Ориген и Светото Предание. Светите отци и православните теолози за Ориген

Содржина За авторот За животната осуда на Ориген за догматски грешки Блажено. Џером од Стридон (ϯ420) Писмо до Памахиј и Маркела Џ. Робертсон Мет. Иларион (Алфеев) Резолуција на осмиот состанок на V Вселенски собор за осудата на Ориген Од актите на V Вселенски собор Sschmch. Петар Александриски (ϯ311) Од актите на V Вселенски собор. Методиј Патарски (ϯ312) За воскресението, против Ориген за создаденото. Против Ориген Свети Василиј Велики (ϯ379) Толкување на свети цар Јустинијан свети Григориј Ниски (ϯ по 394 година) Свети Епифаниј Кипарски (ϯ403) За седумдесетте толкувачи и за оние кои лажно го толкувале Светото Писмо) Св. Кирил4 Јероним Стридонски (ϯ420) 77. Писмо до Памахиј и Океан 78. Писмо до Паулин 81. Писмо до Памахиј и Маркела Свети Винсент Лирински (ϯ околу 450 г.) Спомени (составен во 433 година) Поглавје II од Popeus50 до 70 Ep. Илија Аквилески и на другите одметнати епископи од Истра кои не се согласуваат со осудата на трите поглавја на свети Симеон. Заради Христа, света будала (ϯ c. 590) Блажено. Јован Мошх (ϯ619) Животот на брат Теофан и неговата чудесна визија за свети Јован Климакус (ϯ648) Летописец За таткото на Леонида Ориген За Ориген, што бил епископот. Силвестер (Малевански) и В.Ја. Малахов Некои забелешки за Ориген Додаток I. Соборно писмо на епископите на Египет и Александрија Додаток II. Свети цар Јустинијан за абдикацијата на Ориген Додаток III. За изворот на Оригеновото богословие свети Никон Антиохиски. За млад човек со многу зборови и љубов, навреден од демон Ориген (Ὠριγένης), познат христијански теолог и филозоф, е роден во Александрија околу 185 година во грчко или хеленизирано египетско семејство кое преминало во христијанство, добило добро образование од неговиот татко (реторичар) Леонидас, кој за време на прогонството под Септимиј Север бил погубен и неговиот имот бил конфискуван. Седумнаесетгодишниот Ориген. Имајќи мајка и шест помали браќа на чување, станал учител по граматика и реторика и бил избран за ментори на познатото катехетичко училиште во Александрија. За да избегне искушенија од бројни ученички во катехетичкото училиште, Ориген наводно се подложил на самоосакатување (кастрација). Сепак, оваа вест, која е објавена во „Црковната историја“ на Евсебиј Кесариски, почитуван обожавател на Ориген, предизвикува сомнеж; Патем, со оглед на извонредната ментална плодност на Ориген, сигурно е само постоењето на таква гласина за време на неговиот живот. Широката слава што му ја донесе на Ориген со предавањето во катехетичкото училиште и неговите први списи ги поттикна луѓето да му се обратат за совет од далечни места и предизвика две негови патувања: во Рим (под папата Зефирин) и во Арабија. За време на прогонот на Александриската црква под царот Каракала (216), обожавателите го принудиле Ориген да се повлече во Палестина, каде што имало двајца епископи посветени на него. Александар Ерусалимски и Теоктист Кесариски му дадоа чесно прибежиште; на нивно инсистирање, тој, иако лаик, го објаснувал Светото Писмо пред преполните собири на верници во црквите. За тоа тој беше подложен на силна осуда од александрискиот епископ Димитриј. Го принуди да се врати во Александрија. На покана на Јулија Мамаи, мајка на императорот Александар Север. Ја посетил во Антиохија и ѝ дал првични упатства за христијанството. Во 228 година бил повикан во Грција за црковни работи и додека минувал низ Палестина добил ракополагање за презвитер во Кесарија од епископите Александар и Теоктист. Навреден од тоа, александрискиот епископ на два месни собори го осудил Ориген и го прогласил за недостоен за титулата учител, избркан од александриската црква и лишен од свештенички чин (231 2). Откако ја соопшти оваа пресуда преку окружно писмо до другите цркви, тој доби согласност од сите освен од Палестинците, Феникијците, Арапите и Ахајците. Актите на египетските собори кои го осудија Ориген не се зачувани; Според постоечките докази, основите за пресудата, покрај претходната вина за „проповедање на лаик во присуство на епископи“ и сомнителниот факт на самоосакатување, биле и прифаќањето на хиротонија од надворешни архиереи и некои неправославни мислења 3 . Својата научна и учителска дејност Ориген ја префрлил во Кесарија Палестина, каде привлекол многу студенти, отпатувал на црковни работи во Атина, потоа во Бостра (во Арабија), каде што успеал да го преобрати локалниот епископ Берил, кој погрешно поучувал за лицето на Исус Христос, на вистинскиот пат. Прогонството на Декиј го нашол Ориген во Тир, каде што по тешкиот затвор кој му го уништил здравјето, умрел во 254 година. Енциклопедиски речник „Христијанство“. Т. II. М., 1995, стр. 248 За доживотната осуда на Ориген за догматски грешки Блаж. Хиероним Стридонски (ϯ420) Писмо до Памахиј и Марцел Уште еднаш ве збогатувам со делата на Истокот, а богатството на Александрија го испраќам пред сè, како што треба, во Рим 4. Бог ќе дојде од југ, а Светиот од планината Паран, засенет од сенка (Хав.3:3); затоа невестата се радува на Песната над песните, велејќи: копнеев и седнав под неговата сенка, а неговиот плод е сладок во моето грло (Песна. 2, 3). Сега, навистина, се исполнува пророштвото на Исаија, кој вели: во тој ден ќе има жртвеник Господов во земјата Египетска (Ис. 19,19). Каде што изобилува гревот, изобилува благодатта (Рим. 5:20). Оние кои го заштитувале младенецот Христос го штитат со жестока вера кога ќе стане полнолетен; така што тој што со нивна помош се спасил од раката на Ирод, со нивна помош го побегне богохулниот еретик. Кого Димитриј го протера од градот Александрија, од секаде го истера Теофил, на кого Лука му ги напиша Дела на апостолите, кој го доби своето име од љубовта кон Бога. Каде е сега оваа изопачена змија? Каде е оваа најотровна вајпер - горниот дел од човекот... закачен за стомакот на волкот (Енеида 3)? Каде е таа ерес што шушкаше во светот, која се ширеше за мене и за папата Теофил како поддржувачи на нивната грешка и лажеше за нашето сочувство за да ги измамиме обичните луѓе со лаење на неразумни кучиња? Таа е потисната од неговата (Теофил) моќ и елоквентност и, според обичајот на демонските духови, зборува од подземјето; зашто кој не го познава оној што дошол одозгора, го кажува зборот погоре. Блажени креации Хиероним Стридонски. К., 1894 година. Книга IV. Дел II, стр. 379 Покрај неправилноста на неговата иницијација, Ориген предизвикал незадоволство и од некои негови шпекулации. Тешкајќи ја својата позиција во Александрија, тој се повлекол во Цезареја, а по неговото заминување Димитриј свикал два собори, со кои на Ориген му била одземена положбата во катехетското училиште, му била уништена хиротонијата, а тој самиот бил екскомунициран како еретик. За одлуката на овие собори насекаде биле информирани епископите од другите земји. Според правилата на соборното причестување, одлуките на едната црква во вакви случаи најчесто биле прифатени од другите без да се земат во предвид основаноста на случајот, па така пресудата против Ориген била потврдена во Рим и на други места, иако била игнорирана во оние земји кои особено го чувствувале неговото лично влијание. - во Палестина, Феникија, Арабија и Ахаја. Деметриј наскоро умре и го наследи Херакле; но впечатливо е што новиот епископ не се обиде да ја отстрани осудата на својот поранешен учител и другар. Robertson J. Историја на христијанската црква од апостолската ера До сега. Т.Ј. Санкт Петербург, 1890 година, стр. 95 Расправиите за Ориген започнале за време на неговиот живот и продолжиле по неговата смрт. Има причина да се верува, спротивно на Евзебиј, дека Ориген бил екскомунициран од Димитриј Александриски не само поради дисциплински причини, туку и поради неговите догматски грешки. На тоа индиректно укажува и самиот Евсевиј кога вели (Евзебиј. Црковна историја, 6:36) дека Ориген „на Фабијан, Римскиот епископ и многу други епископи му напишал писма за неговото православие“ (оттука, во неговото православие се сомневале). Блажениот Јероним, во раните писма, ја негираше „клеветата“ дека Ориген бил осуден за неговите догматски грешки (види Писмо 32, до Павле). Во подоцнежните писма, напротив, тоа го потврдува (види Писмо 81, до Памахиј и Марцел). Еп. Иларион (Алфеев). Ориген // Антологија „Татковци и учители“ Цркви од 3 век." М., 1996. стр. 21 Резолуција на осмиот состанок на Петтиот Вселенски Собор за осуда на Ориген 11. Ако некој не ги анатемисува Ариј, Евномиј, Македониј, Аполинарија, Несториј, Евтихе и Ориген со нивните злобни списи и сите други еретици кои биле осудени и анатемизирани од Светата католичка и апостолска црква и четирите свети собори споменати погоре, и оние кои горенаведените филозоф. нивната злоба до смрт: нека е проклет. Потпишан од учесниците на катедралата Акти на Вселенските собори. Казан, 1913. T. V. стр. 214 Од актите на V Вселенски собор Евагриј (Схоластикус) додава дека истите отци изнесоа четиринаесет точки за правилната и непокорна вера. Потоа го наведува следново од извештајот на соборот до царот Јустинијан за осудата на Ориген: „Најхристијанскиот император, чија душа е учесник во античкото благородништво... Така избегавме, избегавме од ова (настава). Зашто ние не го препознавме гласот на туѓинците, но откако го врзавме цврсто како крадец и разбојник, со синџири на анатема, го избркавме од светата ограда (на Црквата). И по малку: „Лесно ќе ја разберете моќта на она што го направивме читајќи за ова“. Акти на Вселенските собори. Казан, 1913. T. V. стр. 2225 Sschmch. Петар Александриски (ϯ311) Петар, светител (ϯ311), најпрвин раководител на Александриското катехетичко училиште, а потоа епископ Александриски. Како раководител на училиштето sschmch. Петар се обидел да ја ослабне рационалистичката насока што доминирала со него уште од времето на Ориген и да воспостави строго црковна насока. Во своите предавања тој ги побил алегориите на Ориген и неговата доктрина за претходно постоење на душите. Тој, исто така, се борел против анти-тронитарците и ја докажал Божественоста на Исус Христос (зборот „За воплотувањето“). Неговата епископија се совпадна со најтешкиот прогон - Диоклецијанов. самиот Шмх. Петар, на барање на Црквата, откако се повлече од Александрија, од својата осаменост енергично ја поддржуваше храброста во своето стадо: во тоа време имаше особено многу маченици во Александрија. Бидејќи паднаа многу, сшмч. Петар изготви „правила“ за нивно прифаќање назад во Црквата, која стана дел од каноните на Универзалната црква. Во 306 година, тој свикал собор во Александрија против Мелетиј, епископот Никополски, кој одбил да го прифати покајаниот паднат назад во Црквата, а во меѓувреме бил виновен за обожавање идоли. Во 311 sschmch. Петар бил фатен од незнабошците и погубен без судење. Неговото слово „За покајанието“ стигна и до нас. Енциклопедиски речник „Христијанство“ кн. II., М., 1995. Стр. 336 А дека светите отци, кои го следеа вдахновеното писмо, го осудија ова учење заедно со Ориген, кој зборуваше толку баснословно, тоа веќе јасно го покажавме од зборовите на самите свети Отци; Тоа ќе го докажеме ни помалку ни повеќе со следните сведоштва на светите отци. И прво, како потврда на овие наши зборови, го наведуваме сведочењето на свети Петар, поранешниот епископ Александриски и маченик. Свети Петар, епископ и маченик на големиот град Александрија, уште од првиот збор дека душата претходно не постоела и дека згрешила, не била испратена во телото поради тоа. „Решивме да предложиме нешто за првиот земен човек создаден од земјата, за да докажеме дека тој е создаден едно и исто во исто време, иако особено понекогаш се зборува за внатрешниот и надворешниот човек. Зашто, иако, според спасоносното учење, оној што го создал внатрешното го создал и надворешното, сепак - во едно време и во исто време, односно во истиот ден кога Бог рекол: 6. Очигледно дека (човекот) не настанал од комбинацијата на нешто друго што постоело и дошло од друго место, зашто ако имало врска, тогаш која била целта да се опише она што веќе било создадено: „Така, не е дозволено душите да згрешат на рајот пред телата, бидејќи тие воопшто не постоеле. Ова учење припаѓа на хеленската филозофија, која е туѓа и туѓа за оние кои сакаат да живеат побожно во Христа“. Него од тајното учење, кое го собрал за Црквата, подготвувајќи се да ја прими маченичката круна: „Затоа ве молам, бидете будни, зашто пак ќе бидете прогонувани. Знаете колку опасности претрпеа мојот татко, кој ме подигна, и епископот Теон, чијшто престол го наследив; Дионисиј, кој се криеше од едно до друго место кога Савели го гонеше, а што да кажам за блажените епископи Ираклиј и Димитриј Какви искушенија претрпеа од лудиот Ориген, кој си ги посеал сопствените расколни во Црквата, кои до ден денес предизвикуваат немири? Значи, кој од правите умови може да се спротивстави на она што светиот маченик и епископ Александриски Петар го рекол против Ориген? Тој, откако прифатил добро дело за Христа, не само што го осудил Ориген и неговото злобно учење, туку и сведочи дека светите отци кои дошле пред него претрпеле многу искушенија од неговото лудило. Акти на Вселенските собори. Казан.1913 година. кн. V. s. 522 Sschmch. Методиј од Патара (ϯ312) Твојата крв, помудро, тајно извикува од земјата, како Авеловата кон Бога, богомудриот свети Методиј, кој јасно го проповедаше Божјото воплотување. На ист начин го засрами ласкањето на Ориген и се претстави во Небесната палата. Молете се на Христа Бога да ги спаси нашите души. Менеа. 20 јуни. Тропар, тон 1 Гледајќи го шармот на Ориген, како голем пастир, како гори, ти набрзина ја изгоре со Божествен оган сета негова темнина, изгорејќи го светлиот зрак на твојата мудрост, богоугоден. Тропар на третата песна на канонот на Матинс Блаж. Јероним на едно место го нарекува свети Методиј „најречит (дисертисимус) човек“, а на друго, гореспоменатото место 5, броејќи ги неговите творби. Тој вели: „Со брилијантна и јасна елоквентност напиша неколку книги против Порфириј и празникот на Десетте девици, одличен есеј за воскресението против Ориген, против него за Питонес и на слободна волја, исто така толкување на книгата Битие и Песна над песните и многу други дела што се читаат насекаде. Ловјагин Е., проф. Свети Методиј, епископ и маченик. „За воскресението“ е многу важно и обемно дело насочено против Ориген, познатиот учител и писател од III век, но кој во своите дела признал многу погрешни мислења. Согледувајќи ја опасноста од овие мислења, кои ја загрозуваа чистотата на верата и непроменливоста на црковното предание, свети Методиј, покрај сопствената света љубомора, имал уште една непосредна мотивација да се бори со оригенистите, како епископ Тирски, каде Ориген ги поминал последните години од својот живот и имал многу следбеници. Бидејќи оригенистите, инаку, го отфрлиле идното воскресение на човечките тела, Светиот Отец во своето создание, побивајќи ги нивните приговори, го брани православното учење за воскресението на мртвите. Ловјагин Е., проф. Свети Методиј, епископ и маченик. За Воскресението, против Ориген XVIII. Така, кога Прокл со тешкотија го заврши својот говор, а присутните долго молчеа, попрво занесени во неверување; кога забележав дека тој навистина заврши, потоа малку ја подигнав главата и собрав храброст, како што се случува со морнарите кога бурата веќе стивна, но сè уште во страв и збунетост - (зашто јас, така да ви кажам, бев вчудоневиден и депресивен од важноста на тие зборови) - се свртев кон Авксентиј и нарекувајќи го поетот дека не е кажано: „Кога двајца одат заедно“ и сл. Зашто, ние мораме да ја издржиме силата на двајцата, за асистент и соработник во спорот со нив, за Аглафон со Прокло и Ориген, вооружени против нас со деструктивни докази, да не го срушат воскресението, зашто тие не се плашат целосно. туку еден прекрасен збир на зборови, подготвени да ги поразат и убедат слушателите, не заради вистината и користа, туку со цел на присутните да им се прикажат како мудри со зборови“. XIII. Осудувајќи го Ориген, (Свети Методиј) вели: „Значи, Ориген верува дека истото тело нема да воскресне (да се соедини) со душата, туку каков и да е лик на секој изглед, што го разликува телото и сега, таквите ќе се издигнат, втиснати во друго духовно тело, така што секој повторно ќе се појави ист по изглед; ова е ветеното тело, бидејќи телото никогаш не може да се промени, а самото воскресение останува. се депилира и опаѓа според изгледот што ја карактеризира сликата од која е направена појавата (на човекот), нужно следува дека воскресението ќе се состои само од еден вид: „Тогаш малку подоцна вели: така, Ориген, ти тврдиш дека воскресението се очекува само од еден вид што има отпечаток во духовното тело, и како што велиш најочигледно како ни го кажуваш изгледот на Ел. „Се појавија по смртта, задржувајќи го не поинаков, туку истиот изглед што го имаа порано, во иста форма ќе биде воскресение на сите“. Но Мојсеј и Илија, според тебе, уште пред страдањето и воскресението Христово, воскреснале и се појавиле во овој облик. Како Христос е наречен од пророците и апостолите како првороден од мртвите (Отк. 1:5)? Ако Христос се исповеда дека е првороден од мртвите, а првороден од мртвите е оној кој воскресна пред сите. - Мојсеј уште пред Христовото страдање им се јавил на апостолите во овој облик, во кој според тебе ќе се случи воскресението, произлегува дека формата не воскреснува без тело. Значи, ако има воскресение од еден вид, како што учите, а во овој случај Христос не може да биде Првороден од мртвите, бидејќи и пред Него душите на мртвите се појавија во ист облик; или Тој е Првороден, како што навистина е, и апсолутно е невозможно некој пред Него да биде достоен за воскресение, за да не умре повторно. Ако никој не воскреснал пред Него, а Мојсеј и Илија им се јавиле на апостолите, немајќи тело, туку само изглед, тогаш воскресението на телото станува јасно. Навистина, многу е апсурдно да се ограничи воскресението на еден тип, додека душите и по напуштањето на телата испаѓаат дека не се од типот што според тебе ќе воскреснат. Ако овој вид е неразделно соединет со нив, како со душите на Мојсеј и Илија, и, според вас, не се распаѓа или пропаѓа, туку секогаш останува со нив, тогаш следи дека видот што никогаш не отпаднал нема да воскресне“. За она што е создадено. Против Ориген 6 I. Во изреката: не давајте им свети работи на кучињата и (не фрлајте ги) своите бисери пред свињите (Матеј 7:6), под бисери овој човек 7 го означувал мистериозното учење за богопосветеното обожавање, а со свињите - луѓето што валкаат во зло и секакви (сензуални) задоволства, како што вели Христос, кој им заповеда на свињите, кои им заповедаат. учења, бидејќи тие не можат да го приспособат, бидејќи се посветени на злобата и на грубите задоволства. Великиот Методиј вели: „Ако со бисери треба да се разбере преподобното и Божествено учење, а со свињи - луѓе посветени на злобата и (сензуалните) задоволства, од кои треба да се отстрани и скрие апостолската проповед, поттикнувајќи побожност и верба во Христа, тогаш види дали не велиш дека никој од проповедниците не го преобратил апостолот од минатото. на неговата злоба, тогаш, се разбира, тие не би ги принесувале Христови тајни на оние кои поради неверството биле споредувани со свињи. Така, или овие тајни биле поучени и проповедани од Христовите ученици на сите Хелени и други неверници и ги претвориле од зло во верата Христова (како што навистина веруваме и исповедаме), и тогаш веќе не е можно да се разбере изреката: не ги фрлајте бисерите пред свињите, како што се вели, или, дозволувајќи им на горенаведеното толкување што не е во спротивно, свињи, му беше дадена на апостолот со беседа која сјајно ги краси душите како бисер, вера во Христа и ослободување од злобата. Но, ова е богохулење. Значи, со бисери овде не треба да се разбере таинственото учење, а со свињи - злите, а изреката: не фрлај ги бисерите пред свињи не треба вака да се објаснува: не им ги соопштувај на злите и неверниците таинствените и најсовршените вистини на верата Христова. Но, со бисери треба да се разберат доблестите со кои е украсена душата, како скапоцени бисери, и не треба да се фрли на свињи, т.е. Не треба да се жртвуваат доблести, како што се девственоста, целомудрието, правдата и вистината, на сладострасни задоволства (кои се споредуваат со свињи), за, откако ги уништиле доблестите, да не ја вовлечат душата во свирев живот полн со страсти“. Ловјагин Е., проф. Свети Методиј, епископ и маченик. II. Ориген, кого (св. Методиј) го нарекува кентаур 8. Тој учеше дека вселената е вечна со единствениот Мудар Бог кому ништо не му треба. Тој рече: „Ако нема творец без суштества, творец без создавање, семоќен без содржина, затоа што творецот секако се нарекува со создавање, творец по создавање, а семоќен по содржина, тогаш нужно следува дека тие биле со Бога од почетокот, и дека немало време кога ги немало. погледнете ја злобата што следи: ќе испадне дека непроменливиот и непроменлив Бог се менува и се менува, зашто, ако само последователно го создал универзумот, тогаш е јасно дека Тој се променил, преминувајќи од несоздавање во создавање, но ова е апсурдно по кажаното, затоа, невозможно е да се каже дека светот не е без почеток и не е вечен со Бога. XII. Ориген, по многуте басни за вечноста на вселената, го додава следново: „Значи, не од времето на Адам, како што некои велат, човекот, кој претходно не постоел, тогаш за прв пат е создаден и влезе во светот; исто така, светот почна да се создава не шест дена пред создавањето на Адам... Ова се обидува да го каже Ориген и погледнете како зборува. Свети Василиј Велики (ϯ379) Но, треба да им кажеме еден збор за поделените води на оние од Црквата кои... Под превезот на примена и возвишени мисли, тие прибегнаа кон алегории, тврдејќи дека под водите, во преносна смисла, се подразбираат духовни и етерични сили, и дека горе, над сводот, совршени сили, а долу, на места над земјата, исполнети со зли сили остануваат најгруби супстанција. Затоа, размислуваат, водите, дури и над небесата (Пс. 149, 11), го слават Бога, односно добрите сили, според чистотата на владетелот во нив, се достојни да му оддадат должна пофалба на Создателот. А водите што се пониски од небесата се зли духови, кои паднале од својата природна висина во длабочините на расипаноста; а тие, немирни и бунтовни, вознемирени од бури на страсти, се нарекуваат море, поради приспособливоста и непостојаноста на движењата на волјата. Отфрлајќи ги таквите учења како толкувањето на соништата и басните на старите жени, ќе ја разбереме водата по вода и ќе ја прифатиме поделбата направена од цврстото во согласност со причината наведена погоре. Иако водите, дури и повисоки од небесата, понекогаш се придружуваат во заедничката пофалба на сите Господови; сепак, по оваа основа не ги препознаваме како рационална природа. Зашто небесата се неживи кога ја кажуваат славата Божја, а сводот не е животно обдарено со разум кога ја објавува Неговата рака во создавањето (Пс. 18:2). Толкување на свети цар Јустинијан Слушателите треба да обрнат внимание на фактот дека овој Отец, велејќи: „Треба да им кажеме еден збор на оние што се од Црквата“, мислел на Ориген, кој ја изгубил Божјата благодат и бил избркан од Светата Божја Црква и неговите истомисленици; зашто не рече: „Треба да им кажеме на оние што се во Црквата“, туку: „На оние што се од Црквата“; со зборот „ние“ ги определил оние што ѝ припаѓаат на Црквата, а со зборовите „оние што се од Црквата“ - оние што се оддалечиле од Неа. Разговори за шест дена. Разговор 3 // Дела на свети Василиј Велики. М., 1845 година. Дел 1. стр. 57–58. Акти на Вселенските собори. Казан. 1913. T. V. стр. 278 Но, откривме и дека со Светиот Дух, Ориген, човек кој нема целосно здраво разбирање за Духот во сè, дава слава во многу разговори на псалмите. Меѓутоа, тој, почитувајќи ја моќта на обичаите, на многу места оставил побожни изреки за Духот. Свети Василиј Велики. За Светиот Дух и свети Амфилохиј, епископ иконски. Креации. Дел III. M. 1003 стр. 344 Свети Григориј Ниски (ϯ по 394 г.) „Не е надвор од опсегот на работата пред нас, можеби, да го проучуваме она што во црквите е предмет на збунетост: за душата и телото. Еден од оние што живееле пред нас, имено оние кои се занимавале со доктрина на принципи, решил да тврди дека душите, како некој вид на општество, постојат сами по себе според посебни прописи; и има примери за доброто, што останува доброто за нив, а има примери за доброто, и за нив е доброто; обединета со телото, но ако отстапува од заедницата со добрината и има желба за овој живот, во овој случај е соединета со телото, други, држејќи се до поредокот во структурата на човекот опишан од Мојсеј, велат дека душата е втора по време по телото „Бидејќи Бог, прво од земниот прав, потоа е пожелно да се докаже на основа на тоа. душата што влезе во претходно создаденото тело“. И малку понатаму: „Бранителите на првото учење, кои тврдат дека душите, пред животот во тело, имаат поинаков начин на живот, според мене, сè уште се придржуваат до паганските чудесни учења за преселувањето на душите од едно тело во друго. жена, летав со птиците, бев растение, живеев со водните животни“. И според мене, тој што тврдел такви работи за себе не се оддалечил од вистината. Зашто таквата доктрина, дека една душа влегла во толку многу тела, навистина е достојна за плачот на некои жаби и чавки, или за немоста на рибите или за бесчувствителноста на растенијата. Причината за таквиот апсурд е идејата дека душите веќе постојат“. За структурата на човекот // Дела на свети Григориј Ниски. Свети Епифаниј Кипарски (ϯ403) За седумдесетте толкувачи и за оние кои лажно го толкуваа Светото Писмо За време на царот Декиј, се прославил Ориген, кој, како што рековме претходно, ги вовел во употреба и знакот ѕвездичка и знакот овел. Тој на едната страница постави шест преводи и хебрејски текст со хебрејски зборови и изреки, а на другата - хебрејски зборови со грчки букви во соодветната колона, така што дури и оние кои не ги знаеле хебрејските букви можат да ја разберат моќта на хебрејските изреки со помош на грчките. И така, во неговите таканаречени ексапла и октапла, споредувајќи две страници од хебрејскиот текст и шест преводи во паралелни редови, им донесе голема корист на оние кои се интересираат за се што е добро. И, о, само да не паднеше во заблуда во своите пишувања, немаше да го навреди светот и самиот себе со тоа што ќе почнеше да поучува лошо за верата и лошо да ги објаснува повеќето делови од Светото писмо! Свети Епифаниј Кипарски. Креации. М., 1884. Дел 6. стр. 290 Свети Кирил Александриски (ϯ444) Така, тие велат дека некои од вас го отфрлаат воскресението на човечки тела, а тоа е дел од нашата исповед, која ја изговараме кога се приближуваме кон спасоносното Крштение. Зашто, кога ја кажуваме нашата исповед на верата, додаваме дека веруваме и во воскресението на телото. Ако го отфрлиме ова и не веруваме дека Христос воскресна од мртвите за да нè соедини со Себе, тогаш имаме разнишана вера и, напуштајќи го царскиот пат, тргнуваме по крив пат. А ваквото зло е плод на ненадејноста на Ориген, кого нашите татковци го осудија и анатемисаа дека ја изопачил вистината: зашто тој не размислувал како христијанин, туку, следејќи ги паганските глупости, паднал во заблуда. Еве го почетокот на неговите тегоби. Зашто вели дека душите постоеле пред телата, а од делата на светиите биле однесени во лоши похоти и одвоени од Бога, и поради тоа ги осудил и ги отфрлил, а тие се во тело, како во затвор. Порака до монасите кои живееле во Фу, Дела на Вселенските собори. Казан. 1913. T. V. стр. 275–276 77. Писмо до Памахиј и Океан 9 Џероним им посакува добро здравје на браќата Памахиј и Океан! Писмото што го испрати ми предизвика чесна навреда - воздигнувајќи ја мојата интелигенција до степен на понижување на вистината на верата. А бидејќи добрите луѓе се навикнати да ги откриваат истите работи за мене и во Александрија и во Рим и речиси во целиот свет и ме сакаат толку многу што без мене не можат да бидат еретици, јас ќе оставам настрана личности и ќе одговарам само на случајот и на обвинувањата. Зашто, да се одговори со клевета на клевета е бескорисно за причината и да се глодаат противниците според нивните заслуги, оној кому му е заповедано да не враќа зло за зло, туку злото да го победува со добро (Рим. 12:1; Сол. 5), не треба да се исполнува со прекор и да му дава друг образ на оној што удира (Matt.5). Ме прекоруваат зошто понекогаш сум го пофалил Ориген. Ако не се лажам, има две места на кои пофалив: ова е краток вовед за Дамас за разговорите за Песната над песните и пролог на книгата со хебрејски имиња. Што вели за догмите на Црквата - за Отецот, Синот и Светиот Дух, за воскресението на телото, за состојбата и суштината на душата? Го пофалив едноставното толкување и издигнување со едноставен збор. Ништо не се дискутираше за верата, ништо за догмата. Предмет на дискусија се само пасуси кои се однесуваат на моралот, а со помош на јасно толкување се отстранува маглата на алегоријата. Го пофалив толкувачот, а не догматистот, умот, а не верата на филозофот, филозофот, а не апостолот. Ако сакаат да го знаат моето мислење за Ориген, нека ги прочитаат коментарите на Проповедник, нека ги отворат трите книги за посланијата до Ефесјаните и тогаш ќе видат дека секогаш сум бил против неговите мислења. И колку е глупаво да се фалат нечие учење толку многу што да се следи неговото богохулење! А блажениот Кипријан, како што покажуваат неговите списи, го користи Тертулијан, но, уживајќи во умот на овој учен и огнен човек, не ги следи Монтан и Максимила со него. Аполинарис ги пишува најмоќните дела против Порфириј, Евсебиј убаво ја составил црковната историја; но еден од нив воведе половина економија 10, другиот е најозлогласениот бранител на злобата на Ариј. Тешко, вели Исаија, на оние кои велат добро во зло, а зло во добро, кои ставаат светлина во темнина и светлина во темнина, кои ставаат горчливо слатко и слатко горчливо (Ис. 5,20). Не треба да се обвинуваат добрите особини и непријателите ако имаат нешто добро, не треба да се фалат пороците и пријателите, а и двете треба да се оценуваат според значењето не на личностите, туку на самото дело. А Луцилиј е искаран за неусогласеноста на неговиот говор, а сепак, неговата духовитост и разиграност се пофалени. Во мојата младост, ме опфати неверојатна љубов кон учењето и, спротивно на предрасудите на некои, се проучував себеси. Во Антиохија често го слушав и го почитував Аполинарис од Лаодикија и, додека тој ме поучуваше за Светото Писмо, никогаш не го прифатив неговото контроверзно, неразумно учење 11. Мојата глава беше веќе прошарана со седа коса и повеќе личеше на учител отколку на ученик, но отидов во Александрија, го слушав Дидим и многу ми се благодарам. Она што не го знаев, го научив; Под негово водство не го изгубив она што го знаев. Луѓето мислеа дека сум ставил крај на наставата. Се вратив во Ерусалим и Витлеем. Со каква напнатост, со какво задоволство учев ноќе со Варанина! Тој се плашеше од Евреите и за мене беше втор Никодим (Јован 3:1). Често се сеќавам на сето тоа во моите пишувања. Без сомнение, учењата на Аполинарис и Дидим се спротивни едно на друго. Сега двете страни нека ме влечат кон себе, бидејќи и двајцата ги препознавам како мои учители. Ако е дозволено да се мразат луѓе и да се презира кој било народ, тогаш со извонредна омраза го прогонувам обрежувањето, зашто тие сè уште го прогонуваат нашиот Господ Исус Христос во сатанските синагоги. Ќе ми приговори ли некој: зошто имав Евреин за учител? Дали некој навистина ќе ги прикаже моите писма до Дидим? Како за учител? Дали е големо злосторство за ученикот ако научен човек и старец го нарекувам учител? Сепак, сакам да го погледнам моето писмо, кое толку долго беше запоставено. Во него нема ништо освен почит и поздрав. Ова е глупост и глупост. Подобро докажи каде ја бранев ерес, каде го фалев злобното учење на Ориген. Во читањето на Исаија (поглавје 8), во кое се прикажани двајца серафими како викаат, кои според неговото толкување значат Синот и Светиот Дух - не сум го сменил ли ова недостојно објаснување во два завети? Имам и книга во моите раце, објавена над дваесет години. Колку често, во толку многу мои пишувања, а особено коментари, го напаѓам паганството. Тие приговараат дека јас, пред сите, ги собрав сите негови книги (Ориген): ах, да ги имам книгите на сите автори, за да ја наградам инертноста на умот со трудољубивост во читањето! Признавам, ги собрав неговите книги и затоа не ги следам неговите заблуди, бидејќи знам се што напиша. Верувајте им на искусните; Ти велам, како христијанин на христијаните: неговите мислења (догмати) се заситени со отров, далеку од Светиот. Писмо, силување Писмо. Читам, велам, го читам Ориген и ако има криминал во читањето. Признавам дека и александриската хартија ми го испразни паричникот. Ако ми верувате. Никогаш не сум бил оригенист; Ако не ми верувате, тогаш тој престана да биде. Ако не сте убедени во ова, тогаш за своја одбрана ме охрабрувате да пишувам против вашиот омилен, па ако не верувате кога ќе се откажам од него, барем да верувате кога ќе го обвинам. Но, тие се повеќе спремни да ми веруваат како некој што згрешил отколку како некој што се поправил. И тоа не е чудно, бидејќи тие мислат дека јас сум негов (на Ориген) коссекретар (συμμύστης) и не сакаат отворено да го исповедаат неговото учење поради телесни и неупатени луѓе. Зашто тие (оригенистите) имаат правило дека не треба лесно да се фрлаат бисери пред свињите и да се дава свето на кучиња (Мат. 7), туку да му се каже на Давид: Твоите зборови се скриени во моето срце, за да не ти згрешам (Пс. 119:11), како што на друго место зборува за праведниците „кои зборуваат со својата вера во вистината“. Тие бараат од ова да се заклучи дека ние како се уште неупатени мора да слушаме лаги, за да не се оптоваруваме како малите доенчиња хранети со млеко со хранливата вредност на поцврстата храна. А дека тие (оригенистите) се соединуваат меѓу себе во оргии со лажно сведочење и лаги - тоа многу јасно го покажува шестата книга на Стромата (во која тој ја поистоветува нашата догма со мислењата на Платон). Па што да се прави? Негирам дека ја држам истата доктрина? Нема да веруваат. Да се ​​заколнам? „Ќе се смеат и ќе речат: го имаме ова дома“. Ќе го правам она од што не се плашат - на сите ќе им ги разобличам нивните свети обреди и тајни и ќе им ја откријам сета нивна мудрост со која нè заведуваат нас простаците, за, не верувајќи во гласот на негирање, барем да поверуваат во обвинувачкиот стил. Тие особено се плашат дека нивните списи некогаш треба да бидат погрешно разбрани спротивно на нивното поглавје. Многу работи кажуваат со заклетва, која подоцна ја прекршуваат со друга лажна заклетва. Одбиваат да потпишат и бараат изговори. Еден вели: не можат да го осудат она што никој не го осудил; Останатите отци не одлучија ништо во врска со тоа, така што, барајќи го авторитетот на целиот свет, ја елиминираат потребата да се потпишуваат. А некој уште потврдоглаво рече: како да ги осудиме оние што не ги допре Никејскиот собор? Бидејќи, откако го осудил Ариј, тој, се разбира, би го осудил Ориген доколку не ги одобри неговите мислења. Тоа е. Сите болести заедно мора да се лекуваат со еден лек и затоа треба да се негира величината на Светиот Дух - бидејќи на овој собор не се разговарало за природата. Тогаш прашањето беше за Ариј, а не за Ориген, за Синот, а не за Светиот Дух. Тие го признаа тоа што беше демантирано, а молчеа за она за што никој не се расправаше. Иако Ориген индиректно бил осуден како извор на Ариј; зашто, осудувајќи ги оние што негираа дека Синот е од постоењето на Отецот, го осуди и Ариј. Инаку, врз основа на такви докази, не треба да се осудуваат ниту Валентин, ниту Маркион, ниту Катафризите 12, ниту Манихејците, бидејќи Никејскиот собор не ги именува, иако несомнено се. Имаше пред Советот. И кога ќе почнат да се принудуваат и ќе треба или да потпишат (осуда) или да ја напуштат црквата, тогаш ќе видите неверојатни пресврти и кривини. Толку ги ограничуваат зборовите, толку си го менуваат редот, измислуваат такви нејаснотии што се придржуваат до исповедта и на нашите и на нашите противници, а еретикот едно слуша, а православниот друго. Зар не беше во овој дух што Аполон од Делфи и Локсија 13 ги прекоруваа Крез и Пир - не во исто време, туку играјќи во ист свиок? Да прикажам нешто како пример. Веруваме, велат тие, во идното воскреснување на телата. Ако ова е правилно разбрано, тогаш оваа исповед е чиста. Но, бидејќи има небесни и земни тела, и воздух, а лесен ветар по својата природа се нарекуваат тела, тие го користат своето тело, а не телото, така што православните, слушајќи за телото, го разбираат телото, а еретикот го препознава духот. Ова е нивната прва стапица; ако се забележи, градат нови ковачи; глумат невиност, нè нарекуваат предавнички и како прости верници велат: веруваме во воскресение на телата. Кога го кажуваат ова, необразованата толпа го смета тоа за доволно за себе, особено што симболот го признава истото. Понатаму прашуваш - започнува ротацијата, добродетелите викаат: дали си слушнал за воскресението: што бараш повеќе? И откако лошо ги толкуваа нашите напори, нè нарекуваат лукави, а себеси простаци. Ако земете строг изглед и го држите месото со раката, почнувате да испрашувате дали го препознаваат ова месо дека треба да воскресне, што е видливо и опипливо, кое оди и зборува: тие прво се смеат, а потоа климаат со главите. И кога велиме: при воскресението, дали косата и усните, градите и стомакот, рацете и нозете ќе останат недопрени; тогаш не можат да се воздржат од непослушна смеа и пукајќи од смеа забележуваат дека ни требаат и бербери, и пити, и лекар и кројачи. Потоа прашуваат дали не веруваме дека ќе воскреснат репродуктивните членови од двата пола, нашите бушави и женски нежни образи и различните својства на телото, според разликата меѓу мажите и жените? Ако им го дадеме ова, тие веднаш бараат женско раѓање и копулација и други работи што се во утробата и под утробата. Приватните членови се негираат, а тие велат дека телото, дека телото кое се состои од членови, повторно ќе воскресне. Сега не е време да се шири реторика против злобната доктрина. Не би ми бил доволен богатиот јазик на Цицерон, огнениот говор на Демостен не би можел да го изрази огнот на мојата душа, кога би сакал да ја замислам итрината на еретиците кои, препознавајќи го воскресението со зборови, го негираат во душата. Нивните бесрамни жени обично ги фаќаат за гради, удираат по стомаците, ги допираат по половината, бутовите и смрдливите пазуви и велат: што ни е да воскреснеме ако воскресне смртното тело? – Ќе бидеме како ангели, ќе имаме и природа на ангел. Очигледно се мразат да бидат воскреснати со месо и коски со кои Христос воскреснал. Но, иако бев во заблуда во младоста, јас, образован во учењето на филозофите, т.е. незнабошците, на почетокот на верата не ги познавав христијанските догми и мислев да го видам кај апостолите она што го прочитав кај Питагора, Платон и Емпедокле: зошто ја следиш заблудата на малото дете во Христа, цицањето? Зошто ја учиш злобата од некој што уште не научил побожност? Искрено признавањето на вината е втората табла по бродоломот. Го имитиравте тој што згрешил, имитирајте го оној што се поправил. Во младоста сме згрешиле, во старост ќе се исправиме. Да ги соединиме нашите воздишки, да ги соединиме нашите солзи, да плачеме и да се обратиме кон Господ, Кој нè создаде (Иса.94); Да не чекаме ѓаволот да се покае. Оваа ароганција е залудна и води во длабочините на Геена; овде животот или се добива или се губи. Ако никогаш не сум го следел Ориген, тогаш залудно се обидуваш да ме посрамотиш; ако сум му ученик, тогаш имитирај го покајникот. Ти ми веруваше кога го препознав (учењето на Ориген), верувај ми кога го негирам. Ако, велат, сте го знаеле ова, како што велите, тогаш зошто сте го пофалиле во вашите пишувања? Ќе го пофалев и сега да не ги пофалевте неговите грешки. Не би престанал да ја сакам неговата интелигенција доколку на некои не им се допаѓа неговата злоба. А апостолот заповеда: држете се за се што искушува (1. Солунјаните 5). Лактантиј во своите книги и особено во писмата до Деметријан целосно ја негира личноста (супстанцијам) на Светиот Дух и, според еврејската грешка, вели дека се однесува или на Отецот или на Синот, а под Неговото име се означува осветувањето (осветувањето) на двете лица. Но, кој може да ми забрани да ги читам книгите од неговите упатства, во кои пишуваше многу силно против незнабошците, да ми забрани затоа што гореспоменатото мислење е достојно за одвратност? Аполинарис напишал одлични дела против Порфириј и јас ја одобрувам работата на овој човек, иако го осудувам неговото учење, кое е неразумно од многу аспекти. И признаваш дека Ориген згрешил по некои теми, а јас (против ова) нема да кажам ни збор. Велиш дека мислел лошо за Синот, а уште полошо за Светиот. Дух; злобно поучуваше за падот на душите од небото, го препозна воскресението на телото само буквално, но го отфрли како заклучок, поучи за едно општо обновување по многу векови, дека Гаврил ќе биде ист како ѓаволот, Павле - исто како Кајафа, девици - исто што и блудници. Ако го отфрлите ова и, како со цензорска прачка, го одвоите од верата на Црквата, јас ќе го прочитам остатокот безбедно и, земајќи го противотровот, повеќе нема да се плашам од отровот. Нема да ми наштети ако кажам: „Ориген, надминувајќи ги сите во другите книги, се надмина себеси во Песната над песните“, и нема да се плашам од мислата со која еднаш во моите млади години го нареков учител на црквите. Само, можеби, требаше да го обвинам оној на чие барање ги преведов неговите дела и во прологот да кажам: „Оној чии книги ги преведувам е еретик; читателу, пази да ги читаш; бегај змии или ако сакаш да читаш, тогаш знај дека тоа што го преведов го расипале лошонамерни луѓе и еретици, иако не треба да се плашиш, затоа што сум поправил“. Со други зборови, тоа значи да се каже: јас, преведувачот, сум православен, а тој што го преведувам е еретик. Конечно, и сосема едноставно, директно и без измама, се разбира, имајќи малку почит кон реторичките правила и трикови на ораторите, препознавајќи ги неговите книги како еретички и сакајќи да ја префрли вината на другите, на читателите им нудите ситница, за да го следат целиот живот на авторот и да извлечат заклучок од неговите други книги во однос на сегашното издание. Јас, лукавиот човек што го исправи (Ориген), молчејќи ги моите ставови и криејќи ги своите грешки, не изразив омраза кон виновникот. А лекарите велат дека тешките болести не треба да се лечат, туку да се остават на природата, за да не се зголеми лечењето на слабоста. Поминаа речиси сто и педесет години откако Ориген умре во Тир. Кој од Латините некогаш се осмелил да ги преведе неговите книги за воскресението, περί ἀρχῶν, στρωματέας и Τόμους? Кој би сакал да се обесчести себеси со такво гнасно дело? Не сум поелоквентен од Хилари, ниту поцврст во верата од Викторин, кој ги преведувал своите разговори не како преведувачи, туку како автори на нивните дела. Неодамна Св. Амвросиј направил таква компилација од својот Хексамерон што повеќе ги следел мислењата на Хиполит и Василиј. Јас самиот, за кого велиш дека ревносно го имитираш, и во однос на кого имаш визија за диви кози, тогаш. Како и во однос на другите - очи на крт - јас самиот, да не бев расположен кон Ориген, ќе ги преведев овие горенаведени книги за да им ги објавам неговите недостатоци на Латините, но никогаш не го направив тоа и не сакав да се согласам, иако многумина го бараа тоа, бидејќи немам навика да се заколнам за грешките на оние чија интелигенција сум. Самиот Ориген, да беше уште жив, ќе се налути на вас, неговите добродетели, и ќе рече на Јаков: „Ти ме натера да ме мразат во светот“ (1. Мој. 34:30). Дали некој сака да го пофали Ориген? - Нека фали како што јас фалам. Тој беше голем човек од младоста и навистина маченички син (Леонида - маченик); во Александрија водеше црковно училиште, заземајќи го местото на најучениот човек, презвитер Климент, и бегаше од похотите толку многу што, од Божествена ревност (но не со помош на знаење 14), ги обрежа генеративните членови со железен инструмент; ја презирал скржавоста, ги знаел светите списи напамет и работел дење и ноќе во трудот да ги објаснува. Тој зборуваше илјада или повеќе разговори во црквата, а исто така објави и безброј коментари, кои ги нарекува Кој од нас не можеше да чита толку колку што напиша? Понекогаш големиот Хомер дреме - Но, во долгата работа, можете да се препуштите и на спиењето. Да не ги имитираме пороците на оние чии доблести не можеме да ги следиме. Во верата згрешиле и други, и Грци и Латини, чии имиња не треба да се спомнуваат, за да не изгледа дека го бранам не по негова заслуга, туку по туѓа грешка. Тоа значи, велиш, да не го оправдуваш Ориген, туку да ги обвинуваш другите. Значи, да не реков дека греши, да мислев дека во неверување може да се слуша барем апостол Павле или ангел од небото. И сега, кога искрено ја признавам неговата грешка, ќе го читам како што ги читам другите, бидејќи и тој погрешил исто како и другите. Но, вие ќе речете: ако неговата грешка ја делат многумина, тогаш зошто прогонувате еден? Затоа што го фалиш како апостол. Откажете се од прекумерната приврзаност и ќе оставиме силна омраза. Ги препишувате грешките на другите од нивните книги само за да ја одбраните неговата грешка; толку го велиш Ориген што велиш дека во ништо не погрешил. Бранител на новите догми! Те молам да го поштедиш римското уво, да ја поштедиш верата одобрена од устата на апостолот. Зошто, четиристотини години подоцна, се обидувате да не научите нешто што не го знаевме порано? Зошто нудиш нешто што Петар и Павле не сакале да го проповедаат? Досега христијанскиот свет го немаше ова учење. Во мојата старост ќе ја задржам верата во која се преродив во детството. Ние се нарекуваме Пелузиоти, непристојни, сензуални и телесни, затоа што не прифаќаме духовни работи, како тие самите да се Ерусалимци чија мајка е на рајот. Јас не го презирам телото во кое се роди и воскресна Христос, не го презирам правот, кој, изгорен на најчистиот сад, царува на небото; а сепак се прашувам зошто оние што го презираат телото живеат според телото, го загреваат и извонредно го хранат својот непријател - можеби не е затоа. Дека сакаат да ги исполнат зборовите од Светото Писмо: сакајте ги своите непријатели, благословувајте ги оние што се колнат (Матеј 5:44). Сакам чисто, девствено месо. Кога постам, не ги сакам делата на телото, туку неговата суштина. Го сакам телото кое знае дека треба да се суди, го сакам она што во мачеништво за Христа се обезглавува, измачува, изгоре. Колку е тоа неправедно. она што тие го тврдат. Како неговите (на Ориген) книгите да се расипани од некои еретици и злонамерници - тоа може да се докаже од следново. Кој може да се најде попаметен, поучен, поелоквентен од Евсебиј и Дидим, бранителите на Ориген? И првата од нив, во шест книги со извинување на Ориген, тврди дека Ориген мисли како него, а втората, без да го негира напишаното, туку повторно да го толкува значењето на авторот, ги оправдува своите грешки на таков начин што, сепак, тој признава дека овие грешки се негови. Друго е ако нешто е додадено од еретиците, а друго е ако нешто се брани (мислењето на Ориген) како точно. Од сите, тие најдоа еден Ориген, чии списи мора да бидат фалсификувани, од чии книги, како според пораката на Митридат, 15 сета вистина била избришана во еден ден. Ако една негова книга била расипана, тогаш дали сите негови дела, објавени од него на различни места и во различни времиња, би можеле да се расипуваат заедно? Самиот Ориген во писмото напишано до Фабијан, епископ на градот Рим, кажува зошто напишал такви дела и го обвинува Амвросиј за причините за немирите - за да објавува дела напишани во тајност. Зошто инаку да зборуваат без работа дека она што не им се допаѓа е вонземјанин? Понатаму, дека Памфил е претставен како негов обожавател - за тоа им благодарам во мое име, бидејќи тие се удостоија да ме обвинат мене заедно со овој маченик. Ако велите дека книгите на Ориген биле расипани од неговите непријатели за да ги понижат, тогаш зошто не можете да кажете дека неговите пријатели и следбеници составиле книга под името Памфил, за преку сведочењето на мачениците да го заштити (Ориген) од срам? Така, вие одобрувате работи во книгите на Ориген што тој не ги напишал, но сте изненадени ако некој објави книга што тој (Памфилус) не ја објавил. Доказ за себе можеш да најдеш во објавено дело, додека тој, кој ништо друго нема објавено, полесно може да биде обвинет. Дајте ми некое друго дело на Памфил, никаде нема да го најдете, ова е негово единствено дело. Како можам да бидам сигурен дека ова е дело на Памфил, за, односно, стилот и начинот на говор да ме убедат во тоа? Никогаш нема да верувам дека учениот човек првите плодови од својот ум би ги посветил на спорови и злоупотреби, а сепак самото име апологетика укажува на обвинение, бидејќи само обвинетиот се брани. Сега ќе изнесам една околност против која може да зборува само будала или несовесен. Таа книга, која се смета за Памфил, го содржи почетокот на шестата книга на Евзевиј во одбрана на Ориген, речиси илјада стихови, а на други места нејзиниот автор 16 презентира докази за истото дело (Евзебиј), со кои се обидува да го докаже православието на Ориген. Евзебиј и Памфил овде толку многу се согласуваат што можеме да ги сметаме за луѓе со еден ум, како едниот да го прифатил името на другиот. Како можеле сега толку многу да не се согласуваат меѓу себе што Евзевиј во текот на целото свое дело докажува дека Ориген бил бранител на учењето на Аријан, а Памфил - дека тој бил бранител на последователниот Никески собор? Од ова е јасно дека ова е дело или на Дидим или на некој друг, кој, отсекувајќи ја главата од шестата книга (Евзевиј), ги составил преостанатите членови (самиот). Но, да се согласиме - од милост - дека ова е дело на Памфил, но сè уште не е маченик, бидејќи тој го напишал пред да пострада маченички. Зошто му беше доделено мачеништво? ќе речеш, за да ја искупиш грешката преку мачеништво, за да исчистиш еден престап со пролевање на својата крв. Колку маченици има во целиот свет кои пред да бидат убиени биле подложни на разни пороци? Да ги браниме гревовите, затоа што тие што подоцна станаа маченици, претходно беа грешници! Ова, најмили браќа, набрзина го диктирав на вашето писмо, надминувајќи ја тешката задача да пишувам против оној чија интелигенција претходно ја пофалив и сакајќи попрво да згрешам во мојата проценка отколку во мојата вера. Пријателите ме ставија во таква позиција што ако молчам ќе бидам виновен, ако одговорам тогаш ќе бидам непријател. И двете ситуации се тешки, но од двете ја избирам полесната: непријателството може да се помогне, богохулењето е непростливо. И ти дозволувам да судиш колку труд вложив во преведувањето на книгите на περί ἀρχῶν - кога менувањето нешто од грчки значи не преведување, туку изопачување, а преведувањето е буквално невозможно за некој што сака да ја зачува благодатта во јазикот. Блажени креации Хиероним Стридонски. Киев. 1894 година. Книга IV. Дел II.Стр. 380–374 Обраќајќи ми се ме покануваш на кореспонденција, но ме плашиш со својата елоквентност; стилот на твоите писма многу те потсетува на Тулиус! Ако ти испратам, како што се жалиш, писма кратки и безбојни, тоа не зависи од немарност, туку од страв дека со мојата говорност нема да ти дадам повеќе теми за прекор. Покрај тоа, искрено да и признаам на твојата света душа, во единственото поволно време за пловење на Запад, тие бараат од мене толку многу писма одеднаш што апсолутно не би можел да се задржам ако сакам да напишам сè на сите. Затоа се случува, фрлајќи го настрана изборот на зборови и трудољубивоста во пишувањето, да диктирам што ќе ми падне на памет, а на тебе гледам како на пријател, а не како на судија на мојот говор. Ми поставивте две прашања во вашите писма. Прво, зошто Бог го закоравил срцето на фараонот (Излез 4:21, 9:20) и зошто апостолот рекол: Бог ниту сака ниту делотворен, но Бог е милостив (Рим.9:16) итн.; што очигледно ја уништува слободната волја. Второ, на кој начин се свети оние кои се родени од верните, односно од оние кои примиле крштевање 17. Кога не можат да се спасат без дарот на благодатта, кој е веќе примен и сочуван. На првото од овие прашања многу темелно одговори Ориген во книгите περί ἀρχῶν (За принципите), кои неодамна ги преведов во име на нашиот Памахиј. Зафатен со оваа работа, не можев да го исполнам моето ветување кон тебе и повторно го одложив мојот Даниел за друг пат. Ќе го одложив за друг пат исполнувањето на волјата на Памахиј, ако беше волјата на еден, иако најљубезниот и најизвонреден човек кон мене, но речиси целото римско братство го побара тоа, уверувајќи дека многумина се во опасност и се наклонети кон погрешно учење. Затоа, бев принуден да преведувам книги што содржеа повеќе лошо отколку добро, и да задржам таква точност за да не додавам или одземам ништо, и да го комбинирам буквалното значење на грчкиот со чистотата на латинскиот говор. Можете да добиете копии од нив од горенаведениот брат. Сепак, можете да бидете задоволни со грчкиот оригинал и не мора да ги барате калливите потоци на нашиот мал ум, бидејќи пиете од самите извори. Згора на тоа, бидејќи зборувам со учен човек, кој ги знае и Божествените списи и световните науки, сакам да ве предупредам за да не мислите дека јас, безобразен безделник, го осудувам сето она што го напишал Ориген (за што е обвинет за мене ἀ καισοσπουδασταί 18 и го прекоруваат дека сум како Диониси променето мислење). Го отфрлам само неговото перверзно учење. Знам дека оние кои доброто го нарекуваат зло и оние кои злото го сметаат за добро, подлежат на истото проклетство; правејќи горчливо слатко и слатко горчливо (Иса. 5:20). И дали може да се замисли таков инает - толку да се фалат учењата на некоја позната личност што да се сподели неговото богохулење? Тертулијан разговараше за вашето второ прашање во неговите книги „За моногамијата“; тој тврди дека децата на верниците се нарекуваат светци затоа што тие се, како да се каже, кандидати на верата и не се извалкани со никакви нечистотии на идолопоклонството. Во исто време, имајте предвид дека садовите во скинијата и другите предмети поврзани со обредите на богослужба се нарекуваат свети, иако во правилна смисла може да биде свето само она што мисли и го почитува Бога. Таква е веќе сопственоста на јазикот на Светото писмо што тие го користат, на места, името „свет“ наместо „чисто“, очистено и искупување за гревовите. Така, Витсавеја е напишано дека е осветена од нејзината нечистотија, а самиот храм се нарекува светилиште. Ве молам да не ме обвинувате ментално за суета или измама. Господ е мој сведок на мојата совест дека горенаведената неопходност ме оддалечи од толкувањето, кога веќе бев подготвен за задачата и ја започнав, и самиот знаеш колку лошо излегува кога се работи со пристрасен ум. Шапка, мала во ткаенина, но широка заљубена. Го примив со задоволство, пропишав да ја стоплам сенилната глава и се радував на ара и давателот. Книга IV. Дел II. стр. 374–376 81. Писмо до Памахиј и Маркела Уште еднаш ве збогатувам со делата на Истокот, а александриското богатство го испраќам пред сè, како што треба, во Рим 19. Бог ќе дојде од југ. А светиот од планината Фаран, засенчен од сенка (Хав.3:3); затоа невестата се радува на Песната над песните велејќи: копнеев и седнав во Неговата сенка, а Неговиот плод е сладок во моето грло (Песна. 2, 3). Сега, навистина, се исполнува пророштвото на Исаим, кој вели: во тој ден ќе има жртвеник Господов во земјата Египетска (Иса. 19:19). Каде што изобилува гревот, изобилува благодатта (Рим. 5:20). Оние кои му пружиле заштита на Младенецот Христос Го штитат со жестока вера кога тој станал полнолетен, така што тој што со нивна помош се спасил од раката на Ирод, со нивна помош го побегнува богохулниот еретик. Кого Димитриј го протера од градот Александров, од секаде го истера Теофил, на кого Лука му ги напиша Дела на апостолите, кој го доби своето име од љубовта кон Бога. Каде е сега оваа изопачена змија? Каде е оваа најотровна вајпер - горниот дел од човекот... закачен за стомакот на волкот (Енеида 3)? Каде е таа ерес што шушкаше во светот, која се ширеше за мене и за папата Теофил како поддржувачи на нивната заблуда. И лажеше за нашето сочувство за да ги измамиме обичните луѓе со лаење на глупави кучиња? Таа е потисната од неговата (Теофил) сила и елоквентност и, според обичајот на демонските духови, зборува од подземјето: зашто кој не го познава оној што, доаѓајќи одозгора, зборува одозгора. Блажени креации Хиероним Стридонски. Киев. 1894 година. Свети Викенти Лирински (ϯ околу 450) Мемоари (составени во 433 година) Погоре рековме дека во Црквата Божја грешката на учителот била искушение за луѓето, а згора на тоа, колку е поголем, толку поучен бил погрешниот. Ние го научивме ова, прво, со авторитетот на Светото писмо, и второ, со црковни примери, односно сеќавајќи се на оние кои, држејќи се до некогаш здравата вера, конечно или скршнаа во вонземска секта, или самите основаа своја ерес. Овој предмет е многу важен, достоен за проучување и вреди ново разгледување. Наша должност е тоа јасно да го објасниме и потврдиме преку многу примери, за да знаат сите вистински православни луѓе дека нивна должност е да ја следат Црквата при прифаќањето на нејзините учители, а не следејќи ги учителите да ја напуштат верата на Црквата. Меѓутоа, иако можеме да посочиме многу такви личности кои биле такви искушенија за народот, мислиме дека во ова искушение ретко кој може да се спореди со Ориген. Имаше многу во овој човек што беше толку одлично, посебно, неверојатно што секој лесно ќе реши да се потпре на својата вера во сè што тврдеше. Зашто, ако авторитетот доаѓа од животот, тогаш Ориген бил многу вреден, чесен, толерантен и трпелив. Ако е информиран по потекло или воспитување, тогаш кој е попознат од оној што, прво, се родил во таква куќа, која се прославила со мачеништво, и на која, второ, му бил одземен не само татко си, туку и целиот свој имот за Христа, и кој толку многу напредувал во крајните граници на светата сиромаштија, што за слава на „Често се навредувале во исповедувањето на Господа“20? Но, тоа не беше единственото нешто во него, дека последователно сè мораше да послужи како искушение. Имаше толку силен, длабок, остар, одличен ум што беше речиси далеку над сите други. Тој беше толку богато научен и образован на секој начин што малку останало во божествената мудрост, речиси и да нема нешто, можеби во човечката мудрост, што тој не го знаел совршено: тој не само што целосно владеел со грчкото знаење, туку и темелно го проучувал хебрејскиот јазик. А што се зборува за елоквентноста на оној што зборувал толку пријатно, толку чисто, толку слатко што од неговите усни течеле, според мене, не зборови, туку некаков мед? Што беше нејасно за разбирањето што тој не го разјасни со своите толкувања? Која тешка работа не ја направи за да изгледа многу лесно? Дали ќе мислат дека мислите и позициите ги поврзал само со плетење аргументи? Напротив, никогаш немало учител кој користел толку многу докази од Божествениот закон како тој. Можеби напишал малку? Ниту еден друг смртник не го напишал, па се чини невозможно не само да се прочита, туку дури и да се здобијат со сите негови дела; и за да не му недостигало ништо од средствата за знаење, се исполнил со вишок години 21. Можеби не бил премногу богат со студенти? Дали некогаш имало некој толку богат во нив како тој? Од неговата утроба излегле безброј учители, исто толку свештеници, исповедници и маченици. И кој може да опише како сите тие се восхитуваа на него, го славеа и беа плени од неговата шармантна наклонетост? Кој, кој имал некакво побожно чувство, не се стремел кон тоа од најдалечните земји на светот? Кој од христијаните речиси не го почитувал како пророк, а меѓу филозофите како учител? И колку го почитувале не само приватни луѓе, туку и самата кралска сила, раскажува историјата, известувајќи дека мајката на царот Александар го повикала кај себе, особено од почит кон небесната мудрост, со која тој бил сакан и која таа исто така ја сакала. За истото сведочат неговите писма, напишани според авторитетот на христијанското учење до императорот Филип, кој бил првиот од римските суверени што станал христијанин. Ако некој не верува во христијанското сведоштво, нашата приказна за неговото неверојатно знаење, нека верува барем во паганските вести за ова, сведоштвото на филозофите. Познатиот злобен Порфириј 22 вели дека возбуден од својата слава, како дете пристигнал во Александрија и тука го видел како старец, но во целосна големина и слава, бидејќи во себе го содржел ковчегот на сето знаење. Немаше да имам доволно време ако одлучам да пресметам и најмал дел од заслугите на Ориген, кои, сепак, се поврзани не само со славата на религијата, туку и со големината на искушението. Кој би можел да се оттргне од човек кој има таква интелигенција, такво учење, таква пријатност во своите манири, и да не биде подобар од мислењето дека сака да згреши со Ориген, отколку да ја мисли вистината со другите. Што повеќе да кажам? Моќта е во тоа што искушението од толку славна личност, учител, пророк, не било обично, туку, како што покажале последиците, крајно опасно, многумина отуѓило од интегритетот на верата. Големиот и славен Ориген го користел Божјиот дар со голема ароганција, се препуштал на својот ум без граници, премногу си верувал себеси, ја ставал на ништо древната едноставност на христијанската религија, се замислувал дека разбира повеќе од сите други и, презирајќи ги црковните традиции и учења на древните, некои делови од Светото Писмо ги толкува на нов начин? Затоа, и тој заслужил да ѝ се каже за него на Црквата Божја: ако меѓу вас се појави пророк (5. Мој. 13,1), а нешто понизок: да не го слушате, вели тој, зборот на тој пророк (ст. 3), а исто така: зашто, вели тој, Господ, вашиот Бог, ве искушува, без разлика дали го сакате или не (ст. 3). Всушност, тоа не беше само искушение, туку големо искушение ненадејно и постепено да се наклони од древната религија кон нова безобразност. Црквата, која целосно му била посветена, била целосно изненадена од неговата интелигенција, знаење, елоквентност, живот и однесување, кои не го посомневале во ништо и ништо не се плашеле од него. Ќе рече ли некој: Дали се оштетени делата на Ориген? Јас не противречам на ова, дури посакувам да биде така, бидејќи за ова зборуваа и пишуваа некои не само православни, туку и еретици. Но, тоа е она што сега мораме да го забележиме, дека иако не самиот тој, делата објавени под негово име служат како големо искушение; зашто, исполнети со многу заразни богохулства, тие се читаат и се сакаат не како странци, туку како негови, така што, иако Ориген немал намера да замисли грешка, сепак, авторитетот на Оригените очигледно има моќ да доведе во заблуда. Свети Викенти Лирински. Мемоари. Санкт Петербург, 2000. Поглавје XVII. стр. 60–66 Послание на папата Пелагиј II (ϯ590) до Илија од Аквилеја и до другите отпаднички епископи од Истра кои не се согласуваат со осудата на трите поглавја Сега сметаме дека е многу навремено накратко да одговориме на тие ваши зборови што ги слушнавме без писмо од вашите гласници. Тие рекоа дека Теодор (од Мопсуестија) бил пофален во послание од Јован, епископ Антиохиски, со извонредно одобрување; Ние не веруваме во тоа на кој било начин. Меѓутоа, ако постои вакво нешто, тогаш ние сме подготвени да веруваме дека тоа се однесува повеќе на верата на првиот Ефески собор, повеќе на книгите на Кирил и Хесихиј, отколку на други пораки кои сè уште не излегле на виделина. Како и да е, мора да се доближиме до предметот и да попуштиме да зборуваме за нешто друго. Знаете, возљубени браќа, дека работите што се предмет на сомнеж мора секогаш да се толкуваат на подобро. Која е важноста ако е пофален од еден татко, кога неговата грешка дотогаш била сè уште скриена и сомнителна? И откако се дозна за предавството, тој беше толку ранет од мислењата на скоро сите големи татковци, како жесток ѕвер со чести стрели. Зарем не знаеме дека понекогаш дури и лошите луѓе се пофалени од добри луѓе, а сепак тие не се спасени од овие пофалби? Затоа, откако одлучија, најпрвин отидоа во светиот град Ерусалим и, откако се поклонија на светите места, отидоа во пустината на Мртвото Море и, според Божјата управа, кој не ги презираше нивните трудови, го најдоа монахот Јован, кој му беше пријател и сосвештеник на Симеон. Во тоа време Јован веќе пристигнал во совршена мерка на светост и го имал дарот на промисла. Штом ги виде отците како доаѓаат кај него, им рече: „Добро направивте, го напуштивте морето за да црпите од сувото езеро“. По долгиот духовен разговор меѓу нив, кога на ум им падна спорот за Ориген, монахот Јован им рече на дојдените: „Јас, татковци, не добив подарок од Бога за да можам да расудувам за непознатото, туку отидете кај светиот будала Симеон, кој е во вашиот град, тој ќе ви одговори сè што ќе побарате“. Тие се вратија во своето место и дојдоа во градот Емеса и прашаа: -Каде е безумниот старец Симеон? Некои, смеејќи се, им рекоа: -Што сакате да слушнете од лудак кој сите ги заведува, се подбива, а најмногу ги нервира монасите? Старешината радосно ги слушаше зборовите на својот брат. „Остани во мојата ќелија“, рече тој. „Имам надеж во Бога дека Тој, во Неговата милост, ќе ви ја открие вистината“. И оставајќи го својот брат во својата пештера, старецот отиде во Мртвото Море и почна да се моли за својот брат. И сигурно, следниот ден, околу деветтиот час, братот гледа дека му се појавил некој страшен на изглед и рекол: „Оди и дознај ја вистината!“ И, земајќи го, го води во темно, смрдливо место кое испушта пламени и во пламенот му ги покажува Несториј и Теодор, Евтихеј и Аполинарис, Евагриј и Дидим, Диоскор и Север, Ариј и Ориген и други. А оној што му се јави на својот брат, рече: „Ова место е подготвено за еретиците и за оние кои злобно поучуваат за Пресвета Богородица, како и за оние што го следат нивното учење. Ако ви се допаѓа ова место, држете се до своето учење. доблести, ако верува погрешно, ќе заврши на ова место“. „На овие зборови брат ми се вразуми. Кога старецот се вратил, братот му кажал сè што видел и набрзо се приклучил на Светата католичка апостолска црква, останувајќи во Каламон кај старецот, живеел со него неколку години и умрел во мир. Блаж. Џон Мош. Духовна ливада. Гл. 26. ТСЛ. 1915. стр. 32 Свети Јован Климакус (ϯ648) Да внимаваме сите, особено паднатите, да не ни влезе во срцето погубното учење на безбожниот Ориген. Тоа, лошо, ја покажа првенствено Божјата љубов кон човештвото, што беше многу во срцето на сензуалистите. Филокалија. Т. II. TSL. 1992. стр. 497 Во исто време, имаше голем прогон на христијаните, и многу луѓе пострадаа за Христа, а во нив се ожени Леонида, таткото на Ориген. Ориген е сè уште млад, но се трудел со ревност за маки и го зајакнувал татка си, за да не слабее од верата; Мајка му му забранила, и го затворила во храмот, за да не оди кај татко си, но тој му го испратил писмото на татка си во затвор, повикувајќи го да страда, не заради говор, не биди тажен и така умри за Христа. Самиот Ориген постојано ги проучувал светите списи и не само што ги читал светите списи, туку често ги доживувал и сите длабочини. Го праша татка си, а татко му дојде и го откри како спие и го бакна во челото како да е живеалиште на Светиот Дух. И благодарејќи му на Бога, тој имаше чест да роди такво дете, и кога татко му почина во Христа, Ориген остана родител и просјак, а една богата жена го зеде во Александрија за син; Кога имаше 18 години, јас го направив неговиот учител катихумен, а потоа се измачував заради Христа, а ти ги измачи на трпение и до смрт и многупати ги тешеше. Злобните луѓе беа поттикнати на гнев, на мачење на ежот, затоа што се трудеа како маченик за самозадоволство, но со помош на Бога беа избавени, затоа што беа мудри и доблесни, и работеа многу години во една облека, и одеа без чевли, ниту пиеја вино, ниту јадеа безброј отровни јадења, како што рече и ти ги толкуваше зборовите на хебрејски, добро протолкувани од нивните зборови. Потоа Ориген дојде во Кесарија Палестина и од многу земји, големиот Григориј чудотворец, и неговиот брат Атенодор, во исто време, а со нив беше и писателот Амфригијан и Фирмилијан, кој ги одби зборовите на сопругот Амвросиј за ерес на Валентови и Маријанови, во Цезареја I постојна. Амвросиј го принудува да ги толкува божествените списи, му додели 7 курзивни писатели и уште една машина за пишување. И поднесувајќи им барања, јас сум задоволен, и 18 години сите Божествени списи за толкување на 6000 книги се напишани по принуда на Амвросиј, а Ориген го одбележува, о свети говори кон Бога, Амвросиј ги сака Божјите зборови. Тој со својата трудољубивост исцрпи толку од својата кожа, за да не умреме ни трошка, поради потребата на природата, ниту ноќе, ниту во денови не го оставивме ежот да го почитуваат. Таков е Ориген, славен по мудрост, но неговата слава не е сосема незгаслива, бидејќи се воздигна во мислите, а потпирајќи се на својата мудрост згреши, не сакајќи да ја следи заповедта на светите отци и падна во страшен пад. Многу луѓе веќе се во искушение. Без да се сети дека зборуваше Соломон. Сине, не се труди да создаваш многу книги и не ги истрошувај зборовите од лицето Божјо, зашто Бог е на небото, а ти си на земјата долу. Поради оваа причина, вашите зборови нека бидат мали. Ориген сакаше да не остави ништо без да ја доживее длабочината. И поради оваа причина, се фрлив во бездната на уништувањето, изговарајќи неискажливи глаголи кои зборуваа смртоносни зборови. Говорот на Сица. Зашто не може да се види еднородениот Син на Отецот, ниту Светиот Дух на Синот, ниту ангелот на Духот, ниту човечките ангели, ниту битието на Отецот, Синот, туку суштество по благодат наречено Син. А душите на грешниците, по неколку години, ќе имаат крај на нивните маки, додека нивните гревови не се исчистат. И на демоните им беше кажано повторно да бидат ангел. А демоните и луѓето сакаат да бидат заедно, не за да страдаат, туку да бидат слободни, и тој изговорил многу богохули, од кои Ариј и Несториј ја прифатиле вината и многу други еретици. Но Ориген му одзеде време на идолопоклоникот и поради неговото богохулење, тој беше изложен на Божја помош и не можеше да ги поднесе маките, туку беше фрлен во жртвата, а жртвата брзо беше ослободена од маките. И православните го избркаа од црквата и ја напуштија Александрија заради прекор, тој замина во Јудеја, влезе во Ерусалим и му беше заповедано брзо да проговори збор во црквата од свештеникот (или презвитер), како прво, ние сме многу досадни, стоиме до точка на говорот. На грешникот му го кажавте Божјото оправдување и го прифативте заветот со вашите усни и откако ја преклопивте книгата на оплакувањето, Ориген умре додека беше жив пред 60 години, кога филозофите Симијахос и Акила, Теодотјан, беа филозофите кои ја создадоа легендата во хебрејските списи. Во исто време, Северот беше крал на војната против Британија. Остров на кој два клана Вританци, глаголемците Калодин и Минијати, живеат на чудесни планини и во празни полиња, немаат ниту градови, ниту живеалишта, тие ја прават земјата долу. Но, се хранат со стада и волови и зеленчук, и се движат од место до место, без чевли, и ги имаат сите нивни заеднички жени, и сите заедно ја хранат младоста, сите имаат храна за себе под поглаварот, се борат со четири тркала, а нивните коњи и нивните копја се мали, не поднесуваат глад и зима, плачат во кал, се хранат со дрва, се хранат со многу денови. Географската должина на островот Британија е 1000 милји, а неговата ширина е 300.000. Неточноста и несигурноста во зборовното изразување на некои учители од II – III век директно дава причина да се сомневаат во симболика. Овде нема да ги разгледуваме самите списи на овие отци - задачата е многу тешка и сложена, но ќе се осврнеме на авторитетот на таков догматист како што е пречесниот. Силвестер, кој повеќе не може да биде осомничен за протестантски начин на размислување. Така вели тој, инаку, по темелно проучување на учењето за Евхаристијата на Ориген и Климент Александриски. „Врз основа на горенаведеното, мора да се прифати како непобитно дека Ориген (и Климент исто така) не препознале во Евхаристијата значајна промена во евхаристиските елементи: така, од друга страна, дека тој во Евхаристијата го препознал не само имагинарното, туку и вистинското присуство на животворната сила на прославеното тело и дека тој не бил целосно единство на Христос со него, 23.” Затоа, велиме, тој бил она што бил Лутер во 16 век. Затоа лутераните сакаат да му се обраќаат 24. Како Ориген, и Тертулијан се изразува прилично двосмислено, претставувајќи огромно поле за нагаѓања и претпоставки. Малахов В.Ја. Преобразување на Светите Дарови во Таинството на Евхаристијата. MDA. Теолошки билтен. 1898. август. Стр. 115 Прилог I. Соборна порака на епископите од Египет и Александрија „Значи, овој Ориген, за кого се зборува, го направи како одвратно да се пустоши меѓу вистинската Црква; бидејќи беше ракоположен за презвитер од законската и една вистинска рака, тој имаше само голо достоинство на презвитер, исто како што крадецот и предавникот Јуда имаше достоинство на безапостол кога зборуваше за безапостол. Ираклиј, кој во тоа време беше епископ и посветен на вистината, како земјоделец и лозар на црковната нива, како несомнено лош какол, го откорна од доброто жито“. И малку подалеку: „Така, откако падна од небото на земјата како молња и дишејќи, како татко му ѓаволот, голем и силен гнев против вистината, отплови до земјата наречена Палестина и застана во метрополата Цезареја; потоа, целосно го откри лицето од сите превези и како риба, која некои ја нарекуваат сипа, која му даваше црн живот и исфрлаше. поучувајќи таму во писмена форма, и како Евреин, под превезот на добрината, го измешал горкото и слаткото. овде најбезчесниот Ориген кажува чисти басни и сака да води војна против вистината“. Така, без да се зацврсти на карпата на верата, но и да исфрли многу полоши од овие богохулиња, злобниот Ориген, како што требаше да се случи, се одрече од Христа за време на мачењето и се поклони на хеленскиот многубош што тој го воведе. А тоа се случи според волјата на Божјата промисла, со цел Црквата да не го смета за маченик и преку тоа да не му се нанесе никаква штета на стадото Христово. Зашто, ако и сега некои, знаејќи за неговиот пад, се придржуваат до неговото учење, тогаш како не би можеле да го бранат неговото учење ако тој станал маченик и татко, без да се поклонуваат на идолите и да умираат маченички? Ниту еден ревник на вистината не отпаѓа од Бога и не е напуштен од Него, како што вели Божественото Писмо: погледнете ги старите поколенија и видете кој е верата Господова и се срами (Господ. 2,10), или кој се надеваше на Господа, а Господ го презре? А злобниот Ориген не само што ги изнесе своите богохули за себе, туку и многу други одведе во својата заблуда преку своите списи, така што за него совршено важат следните зборови на светиот апостол Павле: „Има одредени гревови што луѓето треба да ги изнесат пред суд, и некои гревови што следат“ (1. Тим. 5:24). Зашто, неговата заблуда, сукцесивно преминување од една слаба душа во друга, резултира со тоа што гревовите првично направени од него се повторуваат по него. Словото на најблагочестивиот цар Јустинијан, испратено до Мина, на најсветиот и блажениот архиепископ на просперитетниот град и На патријархот, против злобниот Ориген и неговите непристојни мислења // Акти на Вселенските собори. Казан. 1913. Т.В.Со. 279 Додаток III. За изворот на теологијата на Ориген 25 Свети Никон Антиохиски. За млад човек со многу зборови и љубов, навреден од демон Имаше еден млад човек во времето на блажениот Епифаниј на Кипар, наречен Мудри. За тоа почнав да зборувам од оние на кои им беше грижа 26 за Светото писмо и, штом се случи, разговарав со него 27 . Им затвараше уста со аргументирани зборови; Свештенството и владиците се многу, а овој се кара, а останатите никој не се осмелува да се бори со него. И неговата гласина се прошири низ островот дури и до Пафа. Истиот, во суета, зборуваше мудро и, создавајќи страв за расправии, беше суетно славен со мудроста на овие мисли. Неговата гласина стигна до епископот. Откако го слушна 28 колењето на него, Епифаниј, и откако беше болен, размислувајќи за неговите зборови и мислејќи дека тоа е млад човек кој си ги дал суетните и залудни зборови од Писмото, се вооружил со верата Христова, рече: „Доведете го кај мене“. Тие одеа и видоа каде е, оди кај него, велејќи: „Вископот Епифаниј испрати амбасадор кај вас, велејќи: дојди кај нас“. Тој стана и отиде со нив. Откако дојдовме кај светителот и разговаравме, не почнавме да се расправаме, туку прво дури и се помоливме. Повнимателно му се молам на светителот, почнав да се карам, да чкртам со забите и да се прашувам за ефектот на епископските молитви. Светецот, откако ја разбра моќта на молитвата, уште повеќе ја повтори молитвата. И молејќи му се на Господ Исус, велејќи: „Господи, исцели, ослободи го заробеникот и создај го демонот, кој во многу наврати се манифестираше во мудрост, избркај од Твоето создание и брзо покажи ја слабоста на оној што дејствувал, нашиот Господар Исус Христос“. Тогаш демонот, гледајќи се како истеран од молитвата на светителот, чкртајќи со забите и пени, и на секој можен начин го избрка првото достоинство, со крвави очи, почна да брза кон светителот. Тие што доаѓаат почнаа да го држат. Светиот говор: „Пушти го да влезе“. Тој, откако беше испратен, зборуваше со крик: „Дали ме избркаш? Епифаниј: „Мојот Господ Исус Христос те истерува“. Демонот одговорил: „Дали ме повика за тоа, штом толку долго бев почестен во мојата куќа, откако те обесчестивте, заработивте пари? Епископот рекол: „Господарот на созданието, Исус, сака да го исцели својот сад, ќе бидете мачени. Иако долго време се карате за зборови, дали мислевте дека сте безопасни да останете, сега те мачиме, оди си од младичот“. Демонот рече: „Не ме мериш кој сум? Дали ме избркаш? И пак се насмеа велејќи: „Иако ви сум непознат, многумина ме познаваа“. А светителот: „Кој си ти? - говор. Демонот на глаголот: „Јас сум, како глаголот во Ориген“. И епископот рече: „Ако зборуваше на Ориген, о Рци, како што зборуваа книгите на Архон 29, што ги напишал проклетниот“. Демонот најпрвин почна да изговара книга на благодатта и со многу реки, молчеше. Светителот му вратил: „Многу се книгите што ги напишал страсниот, а ниту една не е направена без богохулење, и верувам дека ти кажа во неа; Ти соедини, како што слушам, и за воскреснувањето на неправедните реки, информирај не за ова и кажи ни го тоа“. И демонот почна да му ја зборува книгата од почеток. Светецот, кој не може да го поднесе своето богохулење, ќе му ги запре ушите; Исто така, свештенството си ги покри ушите, не поднесувајќи богохулење против Господ Исус. Тогаш свети Ефаниј извика и рече: „Молчи, проклет сине Геена од твојот сивомудар Ориген“. Одеднаш, по тестот, човекот беше проколнат 30, едвај стигна до земјата со нозете, проколнувајќи се себеси, велејќи: „Да знаев дека доаѓам кај тебе за мое уништување, немаше да го оставам мојот човек да зборува со тебе; но мислам дека ќе те прикрадам, како и многу други, со вишок зборови. со моето учење ги залажувам големите и ги поучувам на штетни работи“. И со други многубројни зборови, откако го проколнавме демонот за себе, го истераме од светителот; Му заповедав да го тргне од младичот. Тогаш светителот рекол: „Во името на Исус Христос, Синот Божји, излези од младиот човек без да му наштетиш на никаков начин“. Го фрлил на земја и го затресол оставајќи го младиот човек. Светителот им заповеда на присутните да го сокријат младиот човек и да му дадат радост. Свештенството, откако го праша, има некои книги од земјите на островот. Истото село, како и обично, во својот разговор рече: „Од селото Месогија, овие острови се“. Тие му рекоа: „Седи, велиш, а што јасно одговори вчера? Тој рече: „Не знаеме што велиш, долу е како дојде ова“. Откако му го соопшти тоа на епископот, се чинеше дека ѓаволот е жеден за човечко уништување. монах Ефтимиј. Остен. Споменик на руски духовник пишување од 17 век. Санкт Петербург, 2006. стр. 60–63 Фактот дека Евзебиј бил жесток обожавател на Ориген (а самиот тој, како што е познато, заземал позиција блиска до аријанската) нè поттикнува да му веруваме на сведочењето на Евзевиј, бидејќи оваа вест очигледно го дискредитирала Ориген, а Евзебиј тешко дека би ја вклучил без доволно основа. Конечно, токму фактот на кастрација беше една од сериозните основи за осуда на Ориген по неговото посветување, што не можеше да се случи на позадината на обични гласини и шпекулации - свештеник. А.П. Дека осудата на Ориген не била последица на личната навреда на александрискиот епископ говори и фактот што по смртта на епископ. Димитриј во 232 година, откако Ориген се вратил во Александрија, новиот епископ Херакле ги потврдил забраните наметнати од неговиот претходник. Можеби незаконското ракополагање на Ориген беше последната капка што го прелеа трпението на Димитриј. Sschmch. Петар Александриски во своето окултно учење пишува: „Што да кажам за блажените епископи Ираклиј и Димитриј, какви искушенија претрпеа од лудиот Ориген, кој посеал свои расколи во Црквата, кои и до ден денес предизвикуваат немири во неа? Акти на Вселенските собори. Казан, 913, кн. V, стр. 271) – свештеник. А.П. Расправиите за Ориген започнале за време на неговиот живот и продолжиле по неговата смрт. Има причина да се верува, спротивно на Евзебиј, дека Ориген бил екскомунициран од Димитриј Александриски не само поради дисциплински причини, туку и поради неговите догматски грешки. На тоа индиректно укажува и самиот Евсевиј кога вели (Евзебиј. Црковна историја, 6:36) дека Ориген „на Фабијан, Римскиот епископ и многу други епископи му напишал писма за неговото православие“ (оттука, во неговото православие се сомневале). Блажениот Јероним, во раните писма, ја негираше „клеветата“ дека Ориген бил осуден за неговите догматски грешки (види Писмо 32, до Павле). Во подоцнежните писма, напротив, тој го потврдува тоа (види Писмо 81, до Памахиј и Маркела) - Бп. Иларион (Алфеев). Ориген\\ Антологија „Отци и учители на црквата од третиот век“. Т. II. Стр. 21. Писмото е испратено заедно со преводот на обласната велигденска порака на Теофил Александриски од 402 година. Девир. Illustr. C. 83. Коментар во Даниел. C XIII Извадоци од ова дело се зачувани во библиотеката на патријархот Фотиј (op. 235), кој ги започнува вака: „Краток извадок од прочитаното дело на светиот маченик и епископ Методиј, за создадените нешта“. Поделбата на делови овде е во согласност со изданието на Иан. С. Мет. Опер. Стр. 100–102. Во оригиналот ξενων, ова име се однесува на Ориген, кој подолу се нарекува по име. Migne. Уредба. Ед. R. 331 Кентаур е чудесно суштество со глава и гради на човек и тело на коњ. Писмо на Памахиј до Океан и Џером: Памахиј и Океанус му посакуваат здравје на презвитерот Тероним. Еден од светите браќа ни донесе нечии тефтери, во кои имаше дело на Ориген со наслов περί ἀρχῶν - преведено на латински. Бидејќи во нив има многу што ја навредува нашата изнемоштеност, која ја препознаваме како не целосно православна, па дури и се сомневаме дека за да се оправда авторот, многу е уништено од неговите книги, што може да ја открие неговата очигледна злоба: тогаш ја молиме вашата почит да се почестите исклучиво да се вклучите во оваа работа, што ќе биде корисно не толку за оние што живеат во градот. достапно со цел (за која цел го објави авторот), да открие што е вметната од неговиот бранител и да го разоткрие и побие она што во овие тефтери што ги испративме до вашето свештенство е или спротивно на православното учење или невешто преведено. Во воведот во своето дело, тој. Без да го спомнам името на вашето свештенство, само забележав дека тој ја заврши работата. Што си го ветил, индиректно навестувајќи дека и ти ги делиш неговите ставови. Видете, на пример, Петр. Матр. Контр. Гардинер. П.IV. Објект. 162, 168 итн. (Во современите catenas (збирки цитати од отците, лекарите на црквата и црковните писатели), составени од протестанти, Ориген е цитиран многу опширно. Познатиот протестантски теолог А. Харнак ги сметал Ориген и Теодор од Мопсуестија, заедно со V. теолози што ги поседувала Грчката црква.“ Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II. S. 505 – свештеник. Дадени според правописот на публикацијата. На маргината на ракописот: Силвестер Медведев е како заведениот млад човек. Во полето на ракописот беше откриено дека овој човек бил ветен од ѓаволот. Зборот „зло“ е додаден овде од маргината на ракописот.