže byť Prvorodený z mŕtvych, pretože aj pred Ním sa duše mŕtvych zjavili v rovnakej podobe; alebo On je Prvorodený, akým skutočne je, a je absolútne nemožné, aby niekto pred Ním bol hodný vzkriesenia, aby znova nezomrel. Ak pred Ním nikto nebol vzkriesený a Mojžiš a Eliáš sa zjavili apoštolom, ktorí nemali telo, ale iba výzor, potom je vzkriesenie tela jasné. Naozaj je veľmi absurdné obmedzovať vzkriesenie na jeden typ, zatiaľ čo duše, aj keď opustia svoje telo, sa ukážu ako nie také, ktoré podľa vás budú vzkriesené. Ak je tento druh s nimi nerozlučne spojený, ako s dušami Mojžiša a Eliáša, a podľa vás sa nerozpadne ani nezahynie, ale vždy s nimi zostane, potom z toho vyplýva, že druhy, ktoré nikdy neodpadli, nebudú vzkriesené.“ O tom, čo bolo vytvorené. Proti Origenovi 6 I. Vo výroku: nedávajte sväté veci psom a (nehádžte) svoje perly sviniam (Matúš 7:6), perlami mal tento muž 7 na mysli tajomné učenie bohu oddaného uctievania a ošípanými - ľudí utápajúcich sa v bezbožnosti a všetkých druhoch (zmyslových) pôžitkov, ako prasatá v bahne, pretože im to nemôžu ponúknuť, ako hovorí, Kristus, oddaný skazenosti a hrubým rozkošiam. Veľký Metod hovorí: „Ak pod perlami treba chápať úctyhodné a Božie učenie a pod prasatami – ľudí oddaných bezbožnosti a (zmyslovým) pôžitkom, z ktorých by malo byť odstránené a skryté apoštolské kázanie, podnecujúce zbožnosť a vieru v Krista, potom sa pozrite, či nehovoríte, že nikto z kresťanov (nemal byť) sa obrátil od jeho zlých apoštolov. Samozrejme, neboli by obetovali Kristove sviatosti tým, ktorí boli neverou pripodobnení k ošípaným. Buď teda učeníci Kristovi tieto sviatosti učili a kázali všetkým Helénom a iným neveriacim a obrátili ich zo zla na vieru Kristovu (ako naozaj veríme a vyznávame), a potom už nie je možné pochopiť príslovie: nehádžte svoje perly sviniam, ako sa hovorí, alebo, ak vezmeme do úvahy vyššie uvedený výklad, musíme povedať, že nikto z prasiat, s ktorými sme vo fideloch neboli porovnaní. kázeň, ktorá žiarivo zdobí duše ako perly, viera v Krista a oslobodenie od bezbožnosti. Ale toto je rúhanie. Pod perlami sa tu teda nemá rozumieť tajomné učenie a pod sviňami - bezbožníci a porekadlo: nehádžte svoje perly sviniam netreba vysvetľovať takto: neoznamujte bezbožným a neveriacim tajomné a najdokonalejšie pravdy Kristovej viery. Ale pod perlami treba rozumieť cnostiam, ktorými je duša ozdobená, ako vzácne perly, a nemá sa vrhať na sviňu, t.j. človek by nemal obetovať cnosti, ako je panenstvo, čistota, spravodlivosť a pravda, zmyselným pôžitkom (ktoré sú prirovnané k ošípaným), aby po zničení cností nevtiahli dušu do sviňského života plného vášní. Lovjagin E., prof. Svätý Metod, biskup a mučeník. II. Origenes, ktorého (sv. Metod) nazýva kentaurom 8. Učil, že vesmír je večný s jediným Múdrym Bohom, ktorý nič nepotrebuje. Povedal: "Ak niet stvoriteľa bez stvorení, stvoriteľa bez stvorenia, všemohúceho bez obsahu, pretože stvoriteľ je určite povolaný stvorením, tvorcom stvorením a všemohúci obsahom, potom z toho nevyhnutne vyplýva, že boli s Bohom od počiatku a že nebolo času, keď tam neboli. V opačnom prípade, ak bol čas, keď nebolo stvorení, a bez stvorení sa ukáže, že Stvoriteľ nie je žiadnym stvoriteľom: nemenný a nemenný Boh sa mení a mení, lebo ak až následne stvoril vesmír, potom je jasné, že sa zmenil, prešiel z nestvorenia do stvorenia, ale to je po tom, čo bolo povedané, absurdné, preto nemožno povedať, že svet nie je bez počiatku a nie je večný s Bohom. XII. Origenes po mnohých bájkach o večnosti vesmíru dodáva toto: „Takže nie od čias Adama, ako niektorí hovoria, človek, ktorý predtým neexistoval, bol po prvý raz stvorený a vstúpil do sveta; podobne svet začal vznikať nie šesť dní pred stvorením Adama... Toto sa snaží povedať Origenes a pozrite sa, ako hovorí plané reči.“ Svätý Bazil Veľký (ϯ379) O rozdelených vodách však musíme povedať jedno slovo tým z Cirkvi, ktorí... Pod rúškom aplikácie a vznešených myšlienok sa uchýlili k alegóriám, tvrdiac, že ​​pod vodami sa v prenesenom zmysle rozumejú duchovné a jemnohmotné sily a že hore, nad nebeskou klenbou, dokonalé sily a dole, na miestach nad zemou, naplnené tou najhrubšou substanciou, zlými silami Preto rozumejú, vody, až nad nebom (Ž 149:11), chvália Boha, to znamená, že dobré sily sú podľa čistoty vládcu v nich hodné vzdávať chválu Stvoriteľovi. A vody, ktoré sú nižšie ako nebesia, sú zlí duchovia, ktorí padli zo svojej prirodzenej výšky do hlbín skazy; a oni, súc nepokojní a vzbúrení, rozbúrení búrkami vášní, nazývajú sa morom, pre prispôsobivosť a nestálosť pohybov vôle. Odmietajúc také učenia, ako je výklad snov a bájok starých žien, budeme chápať vodu vodou a akceptujeme rozdelenie, ktoré urobila pevná látka v súlade s dôvodom uvedeným vyššie. Hoci vody, dokonca vyššie ako nebesia, sa niekedy pripájajú k spoločnej chvále všetkých Pánov; na tomto základe ich však neuznávame ako racionálnu povahu. Lebo nebesia sú neživé, keď hovoria o Božej sláve, a obloha nie je zviera obdarené rozumom, keď hlása Jeho ruku pri stvorení (Ž 18:2). Výklad svätého cisára Justiniána Poslucháči by mali venovať pozornosť skutočnosti, že tento Otec, ktorý povedal: „Potrebujeme povedať jedno slovo tým, ktorí sú z Cirkvi,“ znamenal Origena, ktorý stratil milosť Božiu a bol vyhnaný zo Svätej Cirkvi Božej a jeho rovnako zmýšľajúceho ľudu; lebo nepovedal: „Musíme povedať tým, ktorí sú v Cirkvi“, ale: „Tým, ktorí sú z Cirkvi“; slovom „my“ označil tých, ktorí patrili do Cirkvi, a slovami „tých, ktorí sú z Cirkvi“ – ​​tých, ktorí od nej odpadli. Rozhovory na šesť dní. Rozhovor 3 // Diela sv. Bazila Veľkého. M., 1845. Časť 1. s. 57–58. Akty ekumenických rád. Kazaň. 1913. T. V. p. 278 Zistili sme však aj to, že s Duchom Svätým vzdáva slávu v mnohých rozhovoroch o žalmoch Origenes, muž, ktorý nemá vo všetkom úplne zdravé pochopenie Ducha. On však, rešpektujúc silu zvyku, zanechal na mnohých miestach zbožné výroky o Duchu. Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom a svätom Amfilochovi, biskupovi ikonický. Výtvory. Časť III. M. 1003 s. 344 Svätý Gregor z Nyssy (ϯ po roku 394) "Snáď nie je nad rámec práce, ktorá je pred nami, študovať to, čo je v kostoloch predmetom zmätku: o duši a tele. Jeden z tých, ktorí žili pred nami, a to tí, ktorí sa zaoberali učením o princípoch, sa rozhodol tvrdiť, že duše, ako nejaký druh spoločnosti, existujú samy od seba podľa zvláštnych predpisov; a existujú príklady nerestí a cností, ktoré sa odkláňajú od tela, ale odkláňajú sa od dobra; spoločenstvo s dobrom a má túžbu po tomto živote, v tomto prípade je zjednotený s telom Iní, pridŕžajúc sa poriadku v štruktúre človeka opísanom Mojžišom, hovoria, že duša je druhá v čase po tele „Keďže Boh najprv z prachu zeme (Gn 2, 7) stvoril človeka a potom ho oživil, že vnuknutím vstúpili skôr do stvoreného tela, potom na tomto základe. A o niečo ďalej: "Obhajcovia prvého učenia, ktorí tvrdia, že duše pred životom v tele majú iný spôsob života, sa podľa mňa stále pridržiavajú pohanského rozprávkového učenia o presťahovaní duší z jedného tela do druhého. Lebo ak to niekto precízne skúma, nevyhnutne zistí, že ich učenie smeruje k tomu, o čom sa hovorí, že jeden z múdrych mužov sa prikláňa k telu, o ktorej som vtedy povedal, že som bol o sebe manželke." s vtákmi som bol rastlina, žil som s vodnými zvieratami.“ A podľa mňa ten, kto o sebe tvrdil takéto veci, nezablúdil ďaleko od pravdy. Lebo taká doktrína, že jedna duša vstúpila do toľkých tiel, je skutočne hodná krikov niektorých žiab a kaviek, alebo nemosti rýb alebo necitlivosti rastlín. Dôvodom takejto absurdity je myšlienka, že duše už existujú.“ O štruktúre človeka // Diela svätého Gregora Nysského. Sv. Epifanius Cyperský (ϯ403) O sedemdesiatich vykladačoch a o tých, ktorí falošne vykladali Sväté písmo Za cisára Decia sa preslávil Origenes, ktorý, ako sme už povedali, zaviedol do používania znak hviezdičky aj znak oválny. Šesť prekladov a hebrejský text postavil vedľa seba na jednu stranu s hebrejskými slovami a výrokmi a na druhú stranu s hebrejskými slovami v gréckych písmenách v príslušnom stĺpci, takže aj tí, ktorí nepoznali hebrejské písmená, mohli pochopiť silu hebrejských výrokov pomocou gréckych. A tak vo svojej takzvanej exaple a oktaple, porovnaním dvoch strán hebrejského textu a šiestich prekladov v paralelných radoch, priniesol veľký úžitok tým, ktorí sú zvedaví na všetko dobré. A, ó, keby sa nebol vo svojich spisoch pomýlil, neurazil by svet i seba tým, že by začal zle učiť o viere a zle vysvetľovať väčšinu pasáží Svätého písma! Svätý Epifanius Cyperský. Výtvory. M., 1884. Časť 6. S. 290 Svätý Cyril Alexandrijský (ϯ444) Hovorí sa teda, že niektorí z vás odmietajú vzkriesenie ľudských tiel, a to je súčasťou nášho vyznania, ktoré vyslovujeme, keď sa blížime ku krstu spásy. Keď totiž vyslovujeme svoje vyznania viery, dodávame, že veríme aj vo vzkriesenie tela. Ak to odmietame a neveríme, že Kristus vstal z mŕtvych, aby nás zjednotil so sebou samým, potom máme vratkú vieru a opúšťajúc kráľovskú cestu kráčame po krivolakej ceste. A taká skazenosť je ovocím márnotratnosti Origena, ktorého naši otcovia odsudzovali a kritizovali za prekrúcanie pravdy: lebo nezmýšľal ako kresťan, ale podľa pohanských nezmyslov upadol do omylu. Tu je začiatok jeho neduhov. Hovorí totiž, že duše existovali pred telami a zo skutkov svätých boli unesené do zlých žiadostí a oddelené od Boha, a preto ich odsúdil a zavrhol, a sú v tele ako vo väzení. Posolstvo pre mníchov, ktorí žili vo Fue, Akty ekumenických rád. Kazaň. 1913. T. V. p. 275–276 77. List Pamachiovi a Oceanovi 9 Hieronym praje bratom Pamachiusovi a Oceanovi pevné zdravie! List, ktorý si mi poslal, mi spôsobil čestnú urážku – povýšil moju inteligenciu až do bodu, keď som ponížil pravdu viery. A keďže dobrí ľudia o mne zvyknú prezrádzať to isté ako v Alexandrii, tak aj v Ríme a takmer na celom svete a milujú ma natoľko, že bezo mňa nemôžu byť heretikmi, nechám bokom osoby a odpoviem len na prípad a obvinenia. Lebo odpovedať ohováraním na ohováranie je zbytočné pre vec a hrýzť protivníkov podľa ich zásluh, ten, komu je prikázané neodplácať zlým za zlé, ale premáhať zlo dobrom (Rim 12:1; Sol 5), by sa nemal napĺňať výčitkami a nastavovať ďalšie líce tomu, kto udrie (Mt 5). Vyčítajú mi, prečo som niekedy chválil Origena. Ak sa nemýlim, chválil som dve miesta: toto je krátky úvod k Damasovi o rozhovoroch o Piesni piesní a prológ ku knihe hebrejských mien. Čo hovorí o dogmách Cirkvi – o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, o vzkriesení tela, o stave a podstate duše? Ocenil som jednoduchý výklad a poučenie jednoduchým slovom. Nehovorilo sa nič o viere, nič o dogme. Predmetom diskusie sú len pasáže týkajúce sa morálky a pomocou jasného výkladu sa rozptyľuje hmla alegórie. Chválil som tlmočníka, a nie dogmatika, myseľ a nie vieru filozofa, filozofa a nie apoštola. Ak chcú vedieť môj názor na Origena, nech si prečítajú komentáre ku Kazateľovi, nech otvoria tri knihy o listoch Efezanom, a potom uvidia, že som bol vždy proti jeho názorom. A aké hlúpe je chváliť niekoho učenie natoľko, ako nasledovať jeho rúhanie! A blažený Cyprián, ako ukazujú jeho spisy, používa Tertulliana, ale tešiac sa z mysle tohto učeného a ohnivého muža, nenasleduje s ním Montana a Maximilu. Apollinaris píše najmocnejšie diela proti Porfyriovi, Eusebius krásne zostavil cirkevné dejiny; ale jeden z nich zaviedol polovičnú ekonomiku 10, druhý je najznámejším obhajcom skazenosti Ariusa. Beda, hovorí Izaiáš, tým, ktorí hovoria dobro v zlom a zlo v dobrom, ktorí vkladajú svetlo do tmy a svetlo do tmy, ktorí vkladajú horko sladké a sladké horké (Iz 5:20). Netreba viniť dobré vlastnosti a nepriateľov, ak majú niečo dobré, netreba chváliť neresti a priateľov a oboje treba posudzovať nie podľa významu osôb, ale podľa samotného skutku. A Lucilius je karhaný za nesúlad svojho prejavu a chvália sa však jeho vtip a hravosť. V mladosti ma pohltila úžasná láska k učeniu a napriek predsudkom niektorých som študoval sám. V Antiochii som často počúval a rešpektoval Apollinarisa z Laodicey, a kým ma poučoval zo Svätého písma, nikdy som neprijal jeho kontroverzné, nerozumné učenie 11. Hlavu som mal už posiatu šedinami a vyzeral som skôr ako učiteľ ako študent, ale odišiel som do Alexandrie, počúval som Didyma a som mu za veľa vďačný. Čo som nevedel, naučil som sa; Pod jeho vedením som nestratil to, čo som vedel. Ľudia si mysleli, že som skončil s učením. Vrátil som sa do Jeruzalema a Betlehema. S akým napätím, s akým potešením som sa učil po nociach s Varaninou! Bál sa Židov a bol pre mňa druhým Nikodémom (Ján 3:1). Na toto všetko vo svojich spisoch často spomínam. Učenie Apollinarisa a Didyma je nepochybne protikladné. Teraz nech ma obe strany ťahajú k sebe, pretože oboch uznávam ako svojich učiteľov. Ak je dovolené nenávidieť ľudí a pohŕdať akýmkoľvek národom, potom s neobyčajnou nenávisťou prenasledujem obriezku, lebo stále prenasledujú nášho Pána Ježiša Krista v satanských synagógach. Bude mi niekto namietať: prečo som mal za učiteľa Žida? Naozaj niekto ukáže moje listy Didimovi? Čo tak učiteľ? Je to pre študenta veľký zločin, ak učeného človeka a staršieho nazývam učiteľom? Chcem sa však pozrieť na svoj list, ktorý bol tak dlho zanedbávaný. Nie je v ňom nič okrem úcty a pozdravu. To je nezmysel a nezmysel. Lepšie dokážte, kde som obhajoval kacírstvo, kde som chválil zlé učenie Origena. V čítaní z Izaiáša (kapitola 8), v ktorom sú vyobrazení dvaja serafíni kričiaci, čo podľa jeho výkladu znamenajú Syna a Ducha Svätého – nezmenil som toto nedôstojné vysvetlenie na dve zmluvy? V rukách mám aj knihu, ktorá vyšla vyše dvadsať rokov. Ako často v toľkých mojich spisoch a najmä komentároch útočím na pohanstvo. Namietajú, že som pred všetkými zozbieral všetky knihy jeho (Origena): ó, keby som mal knihy všetkých autorov, aby som zotrvačnosť mysle odmenil usilovnosťou pri čítaní! Priznám sa, zbieral som jeho knihy, a preto nesledujem jeho mylné predstavy, pretože viem všetko, čo napísal. Dôverujte skúseným; Hovorím vám, ako kresťan kresťanom: jeho názory (dogmata) sú presýtené jedom, ďaleko od Svätého. Písma, znásilnenie Písma. Čítam, hovorím, čítam Origena a ak je v čítaní zločin. Priznám sa, že alexandrijský papier mi vyprázdnil aj peňaženku. Ak mi veríš. Nikdy som nebol origenes; Ak mi neveríš, tak teraz prestal byť. Ak vás to nepresvedčilo, potom ma na svoju obranu povzbuďte, aby som napísal proti vášmu obľúbencovi, takže ak neveríte, keď sa ho zriekam, aspoň uveríte, keď ho obviním. Ale sú ochotnejší mi uveriť ako niekomu, kto sa pomýlil, ako niekomu, kto sa opravil. A nie je to prekvapujúce, pretože si myslia, že som jeho (Origenov) spolutajomník (συμμύστης) a nechcú otvorene priznať jeho učenie kvôli telesným a nezasväteným ľuďom. Lebo oni (origenisti) majú pravidlo, že človek nemá ľahkovážne hádzať perly pred svine a dávať, čo je sväté, psom (Mt 7), ale povedať Dávidovi: Tvoje slová sú skryté v mojom srdci, aby som nezhrešil proti tebe (Ž 119:11), tak ako na inom mieste hovorí o spravodlivom, „ktorý hovorí pravdu so svojím blízkym... úprimne“ Chcú, aby sa z toho usúdilo, že my ako ešte nezasvätení musíme počúvať klamstvá, aby sme ako malé dojčatá kŕmené mliekom neboli zaťažení nutričnou hodnotou tuhšej stravy. A že sa (origenisti) navzájom spájajú v orgiách s krivou prísahou a klamstvami - to veľmi jasne ukazuje šiesta kniha Stromata (v ktorej prirovnáva našu dogmu k názorom Platóna). Čo teda robiť? Popieram, že zastávam rovnakú doktrínu? Neuveria. nadávať? "Budú sa smiať a povedia: toto máme doma." Urobím to, čoho sa oni neboja – každému vystavím ich posvätné obrady a sviatosti a odhalím všetku ich múdrosť, ktorou zvádzajú nás prosťákov, aby neveriac hlasu popierania uverili aspoň obviňovaciemu štýlu. Obávajú sa najmä toho, že ich spisy budú niekedy nesprávne pochopené v rozpore s ich kapitolou. Veľa vecí hovoria prísahou, ktorú neskôr porušia ďalšou falošnou prísahou. Odmietajú sa podpísať a hľadajú výhovorky. Jeden hovorí: nemôžu odsúdiť to, čo nikto neodsúdil; Ostatní otcovia v tejto súvislosti nič nenariadili, takže pri požadovaní autority celého sveta eliminovali potrebu podpisovania. A niekto ešte vytrvalejšie povedal: ako odsúdime tých, ktorých sa Nicejský koncil nedotkol? Pretože po odsúdení Ariusa by, samozrejme, odsúdil Origena, ak by neschvaľoval jeho názory. Teda. Všetky choroby spolu musia byť liečené jedným liekom, a preto treba popierať veľkosť Ducha Svätého – keďže o prírode sa na tomto koncile nehovorilo. Potom bola otázka o Ariovi, a nie o Origenovi, o Synovi, a nie o Duchu Svätom. Priznali, čo bolo odmietnuté, a mlčali o tom, o čom sa nikto nehádal. Hoci bol Origenes nepriamo odsúdený ako zdroj Aria; lebo Arius odsúdil tých, ktorí popierali, že Syn je z Otcovho bytia, aj jeho. Inak by na základe takýchto dôkazov nemali byť odsúdení ani Valentinus, ani Marcion, ani Katafrigáni 12, ani Manichejci, pretože Nicejský koncil ich nemenuje, hoci nimi nepochybne sú. Boli pred Radou. A keď ich začnú nútiť a budú musieť buď podpísať (odsúdiť), alebo opustiť kostol, potom uvidíte úžasné zvraty. Toľko obmedzujú slová, toľko menia poradie, vymýšľajú také dvojzmysly, že sa držia priznania našich aj našich odporcov a kacír počuje jedno a pravoslávny druhé. Nebolo to v tomto duchu, keď Apollo z Delf a Loxias 13 vyčítali Kroisovi a Pyrrhovi – nie v rovnakom čase, ale v rovnakom ťahu? Dovoľte mi uviesť niečo ako príklad. Hovorí sa, že veríme v budúce vzkriesenie tiel. Ak je toto správne pochopené, potom je toto vyznanie čisté. Ale keďže existujú nebeské a pozemské telá, vzduch a ľahký vánok sa nazývajú telom podľa ich prirodzenosti, používajú svoje telo a nie telo, takže pravoslávni, keď počujú o tele, rozumejú telu a kacír pozná ducha. Toto je ich prvá pasca; ak si to všimnú, stavajú nové vyhne; predstierajú nevinnosť, označujú nás za zradcov a ako jednoduchí veriaci hovoria: veríme vo vzkriesenie tiel. Keď to hovoria, nevzdelaný dav to považuje za dostatočné, najmä preto, že symbol vyznáva to isté. Pýtate sa ďalej – rotácia začína, dobrodinci kričia: počuli ste o vzkriesení: čo viac požadujete? A keď si naše úsilie vyložili zle, nazývajú nás prefíkanými a samých seba hlupákov. Ak sa na seba pozriete prísnym pohľadom a držíte telo rukou, začnete sa pýtať, či uznávajú, že toto mäso musí byť vzkriesené, čo je viditeľné a hmatateľné, ktoré chodí a hovorí: najprv sa smejú, potom prikývnu. A keď hovoríme: pri vzkriesení zostanú vlasy a pery, hruď a brucho, ruky a nohy nedotknuté; potom sa nevedia ubrániť neposlušnému smiechu a vybuchnúc do smiechu si všimnú, že potrebujeme holičov, koláče, lekára a krajčírov. Potom sa pýtajú, či neveríme, že budú vzkriesení reprodukční príslušníci oboch pohlaví, naše strapaté a ženské nežné líca a rozdielne vlastnosti tela podľa rozdielu medzi mužmi a ženami? Ak im to dáme, okamžite sa dožadujú ženského pôrodu a kopulácie a iných vecí, ktoré sú v maternici a pod maternicou. Súkromní členovia sú odmietnutí a hovoria, že telo, to telo, ktoré pozostáva z členov, opäť povstane. Teraz nie je čas šíriť rétoriku proti skazenej doktríne. Bohatá reč Ciceronova by mi nestačila, plamenná reč Demosthenova nemohla vyjadriť oheň mojej duše, keby som si chcel predstaviť prefíkanosť kacírov, ktorí v slovách poznajúc zmŕtvychvstanie v duši popierajú. Ich nehanebné ženy ich väčšinou chytia za prsia, udierajú sa do brucha, dotýkajú sa ich bedier, stehien a páchnuceho podpazušia a hovoria: načo nám je vzkriesenie, ak je vzkriesené smrteľné telo? – Budeme ako anjeli, budeme mať aj povahu anjela. Zjavne sa im hnusí vzkriesenie s mäsom a kosťami, s ktorými bol Kristus vzkriesený. Ale aj keď som sa v mladosti mýlil, ja, vzdelaný v učení filozofov, teda pohanov, na začiatku viery som nepoznal kresťanské dogmy a myslel som si, že uvidím u apoštolov to, čo som čítal v Pytagorasovi, Platónovi a Empedoklovi: prečo nasleduješ omyl mladého v Kristovi, nemluvniatku? Prečo sa učíte bezbožnosti od niekoho, kto sa ešte nenaučil zbožnosti? Úprimné priznanie viny je po stroskotaní už druhá doska. Napodobňovali ste toho, kto sa pomýlil, napodobňujte toho, kto sa opravil. V mladosti sme sa mýlili, v starobe sa napravíme. Spojme svoje vzdychy, spojme svoje slzy, plačme a obráťme sa k Pánovi, ktorý nás stvoril (Iz. 94); Nečakajme na pokánie diabla. Táto arogancia je márna a vedie do hlbín Gehenny; tu sa život buď získava alebo stráca. Ak som nikdy nesledoval Origena, potom sa ma márne snažíš zneuctiť; ak som bol jeho učeníkom, napodobňujte kajúcnika. Verili ste mi, keď som spoznal (učenie Origena), verte mi, keď som to popieral. Ak ste to vraj vedeli, ako hovoríte, prečo ste ho potom chválili vo svojich spisoch? Bol by som ho pochválil aj teraz, keby ste vy nechválili jeho chyby. Neprestal by som mať rád jeho inteligenciu, keby sa niektorým nepáčila jeho skazenosť. A apoštol prikazuje: držte sa všetkého, čo pokúša (1 Tesalonickým 5). Lactantius vo svojich knihách a najmä v listoch Demetriánovi úplne popiera osobu (substantiam) Ducha Svätého a podľa židovského omylu hovorí, že sa odvoláva buď na Otca, alebo Syna a pod Jeho menom sa označuje posvätenie (posvätenie) oboch osôb. Ale kto mi môže zakázať čítať knihy jeho inštrukcií, v ktorých písal veľmi ostro proti pohanom, zakázať mi, pretože vyššie spomenutý názor je hodný znechutenia? Apollinaris napísal vynikajúce diela proti Porfyriovi a schvaľujem prácu tohto muža, hoci odsudzujem jeho učenie, ktoré je v mnohých ohľadoch nerozumné. A pripúšťate, že Origenes sa v niektorých predmetoch pomýlil a ja (proti tomu) nepoviem ani slovo. Hovoríte, že zle zmýšľal o Synovi a ešte horšie o Svätom. Duch; bezbožne učil o páde duší z neba, uznal vzkriesenie tela len doslovne, ale na záver to odmietol, učil o jednej všeobecnej obnove po mnohých storočiach, že Gabriel bude rovnaký ako diabol, Pavol – rovnaký ako Kaifáš, panny – rovnaký ako smilnice. Ak toto odhodíte a ako cenzorskou palicou to oddelíte od viery Cirkvi, zvyšok si bezpečne prečítam a po užití protijed sa už nebudem báť jedu. Neuškodí mi, keď poviem: „Origenés, prevyšujúc všetkých v iných knihách, prekonal sám seba v Piesni piesní,“ a nebudem sa báť myšlienky, ktorou som ho kedysi v mladosti nazval učiteľom cirkví. Možno som mal len obviniť toho, na ktorého žiadosť som prekladal jeho diela, a v prológu povedať: „Ten, koho knihy prekladám, je kacír; čitateľ, pozor na ich čítanie; behajte hady; alebo ak chcete čítať, tak vedzte, že to, čo som preložil, pokazili ľudia so zlým úmyslom a heretici, hoci by ste sa nemali báť, pretože som opravil všetko, čo bolo pokazené. Inými slovami to znamená povedať: Ja, prekladateľ, som pravoslávny a ten, koho prekladám, je heretik. Napokon, celkom jednoducho, priamočiaro a samozrejme bez záludnosti, s malým rešpektom k rétorickým pravidlám a trikom rečníkov, uznávajúc jeho knihy za kacírske a vinu zvaliť na iných, ponúkate čitateľom maličkosť, aby sledovali celý život autora a vyvodili záver z jeho iných kníh vo vzťahu k súčasnej problematike. Ja, prefíkaný muž, ktorý naprával (Origen), mlčal o svojich názoroch a skrýval svoje chyby, nevyjadroval nenávisť voči vinníkovi. A lekári hovoria, že vážne choroby sa nemajú liečiť, ale nechať na prírodu, aby liečba nezvyšovala slabosť. Od smrti Origena v Týre uplynulo takmer stopäťdesiat rokov. Ktorý z Latinov sa kedy odvážil preložiť jeho knihy o vzkriesení, περί ἀρχῶν, στρωματέας a Τόμους? Kto by sa chcel takýmto podlým činom zneuctiť? Nie som o nič výrečnejší ako Hilary, o nič pevnejší vo viere ako Victorinus, ktorý svoje rozhovory neprekladal ako prekladateľ, ale ako autor vlastného diela. Nedávno sv. Ambróz urobil zo svojho Hexameronu takú kompiláciu, že sa viac držal názorov Hippolyta a Basila. Ja sám, o ktorom hovoríte, že ho horlivo napodobňujete a vo vzťahu ku ktorému máte videnie divých kôz. Rovnako ako vo vzťahu k ostatným – oči krtka – aj ja sám, keby som nebol naklonený Origenovi, by som preložil tieto práve spomenuté knihy, aby som jeho nedostatky oznámil Latinom, ale nikdy som to neurobil a nechcel som súhlasiť, hoci o to mnohí žiadali, pretože nemám vo zvyku nadávať na chyby tých, ktorých inteligencia ma udivuje. Sám Origenes, ak by bol ešte nažive, by sa na vás, svojich dobrodincov, nahneval a povedal by Jakubovi: „Ve svete ma znenávidel“ (1 Moj 34,30). Chce niekto chváliť Origena? - Nech chváli tak, ako ja chválim. Bol to veľký muž od svojej mladosti a skutočne syn mučeníka (Leonidas - mučeník); v Alexandrii viedol cirkevnú školu, zaujal miesto najučenejšieho muža, presbytera Klementa, a utekal pred žiadostivosťami natoľko, že z Božej horlivosti (ale nie s pomocou poznania 14) obrezal generatívnych členov železným nástrojom; opovrhoval lakomosťou, poznal písma naspamäť a dňom i nocou pracoval na ich vysvetľovaní. V kostole predniesol tisíc alebo viac rozhovorov a publikoval aj nespočetné množstvo komentárov, ktoré nazýva Kto z nás nevedel toľko čítať ako písať? Veľký Homer niekedy drieme - No pri dlhej práci si môžete dopriať aj spánok. Nenapodobňujme zlozvyky tých, ktorých cnosti nemôžeme nasledovať. Vo viere pochybili aj iní, Gréci aj Latinovia, ktorých mená netreba uvádzať, aby sa nezdalo, že ho obhajujem nie pre jeho zásluhy, ale pre omyl iných. To znamená, hovoríte, neospravedlňovať Origena, ale obviňovať ostatných. Ak by som teda nepovedal, že sa mýlil, keby som si myslel, že v nevere možno počúvať aspoň apoštola Pavla alebo anjela z neba. A teraz, keď úprimne uznávam jeho chybu, budem ho čítať tak, ako čítam iných, pretože sa mýlil rovnako ako ostatní. Ale poviete: ak jeho chybu zdieľajú mnohí, prečo potom jedného prenasledujete? Pretože chváliš jedného ako apoštola. Vzdajte sa nadmernej pripútanosti a zanecháme silnú nenávisť. Opisujete chyby iných z ich kníh len preto, aby ste obhájili jeho chybu; tak vychvaľuješ Origena, že hovoríš, že sa v ničom nemýlil. Obhajca nových dogiem! Žiadam vás, aby ste ušetrili rímske ucho, aby ste ušetrili vieru schválenú ústami Apoštola. Prečo sa nás o štyristo rokov neskôr snažíte naučiť niečo, čo sme predtým nevedeli? Prečo ponúkate niečo, čo Peter a Pavol nechceli kázať? Toto učenie kresťanský svet doteraz nemal. V starobe si zachovám vieru, v ktorej som sa znovuzrodil v detstve. Voláme nás Pelusiotovia, obscénni, zmyselní a telesní, pretože neprijímame duchovné veci, ako keby oni sami boli Jeruzalemčania, ktorých matka je v nebi. Nepohŕdam telom, v ktorom sa Kristus narodil a zmŕtvychvstal, nepohrdnem prachom, ktorý, spálený na najčistejšej nádobe, kraľuje v nebi; a predsa sa čudujem, prečo tí, ktorí pohŕdajú telom, žijú podľa tela, zohrievajú a znamenite živia svojho nepriateľa – možno nie preto. Že chcú naplniť slová Písma: milujte svojich nepriateľov, dobrorečte tým, čo prisahajú (Mt 5,44). Milujem čisté, panenské mäso. Keď sa postím, nemilujem skutky tela, ale jeho podstatu. Milujem telo, ktoré vie, že musí byť súdené, milujem to, čo v mučeníctve pre Krista sťajú, mučia, pália. Aké je to nespravodlivé. čo tvrdia. Akoby jeho (Origenove) knihy pokazili nejakí heretici a zlomyseľní ľudia – to sa dá dokázať z nasledujúceho. Koho možno nájsť múdrejšieho, učenejšieho, výrečnejšieho ako Eusebius a Didymus, obrancovia Origena? A prvá z nich, v šiestich knihách Origenovho ospravedlnenia, tvrdí, že Origenes myslí ako on, a druhá, bez popierania toho, čo je napísané, ale reinterpretácie významu autora, ospravedlňuje svoje chyby takým spôsobom, že však pripúšťa, že tieto chyby sú jeho vlastné. Iná vec je, ak niečo pridajú heretici, a iná vec, ak sa niečo obhajuje (Origenov názor) ako správne. Zo všetkých našli jedného Origena, ktorého spisy musia byť sfalšované, z ktorého kníh, akoby podľa Mithridatovho posolstva, 15 bola za jeden deň vymazaná všetka pravda. Ak bola pokazená jedna jeho kniha, mohli by sa všetky jeho diela, ktoré vydal na rôznych miestach a v rôznych časoch, pokaziť naraz? Sám Origenes v liste Fabiánovi, biskupovi mesta Ríma, hovorí, prečo napísal takéto diela, a obviňuje Ambróza z dôvodov nepokojov - aby vydal diela písané tajne. Prečo inak nečinne hovoriť, že to, čo sa im nepáči, je cudzie? Ďalej, že Pamphilus je prezentovaný ako jeho obdivovateľ - za to im vo svojom mene ďakujem, pretože sa rozhodli obviňovať mňa spolu s týmto mučeníkom. Ak hovoríte, že Origenove knihy pokazili jeho nepriatelia, aby ich ponížili, prečo potom nemôžete povedať, že jeho priatelia a nasledovníci zostavili knihu pod menom Pamphilus, aby ho prostredníctvom svedectva mučeníkov chránila (Origena) pred hanbou? Takže schvaľujete veci v Origenových knihách, ktoré on nenapísal, ale čudujete sa, ak niekto vydá knihu, ktorú on (Pamphilus) nevydal. Dôkazy si nájdete vo zverejnenom diele, pričom ten, kto nič iné nepublikoval, môže byť ľahšie obvinený. Dajte mi nejaké iné dielo Pamphila, nikde ho nenájdete, toto je jeho jediné dielo. Ako si môžem byť istý, že toto je dielo Pamphila, aby ma o tom presvedčili štýl a spôsob reči? Nikdy neuverím, že by učený človek prvé plody svojej mysle venoval sporom a zneužívaniu, a predsa už samotný názov apologetika naznačuje obžalobu, pretože len to, čo je obvinené, je obhajované. Teraz uvediem jednu okolnosť, proti ktorej môže hovoriť len hlupák alebo bezohľadný človek. Tá kniha, ktorá sa považuje za Pamfila, obsahuje začiatok šiestej knihy Eusebiovej na obranu Origena, takmer tisíc veršov a na iných miestach jej autor 16 predkladá dôkazy o tom istom diele (Eusébius), ktorým sa snaží dokázať pravoslávie Origena. Eusebius a Pamphilus sa tu navzájom zhodujú natoľko, že ich môžeme považovať za ľudí jednej mysle, ako keby jeden prijal meno toho druhého. Ako sa teraz mohli medzi sebou tak nezhodnúť, že Eusébius celým svojím dielom dokazuje, že Origenes bol obhajcom ariánskeho učenia a Pamphilus - že bol obhajcom následného Nicejského koncilu? Z toho je zrejmé, že ide o dielo buď Didyma alebo niekoho iného, ​​ktorý odseknutím hlavy zo šiestej knihy (Eusebius) zložil zvyšné členy (sám seba). Zhodnime sa však – z milosti –, že toto je dielo Pamfila, ale ešte nie mučeníka, pretože ho napísal skôr, ako utrpel mučeníctvo. Prečo mu bola udelená mučeníctvo? povieš, aby si odčinil previnenie mučeníctvom, aby si preliatím krvi očistil jediný prehrešok. Koľko mučeníkov je na celom svete, ktorí pred zabitím podliehali rôznym nerestiam? Braňme hriechy, pretože tí, ktorí sa neskôr stali mučeníkmi, boli predtým hriešnikmi! Toto, milovaní bratia, som vám narýchlo nadiktoval do listu, prekonal som ťažkú ​​úlohu písať proti tomu, ktorého inteligenciu som predtým chválil, a chcel som sa skôr zmýliť vo svojom hodnotení ako vo viere. Moji priatelia ma postavili do takej pozície, že ak budem mlčať, budem vinný, ak odpoviem, tak budem nepriateľ. Obe situácie sú ťažké, ale z tých dvoch si vyberám tú ľahšiu: nepriateľstvu sa dá pomôcť, rúhanie sa neodpúšťa. A nechám vás posúdiť, koľko práce som si dal s prekladom kníh περί ἀρχῶν - keď zmeniť niečo z gréčtiny znamená neprekladať, ale prekrúcať, a preložiť je doslova nemožné pre niekoho, kto si chce zachovať gráciu v jazyku. Požehnané výtvory Hieronymus zo Stridonu. Kyjev. 1894. Kniha IV. Časť II.p. 380–374 Tým, že ma oslovujete, pozývate ma ku korešpondencii, ale strašíte ma svojou výrečnosťou; štýl tvojich listov ti tak pripomína Tulliusa! Ak vám pošlem, ako sa sťažujete, krátke a bezfarebné listy, nezávisí to od nedbanlivosti, ale od strachu, že vám so svojou výrečnosťou nedám ďalšie námety na výčitku. Navyše, aby som úprimne priznal svojej svätej duši, v jedinom priaznivom čase na plavbu na Západ odo mňa vyžadujú toľko listov naraz, že som absolútne nestíhal, keby som chcel všetkým napísať všetko. Preto sa stáva, že keď odložím výber slov a usilovnosť písania, diktujem všetko, čo ma napadne, a pozerám sa na teba ako na priateľa, a nie ako na sudcu svojej reči. Vo svojich listoch ste mi položili dve otázky. Po prvé, prečo Boh zatvrdil srdce faraóna (2M 4:21, 9:20) a prečo apoštol povedal: Boh nie je ochotný ani účinný, ale Boh je milosrdný (Rim 9:16) atď.; čo zrejme ničí slobodnú vôľu. Po druhé, akým spôsobom sú svätí tí, ktorí sa narodili z veriacich, teda z tých, čo prijali krst 17. Keď nemôžu byť spasení bez daru milosti, ktorý je už prijatý a zachovaný. Na prvú z týchto otázok veľmi dôkladne odpovedá Origenes v knihách περί ἀρχῶν (O princípoch), ktoré som nedávno preložil v mene nášho Pammachia. Zaneprázdnený touto záležitosťou som nemohol splniť svoj sľub, ktorý som vám dal, a opäť som odložil svojho Daniela na inokedy. Bol by som odložil splnenie vôle Pammachiovej na inokedy, keby to bola vôľa jedného, ​​hoci ku mne najmilšieho a najvýbornejšieho muža, ale žiadalo o to takmer celé bratstvo Ríma, uisťujúc, že ​​mnohí sú v nebezpečenstve a majú sklon k nesprávnemu učeniu. Preto som bol nútený prekladať knihy, ktoré obsahovali viac zlého ako dobrého, a zachovať takú presnosť, aby som nič nepridával ani neuberal, a spájal doslovný význam gréčtiny s čistotou latinskej reči. Ich kópie môžete získať od vyššie spomínaného brata. Môžete si však vystačiť s gréckym originálom a nemusíte hľadať bahnité potoky našej malej mysle, pretože pijete zo samých prameňov. Navyše, keďže hovorím s učeným mužom, ktorý pozná Božie Písma aj svetské vedy, chcem vás varovať, aby ste si nemysleli, že ja, hrubý, nečinný rečník, odsudzujem všetko, čo Origenes napísal (za čo je odo mňa obvinený ἀ καισοσπουδαστουδασταιυδασταί, že sa mu páčim8 filozof, náhle zmenil názor); Odmietam len jeho zvrátené učenie. Viem, že tí, ktorí nazývajú dobro zlom, a tí, ktorí považujú zlo za dobro, podliehajú tej istej kliatbe; robiť horko sladké a sladké horké (Iz 5:20). A je vôbec mysliteľná taká tvrdohlavosť – chváliť učenie slávneho človeka natoľko, že sa podelí o jeho rúhanie? Tertullianus diskutoval o vašej druhej otázke vo svojich knihách „O monogamii“; tvrdí, že deti veriacich sa nazývajú svätými, pretože sú akoby kandidátmi viery a nie sú poškvrnené žiadnymi nečistotami modlárstva. Zároveň berte do úvahy, že nádoby vo svätostánku a iné predmety súvisiace s bohoslužobnými obradmi sa nazývajú sväté, hoci vo vlastnom zmysle môže byť sväté iba to, čo myslí a ctí Boha. Takou vlastnosťou jazyka Písiem je, že miestami používajú meno „svätý“ namiesto „čistý“, očistený a odčinenie za hriechy. O Betsabei je teda napísané, že bola posvätená od svojej nečistoty a samotný chrám sa nazýva svätyňa. Žiadam vás, aby ste ma v duchu neobviňovali z márnivosti alebo podvodu. Boh mi je svedkom môjho svedomia, že spomínaná nevyhnutnosť ma odviedla od výkladu, keď som už bol pripravený na úlohu a začal som ju, sám vieš, ako zle to dopadne, keď sa to robí so zaujatou mysľou. Klobúk, malý v látke, ale široký v láske. Prijal som to s potešením, predpísal som na zahriatie senilnej hlavy a tešil som sa z makačky a darcu. Kniha IV. Časť II. s. 374–376 81. List Pamachiusovi a Markelle Ešte raz vás obohacujem o diela východu a alexandrijské bohatstvo posielam predovšetkým, ako sa patrí, do Ríma 19. Boh príde z juhu. A ten svätý z vrchu Paran, zatienený tieňom (Hab. 3:3); preto sa nevesta raduje v Piesni piesní a hovorí: Túžila som a sedela som v Jeho tieni a Jeho ovocie je sladké v mojom hrdle (Pieseň 2:3). Teraz sa skutočne napĺňa proroctvo Izaima, ktorý hovorí: V ten deň bude v Egypte oltár Hospodinov (Iz 19:19). Kde sa rozmnožuje hriech, tam sa rozhojňuje milosť (Rim 5:20). Tí, ktorí poskytli ochranu Dieťaťu Kristovi, ho chránia vrúcnou vierou, keď dosiahne dospelosť, takže ten, kto s ich pomocou ušiel z ruky Herodesa, ušiel s ich pomocou rúhavému heretikovi. Koho Demetrius vyhnal z mesta Alexandrov, toho odvšadiaľ vyháňa Teofil, ktorému Lukáš napísal Skutky apoštolov, ktorý dostal svoje meno z lásky k Bohu. Kde je teraz tento skrútený had? Kde je táto najjedovatejšia zmija - horná časť človeka... pripojená k bruchu vlka (Aeneida 3)? Kde je tá heréza, ktorá zasyčala vo svete, ktorá sa šírila o mne a o pápežovi Teofilovi ako o zástancoch ich bludu. A klamali o našich sympatiách, aby sme obyčajných ľudí oklamali štekotom hlúpych psov? Ona je potlačená jeho (Theofilovou) silou a výrečnosťou a podľa zvyku démonických duchov hovorí z podzemia: lebo kto nepozná toho, kto prichádza zhora, hovorí zhora. Požehnané výtvory Hieronymus zo Stridonu. Kyjev. 1894. St. Vikenty Lirinsky (ϯ cca 450) Memoáre (zložené v roku 433) Vyššie sme povedali, že v Božej cirkvi bola chyba učiteľa pokušením pre ľudí, a navyše, čím viac bol chybujúci učenejší. Učili sme to po prvé autoritou Písma a po druhé cirkevnými príkladmi, to znamená, že sme si pamätali tých, ktorí, držiac sa kedysi zdravej viery, nakoniec buď odišli do cudzej sekty, alebo sami založili svoju vlastnú herézu. Táto téma je veľmi dôležitá, stojí za to ju študovať a oplatí sa o nej uvažovať. Je našou povinnosťou to jasne vysvetliť a potvrdiť na mnohých príkladoch, aby všetci skutočne pravoslávni ľudia vedeli, že ich povinnosťou je nasledovať Cirkev pri prijímaní jej učiteľov a nie po učiteľoch opustiť vieru Cirkvi. No hoci vieme uviesť mnoho takých osôb, ktoré boli pre ľud pokušením tohto druhu, myslíme si, že v tomto pokušení sa sotva niekto môže porovnávať s Origenom. V tomto mužovi bolo veľa takých vynikajúcich, zvláštnych, úžasných, že každý by sa ľahko rozhodol spoľahnúť na jeho vieru vo všetkom, čo tvrdil. Lebo ak autorita pochádza zo života, potom bol Origenes veľmi pracovitý, cudný, tolerantný a trpezlivý. Ak je informovaný pôvodom alebo výchovou, kto je potom slávnejší ako ten, ktorý sa po prvé narodil v takom dome, ktorý sa preslávil mučeníckou smrťou, a po druhé bol zbavený nielen svojho otca, ale aj celého majetku pre Krista a komu sa v krajnosti svätej chudoby tak darilo, že na slávu „Vyznania Pána, ako sa často hovorí, bol ukrátený“20? To však v ňom nebolo jediné, že následne všetko muselo slúžiť ako pokušenie. Mal takú silnú, hlbokú, bystrú, vynikajúcu myseľ, že takmer prevyšoval všetkých ostatných. Bol tak bohato učený a všestranne vzdelaný, že z božskej múdrosti zostalo len málo, sotva niečo, čo by azda v ľudskej múdrosti nepoznal: ovládal nielen úplne grécke znalosti, ale aj dôkladne študoval hebrejčinu. A čo sa hovorí o výrečnosti toho, ktorý hovoril tak príjemne, tak čisto, tak milo, že z jeho pier tiekli podľa mňa nie slová, ale akýsi med? Čo bolo pre pochopenie nejasné, čo nedal jasne najavo svojimi výkladmi? Akú ťažkú ​​vec nespravil tak, že sa mu to zdalo veľmi ľahké? Budú si myslieť, že svoje myšlienky a postoje spojil len spleťou argumentov? Naopak, nikdy nebol učiteľ, ktorý by použil toľko dôkazov z Božieho zákona ako on. Možno písal málo? Žiadny iný smrteľník to nenapísal, takže sa zdá nemožné nielen prečítať, ale dokonca získať všetky jeho diela; a aby mu nechýbal ani jeden z prostriedkov poznania, naplnilo ho nadmieru ročníkov 21. Možno nebol príliš bohatý na študentov? Bol v nich niekedy niekto taký bohatý ako on? Z jeho útrob vyšlo nespočetné množstvo učiteľov, rovnaký počet kňazov, spovedníkov a mučeníkov. A kto vie opísať, ako sa mu všetci čudovali, oslavovali ho a boli uchvátení jeho očarujúcou náklonnosťou? Kto, kto mal nejaký zbožný cit, sa o to neusiloval z najvzdialenejších krajín sveta? Kto z kresťanov ho takmer nectil ako proroka a z filozofov ako učiteľa? A v akej úcte ho mali nielen súkromníci, ale aj samotná kráľovská moc, hovorí história, ktorá hovorí, že matka cisára Alexandra ho k sebe povolala najmä z úcty k nebeskej múdrosti, ktorou bol milovaný a ktorú milovala aj ona. Svedčia o tom aj jeho listy, napísané podľa autority kresťanského učenia cisárovi Filipovi, ktorý sa ako prvý z rímskych panovníkov stal kresťanom. Ak niekto neverí kresťanskému svedectvu, nášmu príbehu o jeho neuveriteľných vedomostiach, nech verí aspoň pohanským správam o tomto, svedectvu filozofov. Slávny bezbožný Porfirij 22 hovorí, že nadšený svojou slávou prišiel do Alexandrie ako dieťa a tu ho videl ako starého muža, ale v plnej veľkosti a sláve, pretože v sebe obsahoval archu všetkého poznania. Nemal by som dosť času, keby som sa rozhodol vypočítať čo i len najmenší podiel Origenových zásluh, ktoré sa však všetky týkali nielen slávy náboženstva, ale aj veľkosti pokušenia. Kto by sa mohol odtrhnúť od človeka, ktorý mal takú inteligenciu, takú učenosť, takú príjemnosť v jeho správaní, a nebol by lepší ako názor, že sa chce mýliť s Origenom, než aby si myslel pravdu s ostatnými. Čo viac povedať? Sila spočíva v tom, že pokušenie od takej slávnej osobnosti, učiteľa, proroka, nebolo obyčajné, ale, ako ukázali dôsledky, mimoriadne nebezpečné, mnohých odcudzilo od celistvosti viery. Veľký a slávny Origenes používal Boží dar s veľkou aroganciou, oddával sa svojej mysli bez hraníc, príliš si dôveroval, starodávnu jednoduchosť kresťanského náboženstva nebral do úvahy, predstavoval si, že rozumie viac ako ktokoľvek iný, a pohŕdajúc cirkevnými tradíciami a učením starých ľudí, interpretoval niektoré pasáže Písma novým spôsobom? Preto si tiež zaslúžil, aby sa o ňom hovorilo Božej cirkvi: ak medzi vami povstane prorok (Dt 13,1), a o niečo nižšie: nepočúvajte, hovorí, slovo toho proroka (v. 3), a tiež: lebo hovorí, že Pán, váš Boh, vás pokúša, či ho milujete alebo nie (v. 3). V skutočnosti to nebolo len pokušenie, ale veľké pokušenie náhle a postupne inklinovať od starovekého náboženstva k novej obscénnosti. Cirkev, ktorá mu bola úplne oddaná, bola úplne prekvapená jeho inteligenciou, vedomosťami, výrečnosťou, životom a správaním, ktoré ho z ničoho nepodozrievalo a ničoho sa od neho nebálo. Povie niekto: Sú Origenove diela poškodené? Tomu neodporujem, dokonca si želám, aby to tak bolo, lebo o tom hovorili a písali niektorí nielen pravoslávni, ale aj heretici. Ale toto si teraz musíme všimnúť, že hoci nie on sám, diela publikované pod jeho menom slúžia ako veľké pokušenie; pretože, plní mnohých nákazlivých rúhaní, sú čítaní a milovaní nie ako cudzinci, ale ako jeho vlastné, takže hoci Origenes nemal v úmysle dospieť k omylu, autorita Origenovcov má zrejme moc priviesť k omylu. Svätý Vikenty Lirinský. Memoáre. Petrohrad, 2000. Kapitola XVII. s. 60–66 List pápeža Pelagia II. (ϯ590) Eliášovi Akvilejskému a ďalším renegátskym biskupom Istrie, ktorí nesúhlasili s odsúdením troch kapitol Teraz považujeme za veľmi vhodné stručne odpovedať na tie vaše slová, ktoré sme počuli bez listu od vašich poslov. Povedali, že Theodora (z Mopsuestie) chválil v liste Ján, biskup z Antiochie, s mimoriadnym súhlasom; V žiadnom prípade tomu neveríme. Ak však niečo také existuje, sme pripravení veriť, že sa to týka skôr viery prvého Efezského koncilu, skôr kníh Cyrila a Hesychia, než iných posolstiev, ktoré ešte nevyšli najavo. Musíme sa však k veci priblížiť a zhovievavo hovoriť o niečom inom. Viete, milovaní bratia, že veci, ktoré sú predmetom pochybností, treba vždy vykladať k lepšiemu. Aký význam má, ak ho chváli jeden otec, keď jeho omyl bol doteraz stále skrytý a pochybný? A keď sa zrada stala známou, bol tak zranený názormi takmer všetkých veľkých otcov, ako zúrivé zviera s častými šípmi. Či nevieme, že niekedy aj zlí ľudia sú chválení dobrými ľuďmi, a predsa ich tieto chvály nezachránia? Kto je medzi hereziarchami horší ako Origenes a koho možno medzi historiografmi považovať za čestnejšieho ako Eusebia? A kto z nás nevie, akou chválou vychvaľuje Eusebius Origena vo svojich knihách? Ale keďže Svätá Cirkev súdi tak, že sa priaznivejšie pozerá na srdcia svojich veriacich, než prísne zaobchádza so slovami, a keďže sa môže riadiť vlastným chápaním heretikov viac ako svedectvom Eusébia, nevyčítala Eusébiovi, že chválil Origena. Či Gregor, biskup z Nyssy, nevykladal Pieseň piesní, nechválil Origena veľkou chválou? Nespráva sa Hieronym, starší z vášho zboru a jediný prekladateľ z hebrejčiny, k Origenovi s takou láskou, že sa takmer zdá, že je jeho učeníkom? Ale keďže skutky treba brať do úvahy viac ako slová, ich povaha im neublížila a dobré svedectvo niekoho iného ich neospravedlňovalo v ich vlastnej vine. Akty ekumenických rád. Kazaň, 1913. T. V p. 257–258 Svätý Simeon. Христа ради юродивый (ϯ ок. 590) Svätec videl aj tajné myšlienky ľudských sŕdc, čo je zrejmé z nasledujúceho: neďaleko mesta bol kláštor, v ktorom dvaja otcovia v rozhovoroch bádali o Origenovi, prečo sa taký mudrc odchýlil k heréze. Jeden tvrdil, že Origenova múdrosť nepochádza od Boha, ale z učenia a čítania mnohých kníh, a druhý, že nie je možné, aby človek bez Božej milosti hovoril a písal tak, aby pravoslávni stále prijímali niečo iné. Po mnohých debatách a nezhodách sa teda medzi sebou rozhodli: „Počulo sa, že jordánska púšť má veľkých svätých otcov, múdrych od Boha, tak poďme tam a uvidíme, či tam nenájdeme niekoho, kto by vyriešil naše pochybnosti. Keď sa teda rozhodli, šli najprv do svätého mesta Jeruzalem, poklonili sa svätým miestam a odišli do púšte Mŕtveho mora a podľa rozhodnutia Boha, ktorý nepohŕdal ich prácou, našli mnícha Jána, ktorý bol Simeonovým priateľom a spolukňazom. V tom čase už Ján dosiahol dokonalú mieru svätosti a mal dar prozreteľnosti. Len čo videl otcov prichádzať k nemu, povedal im: Dobre ste urobili, že ste opustili more, aby ste čerpali z vyschnutého jazera. Po dlhom duchovnom rozhovore medzi nimi, keď prišiel na um spor o Origena, mních Ján povedal tým, ktorí prišli: "Ja, otcovia, som nedostal dar od Boha, aby som mohol uvažovať o neznámom, ale choďte k svätému bláznovi Simeonovi, ktorý je v tvojom meste, on ti odpovie na všetko, čo sa pýtaš." Vrátili sa na svoje miesto a prišli do mesta Emessa a pýtali sa: -Kde je ten hlúpy starší Simeon? Niektorí im so smiechom povedali: – Čo chceš počuť od šialenca, ktorý všetkých zvádza, každému sa vysmieva a hlavne otravuje mníchov? Oni, pohŕdajúc takýmito rečami, vyhľadali starého muža a v dome zeleninára ho našli ležať nad fazuľou a jedávať fazuľu ako medveď. A hneď jeden z nich v pokušení si pomyslel a zasmial sa: „Naozaj sa prišli pozrieť na veľkého mudrca! Môžeme sa od neho veľa naučiť! Keď sa k nemu priblížili, povedali: Pozrel sa na nich a s hnevom povedal: "Prišiel si nadarmo a ten, čo ťa ku mne poslal, je blázon." Potom vstal a tvrdo udrel zvedeného muža po líci a kričal: - Fazuľu pokarháš za sto, je mokrá 40 dní: Origenes také niečo nejedol; ale vošiel do mora, nemohol sa z neho dostať a utopil sa v hlbinách. Odíďte odtiaľto, odíďte, inak vás zbijú! Odišli, žasnúc nad starcovou predvídavosťou, pretože bez toho, aby sa ich spýtal, povedal im o Origenovi a spomenul si na toho, kto ich poslal a odhalil myšlienku jeho srdca, ale nemohli o ňom nikomu povedať. A to, čo povedal o fazuli, že bol 40 dní mokrý, znamenalo, že toľko dní strávil bez jedla, ako sám neskôr povedal svojmu priateľovi diakonovi Johnovi. Život svätého Simeona, Krista pre dobro blázna, a Jána, jeho spoločník // Životy svätých Sv. Demetrius z Rostova. júla. M. Synodálna tlačiareň. 1910. S. 487 Život brata Feofana a jeho úžasná vízia Starší, veľký pred Bohom, menom Kyriakos, žil v Kalamonskej lavre neďaleko svätého Jordánu. Jedného dňa k nemu prišiel brat cudzinec z krajiny Dora, menom Theophanes, a spýtal sa staršieho na jeho žiadostivé myšlienky. Starší ho začal poučovať rečami o cudnosti a čistote. Brat, ktorý dostal z týchto pokynov veľký úžitok, zvolal: "Môj otec, v mojej krajine som v spoločenstve s nestoriánmi. Keby to tak nebolo, zostal by som s tebou navždy! Starší, ktorý počul meno Nestorius, bol hlboko zarmútený smrťou svojho brata a začal ho presviedčať a modliť sa, aby opustil túto ničivú svätú cirkev a katolícku cirkev. – Nie je možné byť spasený, ak nemáte právo myslieť si a veriť, že Najsvätejšia Panna Mária je pravou Matkou Božou. „Otče,“ namietal brat, „ale všetky herézy hovoria presne to isté: ak s nami nie si v spoločenstve, nedostaneš spásu. Neviem, bohužiaľ, čo mám robiť. Modlite sa k Pánovi, aby mi jasne ukázal, aká je pravá viera. Starší radostne počúval slová svojho brata. "Zostaň v mojej cele," povedal. "Dúfam v Boha, že on ti vo svojom milosrdenstve zjaví pravdu." A starší nechal svojho brata vo svojej jaskyni, odišiel k Mŕtvemu moru a začal sa modliť za svojho brata. A skutočne, na druhý deň, okolo deviatej hodiny, brat vidí, že sa mu zjavil niekto, na pohľad strašidelný, a povedal: „Choď a nauč sa pravdu! A keď ho vezme, zavedie ho na tmavé, páchnuce miesto vyžarujúce plamene a ukáže mu v plameňoch Nestória a Theodora, Eutycha a Apollinarisa, Evagria a Didyma, Dioskora a Severa, Aria a Origena a ďalších. A ten, čo sa zjavil jeho bratovi, povedal: "Toto miesto je pripravené pre heretikov a pre tých, ktorí bezbožne učia o Presvätej Bohorodičke, ako aj pre tých, ktorí sa riadia ich učením. Ak sa vám toto miesto páči, držte sa svojho učenia. Ak nechcete okúsiť takýto trest. Obráťte sa na Svätú katolícku cirkev, ku ktorej patrí aj starší, ktorý vás poučil. Ak je niekto, kto verí, je virven, hovorím vám: "E neprávom skončí na tomto mieste.“ „Pri týchto slovách sa môj brat spamätal. Keď sa starší vrátil, brat mu povedal všetko, čo videl, a čoskoro vstúpil do Svätej katolíckej apoštolskej cirkvi, zostal v Kalamone so starším, žil s ním niekoľko rokov a zomrel v pokoji. Blaž. John Mosch. Duchovná lúka. Ch. 26. TSL. 1915. S. 32 St. John Climacus (ϯ648) Dajme si všetci pozor, najmä padlí, aby ničivé učenie bezbožného Origena nevstúpilo do našich sŕdc. To, čo je zlé, ukazovalo predovšetkým Božiu lásku k ľudstvu, čo bolo veľmi na srdci senzualistov. Philokalia. T. II. TSL. 1992. S. 497 Zároveň došlo k veľkému prenasledovaniu kresťanov a mnoho ľudí trpelo pre Krista a ženil sa v nich Leonidas, otec Origena. Origenes je ešte mladý, ale horlivo pracoval na mukách a posilnil svojho otca, aby neoslabil od viery; Matka mu to zakázala a zavrela ho do chrámu, aby nechodil k otcovi, ale on poslal otcovi do väzenia písmo a nabádal ho, aby trpel, nie pre reč, nebuď smutný a tak zomiera za Krista. Sám Origenes neustále študoval písma a nielen čítal písma, ale často zažil aj všetky hĺbky. Spýtal sa svojho otca a jeho otec prišiel a zistil, že spí, a pobozkal ho na čelo, ako keby bol príbytkom Ducha Svätého. A ďakujúc Bohu, bolo mu cťou porodiť také dieťa, a keď jeho otec zomrel v Kristovi, Origenes zostal otcom a žobrákom a istá bohatá manželka si ho vzala do Alexandrie za syna; Keď mal 18 rokov, urobil som z jeho učiteľa katechumena a potom som mučil pre Krista, a ty si ich trpel trpezlivosťou a smrťou a veľakrát si ich utešoval. Zlí ľudia boli dojatí k hnevu, aby trápili ježka, pretože sa namáhali ako mučeníci pre samoľúbosť, ale s Božou pomocou boli oslobodení, pretože boli múdri a cnostní, chodili mnoho rokov v jednom rúchu, chodili bez topánok, nepili víno a nejedli nespočetné množstvo jedovatých jedál, ako povedal a vyložil hebrejskú knihu, ich slová ste dobre vyložili. Potom prišiel Origenes do Cézarey Palestína a z mnohých krajín, veľký Gregor, zázračný zázračný pracovník a jeho brat Athenodorus, bol s nimi súčasne a Amphrigian, spisovateľ, a Firmilian, ktorý odrazil slová manžela Ambróza o kacírstve Walentovcov a Marianovcov, v Cézarei existujem. Ambróz ho prinútil vykladať božské písma, pridelil mu 7 kurzív a ďalší písací stroj. A keď som im predkladal požiadavky, som spokojný a počas 18 rokov boli všetky Božie Písma s výkladom 6000 kníh písané Ambrózovým donútením a Origenes si ho pripomína, ó posvätná reč k Bohu, Ambróz miluje Božie slová. Svojou usilovnosťou vyčerpal toľko svojej kože, aby sme ani v najmenšom nezomreli pre potrebu prírody, ani v noci, ani vo dňoch sme ježka nenechali na počesť. Taký je Origenes, slávny múdrosťou, ale jeho sláva nie je celkom neuhasiteľná, povýšil sa v myšlienkach a spoliehajúc sa na svoju múdrosť zhrešil, nechcel sa riadiť príkazom svätých otcov a padol v hroznom páde. Veľa ľudí je už v pokušení. Bez toho, aby si pamätal, že Šalamún hovoril. Synu, neusiluj sa vytvárať veľa kníh a neunavuj slová z Božej tváre, lebo Boh je v nebi, ale ty si dole na zemi. Z tohto dôvodu nech sú vaše slová malé. Origenes nechcel nechať nič bez toho, aby nezažil hĺbku. A z tohto dôvodu som sa vrhol do priepasti skazy, hovoriac nevysloviteľné slovesá, ktoré hovorili smrteľnými slovami. Sitsa reč. Lebo jednorodeného Syna Otca nemožno vidieť, ani Ducha Svätého Syna, ani anjela Ducha, ani ľudských anjelov, ani bytosť Otca, Syna, ale stvorenie z milosti zvané Syn. A duše hriešnikov budú mať po niekoľkých rokoch koniec ich trápenia, kým ich hriechy nebudú očistené. A démonom bolo povedané, aby boli opäť anjelmi. A démoni a ľudia chcú byť spolu, nie trpieť, ale byť slobodní a vyslovil mnoho rúhaní, z ktorých Arius a Nestorius prijali vinu a mnohí ďalší heretici. Ale Origenes vzal modloslužobníkovi čas a pre svoje rúhanie bol vystavený Božej pomoci a nemohol zniesť muky, ale bol uvrhnutý do obety a obeť bola rýchlo oslobodená od múk. A pravoslávni ho vylúčili z kostola a opustili Alexandriu kvôli výčitkám, odišiel do Judey, vošiel do Jeruzalema a dostal príkaz, aby rýchlo prehovoril slovo v kostole od kňaza (alebo presbytera), v prvom rade sme veľmi otravní, postavili sa k bodu reči. Hriešnikovi ste povedali Božie ospravedlnenie a svojimi perami ste prijali zmluvu a po zložení knihy nárekov Origenes zomrel ešte za svojho života pred 60 rokmi, keď filozofi Simiachos a Aquillas, Theodotian, boli filozofmi, ktorí vytvorili legendu v hebrejských písmach. Sever bol zároveň kráľom vojny proti Británii. Ostrov, kde dva klany Vritáncov, Glagolčania Kalodin a Miniati, žijú na úžasných horách a na prázdnych poliach, nemajú mestá ani obydlia, tvoria pôdu pod nimi. Ale živia sa stádami, volmi a zeleninou, sťahujú sa z miesta na miesto, bez topánok a majú spoločné všetky manželky a všetci kŕmia mládež, všetci majú jedlo pre seba pod náčelníkom, bojujú so štyrmi kolesami a ich kone a oštepy sú malé, neznášajú hlad a zimu, veľa dní plačú v kamarátstve, kŕmia sa drevom a blatom. Zemepisná dĺžka ostrova Británie je 1000 míľ a jeho šírka je 300 000. Sevier, keď sa priblížil k ostrovu a zabil tam veľa ľudí, uzavrel s nimi mier. Hoci Sevier podľa Britanie zomrel na chorobu; Iní hovoria, že Anthonyho syn ho zabil jedom. Tsarstovej v Ríme 18 rokov a osem mesiacov. Ep. Sylvester (Malevansky) a V.Ya. Malakhov Niekoľko poznámok o Origene The inaccuracy and uncertainty in the word expression of some teachers of the 2nd – 3rd centuries directly gives reason to suspect them of symbolism. We will not consider here the very writings of these fathers - the task is very difficult and complex, but we will refer to the authority of such a dogmatist as the Reverend. Sylvestra, ktorého už nemožno podozrievať z protestantského spôsobu myslenia. Toto hovorí, mimochodom, po dôkladnom preštudovaní učenia o Eucharistii Origena a Klementa Alexandrijského. „Na základe vyššie uvedeného treba uznať za nepopierateľné, že Origenes (a tiež Klement) nerozpoznal v Eucharistii významnú zmenu v eucharistických prvkoch: tak na druhej strane, že v Eucharistii rozpoznal nielen imaginárnu, ale aj skutočnú prítomnosť životodarnej sily osláveného tela Kristovho, teda symbolu, ktorý nebol s božstvom a božstvom kompletný2. Preto hovoríme, že bol tým, čím bol Luther v 16. storočí. Preto sa naňho luteráni radi odvolávajú 24. Rovnako ako Origenes, aj Tertullianus sa vyjadruje dosť nejednoznačne a predstavuje obrovské pole pre dohady a domnienky. Malakhov V.Ya. Prepodstatnenie svätých darov vo sviatosti Eucharistie. MDA. Teologický bulletin. 1898. August. S. 115 Príloha I. Koncilné posolstvo biskupov Egypta a Alexandrie „Takže tento Origenes, o ktorom sa to hovorí, bol spustošený medzi pravou Cirkvou a bol vysvätený za presbytera zákonnou a jednou pravou rukou, mal len holú dôstojnosť presbytera, rovnako ako zlodej a zradca Judáš mal dôstojnosť rozhovoru, keď začal hovoriť bezbožný apoštol. Herakleios, ktorý bol v tom čase biskupom a oddaný pravde, ho ako roľník a vinohradník na poli Cirkvi vytrhol, ako nepochybne zlý kúkoľ, zo stredu dobrého zrna.“ A o niečo ďalej: „A tak, keď spadol z neba na zem ako blesk a dýchal, ako jeho otec diabol, veľký a silný hnev proti pravde, odplavil sa do krajiny zvanej Palestína a zastavil sa v metropole Cézarey; potom úplne odkryl svoju tvár od všetkých závojov a ako ryba, ktorú niektorí nazývajú sépiou, vychrlila tam temný a čierny jed, ktorý mu dal tmu a jed z jeho života. Žid shinkar, pod rúškom dobroty, zmiešal trpké a sladké, lebo čo hovorí tento zlý umelec a šialenec, bola duša pred telom a existovala v nebi, hovorí, zhrešila a bola vzatá do väzby, to znamená, že bola poslaná do tela na očistu, hovoria, že hriechy, ktoré spáchala v nebi bájky a chce viesť vojnu proti pravde.“ A o niečo ďalej: „ak duša už existovala v nebi a zhrešila tam ako prvá, ako povedal nepríčetný a bohabojný Origenes, potom mal najsvätejší prorok povedať niečo iné: a stvoriteľ v ňom odsudzuje tohto divokého vlka, ktorý je navonok odetý do ovčej kože, za katastrofálny podvod. Lebo on hovorí, že duša tam vládne, ale nie je len zvrhnutá, že tam vládne a je si dobre vedomý. predtým zhrešil." Akty ekumenických rád. Kazaň. 1913. T. V.s. 276–277 Príloha II. Svätý cisár Justinián o abdikácii Origena Zlý Origenes, ktorý sa neupevnil na skale viery, ale tiež vychrlil oveľa horšie ako tieto rúhania, sa, ako sa malo stať, zriekol Krista počas mučenia a uctieval helénsky polyteizmus, ktorý zaviedol. A to sa stalo podľa vôle Božej prozreteľnosti, s cieľom, aby ho Cirkev nepovažovala za mučeníka a aby tým nebola spôsobená škoda Kristovmu stádu. Lebo ak sa aj teraz niektorí, vediac o jeho páde, pridržiavajú jeho učenia, ako by potom nemohli brániť jeho učenie, keby sa stal mučeníkom a otcom, bez toho, aby uctievali modly a nezomrel ako mučeník? Žiadny horlivec pravdy neodchádza od Boha a nie je ním opustený, ako hovorí Božie Písmo: pozrite sa na staré pokolenia a zistite, kto je viera v Pána a zahanbený (Sir. 2:10), alebo kto dúfal v Pána a Pán ním opovrhoval? A bezbožný Origenes svoje rúhania nielen pre seba uviedol, ale svojimi spismi zviedol do svojich bludov aj mnohých iných, takže naňho dokonale platia tieto slová svätého apoštola Pavla: „Sú určité hriechy, ktoré musia ľudia postaviť pred súd, a niektoré, ktoré nasledujú“ (1 Tim 5:24). Jeho klam, ktorý postupne prechádza z jednej slabej duše na druhú, má za následok, že sa po ňom opakujú hriechy, ktoré pôvodne spáchal. Slovo najzbožnejšieho cisára Justiniána, poslané Mine, najsvätejšiemu a najblaženejšiemu arcibiskupovi prosperujúceho mesta a Patriarchovi, proti zlému Origenovi a jeho obscénnym názorom // Akty ekumenických rád. Kazaň. 1913. T.V. S. 279 Príloha III. O zdroji Origenesovej teológie 25 Svätý Nikon z Antiochie. O mladom mužovi s mnohými slovami a láskou, pobúreného démonom V čase blahoslaveného Epifánia na Cypre žil istý mladý muž, nazývaný Múdry. Na to som začal hovoriť od tých, ktorí sa starali 26 o písma, a keď sa to stalo, hovoril som s ním 27 . Zapchal im ústa argumentačnými slovami; Duchovných a biskupov je veľa a tento sa hašteruje a ostatní, nikto sa s ním neodváži bojovať. A jeho povesť sa rozšírila po celom ostrove, dokonca až po Pafu. Ten istý, v márnomyseľnosti, hovoril múdro a vyvolával strach z hašterenia, márnivo chválil múdrosť týchto myšlienok. Jeho povesť sa dostala až k biskupovi. Keď počul 28 zabitie jeho Epifana, bol chorý, uvažoval o svojich slovách a myslel si, že je to mladý muž, ktorý sa vyzbrojil vierou v Krista, a povedal si: „Priveďte ho ku mne. Išli a videli, kde je, išli k nemu a povedali: Biskup Epifanius poslal k vám veľvyslanca s odkazom: poďte k nám. Vstal a išiel s nimi. Keď sme prišli k svätcovi a porozprávali sme sa, nezačali sme sa hádať, ale najprv sme sa dokonca modlili. Usilovnejšie sa modlím k svätcovi, začal som sa hádať, škrípať zubami a premýšľam o účinku biskupových modlitieb. Svätý, ktorý pochopil silu modlitby, opakoval modlitbu ešte viac. A modliť sa k Pánovi Ježišovi a hovoriť: „Pane, uzdrav, prepusť zajatého a stvor démona, ktorý sa už veľakrát prejavuje v múdrosti, zažeň svoje stvorenie a rýchlo ukáž slabosť toho, ktorý konal, nášho Majstra Ježiša Krista. Potom démon, keď videl, ako je vyháňaný modlitbou svätca, škrípal zubami a penil a všemožne vyháňal prvú dispenzáciu s krvavými očami, začal sa rútiť k svätcovi. Tí, čo prichádzajú, to začali držať. Svätá reč: „Pustite ho dnu“. Keď ho poslali preč, s výkrikom prehovoril: „Vyháňaš ma? Epiphanius: "Môj Pán Ježiš Kristus ťa vyháňa." Démon odpovedal: „Volal si ma na to, keďže som si tak dlho vážil vo svojom dome, keď si ťa zneuctil, zarobil si peniaze? Biskup povedal: "Pán stvorenia, Ježiš, chce uzdraviť svoju nádobu; budeš mučený. Aj keď si sa dlho hádal o slová, či si si myslel, že si neškodný, aby si zostal, teraz ťa mučíme, odíď od toho mladého muža." Démon povedal: "Nevážiš ma, kto som? Vyháňaš ma? A znova sa zasmial a povedal: "Hoci som vám neznámy, poznali ma mnohí." A svätec: "Kto si?" - reč. Démon slovesa: "Som ako sloveso v Origene." A biskup povedal: „Ak si hovoril v Origene, Ó Rtsy, tak ako hovorili knihy Archonta 29, ktoré napísal ten prekliaty. Démon najprv začal písať knihu veľkej slušnosti a s mnohými riekami mlčal. Svätec sa k nemu vrátil: „Mnoho kníh, ktoré napísal ten vášnivý, je a ani jedna z nich sa nezaobišla bez rúhania a verím, že si v nej povedal: Spojili ste, ako som počul, aj o vzkriesení nespravodlivých riek, informujte nás o tom a povedzte nám tamto. A démon mu začal hovoriť knihu od začiatku. Svätý, ktorý nemôže vydržať svoje rúhanie, zapchá si uši; Podobne si duchovenstvo zakrývalo uši a netolerovalo rúhanie sa Pánu Ježišovi. Vtedy svätý Effanius vykríkol a povedal: „Buď ticho, prekliaty syn Gehenny tvojím sivým múdrym Origenom. Zrazu, po skúške, bol muž prekliaty 30, ledva siahal nohami na zem, preklínal sa a hovoril: „Keby som vedel, že k vám prichádzam, aby som vás zničil, nenechal by som svojho muža, aby sa s vami porozprával, ale myslím si, že sa k vám prikradnem ako mnohí iní zbytočnými slovami. škodlivé veci s mojím učením.“ A ďalšími početnými slovami, keď sme démona prekliali pre seba, odháňame ho od svätca; Prikázal som mu, aby ho odviedol od mladého muža. Potom svätý povedal: „V mene Ježiša Krista, Božieho Syna, vyjdi z mladého muža bez toho, aby si mu akokoľvek ublížil. Zhodil ho na zem a triasol s ním, takže mladíka nechal. Svätec prikázal prítomným, aby mládenca ukryli a udelili mu radosť. Duchovenstvo, keď sa ho opýtalo, má nejaké knihy z krajín ostrova. Tá istá dedina, ako obvykle, vo svojom rozhovore povedala: „Tieto ostrovy sú z dediny Mesogia. Povedali mu: "Sadni, hovoríš; a čo si jasne odpovedal včera? On povedal: "Nevieme, čo hovoríš, nižšie je, ako sa to stalo." Keď to oznámil biskupovi, zdalo sa, že diabol bol smädný po ľudskom zničení. Mních Euthymius. Osten. Pamätník ruského duchovného spis zo 17. storočia. Petrohrad, 2006. s. 60–63 Skutočnosť, že Eusébius bol náruživým obdivovateľom Origena (a on sám, ako je známe, zaujímal postavenie blízke ariánskemu), nás nabáda dôverovať Eusébiovmu svedectvu, pretože táto správa jednoznačne zdiskreditovala Origena a Euzébius by ju len ťažko zahrnul bez dostatočných dôvodov. Napokon, práve skutočnosť kastrácie bola jedným z vážnych dôvodov odsúdenia Origena po jeho vysvätení, čo sa nemohlo stať na pozadí púhych fám a dohadov – kňaza. A.P. O tom, že odsúdenie Origena nebolo dôsledkom osobného previnenia alexandrijského biskupa, svedčí skutočnosť, že po smrti biskupa. Demetrius v roku 232, po návrate Origena do Alexandrie, nový biskup Herakles potvrdil zákazy uložené jeho predchodcom. Možno nezákonné vysvätenie Origena bolo poslednou kvapkou, ktorá zlomila Demetriovu trpezlivosť. Sschmch. Peter Alexandrijský vo svojom okultnom učení píše: „Čo môžem povedať o blahoslavených biskupoch Herakleiovi a Demetriovi, aké skúšky znášali od šialeného Origena, ktorý zasial do Cirkvi svoje vlastné schizmy, ktoré v nej dodnes vyvolávajú nepokoje? Akty ekumenických rád. Kazaň, 913, roč. V, s. 271) – kňaz. A.P. Spory o Origena sa začali ešte za jeho života a pokračovali aj po jeho smrti. Existuje dôvod domnievať sa, na rozdiel od Eusebia, že Origena exkomunikoval Demetrius Alexandrijský nielen z disciplinárnych dôvodov, ale aj pre jeho dogmatické chyby. Sám Eusebius na to nepriamo poukazuje, keď hovorí (Eusebius. Cirkevné dejiny, 6:36), že Origenes „písal listy Fabiánovi, rímskemu biskupovi, a mnohým ďalším biskupom o jeho pravoslávnosti“ (preto sa o jeho pravoslávnosti pochybovalo). Blahoslavený Hieronym v prvých listoch poprel „ohováranie“, že Origenes bol odsúdený za svoje dogmatické chyby (pozri List 32 Pavlovi). V neskorších listoch to naopak potvrdzuje (pozri list 81, Pammachiusovi a Markellovi) - Bp. Hilarion (Alfeev). Origen\\ Antológia „Otcovia a učitelia cirkvi tretieho storočia“. T. II. S. 21. List bol odoslaný spolu s prekladom okresného veľkonočného posolstva Teofila Alexandrijského z roku 402. Devir. Ilustr. C. 83. Komentár v Danielovi. C XIII Výňatky z tohto diela sa zachovali v knižnici patriarchu Fotia (op. 235), ktorý ich začína takto: „Krátky úryvok z prečítaného diela svätého mučeníka a biskupa Metoda o stvorených veciach.“ Rozdelenie na časti je v súlade s Ianovým vydaním. S. Meth. Oper. S. 100–102. V origináli ξενων sa toto meno vzťahuje na Origena, ktorý je nižšie nazývaný menom. Migne. vyhláška. Ed. R. 331 Kentaur je báječné stvorenie s hlavou a hruďou človeka a telom koňa. Pamachiov list Oceanovi a Hieronymovi: Pammachius a Oceanus prajú presbyterovi Teronymovi zdravie. Jeden zo svätých bratov nám priniesol niečie zošity, v ktorých sa nachádzalo dielo od Origena s názvom περί ἀρχῶν – preložené do latinčiny. Keďže je v nich veľa, čo poburuje našu slabomyseľnosť, ktorú považujeme za nie úplne ortodoxnú, a dokonca máme podozrenie, že na ospravedlnenie autora bolo z jeho kníh zničených veľa, čo by mohlo odhaliť jeho zjavnú skazenosť: potom vás žiadame, aby ste sa rozhodli venovať sa výlučne tejto záležitosti, ktorá nebude až tak užitočná pre tých, ktorí žijú v meste (Rím), – v jednom slove, ktoré má sprístupniť vyššie uvedený účel knihy vydal autor), odhaliť, čo vložil jeho obhajca, a odhaliť a vyvrátiť to, čo v týchto zošitoch, ktoré sme poslali vášmu kňazstvu, je buď v rozpore s pravoslávnym učením, alebo je nešikovne preložené. V úvode svojej práce, on. Bez toho, aby som uviedol meno vášho kňazstva, iba som poznamenal, že dokončil dielo. Čo ste sľúbili, čím ste nepriamo naznačili, že aj vy zdieľate jeho názory. Zbavte sa podozrení ľudí a odhaľte klamára, aby ste nevyzerali podobne zmýšľajúci ako on, ak budete mlčať. Tie. Učil, že v Kristovi je jedna prirodzenosť – Božská, a že iba táto prirodzenosť sa podieľa na ekonomickej spáse. Apollinaris učil, že dokonalého Boha a dokonalého človeka nemožno zjednotiť v jednej osobe, pretože vo všeobecnosti nemožno z dvoch dokonalých a celých predmetov urobiť jednu vec – a odmietol ľudskú prirodzenosť v Kristovi, najmä preto, že neuznával hriech ako nevyhnutnú vlastnosť najvyššej racionálnej podstaty človeka alebo jeho mysle (νους, πνευμα). Toto je ten istý Apollinaris, ktorý bol spomenutý vyššie. Montanistov nazývali Katafrigiáni (οἱ κατά Fρύγας) – podľa miesta pôvodu herézy. Jedno z mien Apolla. Zdá sa, že Hieronym týmito slovami vyvracia svedectvo niektorých (Nicephorus a iných), že Origenes zabíjal žiadostivosť tela umelo, prostredníctvom nejakého lieku. Posolstvo, alebo edikt, Mithridates nariadil vyhladenie v jeden deň všetkých Rimanov žijúcich v Ázii. Tie. kniha pripisovaná Pamphilovi. Dôvodom tejto otázky bola nasledujúca pasáž z prvého listu Korinťanom: posvätený je neverný manžel nad svojou vernou manželkou a svätá je neverná manželka nad svojím verným manželom; Inak by boli vaše deti nečisté, ale teraz sú sväté (1 Kor 7:14) Zo slov ἀκαιρός - predčasný, predčasný a σπουδαστής - priaznivec, asistent. Týmito nevhodne zaviazanými cnosťami Origena Hieronym jasne myslí Rufina a jeho komplicov. Dominicae confionis. Tak sa vraj volalo jedno z Origenovych diel, ktoré sa k nám nedostalo, v ktorom slávne vyznal meno Pána a ktoré k nemu priťahovalo neustále nepriateľstvo pohanov. Lamin. Teológ náš spol. t.1. Pag 741. Paríž. 1839 Bez jedného žil sedemdesiat rokov.// Eusebius. Cirkevné dejiny, kniha. 7. Ch. 1, str. 398. Petrohrad, 1848. Žiak alexandrijského filozofa Plotina, ktorý napísal pätnásť kníh proti kresťanom. Eusebius. Cirkevné dejiny. Kniha 6, kap. 19, str. 349. Petrohrad, 1848. Ep. Silvester. Skúsenosti pravoslávnej dogmatickej teológie. K. 1897. T. IV. S. 493. Viď napríklad Petra. Matr. Contr. Gardiner. P.IV. Objekt. 162, 168 atď. (V moderných katénách (zbierkach citátov od otcov, učiteľov cirkvi a cirkevných spisovateľov), zostavených protestantmi, sa Origenes cituje veľmi obšírne. Slávny protestantský teológ A. Harnack považoval Origena a Theodora z Mopsuestie, ktorí sa spolu s V. Ekumenským koncilom za veľkého grécka cirkevného zboru označili za „jediného gréckeho Origena“. posadnutý.“ Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II. S. 505 – kňaz. Dané podľa pravopisu publikácie. Na margo rukopisu: Silvester Medvedev je ako zvedený mladík. V poli rukopisu sa ukázalo, že tento muž bol zasľúbený od diabla. Slovo „zlo“ tu bolo pridané z okraja rukopisu.