ორიგენე და წმიდა გადმოცემა. წმიდა მამები და მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები ორიგენეს შესახებ

სარჩევი ავტორის შესახებ ორიგენეს სამუდამო დაგმობის შესახებ დოგმატური შეცდომებისთვის ნეტარი. იერონიმე სტრიდონელი (ϯ420) წერილი პამაქიუსსა და მარკელას ჯ. რობერტსონ მეთ. ილარიონ (ალფეევი) V მსოფლიო კრების მერვე კრების დადგენილება ორიგენეს დაგმობის შესახებ V მსოფლიო კრების აქტებიდან შმჩ. პეტრე ალექსანდრიელი (ϯ311) V მსოფლიო კრების აქტებიდან. მეთოდე პატარა (ϯ312) აღდგომის შესახებ, ორიგენეს წინააღმდეგ შექმნილზე. ორიგენე წმინდა ბასილი დიდის წინააღმდეგ (ϯ379) წმინდა იმპერატორ იუსტინიანე წმინდა გრიგოლ ნოსელის ინტერპრეტაცია (ϯ 394 წლის შემდეგ) წმ. ეპიფანე კვიპროსელი (ϯ403) სამოცდაათი თარჯიმანის შესახებ და მათ შესახებ, ვინც ცრუ ახსნა წმინდა წერილებს წმ. იერონიმე სტრიდონელი (ϯ420) 77. წერილი პამახიუსსა და ოკეანუსს 78. წერილი პაულინუსს 81. წერილი პამაქიუსსა და მარკელას წმინდა ვინსენტ ლირინსკის (ϯ დაახლ. 450 წ.) მემორაბილიები (შედგენილია 433 წელს) თავი II (ϯ5-ე) XVIIe-ის XVIIe-ის (ϯ5-ის თავი) ელია აკვილეას და ისტრიის სხვა რენეგატ ეპისკოპოსებს, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ წმინდა სვიმეონის სამი თავის დაგმობას. ქრისტეს გულისთვის, წმიდა სულელო (ϯ c. 590) ნეტარ. იოანე მოსკუსი (ϯ619) ძმის თეოფანეს ცხოვრება და მისი საოცარი ხილვა წმინდა იოანე კლიმაკუს შესახებ (ϯ648) მემატიანე ლეონიდას ორიგენეს მამის შესახებ ორიგენეს შესახებ, რა იყო ეპისკოპოსი. სილვესტერი (მალევანსკი) და ვ.ია. მალახოვი ზოგიერთი შენიშვნა ორიგენეს შესახებ დანართი I. ეგვიპტისა და ალექსანდრიის ეპისკოპოსების საკონსულო წერილი დანართი II. წმინდა იმპერატორი იუსტინიანე ორიგენეს გადადგომის შესახებ დანართი III. ორიგენეს ღვთისმეტყველების წყაროს შესახებ წმინდა ნიკონ ანტიოქიელი. ბევრი სიტყვითა და სიყვარულის მქონე ახალგაზრდა კაცის შესახებ, დემონით აღშფოთებული ორიგენე (Ὠριγένης), ცნობილი ქრისტიანი თეოლოგი და ფილოსოფოსი, დაიბადა ალექსანდრიაში დაახლოებით 185 წელს, ბერძნულ ან ელინიზებულ ეგვიპტურ ოჯახში, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა, მიიღო კარგი განათლება მამისგან (რიტორიკოსი) ლეონიდასისგან, რომელიც სეპტიმიუს სევერუსის დევნის დროს სიკვდილით დასაჯეს და მისი ქონება ჩამოართვეს. ჩვიდმეტი წლის ორიგენე. დედა და ექვსი უმცროსი ძმის მოვლა-პატრონობა, იგი გახდა გრამატიკისა და რიტორიკის მასწავლებელი და აირჩიეს ალექსანდრიის ცნობილი კატეხეტიკური სკოლის მენტორებად. კატეხეტიკური სკოლის მრავალი სტუდენტი ქალის ცდუნების თავიდან ასაცილებლად, ორიგენე, სავარაუდოდ, თვითდასახიჩებას (კასტრაციას) დაექვემდებარა. ორიგენეს პატივმოყვარე ევსები კესარიელის „საეკლესიო ისტორიაში“ მოხსენებული ეს ამბავი ეჭვს ბადებს; სხვათა შორის, ორიგენეს არაჩვეულებრივი გონებრივი ნაყოფიერების გათვალისწინებით, მხოლოდ ასეთი ჭორის არსებობაა მის სიცოცხლეში გარკვეული. ფართო პოპულარობამ, რაც ორიგენეს მოუტანა კატეხიკურ სკოლაში სწავლებით და მისმა პირველმა ნაწერებმა, აიძულა ხალხი მიემართათ მისთვის რჩევისთვის შორეული ადგილებიდან და გამოიწვია მისი ორი მოგზაურობა: რომში (პაპ ზეფირინოსის მეთაურობით) და არაბეთში. იმპერატორ კარაკალას (216) დროს ალექსანდრიის ეკლესიის დევნის დროს თაყვანისმცემლებმა აიძულეს ორიგენე გადასულიყო პალესტინაში, სადაც ორი ეპისკოპოსი იყო თავდადებული. ალექსანდრე იერუსალიმელმა და თეოქტისტე კესარიელმა მას საპატიო თავშესაფარი მისცეს; მათი დაჟინებული თხოვნით, ის, მართალია, ერისკაცი იყო, ეკლესიებში მორწმუნეთა ხალხმრავალ შეკრების წინ განმარტავდა წმინდა წერილს. ამისთვის მას ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის დემეტრეს მკაცრი კრიტიკა დაემუქრა. აიძულა იგი ალექსანდრიაში დაბრუნებულიყო. იმპერატორ ალექსანდრე სევერუსის დედის იულია მამაის მიწვევით. მან მოინახულა იგი ანტიოქიაში და პირველად ასწავლა ქრისტიანობა. 228 წელს იგი საეკლესიო საქმეებზე საბერძნეთში გამოიძახეს და პალესტინაში გავლისას კესარიაში პრესვიტერად ხელდასხმა მიიღო ეპისკოპოსების ალექსანდრესა და თეოქტისტესგან. ამით განაწყენებულმა ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა ორ ადგილობრივ კრებაზე დაგმო ორიგენე და მასწავლებლის წოდების ღირსად გამოაცხადა, ალექსანდრიის ეკლესიიდან განდევნა და სამღვდელო წოდება ჩამოართვა (231 2). სხვა ეკლესიებს რაიონული წერილით გადასცა ეს განაჩენი, მან მიიღო ყველა თანხმობა პალესტინელების, ფინიკიელების, არაბების და აქაელების გარდა. ეგვიპტური საბჭოების აქტები, რომლებმაც დაგმო ორიგენე, არ არის დაცული; არსებული მტკიცებულებების მიხედვით, განაჩენის საფუძვლები, გარდა წინა ბრალეულობისა „ეპისკოპოსთა თანდასწრებით ქადაგებისა“ და თვითდასახიჩრების საეჭვო ფაქტისა, იყო გარე იერარქებისგან ხელდასხმის მიღება და ზოგიერთი არამართლმადიდებლური მოსაზრება 3 . ორიგენემ თავისი სამეცნიერო და სწავლება გადაიტანა პალესტინა კესარიაში, სადაც მრავალი სტუდენტი მიიზიდა, საეკლესიო საქმეებზე იმოგზაურა ათენში, შემდეგ ბოსტრაში (არაბეთში), სადაც მოახერხა ადგილობრივი ეპისკოპოსი ბერილიუსი, რომელიც არასწორად ასწავლიდა იესო ქრისტეს სახის შესახებ, ჭეშმარიტ გზაზე გადაეყვანა. დეციუსის დევნამ ორიგენე იპოვა ტვიროსში, სადაც მძიმე პატიმრობის შემდეგ, რომელმაც გაანადგურა მისი ჯანმრთელობა, გარდაიცვალა 254 წელს. ენციკლოპედიური ლექსიკონი „ქრისტიანობა“. T. II. მ., 1995, გვ. 248 ორიგენეს სიცოცხლის განმავლობაში დაგმობის შესახებ დოგმატური შეცდომებისთვის ბლაჟ. ჰიერონიმე სტრიდონელი (ϯ420) წერილი პამაქიუსსა და მარცელუსს კიდევ ერთხელ გაამდიდრებთ თქვენ აღმოსავლეთის საქმეებით და ალექსანდრიის სიმდიდრეს ვაგზავნი უპირველეს ყოვლისა, როგორც უნდა იყოს რომში 4. ღმერთი მოვა სამხრეთიდან და წმიდა ფარანის მთიდან, ჩრდილით დაჩრდილული (ჰაბ.3:3); რის გამოც პატარძალი ხარობს სიმღერით და ამბობს: მომენატრე და დავჯექი მის ჩრდილში და ტკბილია მისი ნაყოფი ყელში (სიმღერა. 2,3). ახლა, ჭეშმარიტად, სრულდება ესაიას წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: იმ დღეს იქნება უფლის სამსხვერპლო ეგვიპტის ქვეყანაში (ეს. 19:19). სადაც ცოდვა მრავლდება, მადლი მრავლდება (რომ. 5:20). ისინი, ვინც მფარველობდა ჩვილ ქრისტეს, იცავენ მას მგზნებარე რწმენით, როდესაც ის სრულწლოვანებამდე მივიდა; ასე რომ, ვინც მათი დახმარებით გადაურჩა ჰეროდეს ხელიდან, მათი დახმარებით გადაურჩება ღვთისმგმობ ერეტიკოსს. რომელიც დემეტრემ განდევნა ქალაქ ალექსანდრიიდან, მას ყველგან განდევნის თეოფილე, რომელსაც ლუკამ დაწერა მოციქულთა საქმეები, რომელმაც მიიღო თავისი სახელი ღვთის სიყვარულით. სად არის ახლა ეს გრეხილი გველი? სად არის ეს ყველაზე შხამიანი გველგესლა - ადამიანის ზედა ნაწილი... მგლის მუცელზე მიმაგრებული (ენეიდა 3)? სად არის ის ერესი, რომელიც ჩურჩულებდა მსოფლიოში, რომელიც გავრცელდა ჩემზე და პაპ თეოფილეზე, როგორც მათი შეცდომის მხარდამჭერები, და ატყუებდა ჩვენს თანაგრძნობას, რათა მოეტყუებინა უბრალო ხალხი არაგონივრული ძაღლების ყეფით? იგი დათრგუნულია მისი (თეოფილეს) ძალითა და მჭევრმეტყველებით და დემონური სულების ჩვეულებისამებრ, მიწისქვეშეთიდან ლაპარაკობს; რადგან ვინც არ იცნობს ზემოდან მოსულს, ამბობს სიტყვას ზემოთ. ნეტარი ქმნილებები იერონიმე სტრიდონელი. კ., 1894 წ. წიგნი IV. ნაწილი II, გვ. 379 გარდა იმისა, რომ მისი ინიციაციის არასწორი იყო, ორიგენემ გამოიწვია უკმაყოფილება მისი ზოგიერთი ვარაუდით. ალექსანდრიაში თანამდებობა გაუჭირდა, კესარიაში გადავიდა და მისი წასვლის შემდეგ დემეტრემ მოიწვია ორი კრება, რომლითაც ორიგენეს ჩამოართვეს თანამდებობა კატეხეტიკურ სკოლაში, განადგურდა მისი ხელდასხმა და თავად განკვეთეს ერეტიკოსად. სხვა ქვეყნების ეპისკოპოსები ყველგან იყვნენ ინფორმირებული ამ საბჭოების გადაწყვეტილების შესახებ. კათოლიკური ზიარების წესების მიხედვით, ასეთ შემთხვევებში ერთი ეკლესიის გადაწყვეტილებებს, როგორც წესი, სხვები ღებულობდნენ საქმის არსებითად გათვალისწინების გარეშე, და ამიტომ ორიგენეს წინააღმდეგ განაჩენი დადასტურდა რომში და სხვაგან, თუმცა იგნორირებული იყო იმ ქვეყნებში, რომლებიც განსაკუთრებით გრძნობდნენ მის პიროვნულ გავლენას. - პალესტინაში, ფინიკიაში, არაბეთსა და აქაიაში. დემეტრე მალე მოკვდა და მისი მემკვიდრე ჰერაკლემ დაიკავა; მაგრამ აღსანიშნავია, რომ ახალ ეპისკოპოსს არ უცდია თავისი ყოფილი მოძღვრისა და ამხანაგის დაგმობის მოხსნა. რობერტსონ ჯ. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია სამოციქულო ხანიდან აქამდე. T.Y. პეტერბურგი, 1890, გვ. 95 ორიგენეს შესახებ კამათი მის სიცოცხლეშივე დაიწყო და სიკვდილის შემდეგაც გაგრძელდა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ევსევის საპირისპიროდ, ორიგენე დემეტრე ალექსანდრიელმა განკვეთა არა მხოლოდ დისციპლინური მიზეზების გამო, არამედ მისი დოგმატური შეცდომების გამო. თავად ევსევი ირიბად მიუთითებს ამაზე, როცა ამბობს (ევსევი. ეკლესიის ისტორია, 6:36), რომ ორიგენემ „წერილები მისწერა რომის ეპისკოპოსს ფაბიანეს და სხვა მრავალ ეპისკოპოსს მისი მართლმადიდებლობის შესახებ“ (აქედან გამომდინარე, მისი მართლმადიდებლობა ეჭვქვეშ დადგა). ნეტარი იერონიმე ადრეულ წერილებში უარჰყოფდა „ცილისწამებას“, რომ ორიგენე დაგმეს მისი დოგმატური შეცდომების გამო (იხ. წერილი 32, პავლეს მიმართ). უფრო გვიანდელ წერილებში კი პირიქით, ამას ადასტურებს (იხ. წერილი 81, პამახიუსსა და მარცელუსს). ეპ. ილარიონი (ალფეევი). ორიგენე // ანთოლოგია „მამები და მოძღვრები“ III საუკუნის ეკლესიები." მ., 1996 წ. გვ. 21 მეხუთე მსოფლიო კრების მერვე კრების დადგენილება ორიგენეს დაგმობის შესახებ. 11. თუ ვინმე არ ანათემებს არიუსს, ევნომიუსს, მაკედონიუსს, აპოლინარიას, ნესტორიუსს, ევტიქეს და ორიგენეს მათი ბოროტი წერილებით და ყველა სხვა ერეტიკოსით, რომლებიც დაგმო და ანათემეს წმინდა კათოლიკურმა და სამოციქულო ეკლესიამ და ზემოთ ხსენებულმა ოთხმა წმინდა კრებამ, და მათ, ვინც აგრძელებს ფილოსოფოსს. მათი ბოროტება სიკვდილამდე: დაწყევლილი იყოს. ხელი მოაწერეს ტაძრის მონაწილეებს საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი, 1913. T. V. გვ. 214 V მსოფლიო კრების აქტებიდან ევაგრიუსი (Scholasticus) დასძენს, რომ იმავე მამებმა თოთხმეტი პუნქტი ჩამოაყალიბეს სწორი და უსაყვედურო სარწმუნოების შესახებ. შემდეგ ის მოჰყავს შემდეგი კრების მოხსენებიდან იმპერატორ იუსტინიანესადმი ორიგენეს დაგმობის შესახებ: "ყველაზე ქრისტიანი იმპერატორი, რომლის სული უძველესი კეთილშობილების თანაზიარია... ასე რომ, ჩვენ გავექცეთ, გავექცეთ ამას (სწავლებას). რადგან ჩვენ არ ვიცნობდით უცხოთა ხმას, მაგრამ, როგორც ქურდი და ყაჩაღი, ანათემის ჯაჭვებით მჭიდროდ შებოჭილი, წმინდა გალავნიდან (ეკლესიიდან) განვადევნეთ“. და ცოტა ხნის შემდეგ: ”თქვენ ადვილად გაიგებთ იმის ძალას, რაც ჩვენ გავაკეთეთ ამის შესახებ წაკითხვით.” საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი, 1913. T. V. გვ. 2225 შმჩ. პეტრე ალექსანდრიელი (ϯ311) პეტრე, წმინდანი (ϯ311), ჯერ ალექსანდრიის კატეხეტიკური სკოლის ხელმძღვანელი, შემდეგ ალექსანდრიის ეპისკოპოსი. როგორც სკოლის ხელმძღვანელი sschmch. პეტრე ცდილობდა დაესუსტებინა რაციონალისტური მიმართულება, რომელიც მასზე ბატონობდა ორიგენეს დროიდან და დაემკვიდრებინა მკაცრად საეკლესიო მიმართულება. თავის ლექციებში მან უარყო ორიგენეს ალეგორიები და მისი მოძღვრება სულების წინასწარი არსებობის შესახებ. ის ასევე იბრძოდა ანტი-ტრინიტარისტების წინააღმდეგ და დაამტკიცა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა (სიტყვა „განსახიერების შესახებ“). მისი ეპისკოპოსობა დაემთხვა უმძიმეს დევნას - დიოკლეტიანეს. თავად შმჩი. პეტრე, ეკლესიის თხოვნით, ალექსანდრიიდან პენსიაზე გასვლის შემდეგ, მარტოობისგან ენერგიულად უჭერდა მხარს თავის სამწყსოს გამბედაობას: ამ დროს ალექსანდრიაში განსაკუთრებით ბევრი მოწამე იყო. რადგან ბევრი იყო დაცემული, sschmch. პეტრემ შეადგინა „წესები“ მათი დაბრუნებისთვის ეკლესიაში, რომელიც გახდა საყოველთაო ეკლესიის კანონების ნაწილი. 306 წელს მან მოიწვია ალექსანდრიაში კრება ნიკოპოლისის ეპისკოპოსის მელეტის წინააღმდეგ, რომელმაც უარი თქვა ეკლესიაში დაბრუნებული მონანიების მიღებაზე და იმავდროულად, დამნაშავე იყო კერპების თაყვანისცემაში. 311 წელს შმჩ. პეტრე წარმართებმა შეიპყრეს და სასამართლოს გარეშე სიკვდილით დასაჯეს. მისმა სიტყვამ „მონანიების შესახებ“ ჩვენამდეც მოაღწია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი „ქრისტიანობა“ ტ. II., მ., 1995. გვ. 336 და რომ წმინდა მამებმა, რომლებიც მიჰყვებოდნენ შთაგონებულ წერილს, დაგმეს ეს სწავლება ორიგენესთან ერთად, რომელიც ასე ზღაპრულად ლაპარაკობდა, ეს უკვე ნათლად დავამტკიცეთ თვით წმინდა მამების სიტყვებიდან; ამას არანაკლებ წმინდა მამების შემდგომი ჩვენებებით დავამტკიცებთ. და პირველ რიგში, ჩვენი ამ სიტყვების დასადასტურებლად მოვიყვანთ ალექსანდრიის ყოფილი ეპისკოპოსის და მოწამის წმინდა პეტრეს ჩვენებას. წმიდა პეტრე, დიდი ქალაქის ალექსანდრიის ეპისკოპოსი და მოწამე, პირველივე სიტყვიდან, რომ სული წინასწარ არ არსებობდა და შესცოდა, ამისთვის სხეულში არ იყო გაგზავნილი. „ჩვენ გადავწყვიტეთ შემოგთავაზოთ რამე დედამიწიდან შექმნილ პირველ მიწიერ ადამიანზე, რათა დაგვემტკიცებინა, რომ იგი ერთსა და იმავე დროს შეიქმნა, თუმცა განსაკუთრებით ხანდახან ნათქვამია შინაგანსა და გარეგნულ ადამიანზე. თუმცა, მაცხოვნებელი სწავლების თანახმად, შინაგანის შემქმნელმა შექმნა გარეგანიც, მაგრამ ერთსა და იმავე დროს, ანუ იმავე დღეს, როცა ღმერთმა თქვა: 2. აშკარაა, რომ (ადამიანი) არ მოვიდა რაღაცის შერწყმიდან, რაც ადრე არსებობდა და სხვა ადგილიდან მოვიდა, რადგან თუ არსებობდა კავშირი, მაშინ რა იყო უკვე შექმნილის აღწერა და ცოტა მოგვიანებით: „ამგვარად, არ არის დაშვებული, რომ სულები სცოდავდნენ სხეულებზე ადრე. ეს სწავლება ეკუთვნის ელინურ ფილოსოფიას, რომელიც უცხო და უცხოა მათთვის, ვისაც სურს ქრისტეში ღვთისმოსავი ცხოვრება“. მას საიდუმლო სწავლებიდან, რომელიც მან შეადგინა ეკლესიისთვის, ემზადებოდა მოწამეობრივი გვირგვინის მისაღებად: „ამიტომ გევედრები, იფხიზლე, რადგან ისევ გდევნიხართ. თქვენ იცით, რამხელა საშიშროება გადაიტანეს მამაჩემმა, რომელმაც მე აღმზარდა, და თეონის ეპისკოპოსმა, რომლის ტახტი მე მემკვიდრეობით მივიღე; დიონისე, რომელიც იმალებოდა ერთი ადგილიდან მეორეზე, როცა სეველი მისდევდა და რა განსაცდელს გადაიტანდნენ მათ შეშლილი ორიგენესგან, რომელიც დღემდე აღვივებს მასში არეულობას? მაშ, ვინ მართალ გონებას შეუძლია დაუპირისპირდეს იმას, რასაც ალექსანდრიის წმინდა მოწამე და ეპისკოპოსმა პეტრემ ორიგენეს წინააღმდეგ თქვა? მან, რომელმაც მიიღო კეთილი საქმე ქრისტესთვის, არა მხოლოდ დაგმო ორიგენე და მისი ბოროტი სწავლება, არამედ მოწმობს, რომ მის წინ გამოსულ წმიდა მამებმა მრავალი განსაცდელი განიცადეს მისი სიგიჟისგან. საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი.1913 წ. ტ. ვ.ს. 522 შმჩ. მეთოდე პატარა (ϯ312) შენი სისხლი, უფრო ბრძენი, მალულად ღაღადებს დედამიწიდან, აბელის მსგავსად ღმერთს, ღმერთშემოსილ წმინდა მეთოდეს, რომელიც აშკარად ქადაგებდა ღვთის განსახიერებას. ასე შეარცხვინე ორიგენეს მლიქვნელობა და წარუდგინე თავი ზეციურ სასახლეს. ევედრე ქრისტე ღმერთს ჩვენი სულების გადარჩენისთვის. მენეა. 20 ივნისი ტროპარი, ტონა 1 იხილე ორიგენეს ხიბლი, როგორც დიდი მწყემსი, იწვის, შენ სწრაფად დაწვი ღვთაებრივი ცეცხლით მთელი მისი სიბნელე, დაწვი შენი სიბრძნის მანათობელი სხივი, ღმერთო სასიამოვნო. კანონის მე-3 სიმღერის ტროპარი მატინსში ბლაჟ. იერონიმე ერთ ადგილას წმინდა მეთოდეს უწოდებს „ყველაზე მჭევრმეტყველს (disertissimus) კაცს“, ხოლო მეორეში, ზემოაღნიშნულ ადგილას 5, ითვლის მის შემოქმედებას. ის ამბობს: „ბრწყინვალე და მკაფიო მჭევრმეტყველებით, მან დაწერა რამდენიმე წიგნი პორფირისა და ათი ქალწულების დღესასწაულის წინააღმდეგ, შესანიშნავი ნარკვევი ორიგენეს წინააღმდეგ აღდგომაზე, მის წინააღმდეგ პითონესზე და ნებაყოფლობით, აგრეთვე დაბადებისა და სიმღერების წიგნის ინტერპრეტაცია და მრავალი სხვა ნაწარმოები, რომლებიც ყველგან იკითხება. ლოვიაგინ ე., პროფ. წმიდა მეთოდე, ეპისკოპოსი და მოწამე. „აღდგომის შესახებ“ მეტად მნიშვნელოვანი და ვრცელი ნაშრომია მიმართული მე-3 საუკუნის ცნობილი მასწავლებლისა და მწერლის ორიგენეს წინააღმდეგ, რომელმაც თავის თხზულებაში ბევრი მცდარი მოსაზრება აღიარა. გააცნობიერა ამ მოსაზრებების საშიშროება, რომელიც ემუქრებოდა რწმენის სიწმინდეს და საეკლესიო ტრადიციის უცვლელობას, წმინდა მეთოდეს, გარდა საკუთარი წმინდა მოშურნეობისა, ორიგენისტებთან ბრძოლის კიდევ ერთი უშუალო მოტივაცია ჰქონდა, როგორც ტვიროსის ეპისკოპოსს, სადაც ორიგენემ გაატარა სიცოცხლის ბოლო წლები და ჰყავდა მრავალი მიმდევარი. მას შემდეგ, რაც ორიგენისტებმა, სხვათა შორის, უარყვეს ადამიანის სხეულების მომავალი აღდგომა, წმინდა მამა თავის შემოქმედებაში, უარყოფს მათ წინააღმდეგობას, იცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. ლოვიაგინ ე., პროფ. წმიდა მეთოდე, ეპისკოპოსი და მოწამე. აღდგომაზე ორიგენეს წინააღმდეგ XVIII. ასე რომ, როცა პროკლემ გაჭირვებით დაასრულა სიტყვა და დამსწრეები დიდხანს დუმდნენ, ურწმუნოებაში გატაცებულნი იყვნენ; როცა შევამჩნიე, რომ მან მართლაც დაასრულა, თავი ოდნავ ავწიე და გამბედაობა მოვიკრიბე, როგორც ეს ხდება მეზღვაურებთან, როცა ქარიშხალი უკვე ჩაცხრება, მაგრამ მაინც შიშითა და დაბნეულობით - (რადგან მე, ასე რომ გითხრათ, გაოგნებული და დათრგუნული ვიყავი ამ სიტყვების მნიშვნელობით) - მივუბრუნდი ავქსენტიუსს და ვუწოდო, რომ პოეტმა არ თქვა: „როცა ორი ერთად მიდის“ და ა.შ. ჩვენ უნდა გავუძლოთ ორივეს ძლიერებას, მათთან კამათში ასისტენტად და თანამშრომელად, რათა აგლაოფონი ჩვენს წინააღმდეგ დამანგრეველი მტკიცებულებებით არ დაამხოს აღდგომა. მაგრამ ერთი მშვენიერი სიტყვა, რომელიც მომზადებულია მსმენელთა დასამარცხებლად და დასარწმუნებლად, არა სიმართლისა და სარგებლობისთვის, არამედ იმისთვის, რომ დამსწრეებს სიტყვებით ბრძენი გამოჩნდნენ“. XIII. ორიგენეს დაგმობისას (წმ. მეთოდე) ამბობს: „მაშ, ორიგენეს სწამს, რომ ერთი და იგივე ხორცი არ აღდგება (გაერთიანდება) სულთან, არამედ როგორი გამოსახულებაც ჰქონდა თითოეულს, რომელიც განასხვავებს ხორცს ახლაც, აღდგება, აღიბეჭდება სხვა სულიერ სხეულში, ისე რომ ყოველი კვლავ იგივე გამოჩნდება გარეგნულად; ეს არის აღთქმული. ცვილდება და იკლებს იმ გამოსახულების მიხედვით, რომლიდანაც წარმოიქმნება (ადამიანის) გამოჩენა, აუცილებლად გამომდინარეობს, რომ აღდგომა მხოლოდ ერთი სახეობისგან შედგება: „მაშ, ორიგენე, შენ ამტკიცებ, რომ აღდგომა მოსალოდნელია მხოლოდ ისეთ სახეობას, რომელსაც აქვს ანაბეჭდი სულიერ სხეულში, და როგორც ყველაზე აშკარად ამტკიცებს ისინი ჩვენთვის. "გამოჩნდნენ სიკვდილის შემდეგ და შეინარჩუნეს არა განსხვავებული, არამედ იგივე გარეგნობა, რაც ადრე ჰქონდათ, იგივე ფორმით იქნება ყველას აღდგომა." მაგრამ მოსე და ელია, შენი აზრით, ქრისტეს ტანჯვამდე და აღდგომამდეც აღდგნენ და ამ სახით გამოჩნდნენ. როგორ უწოდებენ ქრისტეს წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ პირმშო მკვდრეთით (გამოცხ. 1:5)? თუ ქრისტე აღიარებულია პირმშო მკვდრეთით, ხოლო პირმშო მკვდრეთით არის ის, ვინც აღდგა ყველას წინაშე. - მოსე, ჯერ კიდევ ქრისტეს ტანჯვამდე, ამ სახით გამოეცხადა მოციქულებს, რომელშიც, თქვენი აზრით, აღდგომა მოხდება, აქედან გამომდინარეობს, რომ ფორმა უხორცოდ არ აღდგება. ასე რომ, თუ არის ერთი სახის აღდგომა, როგორც თქვენ ასწავლით, და ამ შემთხვევაში ქრისტე არ შეიძლება იყოს პირმშო მკვდრეთით, რადგან მის წინაშეც იგივე სახით გამოჩნდნენ მიცვალებულთა სულები; ან ის არის პირმშო, როგორც მართლაც არის და აბსოლუტურად შეუძლებელია, მის წინაშე ვინმე იყოს აღდგომის ღირსი, რათა აღარ მოკვდეს. თუ მის წინაშე არავინ აღდგა და მოსე და ელია გამოეცხადნენ მოციქულებს არა ხორცი, არამედ მხოლოდ გარეგნობა, მაშინ ცხადი ხდება ხორცის აღდგომა. მართლაც, ძალიან აბსურდია აღდგომის ერთი ტიპით შეზღუდვა, მაშინ როცა სულები სხეულის დატოვების შემდეგაც არ არიან ისეთი, როგორიც შენი აზრით აღდგებიან. თუ ეს სახეობა განუყოფლად არის გაერთიანებული მათთან, როგორც მოსესა და ელიას სულებთან, და, თქვენი აზრით, არ იხრწნება ან არ დაიღუპება, არამედ ყოველთვის რჩება მათთან, მაშინ ის სახეობა, რომელიც არასოდეს დაკარგულა, არ აღდგება“. იმის შესახებ, რაც შეიქმნა. ორიგენეს წინააღმდეგ 6 I. გამონათქვამში: ნუ აძლევთ წმინდა ნივთებს ძაღლებს და (ნუ გადააგდებთ) თქვენს მარგალიტებს ღორების წინაშე (მათე 7:6), მარგალიტით ეს კაცი 7 გულისხმობდა ღვთიური თაყვანისცემის იდუმალ სწავლებას, ხოლო ღორებში - ბოროტებაში ჩაძირულ ადამიანებს და ყველა სახის (გრძნობით) სიამოვნებას, როგორც ქრისტე ამბობს, ღორებს, ვინც ბრძანებს, არ სწირავენ ღორებს. სწავლებები, რადგან ისინი ვერ ახერხებენ მას, რადგან ისინი ეძღვნება ბოროტებას და უხეში სიამოვნებას. დიდი მეთოდე ამბობს: „თუ მარგალიტით უნდა გაიგოთ პატივმოყვარე და ღვთაებრივი სწავლება, ხოლო ღორები - ბოროტებისა და (გრძნობითი) სიამოვნებისადმი მიძღვნილი ადამიანები, საიდანაც უნდა აღმოიფხვრას და დაიმალოს სამოციქულო ქადაგება, ღვთისმოსაობისა და რწმენის აღმძვრელი ქრისტეს მიმართ, მაშინ ხომ არ ამბობთ, რომ არც ერთი წინამორბედი ქრისტიანიდან არ მოქცეულა. მისი ბოროტების შესახებ, რა თქმა უნდა, არ შესწირავდნენ ქრისტეს ზიარებას მათ, ვინც ურწმუნოების გამო ღორებს ადარებდნენ. ამრიგად, ან ეს საიდუმლოებები ქრისტეს მოწაფეებმა ასწავლეს და უქადაგეს ყველა ელინს და სხვა ურწმუნოებს და გადააქცია ისინი ბოროტებიდან ქრისტეს რწმენაზე (როგორც ჩვენ ნამდვილად გვწამს და ვაღიარებთ), და მაშინ უკვე შეუძლებელია გამონათქვამის გაგება: ნუ დაუგდებ მარგალიტებს ღორებს, როგორც ნათქვამია, ან ნება მიბოძეთ ზემოაღნიშნული ინტერპრეტაციით ვთქვათ. ღორები, გადაეცა მოციქულს ქადაგებით, რომელიც მარგალიტივით ამშვენებს სულებს, ქრისტეს რწმენას და ბოროტებისგან თავისუფლებას. მაგრამ ეს მკრეხელობაა. ასე რომ, მარგალიტით არ უნდა გავიგოთ იდუმალი სწავლება, ღორებით კი - ბოროტები, და გამონათქვამი: ღორების წინ მარგალიტები არ გადაყაროთ, ასე ახსნა არ არის საჭირო: ბოროტებს და ურწმუნოებს ნუ აცნობთ ქრისტეს რწმენის იდუმალ და ყველაზე სრულყოფილ ჭეშმარიტებებს. მაგრამ მარგალიტით უნდა გაიგოს ის სათნოებები, რომლებითაც სული შემკულია, როგორც ძვირფასი მარგალიტი და არ უნდა ჩააგდოს ღორებს, ე.ი. სათნოებები, როგორიცაა ქალწულობა, უბიწოება, სამართლიანობა და ჭეშმარიტება, არ უნდა შესწიროს ვნებათაღელვა სიამოვნებებს (რაც ღორებს ადარებენ), რათა სათნოებების მოსპობით სული არ ჩაათრიონ ვნებებით სავსე ღრიანულ ცხოვრებაში“. ლოვიაგინ ე., პროფ. წმიდა მეთოდე, ეპისკოპოსი და მოწამე. II. ორიგენე, რომელსაც (წმ. მეთოდე) უწოდებს კენტავრს 8. მან ასწავლა, რომ სამყარო არის მარადიული ერთადერთ ბრძენ ღმერთთან, რომელსაც არაფერი სჭირდება. მან თქვა: „თუ არ არის შემოქმედი ქმნილების გარეშე, შემოქმედი ქმნილების გარეშე, ყოვლისშემძლე შინაარსის გარეშე, რადგან შემოქმედს, რა თქმა უნდა, ჰქვია შემოქმედება, შემოქმედი შემოქმედებით და ყოვლისშემძლე შინაარსით, მაშინ აუცილებლად გამოდის, რომ ისინი თავიდანვე ღმერთთან იყვნენ და რომ არ იყო დრო, როცა ისინი არ იყვნენ. შეხედეთ შემდეგ ბოროტებას: აღმოჩნდება, რომ უცვლელი და უცვლელი ღმერთი იცვლება და იცვლება, რადგან თუ მან მხოლოდ შემდგომ შექმნა სამყარო, მაშინ ცხადია, რომ ის შეიცვალა, არარსებულობიდან შემოქმედებაზე გადავიდა, მაგრამ ეს აბსურდულია ნათქვამის შემდეგ, ამიტომ შეუძლებელია იმის თქმა, რომ სამყარო არ არის უსაწყისი და არ არის ღმერთთან თანამარადი. XII. ორიგენე სამყაროს მარადისობის შესახებ მრავალი ზღაპრის შემდეგ შემდეგს ამატებს: „ასე რომ, ადამის დროიდან კი არა, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, ადამიანი, რომელიც მანამდე არ არსებობდა, მაშინ პირველად შეიქმნა და შემოვიდა სამყაროში; ასევე, სამყაროს შექმნა დაიწყო ადამის შექმნამდე არა ექვსი დღით ადრე... აი რას ცდილობს ორიგენე თქვას და შეხედე, როგორ ლაპარაკობს“. წმინდა ბასილი დიდი (ϯ379) მაგრამ ერთი სიტყვა უნდა ვუთხრათ გაყოფილ წყლებზე იმ ეკლესიას, ვინც... გამოყენებისა და ამაღლებული აზრების საფარქვეშ მიმართეს ალეგორიებს და ამტკიცებდნენ, რომ წყლების ქვეშ, გადატანითი მნიშვნელობით, სულიერი და ეთერული ძალები იგულისხმება, ხოლო ზევით, ცისკრის ზემოთ, სრულყოფილი ძალები და ქვევით, დედამიწის ზევით ადგილებზე, სავსეა უხეში ნივთიერებით. ამიტომ, ისინი მსჯელობენ, წყლები, ცის ზემოთაც (ფსალმ. 149,11), ადიდებენ ღმერთს, ანუ კეთილი ძალები, მათში ხელმწიფის სიწმინდის მიხედვით, ღირსია შემოქმედისთვის სათანადო ქება. ხოლო ცაზე დაბალი წყლები ბოროტი სულები არიან, რომლებიც თავიანთი ბუნებრივი სიმაღლიდან ხრწნილების სიღრმეში ჩავარდნენ; და ისინი, რომლებიც მოუსვენარნი და მეამბოხეები არიან, ვნებების ქარიშხლებით აღგზნებულნი, ზღვას უწოდებენ, ნების მოძრაობების ადაპტაციისა და შეუსაბამობის გამო. უარვყოფთ ისეთ სწავლებებს, როგორიცაა მოხუცი ქალების სიზმრებისა და ზღაპრების ინტერპრეტაცია, ჩვენ გავიგებთ წყალს წყალში და მივიღებთ მყარის მიერ გაკეთებულ დაყოფას ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზის შესაბამისად. მიუხედავად იმისა, რომ წყლები, თუნდაც ზეცაზე მაღალი, ზოგჯერ უერთდებიან ყველა უფლის საერთო დიდებას; თუმცა, ამის საფუძველზე ჩვენ არ ვაღიარებთ მათ რაციონალურ ხასიათს. რადგან ცა უსულოა, როცა ღვთის დიდებას ყვება, და სამყარო არ არის ცხოველი, რომელსაც აქვს გრძნობა, როცა ქადაგებს მის ხელს შემოქმედებაში (ფსალმ. 18:2). წმინდა იმპერატორ იუსტინიანეს ინტერპრეტაცია მსმენელებმა ყურადღება უნდა მიაქციონ იმას, რომ ეს მამა, ამბობდა: „ეკლესიიდან მყოფთ ერთი სიტყვა უნდა ვუთხრათ“, გულისხმობდა ორიგენეს, რომელმაც დაკარგა ღვთის მადლი და განდევნილი იყო ღვთის წმინდა ეკლესიიდან და მის თანამოაზრეებს; რადგან მან არ თქვა: „ჩვენ უნდა ვუთხრათ მათ, ვინც ეკლესიაშია“, არამედ: „მათ, ვინც არის ეკლესიიდან“; სიტყვით "ჩვენ" მან დაასახელა ისინი, ვინც ეკუთვნოდა ეკლესიას, ხოლო სიტყვებით "ვინც ეკლესიიდან არის" - ისინი, ვინც დაშორდნენ მისგან. საუბრები ექვსი დღის განმავლობაში. საუბარი 3 // წმინდა ბასილი დიდის შრომები. მ., 1845 წ. ნაწილი 1. გვ.57–58. საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი. 1913. T. V. გვ. 278 მაგრამ ჩვენ ასევე აღმოვაჩინეთ, რომ სულიწმიდასთან ერთად ორიგენე, ადამიანი, რომელსაც არ აქვს სულის სრულიად საღი გაგება ყველაფერში, დიდებას ანიჭებს ფსალმუნებზე მრავალ საუბარში. თუმცა, მან, პატივს სცემდა ჩვეულების ძალას, ბევრგან დატოვა ღვთისმოსავი გამონათქვამები სულის შესახებ. წმინდა ბასილი დიდი. სულიწმიდისა და ეპისკოპოსის წმიდა ამფილოქიის შესახებ იკონური. ქმნილებები. III ნაწილი. M. 1003 გვ. 344 წმინდა გრიგოლ ნოსელი (394 წლის შემდეგ) „ჩვენს წინაშე არსებული სამუშაოს ფარგლებს არ სცილდება, ალბათ, იმის შესწავლა, თუ რა არის ეკლესიებში გაურკვევლობის საგანი: სულისა და სხეულის შესახებ. ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, კერძოდ მათ, ვინც პრინციპების მოძღვრებას ეწეოდა, გადაწყვიტა დაემტკიცებინა, რომ სულები, საზოგადოების მსგავსად, თავისთავად არსებობენ სპეციალური წესების მიხედვით. გაერთიანებულია სხეულთან, მაგრამ თუ ის გადახრის სიკეთესთან და აქვს ამ ცხოვრების სურვილი, ამ შემთხვევაში ის გაერთიანებულია სხეულთან, სხვები, რომლებიც იცავენ მოსეს მიერ აღწერილ ადამიანის სტრუქტურას, ამბობენ, რომ სული დროში მეორეა სხეულის შემდეგ (დაბადება 2:7). სული, რომელიც შევიდა ადრე შექმნილ ხორცში“. და ცოტა შემდგომ: „პირველი სწავლების დამცველები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სულებს, ხორციელ სიცოცხლემდე, განსხვავებული ცხოვრების წესი აქვთ, ჩემი აზრით, მაინც იცავენ წარმართულ ზღაპრულ სწავლებებს სულების ერთი სხეულიდან მეორეში გადასვლის შესახებ. ცოლი, ჩიტებთან ერთად დავფრინავდი, მცენარე ვიყავი, წყლის ცხოველებთან ერთად ვცხოვრობდი“. და ჩემი აზრით, ვინც საკუთარ თავზე ამტკიცებდა ასეთ რამეებს, არ შორდებოდა სიმართლეს. ასეთი მოძღვრება, რომ ერთი სული შევიდა ამდენ სხეულში, ნამდვილად იმსახურებს ზოგიერთი ბაყაყისა და ჯაყელის ტირილს, ან თევზის დუმდას, ან მცენარეთა უგრძნობელობას. ასეთი აბსურდის მიზეზი არის იდეა, რომ სულები წინასწარ არსებობენ“. ადამიანის აგებულების შესახებ // წმ. გრიგოლ ნოსელის შრომები. წმინდა ეპიფანე კვიპროსელი (ϯ403) სამოცდაათი თარჯიმნის შესახებ და მათ შესახებ, ვინც ცრუ ახსნა წმინდა წერილს იმპერატორ დეციუსის დროს ცნობილი გახდა ორიგენე, რომელმაც, როგორც უკვე ვთქვით, გამოიყენა როგორც ვარსკვლავის, ასევე ოველის ნიშანი. მან ერთ გვერდზე დაადო ექვსი თარგმანი და ებრაული ტექსტი ებრაულ სიტყვებთან და გამონათქვამებთან, ხოლო მეორეზე - ებრაული სიტყვები ბერძნული ასოებით შესაბამის სვეტში, რათა მათაც კი, ვინც არ იცოდა ებრაული ასოები, შეეძლო გაეგო ებრაული გამონათქვამების ძალა ბერძნულის დახმარებით. და ამგვარად, თავის ეგრეთ წოდებულ ექსაპლასა და ოქტაპლაში, ებრაული ტექსტის ორი გვერდისა და ექვსი თარგმანის პარალელურ მწკრივში შედარებით, მან დიდი სარგებელი მოუტანა მათ, ვინც აინტერესებდა ყველაფერი კარგი. და, ოჰ, ის რომ შეცდომაში არ ჩავარდნილიყო თავის ნაწერებში, არ შეურაცხყოფდა სამყაროს და საკუთარ თავს იმით, რომ სარწმუნოების შესახებ ცუდად ასწავლიდა და ცუდად ახსნიდა წმინდა წერილების უმეტეს ნაწილს! ეპიფანე კვიპროსელი წმ. ქმნილებები. M., 1884. ნაწილი 6. გვ. 290 წმინდა კირილე ალექსანდრიელი (ϯ444) ასე რომ, ისინი ამბობენ, რომ ზოგიერთი თქვენგანი უარყოფს ადამიანთა სხეულების აღდგომას და ეს არის ჩვენი აღსარების ნაწილი, რომელსაც ვამბობთ გადარჩენის ნათლობის მოახლოებისას. როდესაც ჩვენ ვაცხადებთ რწმენის აღიარებას, ვამატებთ, რომ ჩვენ ასევე გვჯერა ხორციელი აღდგომის. თუ ჩვენ უარვყოფთ ამას და არ გვჯერა, რომ ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით, რათა შეგვაერთოს ჩვენთან, მაშინ გვაქვს რყევი რწმენა და სამეფო გზიდან გამოსვლისას, კრუილ გზას მივყვებით. და ასეთი ბოროტება არის ორიგენეს ექსტრავაგანციის ნაყოფი, რომელსაც ჩვენი მამები გმობდნენ და ანათემებდნენ, როგორც ჭეშმარიტების გარყვნილს: რადგან ის არ ფიქრობდა როგორც ქრისტიანი, არამედ წარმართული სისულელეების შემდეგ, შეცდომაში ჩავარდა. აქ იწყება მისი სნეულებები. რადგან ის ამბობს, რომ სულები სხეულებზე ადრე არსებობდნენ და წმინდანთა საქმეებიდან ისინი წაიყვანეს ბოროტ ვნებებში და განშორდნენ ღმერთს, და ამისთვის დაგმო ისინი და განდევნა ისინი და ისინი ხორცში არიან, როგორც ციხეში. შეტყობინება ფუეში მცხოვრები ბერებისთვის, საეკლესიო კრების აქტები. ყაზანი. 1913. T. V. გვ. 275–276 წწ 77. წერილი პამახიუსსა და ოკეანოსს 9 იერონიმე ძმებს პამაქიუსს და ოკეანეს ჯანმრთელობას უსურვებს! თქვენ მიერ გამოგზავნილმა წერილმა საპატიო შეურაცხყოფა გამოიწვია - ჩემი გონიერება რწმენის ჭეშმარიტების დაკნინებამდე. და რადგან კარგ ადამიანებს სჩვევიათ ჩემზე ერთი და იგივეს გამჟღავნება როგორც ალექსანდრიაში, ისე რომში და თითქმის მთელ მსოფლიოში და ისე ვუყვარვარ, რომ უჩემოდ ერეტიკოსები ვერ იქნებიან, განზე დავტოვებ და მხოლოდ საქმეს და ბრალდებებს ვუპასუხებ. რადგან ცილისწამებით პასუხის გაცემა საქმისთვის უსარგებლოა და მოწინააღმდეგეების დამსახურების მიხედვით ღრღნა, ვისაც უბრძანა ბოროტს ბოროტს კი არ გადაუხადოს, არამედ სიკეთით დაამარცხოს ბოროტება (რომ. 12:1; სოლ. 5), არ უნდა აღივსოს საყვედურით და სხვა ლოყა აჩუქოს (Matt.5). მსაყვედურობენ იმის გამო, თუ რატომ ვაქებდი ზოგჯერ ორიგენეს. თუ არ ვცდები, არის ორი ადგილი, სადაც მე შექება: ეს არის დამასოს მოკლე შესავალი სიმღერების სიმღერაზე საუბრების შესახებ და ებრაული სახელების წიგნის პროლოგი. რას ამბობს ეკლესიის დოგმებზე - მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე, სხეულის აღდგომაზე, სულის მდგომარეობასა და არსზე? უბრალო ინტერპრეტაცია და აღზრდა მარტივი სიტყვით შევაქო. რწმენაზე არაფერი იყო განხილული, დოგმატი. განხილვის საგანია მხოლოდ მორალთან დაკავშირებული პასაჟები და მკაფიო ინტერპრეტაციის დახმარებით იშლება ალეგორიის ნისლი. მე ვადიდებდი თარჯიმანს და არა დოგმატიკოსს, გონებას და არა რწმენას ფილოსოფოსისა, ფილოსოფოსისა და არა მოციქულისა. თუ უნდათ ჩემი აზრი ორიგენეს შესახებ იცოდნენ, წაიკითხონ ეკლესიასტეს კომენტარები, გახსნან ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეების სამი წიგნი და მერე ნახავენ, რომ მე ყოველთვის წინააღმდეგი ვიყავი მისი მოსაზრებების შესახებ. და რა სისულელეა ვინმეს სწავლების ქება იმდენად, რამდენადაც მის მკრეხელობას მიჰყვება! ხოლო ნეტარი კვიპრიანე, როგორც მისი თხზულებებიდან ჩანს, იყენებს ტერტულიანეს, მაგრამ ამ სწავლული და ცეცხლოვანი კაცის გონებით ტკბება, თან არ გაჰყვება მონტანუსს და მაქსიმილას. აპოლინარისი წერს უძლიერეს ნაშრომებს პორფირის წინააღმდეგ, ევსევიმ ლამაზად შეადგინა ეკლესიის ისტორია; მაგრამ ერთმა მათგანმა შემოიღო ნახევრად ეკონომია 10, მეორე არის არიუსის ბოროტების ყველაზე ცნობილი დამცველი. ვაი, ამბობს ესაია, ვინც ბოროტში კარგს ამბობს, სიკეთეში კი ბოროტებას, სიბნელეში სინათლეს და სიბნელეში სინათლეს, მწარეს ტკბილს და ტკბილს მწარეს (ეს. 5:20). არ უნდა დააბრალო კარგი თვისებები და მტრები, თუ მათ აქვთ რაიმე კარგი, არ უნდა შეაქონ მანკიერებები და მეგობრები და ორივე უნდა შეფასდეს არა პიროვნების, არამედ თავად საქმის მნიშვნელობით. და ლუცილიუსს საყვედურობენ მისი მეტყველების შეუსაბამობის გამო და, თუმცა, მისი ჭკუა და თამაში შექებულია. ახალგაზრდობაში სწავლის საოცარმა სიყვარულმა შემიპყრო და, ზოგიერთის ცრურწმენის საწინააღმდეგოდ, საკუთარ თავს ვსწავლობდი. ანტიოქიაში ხშირად ვუსმენდი და პატივს ვცემდი აპოლინარის ლაოდიკეელს და სანამ ის მასწავლიდა წმიდა წერილებს, არასოდეს მივიღე მისი საკამათო, არაგონივრული სწავლება. რაც არ ვიცოდი, ვისწავლე; მისი ხელმძღვანელობით არ დავკარგე ის, რაც ვიცოდი. ხალხს ეგონა, რომ მე დავამთავრე სწავლება. დავბრუნდი იერუსალიმსა და ბეთლემში. რა დაძაბულობით, რა სიამოვნებით ვსწავლობდი ღამით ვარანინასთან! მას ეშინოდა ებრაელების და ჩემთვის მეორე ნიკოდემოსი იყო (იოანე 3:1). ამ ყველაფერს ჩემს ნაწერებში ხშირად ვიხსენებ. ეჭვგარეშეა, რომ აპოლინარისა და დიდიმუსის სწავლებები ერთმანეთის საპირისპიროა. ახლა ორივე მხარემ მიმიზიდოს თავისკენ, რადგან ორივეს ჩემს მასწავლებლად ვაღიარებ. თუ დასაშვებია ხალხის სიძულვილი და ნებისმიერი ერის ზიზღი, მაშინ მე არაჩვეულებრივი სიძულვილით ვდევნი წინადაცვეთას, რადგან ისინი კვლავ დევნიან ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს სატანისტურ სინაგოგებში. ვინმე შემეწინააღმდეგება: რატომ მყავდა ებრაელი მასწავლებელი? მართლა აპირებს ვინმე დიდიმს ჩემი წერილების ჩვენებას? რაც შეეხება მასწავლებელს? დიდი დანაშაულია მოსწავლისთვის, თუ სწავლულ კაცს ვუწოდებ და უფროსს მასწავლებელს? თუმცა, მინდა გადავხედო ჩემს წერილს, რომელიც ამდენი ხანია უყურადღებოდ დარჩა. მასში არაფერია პატივისცემის და მისალმების გარდა. ეს არის სისულელე და სისულელე. ჯობია დავამტკიცო სად ვიცავდი ერესს, სადაც ვაქებდი ორიგენეს ბოროტ სწავლებას. ესაიას კითხვაში (თავი 8), რომელშიც ორი სერაფიმეა გამოსახული, რომლებიც ყვირიან, რომლებიც, მისი ინტერპრეტაციით, ნიშნავს ძეს და სულიწმიდას - განა მე არ შევცვალე ეს უღირსი ახსნა ორ აღთქმად? წიგნიც მაქვს ხელში, ოც წელზე მეტია გამოცემული. რამდენჯერ, ჩემს ბევრ ნაწერში და განსაკუთრებით კომენტარებში, მე თავს დაესხმება წარმართობას. ისინი აპროტესტებენ, რომ მე, ყველას თვალწინ, შევაგროვე მისი (ორიგენეს) ყველა წიგნი: ოჰ, რომ მქონდეს ყველა ავტორის წიგნი, რომ გონების ინერცია დავაჯილდოვო კითხვისას მონდომებით! ვაღიარებ, შევაგროვე მისი წიგნები და ამიტომაც არ მივყვები მის მცდარ შეხედულებებს, რადგან ყველაფერი ვიცი, რაც მან დაწერა. ენდეთ გამოცდილ ადამიანებს; მე გეტყვით, როგორც ქრისტიანი ქრისტიანებს: მისი მოსაზრებები (დოგმატები) გაჯერებულია შხამით, შორს წმინდასგან. წმინდა წერილები, გაუპატიურების წერილები. ვკითხულობ, ვამბობ, წავიკითხე ორიგენე და თუ არის დანაშაული კითხვაში. ვაღიარებ, რომ ალექსანდრიულმა ქაღალდმაც დაიცალა ჩემი საფულე. თუ დამიჯერებ. მე არასოდეს ვყოფილვარ ორიგენისტი; თუ ჩემი არ გჯერა, ახლა ის აღარ არის. თუ ამაში არ ხარ დარწმუნებული, მაშინ შენი დასაცავად მომიწოდებ, დავწერო შენი ფავორიტის წინააღმდეგ, რომ თუ არ გჯერა, როცა მასზე უარს ვიტყვი, მაშინ მაინც დაიჯერო, როცა ვადანაშაულებ. მაგრამ ისინი უფრო მზად არიან დამიჯერონ, როგორც ვინმე, ვინც შეცდა, ვიდრე როგორც ვინმე, ვინც გამოასწორა თავი. და ეს არცაა გასაკვირი, რადგან ჰგონიათ, რომ მე ვარ მისი (ორიგენეს) თანამდივანი (συμμύστης) და არ სურთ ღიად ვაღიაროთ მისი სწავლება ხორციელი და გაუცნობიერებელი ადამიანების გამო. რადგან მათ (ორიგენისტებს) აქვთ წესი, რომ ღორებს მარგალიტები მსუბუქად არ უნდა დაუსხათ და ძაღლებს არ მისცეთ წმინდა (მათ. 7), არამედ უთხარით დავითს: შენი სიტყვები ჩემს გულშია დამალული, რომ არ გცოდოდე შენს წინააღმდეგ (ფსალმ. 119:11), როგორც სხვაგან ლაპარაკობს მართალზე, „რომელიც ჭეშმარიტ ხალხთან ახლოს ლაპარაკობს“. მათ უნდათ, აქედან დავასკვნათ, რომ ჩვენ, როგორც ჯერ კიდევ გაუთვითცნობიერებელებმა, უნდა მოვუსმინოთ ტყუილს, რათა რძით გამოკვებავი ჩვილებივით არ დაგვტვირთონ უფრო მყარი საკვების კვებითი ღირებულება. და რომ ისინი (ორიგენისტები) ორგიებში ერთდებიან ერთმანეთს ცრუ ჩვენებითა და ტყუილით - ამას ძალიან ნათლად აჩვენებს სტრომატას მეექვსე წიგნი (რომელშიც ის ჩვენს დოგმას პლატონის მოსაზრებებთან აიგივებს). ასე რომ, რა უნდა გააკეთოს? უარვყოფ, რომ მე იგივე დოქტრინა მაქვს? არ დაიჯერებენ. გეფიცები? ”ისინი გაიცინებენ და იტყვიან: ეს სახლში გვაქვს”. მე გავაკეთებ იმას, რისიც მათ არ ეშინიათ - ყველას გავუმჟღავნებ მათ წმინდა წეს-ჩვეულებებს და საიდუმლოებებს და გავუმჟღავნებ მთელ მათ სიბრძნეს, რომლითაც ისინი აცდუნებენ ჩვენ უბრალოებს, რათა უარყოფის ხმას არ დაუჯერონ, მაინც დაიჯერონ საბრალდებო სტილი. ისინი განსაკუთრებით შიშობენ, რომ მათი ნაწერები ოდესმე არასწორად უნდა იქნას გაგებული მათი თავის საწინააღმდეგოდ. ბევრ რამეს ამბობენ ფიცით, რასაც მოგვიანებით სხვა ცრუ ფიცით არღვევენ. ხელმოწერაზე უარს ამბობენ და საბაბს ეძებენ. ერთი ამბობს: არ შეუძლიათ დაგმო ის, რაც არავის დაუგმო; სხვა მამებს ამის შესახებ არაფერი დაუდგენიათ, რათა მთელი მსოფლიოს ავტორიტეტის მოთხოვნით, ხელმოწერის აუცილებლობა აღმოიფხვრას. და ვიღაცამ კიდევ უფრო ჯიუტად თქვა: როგორ ვგმობთ მათ, ვისაც ნიკეის კრება არ შეეხო? რადგან, არიუსის დაგმობით, ის, რა თქმა უნდა, დაგმობდა ორიგენეს, თუ არ მოიწონებდა მის მოსაზრებებს. ანუ. ყველა დაავადება ერთად უნდა განიკურნოს ერთი წამლით და ამიტომ სულიწმიდის სიდიადე უნდა უარყოს - ვინაიდან ბუნება ამ კრებაზე არ იყო განხილული. მაშინ კითხვა ეხებოდა არიუსს და არა ორიგენეს, ძეს და არა სულიწმიდას. მათ აღიარეს ის, რაც უარყვეს და დუმდნენ იმაზე, რაზეც არავინ კამათობდა. მიუხედავად იმისა, რომ ორიგენე ირიბად დაგმეს, როგორც არიუსის წყარო; რადგან დაგმო მათ, ვინც უარყო, რომ ძე მამის არსებიდან იყო, არიუსმაც დაგმო იგი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი მტკიცებულებების საფუძველზე, არც ვალენტინუსი, არც მარკიონი, არც კატაფრიგელები 12 და არც მანიქეველები არ უნდა დაგმობილი იყოს, რადგან ნიკეის კრება მათ არ ასახელებს, თუმცა ისინი უეჭველად არიან. იყო საბჭოს წინაშე. და როდესაც ისინი დაიწყებენ იძულებას და მათ უნდა მოაწერონ ხელი (გმობა) ან დატოვონ ეკლესია, მაშინ დაინახავთ საოცარ მოტრიალებებს. იმდენად ზღუდავენ სიტყვებს, ისე ცვლიან წესრიგს, იგონებენ ისეთ ბუნდოვანებებს, რომ ჩვენი და ჩვენი მოწინააღმდეგეების აღსარებას იცავენ და ერეტიკოსს ერთი ესმის, მართლმადიდებელი კი მეორეს. განა ამ სულისკვეთებით არ გაკიცხავდნენ აპოლონმა დელფოსმა და ლოქსიას 13 კროისოსს და პიროსს - არა ერთსა და იმავე დროს, მაგრამ ერთსა და იმავე დროს თამაშობდნენ? მაგალითის სახით მოვიყვან რაღაცას. ჩვენ გვჯერა, ამბობენ, რომ სხეულების მომავალი აღდგომა. თუ ეს სწორად არის გაგებული, მაშინ ეს აღიარება სუფთაა. მაგრამ რადგან არის ზეციური და მიწიერი სხეულები და ჰაერი და მსუბუქი ნიავი თავისი ბუნებით სხეულებს უწოდებენ, ისინი იყენებენ თავიანთ სხეულს და არა ხორცს, რათა მართლმადიდებელმა, სხეულის შესახებ მოსმენით, გაიგოს ხორცი, ხოლო ერეტიკოსმა აღიაროს სული. ეს მათი პირველი ხაფანგია; თუ შენიშნეს, აშენებენ ახალ სამჭედლოებს; ისინი თავს უდანაშაულოდ თვლიან, მოღალატეებად გვეძახიან და უბრალო მორწმუნეების მსგავსად ამბობენ: ჩვენ გვწამს სხეულთა აღდგომა. როცა ამას ამბობენ, გაუნათლებელი ბრბო ამას საკმარისად თვლის თავისთვის, მით უმეტეს, რომ სიმბოლოც იგივეს აღიარებს. შემდგომ იკითხავთ - ბრუნვა იწყება, კეთილისმყოფელები ყვირიან: გსმენიათ აღდგომის შესახებ: მეტს რას ითხოვთ? და ჩვენი ძალისხმევის არასწორად ინტერპრეტაციით, ისინი გვეძახიან მზაკვრებს და საკუთარ თავს უბრალოებს. თუ მკაცრ სახეს მიიღებ და ხორცს ხელით უჭერ, იწყებ დაკითხვას, აღიარებენ თუ არა ამ ხორცს, როგორც აღდგომას, რაც ხილული და ხელშესახებია, რომელიც დადის და ლაპარაკობს: ჯერ იცინიან, შემდეგ კი თავს აქნევენ. და როცა ვიტყვით: აღდგომისას, თმა და ტუჩები, მკერდი და მუცელი, ხელები და ფეხები ხელუხლებელი დარჩება; მაშინ ვერ იკავებენ თავს უმართავი სიცილისგან და სიცილში ატეხილი ამჩნევენ, რომ ჩვენ გვჭირდება დალაქები, ღვეზელები, ექიმი და მკერავი. შემდეგ ისინი კითხულობენ, არ გვჯერა, რომ ორივე სქესის რეპროდუქციული წარმომადგენლები, ჩვენი დაბნეული და ქალური ნაზი ლოყები და სხეულის განსხვავებული თვისებები, ქალისა და მამაკაცის განსხვავების მიხედვით, აღდგებიან? თუ ჩვენ ამას მივცეთ, მაშინვე მოითხოვენ ქალის დაბადებას და კოპულაციას და სხვა ნივთებს, რაც არის საშვილოსნოში და საშვილოსნოში. კერძო წევრებს უარყოფენ და ამბობენ, რომ სხეული, რომ სხეული, რომელიც შედგება წევრებისაგან, კვლავ აღდგება. ახლა არ არის ბოროტი დოქტრინის წინააღმდეგ რიტორიკის გავრცელების დრო. ციცერონის მდიდარი ენა საკმარისი არ იქნებოდა, დემოსთენეს ცეცხლოვანი ლაპარაკი ვერ გამოხატავდა ჩემი სულის ცეცხლს, თუ მსურდა წარმომედგინა ერეტიკოსების ეშმაკობა, რომლებიც სიტყვებით აღიარებენ აღდგომას, უარყოფენ მას სულში. მათი უსირცხვილო ქალები, ჩვეულებრივ, მკერდს იჭერენ, მუცელზე ურტყამენ, წელზე, თეძოებსა და სუნიან იღლიებში ხელს ახვევენ და ამბობენ: რა გვიჭირს ჩვენ აღდგომა, თუ მოკვდავი სხეული აღდგებაო? – ანგელოზებივით ვიქნებით, ანგელოზის ბუნებაც გვექნება. მათ აშკარად ეზიზღებათ აღდგომა იმ ხორცითა და ძვლებით, რომლითაც ქრისტე აღდგა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ვცდებოდი ახალგაზრდობაში, ფილოსოფოსების, ანუ წარმართების სწავლებით განათლებული, რწმენის დასაწყისში არ ვიცოდი ქრისტიანული დოგმები და ვფიქრობდი, რომ მოციქულებში მენახა ის, რაც წავიკითხე პითაგორაში, პლატონსა და ემპედოკლეში: რატომ მიჰყვები პატარას შეცდომას ქრისტეში, ძუძუმწოვარა? რატომ სწავლობ ბოროტებას იმისგან, ვისაც ჯერ არ უსწავლია ღვთისმოსაობა? დანაშაულის გულწრფელად აღიარება მეორე დაფაა გემის დაღუპვის შემდეგ. თქვენ მიბაძეთ მას, ვინც შეცდა, მიბაძეთ მას, ვინც გამოსწორდა. ახალგაზრდობაში ვცდებოდით, სიბერეში გამოვასწორებთ თავს. გავაერთიანოთ კვნესა, გავაერთიანოთ ცრემლები, ვიტიროთ და მივმართოთ უფალს, რომელმაც შეგვქმნა (ეს.94); ნუ დაველოდებით ეშმაკის მონანიებას. ამაოა ეს ამპარტავნება და გეჰენის სიღრმეში მიჰყავს; აქ სიცოცხლე ან მოიპოვება ან იკარგება. თუ მე არასოდეს გავყევი ორიგენეს, მაშინ ამაოდ ცდილობთ ჩემს შერცხვენას; თუ მისი მოწაფე ვიყავი, მაშინ მიბაძე მონანიებულს. თქვენ დამიჯერეთ, როცა ვაღიარებდი (ორიგენეს სწავლებას), დამიჯერეთ, როცა ამას უარვყოფ. თუ ამბობენ, ეს შენ იცოდი, როგორც შენ ამბობ, მაშინ რატომ აქებდი შენს ნაწერებში? ახლაც ვაქებდი, შენ რომ არ აქებდი მის შეცდომებს. მე არ შევწყვეტ მისი გონიერების მოწონებას, ზოგს რომ არ მოეწონოს მისი ბოროტება. მოციქული კი ბრძანებს: დაიჭირეთ ყველაფერი, რაც ცდუნებას (1 თესალონიკელთა 5). ლაქტანციუსი თავის წიგნებში და განსაკუთრებით დემეტრესადმი მიწერილ წერილებში მთლიანად უარყოფს სულიწმიდის პიროვნებას (სუბსტანციამს) და ებრაული შეცდომის მიხედვით ამბობს, რომ იგი მოიხსენიებს ან მამას ან ძეს და მისი სახელით აღინიშნება ორივე პიროვნების განწმენდა (განწმენდა). მაგრამ ვინ ამიკრძალავს მისი მითითებების წიგნების წაკითხვას, რომლებშიც ძალიან მკაცრად წერდა წარმართების წინააღმდეგ, ამიკრძალოს, რადგან ზიზღის ღირსია ზემოხსენებული აზრი? აპოლინარისმა დაწერა შესანიშნავი ნაწარმოებები პორფირის წინააღმდეგ და მე ვაღიარებ ამ კაცის მოღვაწეობას, თუმცა ვგმობ მის სწავლებას, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით არაგონივრულია. და თქვენ აღიარებთ, რომ ორიგენე ცდებოდა ზოგიერთ საკითხში და მე (ამის საწინააღმდეგოდ) სიტყვას არ ვიტყვი. თქვენ ამბობთ, რომ ის ცუდად ფიქრობდა ძეზე და კიდევ უფრო უარესი წმინდაზე. სული; ბოროტად ასწავლიდა სულების ზეციდან დაცემას, აღიარებდა ხორცის აღდგომას მხოლოდ პირდაპირი მნიშვნელობით, მაგრამ უარყო იგი დასკვნაში, ასწავლიდა ერთი ზოგადი აღდგენის შესახებ მრავალი საუკუნის შემდეგ, რომ გაბრიელი იგივე იქნებოდა როგორც ეშმაკი, პავლე - იგივე კაიაფა, ქალწულები - იგივე მეძავი. თუ ამას გადააგდებ და თითქოს ცენზურის კვერთხით გამოყოფ ეკლესიის სარწმუნოებას, დანარჩენს უსაფრთხოდ წავიკითხავ და ანტიდოტის მიღების შემდეგ აღარ შემეშინდება შხამის. ზიანს არ მომაყენებს, თუ ვიტყვი: „ორიგენემ, სხვა წიგნებში ყველას აჯობა, სიმღერის სიმღერაში საკუთარ თავს აჯობა“ და არ შემეშინდება იმ აზრისა, რომლითაც ერთხელ ახალგაზრდობაში მას ეკლესიათა მოძღვარი ვუწოდე. მხოლოდ, ალბათ, უნდა დავადანაშაულო ის, ვისი თხოვნითაც ვთარგმნე მისი ნაწარმოებები და პროლოგში მეთქვა: „ვისაც წიგნებს ვთარგმნი, ერეტიკოსია; მკითხველო, გაუფრთხილდი მათ კითხვას; გველები გაუშვი, ან თუ გინდა წაიკითხო, იცოდე, რომ რაც ვთარგმნე, ბოროტმა ადამიანებმა და ერეტიკოსებმა გააფუჭეს, თუმცა არ უნდა გეშინოდეს, რომ გამოვასწორე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს: მე მთარგმნელი ვარ მართლმადიდებელი და ვინც ვთარგმნი ერეტიკოსია. და ბოლოს, უბრალოდ, პირდაპირ და მზაკვრობის გარეშე, რა თქმა უნდა, ნაკლებად პატივს სცემთ ორატორების რიტორიკულ წესებს და ხრიკებს, აღიარებთ მის წიგნებს ერეტიკულად და ცდილობთ ბრალი სხვებზე გადაიტანოთ, მკითხველს წვრილმანს სთავაზობთ, რათა მათ მიაკვლიონ ავტორის მთელი ცხოვრება და გამოიტანონ დასკვნა მისი სხვა წიგნებიდან დღევანდელ საკითხთან დაკავშირებით. მე, მზაკვარი კაცი, რომელმაც გამოასწორა (ორიგენე), ჩემს შეხედულებებს ვდებდი და ვმალავდი თავის შეცდომებს, არ გამოვხატავდი სიძულვილს დამნაშავის მიმართ. ექიმები კი ამბობენ, რომ სერიოზულ დაავადებებს არ უნდა ვუმკურნალოთ, არამედ ბუნებას უნდა მივატოვოთ, რათა მკურნალობამ სისუსტე არ გაზარდოს. თითქმის ას ორმოცდაათი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ორიგენე გარდაიცვალა ტვიროსში. რომელმა ლათინებმა გაბედა თარგმნა მისი წიგნები აღდგომის შესახებ, περί ἀρχῶν, στρωματέας და Τόμους? ვინ მოისურვებს თავის შეურაცხყოფას ასეთი საზიზღარი საქციელით? მე არ ვარ უფრო მჭევრმეტყველი, ვიდრე ჰილარი, არც უფრო მტკიცე რწმენაში, ვიდრე ვიქტორინე, რომელიც თარგმნიდა თავის საუბრებს არა როგორც მთარგმნელებს, არამედ როგორც საკუთარი ნაწარმოებების ავტორებს. ცოტა ხნის წინ წმ. ამბროსიმ თავისი ჰექსამერონიდან ისეთი კრებული გააკეთა, რომ უფრო მეტად მიჰყვებოდა იპოლიტეს და ბასილის მოსაზრებებს. მე თვითონ, რომელსაც თქვენ ამბობთ, რომ გულმოდგინედ ბაძავთ და ვისთან მიმართებაშიც გაქვთ გარეული თხის ხედვა. როგორც სხვებთან მიმართებაში - მოლის თვალები - მე თვითონ რომ არ ვყოფილიყავი ორიგენეს მიმართ განწყობილი, ვთარგმნიდი ამ ზემოხსენებულ წიგნებს, რათა ლათინებისთვის მისი ნაკლოვანებები გამემჟღავნებინა, მაგრამ ეს არასდროს გამიკეთებია და არ მინდოდა დავთანხმებოდი, თუმცა ბევრმა მთხოვა, რადგან არ მაქვს ჩვევა ვფიცავარ იმ შეცდომებზე, ვისი ინტელექტიც ვარ. თვით ორიგენე, ცოცხალი რომ ყოფილიყო, გაბრაზდებოდა თქვენზე, მის კეთილმოსურნეებზე და იტყოდა იაკობზე: „მოძულე მე სოფლად“ (დაბ. 34:30). ვინმეს უნდა ორიგენეს ქება? - დაე, ისე ქება, როგორც მე ვაქებ. იგი ყრმობიდანვე დიდი კაცი იყო და ჭეშმარიტად მოწამის ძე (ლეონიდასი - მოწამე); ალექსანდრიაში მართავდა საეკლესიო სკოლას, დაიკავა ყველაზე სწავლული კაცის, პრესვიტერ კლიმენტის ადგილი და ისე გაურბოდა ვნებებს, რომ ღვთაებრივი გულმოდგინებით (მაგრამ არა ცოდნის დახმარებით 14), მან წინადაცვეთა წარმოშობის წევრები რკინის საკრავით; სიძუნწეს ეზიზღებოდა, ზეპირად იცოდა წმინდა წერილები და დღედაღამ მუშაობდა მათი ახსნის შრომაში. მან ათასობით ან მეტი საუბარი ისაუბრა ეკლესიაში და ასევე გამოაქვეყნა უთვალავი კომენტარი, რომელსაც ის უწოდებს ჩვენ შორის ვინ ვერ წაიკითხა იმდენი, რამდენიც დაწერა? ხანდახან დიდი ჰომეროსი ძინავს - მაგრამ ხანგრძლივ მუშაობაში, თქვენ ასევე შეგიძლიათ ძილით დატკბეთ. ნუ მივბაძავთ მათ მანკიერებებს, ვისი სათნოებებიც არ შეგვიძლია მივყვეთ. სარწმუნოებაში შეცდნენ სხვებიც, ბერძნებიც და ლათინებიც, რომელთა სახელების ხსენება საჭირო არ არის, რომ არ ჩანდეს, რომ მე მას ვიცავ არა მისი დამსახურებით, არამედ სხვისი შეცდომით. ეს ნიშნავს, თქვენ ამბობთ, არა ორიგენეს გამართლებას, არამედ სხვების დადანაშაულებას. ასე რომ, მე რომ არ მეთქვა, რომ ის ცდებოდა, მე რომ მეგონა, რომ ურწმუნოებით მაინც შეიძლებოდა პავლე მოციქულის ან ზეციდან ჩამოსული ანგელოზის მოსმენა. ახლა კი, როცა გულწრფელად ვაღიარებ მის შეცდომას, წავიკითხავ მას ისე, როგორც სხვებს ვკითხულობ, რადგან ის ისევე ცდებოდა, როგორც სხვები. მაგრამ თქვენ იტყვით: თუ მის შეცდომას ბევრი იზიარებს, მაშინ რატომ დევნით ერთს? რადგან შენ ადიდებ ერთს მოციქულად. უარი თქვით ზედმეტ მიჯაჭვულობაზე და ჩვენ დავტოვებთ ძლიერ სიძულვილს. თქვენ აკოპირებთ სხვების შეცდომებს მათი წიგნებიდან მხოლოდ მისი შეცდომის დასაცავად; ისე ადიდებ ორიგენეს, რომ ამბობ, რომ ის არაფერში არ შემცდარა. ახალი დოგმების დამცველი! გთხოვ, დაინახო რომაული ყური, მოციქულის პირით დამტკიცებული სარწმუნოება. რატომ ცდილობთ ოთხასი წლის შემდეგ გვასწავლოთ ის, რაც აქამდე არ ვიცოდით? რატომ სთავაზობთ იმას, რისი ქადაგებაც არ სურდათ პეტრეს და პავლეს? აქამდე ქრისტიანულ სამყაროს ეს სწავლება არ ჰქონია. სიბერეში შევინარჩუნებ რწმენას, რომლითაც თავიდან დავიბადე ბავშვობაში. ჩვენ გვეძახიან პელუსიოტებს, უხამსებს, გრძნობებს და ხორციელს, რადგან არ ვიღებთ სულიერ ნივთებს, თითქოს ისინი თავად იყვნენ იერუსალიმელები, რომელთა დედა სამოთხეშია. მე არ ვაზიზღებ ხორცს, რომელშიც დაიბადა და აღდგა ქრისტე, არ ზიზღს ვამბობ მტვერზე, რომელიც, წმინდა ჭურჭელზე დამწვარი, მეფობს ზეცაში; და მაინც მაინტერესებს, ვინც ხორცს სძულს, რატომ ცხოვრობს ხორცის მიხედვით, ათბობს და დახვეწილად საზრდოობს თავის მტერს - ალბათ ამიტომაც არა. რომ მათ სურთ წმინდა წერილის სიტყვების შესრულება: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც იფიცებენ (მათე 5:44). მე მიყვარს სუფთა, ქალწული ხორცი. როცა ვმარხულობ, მე მიყვარს არა ხორციელი საქმეები, არამედ მისი არსი. მე მიყვარს ხორცი, რომელმაც იცის, რომ უნდა განიკითხოს, მიყვარს ის, რაც ქრისტესთვის მოწამეობრივად არის მოკვეთილი, ტანჯული, წვა. რამდენად უსამართლოა. რასაც ისინი ამტკიცებენ. თითქოს მისი (ორიგენეს) წიგნები ზოგიერთმა ერეტიკოსმა და ბოროტმა ადამიანმა გააფუჭა - ამის დამტკიცება შეიძლება შემდეგიდან. ვინ შეიძლება აღმოჩნდეს ორიგენეს დამცველებზე ევსები და დიდიმზე უფრო ჭკვიანი, უფრო სწავლული, მჭევრმეტყველი? და პირველი მათგანი, ორიგენეს ბოდიშის ექვს წიგნში, ამტკიცებს, რომ ორიგენე თავის მსგავსად ფიქრობს, ხოლო მეორე, დაწერილის უარყოფის გარეშე, მაგრამ ავტორის მნიშვნელობის ხელახალი ინტერპრეტაციის გარეშე, ამართლებს თავის შეცდომებს ისე, რომ, თუმცა, ის აღიარებს, რომ ეს შეცდომები მისივეა. სხვა საქმეა, თუ რამეს დაამატებენ ერეტიკოსები და სხვაა, თუ რამეს იცავენ (ორიგენეს აზრს), როგორც მართებულს. მათგან მათ იპოვეს ერთი ორიგენე, რომლის ნაწერები უნდა იყოს გაყალბებული, რომლის წიგნებიდან, თითქოს მითრიდატეს გზავნილის თანახმად, 15 მთელი სიმართლე ერთ დღეში წაიშალა. თუ მისი ერთი წიგნი გაფუჭებული იყო, მაშინ შეიძლებოდა მისი ყველა ნაწარმოები, რომელიც სხვადასხვა ადგილას და სხვადასხვა დროს გამოიცა, ერთად გაეფუჭებინათ? თავად ორიგენე ქალაქ რომის ეპისკოპოს ფაბიანესადმი მიწერილ წერილში ეუბნება, თუ რატომ დაწერა ასეთი თხზულება და ამბროსის ადანაშაულებს არეულობის მიზეზებში - რათა ფარულად დაწერილი ნაწარმოებები გამოექვეყნებინა. კიდევ რატომ ლაპარაკობენ უსაქმურ საუბრებზე, რომ ის, რაც მათ არ მოსწონთ, უცხოა? უფრო მეტიც, რომ პამფილუსი წარმოდგენილია როგორც მისი თაყვანისმცემელი - ამისთვის მადლობას ვუხდი მათ ჩემი სახელით, რადგან მათ სურდათ დამედანაშაულებინათ ამ წამებულთან ერთად. თუ თქვენ ამბობთ, რომ ორიგენეს წიგნები მტრებმა გააფუჭეს მათ დასამცირებლად, მაშინ რატომ ვერ იტყვით, რომ მისმა მეგობრებმა და მიმდევრებმა შეადგინეს წიგნი პამფილეს სახელით, რათა მოწამეთა ჩვენებით დაეცვა იგი (ორიგენე) სირცხვილისგან? ასე რომ, თქვენ ამტკიცებთ ორიგენეს წიგნებში არსებულ ნივთებს, რომლებიც მან არ დაწერა, მაგრამ გაგიკვირდებათ, თუ ვინმე გამოსცემს წიგნს, რომელიც მან (პამფილუსმა) არ გამოსცა. გამოქვეყნებულ ნაწარმოებში შეგიძლიათ იპოვოთ მტკიცებულებები საკუთარი თავისთვის, ხოლო მას, ვისაც სხვა არაფერი გამოუქვეყნებია, უფრო ადვილად შეიძლება დაადანაშაულოთ. მომეცი პამფილუსის სხვა ნაწარმოები, ვერსად ნახავთ, ეს მისი ერთადერთი ნამუშევარია. როგორ დავრწმუნდე, რომ ეს არის პამფილუსის ნამუშევარი, რომ, ანუ, მეტყველების სტილი და მანერა დამარწმუნოს ამაში? ვერასოდეს დავიჯერებ, რომ განათლებული ადამიანი თავისი გონების პირველ ნაყოფს დაუთმობს კამათს და შეურაცხყოფას, და მაინც, თავად აპოლოგეტიკის სახელი მიუთითებს ბრალდებაზე, რადგან მხოლოდ ბრალდებულს იცავენ. ახლა შემოგთავაზებთ ერთ გარემოებას, რომლის წინააღმდეგაც მხოლოდ სულელი ან არაკეთილსინდისიერი ადამიანი შეიძლება ილაპარაკოს. ეს წიგნი, რომელიც პამფილოსად ითვლება, შეიცავს ევსევის მეექვსე წიგნის დასაწყისს ორიგენეს დასაცავად, თითქმის ათასი ლექსი, სხვაგან კი მისი ავტორი 16 წარმოადგენს იმავე ნაწარმოების (ევსევის) მტკიცებულებებს, რომლითაც იგი ცდილობს დაამტკიცოს ორიგენეს მართლმადიდებლობა. ევსევი და პამფილუსი აქ იმდენად ეთანხმებიან ერთმანეთს, რომ მათ შეიძლება მივიჩნიოთ ერთი აზროვნების ადამიანებად, თითქოს ერთმა მეორეს სახელი მიიღო. როგორ შეიძლებოდა ისინი ახლა იმდენად უთანხმოდნენ ერთმანეთს, რომ ევსები მთელი თავისი ნაშრომის განმავლობაში ამტკიცებს, რომ ორიგენე იყო არიანეს სწავლების დამცველი, ხოლო პამფილუსი - რომ ის იყო ნიკეის შემდგომი კრების დამცველი? აქედან ირკვევა, რომ ეს არის ან დიდიმუსის ან სხვისი ნამუშევარი, რომელმაც მეექვსე წიგნიდან (ევსევიუსი) თავი მოკვეთა, დარჩენილი წევრები (თვითონ) შეადგინა. მაგრამ შევთანხმდეთ - მოწყალების გამო - რომ ეს არის პამფილუსის ნაწარმოები, მაგრამ ჯერ არ არის მოწამე, რადგან მან დაწერა მოწამეობამდე. რატომ დააჯილდოვეს მოწამეობრივად? თქვენ იტყვით, რათა გამოისყიდოთ შეცდომა მოწამეობრივი გზით, რათა განწმინდოთ ერთი დანაშაული თქვენი სისხლის დაღვრით. რამდენი მოწამეა მთელ მსოფლიოში, ვინც მოკვდამდე სხვადასხვა მანკიერებას ექვემდებარებოდა? დავიცვათ ცოდვები, რადგან ისინი, ვინც შემდეგ მოწამეობდნენ, ადრე ცოდვილები იყვნენ! ეს, უსაყვარლესო ძმებო, მე ნაჩქარევად ვუკარნახე თქვენს წერილს, დავძლიე ძნელი ამოცანა, დამეწერა ის, ვისი ინტელექტის წინააღმდეგაც ადრე ვადიდებდი და მსურდა შეცდომის შეცდომა ჩემს შეფასებაში, ვიდრე რწმენაში. მეგობრებმა ისეთ მდგომარეობაში დამაყენეს, თუ გავჩუმდები, დამნაშავე ვიქნები, თუ ვუპასუხებ, მაშინ მტერი ვიქნები. ორივე სიტუაცია რთულია, მაგრამ ამ ორიდან მე ვირჩევ უფრო მარტივს: მტრობა ეშველება, გმობა მიუტევებელია. და მე მოგცემთ საშუალებას განსაჯოთ, რამხელა შრომა ჩავდე περί ἀρχῶν-ის წიგნების თარგმნაზე - როცა რაიმეს შეცვლა ბერძნულიდან ნიშნავს არა თარგმნას, არამედ გარყვნილებას, ხოლო თარგმნა ფაქტიურად შეუძლებელია მათთვის, ვისაც ენაში მადლის შენარჩუნება სურს. ნეტარი ქმნილებები იერონიმე სტრიდონელი. კიევი. 1894 წ. წიგნი IV. ნაწილი II.გვ. 380–374 წწ ჩემი მიმართვით მიპატიჟებ მიმოწერაში, მაგრამ მეშინია შენი მჭევრმეტყველებით; თქვენი ასოების სტილი ძალიან ბევრს მოგაგონებთ ტულიუსს! თუ გამოგიგზავნით, როგორც თქვენ წუწუნებთ, მოკლე და უფერულ წერილებს, ეს არ არის დამოკიდებული უყურადღებობაზე, არამედ იმის შიშზე, რომ ჩემი სიტყვიერებით არ მოგცეთ მეტი საყვედური. უფრო მეტიც, გულწრფელად რომ ვაღიარო შენს წმიდა სულს, დასავლეთში ნაოსნობის ერთადერთ ხელსაყრელ დროს, ისინი ჩემგან იმდენ წერილს მოითხოვენ ერთდროულად, რომ აბსოლუტურად ვერ შევძლებდი, თუ მსურდა ყველაფრის დაწერა ყველასთვის. ამიტომაც ხდება, რომ სიტყვების არჩევანსა და წერის შრომისმოყვარეობას განზე ვდებ, იმას ვკარნახობ, რასაც თავში მომდის და გიყურებ როგორც მეგობარს და არა როგორც ჩემი სიტყვის მსაჯულს. თქვენ დამისვით ორი შეკითხვა თქვენს წერილებში. ჯერ ერთი, რატომ გაუმაგრა ღმერთმა ფარაონს გული (გამოსვლა 4:21, 9:20) და რატომ თქვა მოციქულმა: ღმერთი არც მსურველია და არც ქმედითი, მაგრამ ღმერთი მოწყალეა (რომ.9:16) და ა.შ.; რომელიც აშკარად ანადგურებს თავისუფალ ნებას. მეორეც, რა წმიდანი არიან მორწმუნეთაგან დაბადებულნი, ანუ ნათლობის მიმღებთაგან 17. როცა მათი გადარჩენა შეუძლებელია უკვე მიღებული და შენახული მადლის გარეშე. ამ კითხვებიდან პირველს ძალიან საფუძვლიანად უპასუხა ორიგენემ წიგნებში περί ἀρχῶν (პრინციპების შესახებ), რომელიც ახლახან ვთარგმნე ჩვენი პამაქიუსის სახელით. ამ საქმით დაკავებული, ვერ შევასრულე შენი დაპირება და ისევ ჩემი დანიელი სხვა დროისთვის გადავდე. სხვა დროისთვის გადავდებდი პამახიუსის ნების შესრულებას, ეს რომ ყოფილიყო ერთი, თუმცა ყველაზე კეთილი და ჩინებული კაცის ნება, მაგრამ რომის თითქმის მთელი საძმო ითხოვდა ამას და დაარწმუნა, რომ ბევრს საფრთხე ემუქრებოდა და არასწორი სწავლებისკენ იყო მიდრეკილი. ამიტომ, იძულებული გავხდი, მეთარგმნა წიგნები, რომლებიც უფრო მეტ ცუდს შეიცავდა, ვიდრე კარგს, და ისეთი სიზუსტე შემენარჩუნებინა, რომ არაფერი დამემატებინა ან გამომეკლებინა, და შემეერთებინა ბერძნულის პირდაპირი მნიშვნელობა ლათინური მეტყველების სიწმინდესთან. მათი ასლები შეგიძლიათ მიიღოთ ზემოხსენებული ძმისგან. თუმცა, თქვენ შეგიძლიათ დაკმაყოფილდეთ ბერძნული ორიგინალით და არ გჭირდებათ ჩვენი პატარა გონების ტალახიანი ნაკადების ძებნა, რადგან თქვენ სვამთ სწორედ წყაროებიდან. უფრო მეტიც, რადგან ვესაუბრები სწავლულ კაცს, რომელმაც იცის როგორც საღვთო წერილი, ასევე საერო მეცნიერებები, მინდა გაგაფრთხილოთ, რომ არ გგონიათ, რომ მე, უხეში უსაქმური მოლაპარაკე, ვგმობთ ყველაფერს, რაც ორიგენემ დაწერა (რისთვისაც მას ბრალს სდებენ ἀ καισοσπουδασταί 18 და საყვედურობენ მას, რომ მე ვარ როგორც დიონისე შეცვლილი, როგორც დიონისე). მე უარვყოფ მხოლოდ მის გარყვნილ სწავლებას. მე ვიცი, რომ ისინი, ვინც სიკეთეს ბოროტებას უწოდებს და ვინც ბოროტებას სიკეთეს თვლის, იმავე წყევლას ექვემდებარება; მწარე ტკბილი და ტკბილი მწარე (ეს. 5:20). და განა საფიქრებელია ასეთი სიჯიუტე - ცნობილი ადამიანის სწავლება ისე შეაქო, რომ მისი მკრეხელობა გაიზიარო? ტერტულიანემ განიხილა თქვენი მეორე შეკითხვა თავის წიგნებში „მონოგამიის შესახებ“; ის ამტკიცებს, რომ მორწმუნეთა შვილებს წმინდანებს უწოდებენ, რადგან ისინი, თითქოსდა, რწმენის კანდიდატები არიან და არ არიან შებილწულნი კერპთაყვანისმცემლობის რაიმე მინარევებით. ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ კარავში არსებულ ჭურჭელს და თაყვანისცემის წეს-ჩვეულებებთან დაკავშირებულ სხვა საგნებს წმიდას უწოდებენ, თუმცა სწორი გაგებით მხოლოდ ის, რაც ღმერთს ფიქრობს და პატივს სცემს, შეიძლება იყოს წმინდა. ეს უკვე წმინდა წერილის ენის საკუთრებაა, რომ ისინი ადგილებზე იყენებენ სახელს „წმინდა“ ნაცვლად „სუფთა“, განწმენდილი და ცოდვათა გამოსყიდვისა. ამრიგად, ბეთსაბეა იწერება, როგორც განწმენდილი თავისი უწმინდურებისგან, ხოლო თავად ტაძარს საწმიდარი ეწოდება. გთხოვ, გონებრივად არ დამაბრალო ამაოება ან მოტყუება. ღმერთი ჩემი მოწმეა ჩემს სინდისზე, რომ ზემოხსენებულმა აუცილებლობამ დამაბრკოლა ინტერპრეტაციისგან, როცა უკვე მზად ვიყავი დავალების შესასრულებლად და დავიწყე, შენ თვითონ იცი, რა ცუდი გამოდის მიკერძოებული გონებით. ქუდი, პატარა ქსოვილით, მაგრამ ფართო სიყვარულით. სიამოვნებით მივიღე, ბებერი თავის გათბობა დამინიშნეს და მახალისა და მჩუქნის გამახარე. წიგნი IV. ნაწილი II. გვ 374–376 81. წერილი პამახიუსსა და მარკელას კიდევ ერთხელ გაგამდიდრებთ აღმოსავლეთის საქმეებით და ალექსანდრიულ სიმდიდრეს ვაგზავნი უპირველეს ყოვლისა, როგორც უნდა იყოს, რომში 19. ღმერთი მოვა სამხრეთიდან. ხოლო წმიდა ფარანის მთიდან, ჩრდილით დაჩრდილული (ჰაბ.3:3); რის გამოც პატარძალი ხარობს სიმღერით და ამბობს: მე მომენატრა და ვიჯექი მის ჩრდილში და ტკბილია მისი ნაყოფი ყელში (სიმღერა. 2:3). ახლა, ჭეშმარიტად, სრულდება ისაიმის წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობს: იმ დღეს იქნება უფლის სამსხვერპლო ეგვიპტის ქვეყანაში (ეს. 19:19). სადაც ცოდვა მრავლდება, მადლი მრავლდება (რომ. 5:20). ისინი, ვინც ჩვილ ქრისტეს მფარველობდნენ, იცავენ მას მხურვალე რწმენით, როცა ის სრულწლოვანებამდე მიაღწია, ასე რომ, ვინც ჰეროდეს ხელიდან გაექცა მათი დახმარებით, მათი დახმარებით გადაურჩა ღვთისმგმობ ერეტიკოსს. რომელიც დემეტრემ გააძევა ქალაქ ალექსანდროვიდან, მას ყველგან განდევნის თეოფილე, რომელსაც ლუკამ დაწერა მოციქულთა საქმეები, რომელმაც მიიღო თავისი სახელი ღვთის სიყვარულით. სად არის ახლა ეს გრეხილი გველი? სად არის ეს ყველაზე შხამიანი გველგესლა - ადამიანის ზედა ნაწილი... მგლის მუცელზე მიმაგრებული (ენეიდა 3)? სად არის ის ერესი, რომელიც ჩურჩულებდა მსოფლიოში, რომელიც გავრცელდა ჩემზე და პაპ თეოფილეზე, როგორც მათი ბოდვის მხარდამჭერები. და მოიტყუა ჩვენი სიმპათია, რათა უგუნური ძაღლების ყეფით მოეტყუებინა უბრალო ხალხი? იგი დათრგუნულია მისი (თეოფილეს) ძალითა და მჭევრმეტყველებით და, ეშმაკის სულების ჩვეულებისამებრ, ლაპარაკობს მიწისქვეშეთში: ვინ არ იცნობს მას, ვინც ზემოდან მოვიდა, ზემოდან ლაპარაკობს. ნეტარი ქმნილებები იერონიმე სტრიდონელი. კიევი. 1894 წ. წმინდა ვიკენტი ლირინსკი (ϯ დაახლოებით 450) მოგონებები (შედგენილია 433 წელს) ზემოთ ვთქვით, რომ ღვთის ეკლესიაში მოძღვრის ცდომილება ხალხის ცდუნება იყო და მეტიც, რაც უფრო დიდი იყო შემცდარი, მით უფრო სწავლული იყო. ჩვენ ამას ვასწავლით, პირველ რიგში, წმინდა წერილის ავტორიტეტით და მეორეც, საეკლესიო მაგალითებით, ანუ გავიხსენოთ ისინი, ვინც ოდესღაც მტკიცე რწმენას ინარჩუნებდა, საბოლოოდ ან გადავიდნენ უცხო სექტაში, ან თავად დააარსეს თავიანთი ერესი. ეს საგანი ძალიან მნიშვნელოვანია, შესასწავლად და ახლებურად განხილვის ღირსია. ჩვენი მოვალეობაა ნათლად ავხსნათ და დავამტკიცოთ ეს მრავალი მაგალითით, რათა ყველა ჭეშმარიტად მართლმადიდებელმა იცოდეს, რომ მათი მოვალეობაა მიჰყვეს ეკლესიას მისი მოძღვრების მიღებაში და არა მოძღვრების მიყოლებით დატოვონ ეკლესიის სარწმუნოება. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივუთითოთ ბევრი ისეთი პირი, ვინც ასეთი ცდუნება იყო ხალხისთვის, ვფიქრობთ, რომ ამ ცდუნებაში ორიგენეს ვერავინ შეედრება. ამ ადამიანში ბევრი იყო ისეთი შესანიშნავი, განსაკუთრებული, გასაოცარი, რომ ნებისმიერი ადვილად გადაწყვეტდა დაეყრდნო მის რწმენას ყველაფერში, რასაც ამტკიცებდა. რადგან, თუ ავტორიტეტი ცხოვრებიდან მოდის, მაშინ ორიგენე იყო ძალიან შრომისმოყვარე, უბიწო, შემწყნარებელი და მომთმენი. თუ წარმომავლობითა თუ აღზრდით არის ცნობილი, მაშინ ვინ არის უფრო ცნობილი, ვიდრე ის, ვინც, ჯერ ერთი, ისეთ სახლში დაიბადა, რომელიც ცნობილი გახდა მოწამეობით, და მეორეც, ჩამოერთვა არა მარტო მამის, არამედ მთელი თავისი ქონება ქრისტესთვის და ვინც იმდენად აყვავდა წმინდა სიღარიბეში, რომ უფლის დიდებისთვის „ხშირად ამბობენ აღსარებაში“20? მაგრამ ეს არ იყო მასში ერთადერთი, რომ შემდგომში ყველაფერი ცდუნებად უნდა გამოსულიყო. მას ისეთი ძლიერი, ღრმა, მკვეთრი, შესანიშნავი გონება ჰქონდა, რომ თითქმის ბევრად აღემატებოდა ყველას. ის იმდენად მდიდრულად იყო სწავლული და განათლებული ყოველმხრივ, რომ ცოტა დარჩა ღვთაებრივ სიბრძნეში, თითქმის არაფერია, ალბათ ადამიანურ სიბრძნეში, რაც მან სრულყოფილად არ იცოდა: მას არა მხოლოდ სრულყოფილად ფლობდა ბერძნული ცოდნა, არამედ საფუძვლიანად სწავლობდა ებრაულს. და რა არის ნათქვამი იმის შესახებ, ვინც ასე სასიამოვნოდ, ისე წმინდად, ისე ტკბილად ლაპარაკობდა, რომ მისი ტუჩებიდან, ჩემი აზრით, არა სიტყვები, არამედ რაიმე სახის თაფლი მოედინებოდა? რა იყო ბუნდოვანი გაგებისთვის, რაც მან ვერ გაარკვია თავისი ინტერპრეტაციებით? რა რთული საქმე არ გაუკეთებია ისე, რომ ძალიან ადვილი ჩანდა? იფიქრებენ, რომ მან თავისი აზრები და პოზიციები მხოლოდ არგუმენტების ქსოვით დააკავშირა? პირიქით, არასოდეს ყოფილა მასწავლებელი, რომელიც იმდენი მტკიცებულება გამოიყენა ღვთიური კანონიდან, რამდენიც მას. იქნებ ცოტა დაწერა? არცერთ სხვა მოკვდავს არ დაუწერია, ამიტომ შეუძლებელი ჩანს არა მხოლოდ წაკითხვა, არამედ მისი ყველა ნაწარმოების შეძენაც კი; და ისე, რომ ცოდნის არცერთი საშუალება არ აკლდა, 21 წლები ჭარბი იყო. იქნებ არც თუ ისე მდიდარი იყო სტუდენტებით? იყო ოდესმე ვინმე ისეთი მდიდარი მათში, როგორც მას? მისი მუცლიდან გამოვიდა უამრავი მასწავლებელი, თანაბარი მღვდელი, აღმსარებელი და მოწამე. და ვინ აღწერს, როგორ უკვირდათ მას, ადიდებდნენ მას და მოხიბლულნი იყვნენ მისი მომხიბვლელი სიყვარულით? ვინ, ვისაც რაიმე ღვთისმოსავი გრძნობა ჰქონდა, არ მიისწრაფოდა ამისკენ მსოფლიოს ყველაზე შორეული ქვეყნებიდან? ქრისტიანთაგან ვინ თითქმის არ სცემდა თაყვანს მას, როგორც წინასწარმეტყველს, ხოლო ფილოსოფოსებს შორის, როგორც მოძღვარს? და რა პატივს სცემდნენ მას არა მხოლოდ კერძო პირებს, არამედ თავად სამეფო ძალაუფლებას, გვიამბობს ისტორია, სადაც ნათქვამია, რომ იმპერატორ ალექსანდრეს დედამ დაიბარა მასთან, განსაკუთრებით ზეციური სიბრძნის პატივისცემის გამო, რომლითაც მას უყვარდა და რომელიც მასაც უყვარდა. ამას მოწმობს მისი წერილები, რომლებიც დაწერილი იყო ქრისტიანული სწავლების ავტორიტეტის მიხედვით იმპერატორ ფილიპესადმი, რომელიც რომაელი სუვერენებიდან პირველი გახდა ქრისტიანი. თუ ვინმეს არ სჯერა ქრისტიანული მოწმობის, ჩვენი ამბის შესახებ მისი წარმოუდგენელი ცოდნის შესახებ, დაე, მაინც დაუჯეროს ამის წარმართულ ამბებს, ფილოსოფოსთა ჩვენებებს. ცნობილი ბოროტი პორფირი 22 ამბობს, რომ მისი დიდებით აღფრთოვანებული, იგი ბავშვობაში ჩავიდა ალექსანდრიაში და აქ დაინახა იგი მოხუცად, ოღონდ სრული სიდიადითა და დიდებით, რადგან მასში იყო ყოველგვარი ცოდნის კიდობანი. საკმარისი დრო არ მექნებოდა, თუ გადავწყვიტე ორიგენეს ღვაწლის ოდნავი წილიც კი გამომეთვალა, რაც, თუმცა, ეს ყველაფერი დაკავშირებულია არა მხოლოდ რელიგიის დიდებასთან, არამედ ცდუნების სიდიადესთან. ვის შეეძლო მოეშორებინა ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა ასეთი გონიერება, ასეთი სწავლა, ასეთი სასიამოვნო მანერები და არ იყოს უკეთესი, ვიდრე ის აზრი, რომ მას სურს შეცდეს ორიგენესთან, ვიდრე სხვებთან ერთად სიმართლე იფიქროს. მეტი რა ვთქვა? ძალა იმაში მდგომარეობს, რომ ასეთი ცნობილი ადამიანის, მასწავლებლის, წინასწარმეტყველის ცდუნება არ იყო ჩვეულებრივი, მაგრამ, როგორც შედეგებმა აჩვენა, უკიდურესად სახიფათო იყო, ბევრს აშორებდა რწმენის მთლიანობას. დიდმა და დიდებულმა ორიგენემ დიდი ამპარტავნობით გამოიყენა ღმერთის ნიჭი, საზღვრებს არ აძლევდა გონებას, ზედმეტად ენდობოდა საკუთარ თავს, არაფრად ჩააგდო ქრისტიანული რელიგიის უძველესი სიმარტივე, წარმოიდგინა, რომ სხვებზე მეტად ესმოდა და, აბუჩად იგდებდა ძველთა ეკლესიის ტრადიციებსა და სწავლებებს, წმინდა წერილის ზოგიერთი ნაწილი ახლებურად განმარტა? მაშასადამე, მანაც დაიმსახურა, რომ მის შესახებ ეთქვათ ღვთის ეკლესიაში: თუ თქვენ შორის წინასწარმეტყველი წარმოიქმნება (კან. 13:1), და ცოტა უფრო დაბალი: ნუ მოუსმენთ, - ამბობს ის, ამ წინასწარმეტყველის სიტყვას (მ. 3), და ასევე: რადგან, ამბობს, უფალი, თქვენი ღმერთი, გიყვართ თუ არა, გიყვართ იგი (მ. 3). ფაქტობრივად, ეს იყო არა მხოლოდ ცდუნება, არამედ დიდი ცდუნება, მოულოდნელად და თანდათანობით მიდრეკილი ძველი რელიგიიდან ახალ უხამსობაზე. მისდამი მთლიანად თავდადებული ეკლესია სრულიად გაოცებული იყო მისი გონიერებით, ცოდნით, მჭევრმეტყველებით, ცხოვრებითა და ქცევით, რომელიც არაფერში ეჭვობდა და არაფრის ეშინოდა მისგან. იტყვის ვინმე: ორიგენეს ნამუშევრები დაზიანებულია? ამას არ ვეწინააღმდეგები, ვისურვებ კიდეც, რომ ასე იყოს, რადგან ამაზე ლაპარაკობდნენ და წერდნენ ზოგიერთი არა მარტო მართლმადიდებელი, არამედ ერეტიკოსიც. მაგრამ ეს არის ის, რაც ახლა უნდა შევამჩნიოთ, რომ თუმცა თავად არა, მისი სახელით გამოქვეყნებული ნაწარმოებები დიდ ცდუნებას ემსახურება; რადგან მრავალი ინფექციური მკრეხელობით აღსავსე მათ იკითხავენ და უყვართ არა როგორც უცნობებს, არამედ როგორც საკუთარს, ასე რომ, მართალია ორიგენეს არ ჰქონდა განზრახული შეცდომის ჩაფიქრება, თუმცა, როგორც ჩანს, ორიგენეს ავტორიტეტს შესწევს ძალა შეცდომისკენ. წმინდა ვიკენტი ლირინსკი. მემუარები. პეტერბურგი, 2000. თავი XVII. გვ 60–66 პაპ პელაგიუს II-ის ეპისტოლე (ϯ590) ელია აკვილეას და ისტრიის სხვა რენეგატ ეპისკოპოსებს, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ სამი თავის დაგმობას. ახლა ძალიან დროულად მიგვაჩნია, მოკლედ ვუპასუხოთ თქვენს სიტყვებს, რომლებიც მოვისმინეთ თქვენი მესინჯერების წერილის გარეშე. მათ თქვეს, რომ თეოდორე (მოფსუესტიელი) ეპისტოლეში ანტიოქიის ეპისკოპოსმა იოანემ საგანგებო მოწონებით შეაქო; ჩვენ ამის არანაირად არ გვჯერა. თუმცა, თუ მსგავსი რამ არსებობს, მაშინ ჩვენ მზად ვართ დავიჯეროთ, რომ ეს უფრო მეტად ეხება ეფესოს პირველი კრების რწმენას, უფრო კირილესა და ჰესიქიუსის წიგნებს, ვიდრე სხვა გზავნილებს, რომლებიც ჯერ არ გამოჩენილა. თუმცა, ჩვენ უნდა მივუახლოვდეთ ამ საკითხს და თავი დავანებოთ და სხვა რამეზე ვისაუბროთ. თქვენ იცით, საყვარელო ძმებო, რომ ის, რაც საეჭვოა, ყოველთვის უკეთესობისკენ უნდა იქნას განმარტებული. რა მნიშვნელობა აქვს მას ერთი მამის ქება-დიდებას, როცა მისი შეცდომა აქამდე მაინც დაფარული და საეჭვო იყო? და მას შემდეგ, რაც ღალატი გახდა ცნობილი, იგი ისე დაჭრა თითქმის ყველა დიდი მამის მოსაზრებებით, როგორც მრისხანე მხეცი ხშირი ისრებით. განა არ ვიცით, რომ ხანდახან ბოროტ ადამიანებსაც კი ადიდებენ კეთილი ადამიანები და მაინც არ იხსნიან ამ ქებით? ვინ არის ორიგენეზე უარესი ერესიარქებს შორის და ვინ შეიძლება მოიძებნოს ისტორიოგრაფებს შორის ევსევზე უფრო პატიოსანი? და ვინ ჩვენგანმა არ იცის, რა ქებით განადიდებს ევსევი ორიგენეს თავის წიგნებში? მაგრამ რაკი წმიდა ეკლესია განსჯის უფრო კეთილგანწყობილი უყურებს თავის მორწმუნეთა გულებს, ვიდრე სიტყვებს მკაცრად ეპყრობა, და რადგან მას შეუძლია ერეტიკოსების საკუთარი გაგებით იხელმძღვანელოს, ვიდრე ევსევის ჩვენებით, მან არ დაადანაშაულა ევსები ორიგენეს ქება-დიდებაში. განა ნისის ეპისკოპოსმა გრიგოლმა არ განმარტა სიმღერის სიმღერა, არ განადიდა ორიგენე დიდი ქებით? განა იერონიმე, თქვენი ეკლესიის უხუცესი და ებრაული ენიდან ერთადერთი მთარგმნელი, არ ეპყრობა ორიგენეს ისეთი სიყვარულით, რომ თითქოს მისი მოწაფეა? მაგრამ რადგან საქმეები სიტყვებზე მეტად უნდა იყოს გათვალისწინებული, მათმა განწყობამ მათ ზიანი არ მიაყენა და სხვისი კარგი ჩვენება არ ამართლებდა მათ საკუთარ დანაშაულში. საეკლესიო კრებების აქტები. Kazan, 1913. T. V გვ. 257–258 წწ წმინდა სვიმეონი. სულელი ქრისტეს გულისთვის (ϯ c. 590) წმინდანმა დაინახა ადამიანთა გულების საიდუმლო ფიქრებიც, რაც შემდეგიდან ირკვევა: ქალაქთან ახლოს იყო მონასტერი, სადაც ორი მამა საუბრებში აწარმოებდა კვლევას ორიგენეს შესახებ, რატომ გადაუხვია ასეთი ბრძენი ერესში. ერთი ამტკიცებდა, რომ ორიგენეს სიბრძნე ღვთისგან კი არ არის, არამედ მრავალი წიგნის სწავლებისა და კითხვისგან, მეორე კი, რომ შეუძლებელია ადამიანმა ღვთის მადლის გარეშე ისე ისაუბროს და წეროს, რომ მართლმადიდებლებმა მაინც მიიღონ რაიმე სხვა. ასე რომ, დიდი კამათის და უთანხმოების შემდეგ, მათ გადაწყვიტეს ერთმანეთთან: „ისმის, რომ იორდანიის უდაბნოს ჰყავს დიდი წმიდა მამები, ღვთისგან ბრძენი, ამიტომ წავიდეთ იქ, ვნახოთ, ვიპოვით თუ არა ვინმე, ვინც ჩვენს ეჭვს მოაგვარებს“. ასე რომ, გადაწყვიტეს, ჯერ წავიდნენ წმინდა ქალაქ იერუსალიმში და თაყვანი სცეს წმინდა ადგილებს, წავიდნენ მკვდარი ზღვის უდაბნოში და ღვთის ბრძანების თანახმად, რომელიც არ აფასებდა მათ შრომას, იპოვეს ბერი იოანე, რომელიც იყო სიმონის მეგობარი და თანამღვდელი. იმ დროს იოანე უკვე ჩავიდა სიწმინდის სრულყოფილი ზომით და ჰქონდა განგებულების ნიჭი. როგორც კი დაინახა მასთან მომავალი მამები, უთხრა მათ: „კარგად მოიქეცით, ზღვიდან გამოდით მშრალი ტბიდან გამოსაყვანად“. მათ შორის ხანგრძლივი სულიერი საუბრის შემდეგ, როცა ორიგენეს შესახებ კამათი გაახსენდა, ბერმა იოანემ მისულებს უთხრა: „მე, მამებო, არ მიმიღია ღვთისგან საჩუქარი, რათა შემეძლოს მსჯელობა უცნობის შესახებ, არამედ წადით თქვენს ქალაქში მყოფ წმინდა სულელ სიმეონთან, ის გიპასუხებთ ყველაფერს, რასაც მთხოვთ“. ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილას და მივიდნენ ქალაქ ემესაში და ჰკითხეს: -სად არის უგუნური უფროსი სიმონი? ზოგიერთმა სიცილით უთხრა მათ: -რა გინდა მოისმინო გიჟისგან, რომელიც ყველას აცდუნებს, ყველას დასცინის და ყველაზე მეტად აღიზიანებს ბერებს? ისინი, ამგვარ გამოსვლებს ზიზღით ეძებდნენ მოხუცს და ბოსტნეულის სახლში ნახეს, რომ ლობიოზე იწვა და დათვივით ჭამდა ლობიოს. და მაშინვე ერთ-ერთმა მათგანმა, ცდუნებამ, გაიფიქრა და თავისთვის გაეცინა: „ჭეშმარიტად მოვიდნენ დიდი ბრძენის სანახავად, მისგან ბევრი რამის სწავლა შეგვიძლია! მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: მან შეხედა მათ და ბრაზით უთხრა: "ტყუილად მოხვედი და ჩემთან გამომგზავნა გიჟია." შემდეგ, ადგა, შეცდენილ კაცს ლოყაზე ძლიერად დაარტყა და დაიყვირა: - ლობიო ასს გალანძღავთ, 40 დღე სველია: ორიგენეს ასეთი რამ არ უჭამია; მაგრამ ზღვაში ჩავიდა, იქიდან ვერ გავიდა და სიღრმეში დაიხრჩო. წადი აქედან, წადი, თორემ დაგეცემიან! ისინი წავიდნენ, გაოცებულნი იყვნენ უხუცესის წინდახედულობით, რადგან უკითხავად მოუყვა მათ ორიგენეს შესახებ და გაიხსენა მათი გამოგზავნილი და ამხილა მისი გულის ფიქრი, მაგრამ მათ ვერავის უთხრეს მის შესახებ. ხოლო ის, რაც მან თქვა ლობიოზე, რომ 40 დღე სველი იყო, იმას ნიშნავდა, რომ ამდენი დღე უჭმელად გაატარა, როგორც თავად უთხრა მოგვიანებით მეგობარ დიაკონ იოანეს. წმიდა სვიმეონის, ქრისტეს სულელისა და იოანეს ცხოვრება, მისი თანამგზავრი // წმ. დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება. ივლისი. მ.სინოდალური სტამბა. 1910. გვ. 487 ძმის ფეოფანის ცხოვრება და მისი საოცარი ხედვა ღვთის წინაშე დიდი უხუცესი, სახელად კირიაკოსი, ცხოვრობდა კალამონის ლავრაში, წმინდა იორდანეს მახლობლად. ერთ დღეს მასთან მივიდა უცხო ძმა დორას ქვეყნიდან, სახელად თეოფანე და უხუცესს ჰკითხა მისი ვნებათაღელვა. უხუცესმა დაიწყო მისი დარიგება სიტყვით სიწმინდისა და სიწმინდის შესახებ. ძმამ, რომელმაც დიდი სარგებელი მიიღო ამ მითითებებიდან, წამოიძახა: „მამაჩემო, ჩემს ქვეყანაში ნესტორიანებთან ვურთიერთობ. ეს რომ არა, სამუდამოდ შენთან დავრჩებოდი! ნესტორიუსის სახელის გაგონებაზე, უხუცესმა ღრმად დამწუხრდა ძმის გარდაცვალება და დაიწყო მისი დარწმუნება და ლოცვა, რომ აპოსულელებს და აპოსულელებს დაეტოვებინა ეს ეკლესია. – შეუძლებელია გადარჩენა, თუ არ გაქვს უფლება იფიქრო და გჯეროდეს, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ჭეშმარიტი ღვთისმშობელია. - მამაო, - შეეწინააღმდეგა ძმა, - მაგრამ ყველა მწვალებლობა ზუსტად ერთსა და იმავეს ამბობს: თუ ჩვენთან ზიარებაში არ იქნები, ვერ მიიღებ ხსნას. არ ვიცი, სამწუხაროა, რა ვქნა. ევედრე უფალს, რომ მან ნათლად დამანახოს, რა არის ჭეშმარიტი რწმენა. მოხუცმა სიხარულით მოისმინა ძმის სიტყვები. "დარჩი ჩემს საკანში," თქვა მან. "მე მაქვს ღმერთის იმედი, რომ ის თავისი წყალობით გაგიმხელთ სიმართლეს." და დატოვა ძმა თავის გამოქვაბულში, უფროსი წავიდა მკვდარ ზღვაში და დაიწყო ლოცვა ძმისთვის. და რა თქმა უნდა, მეორე დღეს, დაახლოებით მეცხრე საათზე, ძმა ხედავს, რომ ვიღაც გარეგნულად საშინელი გამოჩნდა და უთხრა: „წადი და გაიგე სიმართლე!“ და წაიყვანს მას, მიიყვანს ბნელ, სუნიან ადგილას, რომელიც აფრქვევს ცეცხლს და აჩვენა ცეცხლში ნესტორი და თეოდორე, ევტიქე და აპოლინარისი, ევაგრიუსი და დიდიმუსი, დიოსკორი და სევერუსი, არიუსი და ორიგენე და სხვები. ძმას გამოჩენილმა უთხრა: „ეს ადგილი გამზადებულია ერეტიკოსებისთვის და მათთვის, ვინც ბოროტად ასწავლის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ასევე მათთვის, ვინც მათ სწავლებას მიჰყვება. თუ ეს ადგილი მოგწონს, დაიცავი შენი სწავლება. თუ არ გინდა ასეთი სასჯელის გემო. სათნოება, თუ არასწორად სწამს, ამ ადგილას აღმოჩნდება“. „ამ სიტყვებზე ჩემი ძმა გონს მოვიდა. როცა უფროსი დაბრუნდა, ძმამ ყველაფერი უამბო, რაც ნახა და მალევე შეუერთდა წმიდა კათოლიკე სამოციქულო ეკლესიას, დარჩა კალამონში უხუცესთან, რამდენიმე წელი იცხოვრა მასთან და გარდაიცვალა მშვიდობით. ბლაჟ. ჯონ მოსჩი. სულიერი მდელო. ჩ. 26. თსლ. 1915. გვ. 32 წმინდა იოანე კლიმაკუსი (ϯ648) ყველამ მივაქციოთ ყურადღება, განსაკუთრებით დაცემულს, რათა გულში არ ჩავიდეს უღმერთო ორიგენეს დამღუპველი სწავლება. ეს, ცუდი, უპირველეს ყოვლისა ავლენდა ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რაც ძალიან აწუხებდა სენსუალისტების გულს. ფილოკალია. T. II. TSL. 1992. გვ. 497 ამავდროულად დიდი დევნა იყო ქრისტიანთა მიმართ და მრავალი ადამიანი იტანჯებოდა ქრისტესთვის და მათში იყო დაქორწინებული ლეონიდა, ორიგენეს მამა. ორიგენე ჯერ კიდევ ჭაბუკია, მაგრამ მონდომებით შრომობდა ტანჯვისთვის და განამტკიცებდა მამას, რათა არ დასუსტდეს რწმენისგან; დედამ აუკრძალა და ტაძარში ჩაკეტა, რომ მამასთან არ წასულიყო, მაგრამ საპყრობილეში მამას წერილი გაუგზავნა, რომ ტანჯვა მოუწოდა, არა სიტყვის გულისთვის, ნუ სევდიანი და ამით მოკვდე ქრისტესთვის. თავად ორიგენე მუდმივად სწავლობდა წმინდა წერილებს და არა მარტო კითხულობდა წმინდა წერილებს, არამედ ხშირად განიცდიდა ყველა სიღრმეს. ჰკითხა მამას და მივიდა მამამისი, მძინარე იპოვა და შუბლზე აკოცა, თითქოს სულიწმიდის სამყოფელი ყოფილიყო. და მადლობა ღმერთს, პატივი მიაგო ასეთი შვილი, და როცა მამა გარდაიცვალა ქრისტეში, ორიგენე დარჩა მამად და მათხოვრად, და ერთმა მდიდარმა ცოლმა წაიყვანა იგი ალექსანდრიაში ვაჟად; როცა ის 18 წლის იყო, მე მისი მოძღვარი კათაკმეველად გავხადე და შემდეგ ქრისტეს გულისთვის ვიტანჯე, შენ კი მოთმინებამდე და სიკვდილამდე აწიე ისინი და ბევრჯერ ანუგეშა. ბოროტი კაცები განრისხდნენ, აწამეს ზღარბი, რადგან შრომობდნენ თვითკმაყოფილებისთვის მოწამეებად, მაგრამ ღვთის დახმარებით გადარჩნენ, რადგან იყვნენ ბრძენი და სათნო, და მრავალი წელი ერთ სამოსში ატარებდნენ, დადიოდნენ ფეხსაცმლის გარეშე, არც ღვინოს სვამდნენ, არც უამრავ შხამიან საჭმელს ჭამდნენ, როგორც მან თქვა და განიმარტა ებრაული სიტყვები. შემდეგ ორიგენე ჩავიდა პალესტინაში კესარიაში და მრავალი ქვეყნიდან, დიდი გრიგოლ საკვირველთმოქმედი და მისი ძმა ათენოდორე, ამავე დროს, მათთან იყო მწერალი ამფრიგიანე და ფირმილიანე, რომელმაც მოიგერია ქმრის ამბროსის სიტყვები ვალენტოვებისა და მარიანოვების ერესის შესახებ, კესარიაში I. ამბროსი აიძულებს მას ღვთაებრივი წერილების ინტერპრეტაცია, დანიშნოს 7 კურსორი დამწერი და კიდევ ერთი საბეჭდი მანქანა. და მათი მოთხოვნების წარდგენით, მე კმაყოფილი ვარ და 18 წლის განმავლობაში, ამბროსის იძულებით დაიწერა 6000 წიგნის ინტერპრეტაციის მთელი საღვთო წერილი და ორიგენე იხსენებს მას, ო, წმინდა სიტყვა ღმერთთან, ამბროსის უყვარს ღვთის სიტყვები. თავისი შრომისმოყვარეობით იმდენი ტყავი ამოწურა, რომ ოდნავადაც არ მოვკვდეთ, ბუნების საჭიროებიდან გამომდინარე, არც ღამე და არც დღეები ზღარბს პატივსაცემად არ დავტოვებთ. ასეთია ორიგენე, სიბრძნით დიდებული, მაგრამ მისი დიდება მთლად დაუოკებელი არ არის, აზროვნებით ამაღლდა და მის სიბრძნეს დაეყრდნო შესცოდა, არ სურდა წმინდა მამათა ბრძანების შესრულება და საშინელ დაცემაში დაეცა. ბევრი ადამიანი უკვე ცდუნებაშია. სოლომონის ლაპარაკის გახსენების გარეშე. შვილო, ნუ ცდილობ მრავალი წიგნის შექმნას და სიტყვებს ღვთის პირიდან ნუ აცვია, რადგან ღმერთი ზეცაშია, შენ კი ქვევით დედამიწაზე. ამ მიზეზით, თქვენი სიტყვები მცირე იყოს. ორიგენეს სურდა არაფერი დაეტოვებინა სიღრმის გამოუცდელად. და ამ მიზეზით, მე ჩავვარდი განადგურების უფსკრულში, ვამბობ ენით აუწერელ ზმნებს, რომლებიც სასიკვდილო სიტყვებს ლაპარაკობენ. სიცას გამოსვლა. რამეთუ არ ჩანს მამის ერთშობილი ძე, არც ძის სულიწმიდა, არც სულის ანგელოზი, არც ადამიანური ანგელოზები, არც მამის, ძის არსება, არამედ მადლი ქმნილება, რომელსაც ძე ჰქვია. და ცოდვილთა სულებს რამდენიმე წლის შემდეგ ბოლო მოეღება მათი ტანჯვა, სანამ მათი ცოდვები არ განიწმინდება. და დემონებს უთხრეს, რომ ისევ ანგელოზი იყვნენ. და დემონებს და ადამიანებს სურთ ერთად იყვნენ, არა ტანჯვა, არამედ თავისუფლება, და მან წარმოთქვა მრავალი გმობა, რომლისგანაც არიუსმა და ნესტორიუსმა მიიღეს დანაშაული და მრავალი სხვა ერეტიკოსი. მაგრამ ორიგენემ კერპთაყვანისმცემელს დრო წაართვა და მისი გმობის გამო ღვთის შემწეობით გამოავლინა და ტანჯვას ვერ გაუძლო, მსხვერპლად ჩააგდეს და მსხვერპლი სწრაფად განთავისუფლდა ტანჯვისგან. ხოლო მართლმადიდებლებმა გააძევეს ეკლესიიდან და საყვედურის მიზნით დატოვა ალექსანდრია, გაემგზავრა იუდეაში, შევიდა იერუსალიმში და უბრძანა, სასწრაფოდ ეთქვა სიტყვა ეკლესიაში მღვდლისგან (ანუ პრესვიტერისგან), პირველ რიგში, ჩვენ ძალიან ვნერვიულობთ, ვდგებით ლაპარაკამდე. ცოდვილს უთხარი ღმერთის გამართლებას, და შენი ბაგეებით აღიარე აღთქმა და გოდების წიგნი დაკეცე, ორიგენე ჯერ კიდევ ცოცხალი გარდაიცვალა 60 წლის წინ, როცა ფილოსოფოსები სიმიაქოსი და აკვილასი, თეოდოტიანე, იყვნენ ფილოსოფოსები, რომლებმაც შექმნეს ლეგენდა ებრაულ წერილებში. ამავე დროს, ჩრდილოეთი იყო ბრიტანეთის წინააღმდეგ ომის მეფე. კუნძული, სადაც ვრიტანიელთა ორი კლანი, გლაგოლემელები კალოდინი და მინიათი ცხოვრობენ საოცარ მთებზე და ცარიელ მინდვრებში, მათ არც ქალაქები აქვთ და არც საცხოვრებელი, ისინი მიწას აყალიბებენ ქვემოთ. მაგრამ ისინი იკვებებიან ნახირებით, ხარებითა და ბოსტნეულით, გადაადგილდებიან ადგილიდან ადგილზე, ფეხსაცმლის გარეშე, ყველა ცოლი საერთო ჰყავთ, ახალგაზრდებს საერთო კვებავენ, საჭმელი აქვთ მთავარს ქვემოთ, ოთხ ბორბალს ებრძვიან, ცხენები და შუბები პატარაა, არ მოითმენს შიმშილს და ზამთარს, ტირიან, ტირიან, იკვებებიან, იკვებებიან, მრავალი დღე იკვებებიან. ბრიტანეთის კუნძულის გრძედი არის 1000 მილი, ხოლო სიგანე 300000. სევიე, მიუახლოვდა იმ კუნძულს და მოკლა ბევრი ადამიანი, მათთან მშვიდობა დაამყარა. მიუხედავად იმისა, რომ სევიე, ბრიტანეთიას ცნობით, ავადმყოფობით გარდაიცვალა; სხვები ამბობენ, რომ ენტონის შვილმა ის შხამით მოკლა. ცარსტოვა რომში 18 წელი და რვა თვე. ეპ. სილვესტერი (მალევანსკი) და ვ.ია. მალახოვი რამდენიმე შენიშვნა ორიგენეს შესახებ II-III საუკუნეების ზოგიერთი მასწავლებლის სიტყვით გამოთქმაში არსებული უზუსტობა და გაურკვევლობა პირდაპირ იძლევა მათ სიმბოლიზმში ეჭვის შეტანის საფუძველს. ჩვენ აქ არ განვიხილავთ ამ მამათა თხზულებებს - ამოცანა ძალზე რთული და რთულია, მაგრამ მივმართავთ ისეთი დოგმატიკოსის ავტორიტეტს, როგორიც მეუფეა. სილვესტერს, რომელიც უკვე აღარ შეიძლება პროტესტანტულ აზროვნებაში ეჭვმიტანილი. ამას ამბობს ის, სხვათა შორის, ორიგენესა და კლიმენტ ალექსანდრიელის ევქარისტიის შესახებ სწავლების საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უდაოდ უნდა მივიღოთ, რომ ორიგენემ (და კლიმენტიც) არ აღიარა ევქარისტიაში მნიშვნელოვანი ცვლილება ევქარისტიულ ელემენტებში: ასე რომ, მეორე მხრივ, რომ მან ევქარისტიაში აღიარა არა მხოლოდ წარმოსახვითი, არამედ რეალური არსებობა მაცოცხლებელი ძალის განდიდებული ღვთაებრივი ხორცთან, რომელიც არ იყო ქრისტეს სრულფასოვანი ერთიანობა. 23.” მაშასადამე, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის იყო ის, რაც ლუთერი იყო მე-16 საუკუნეში. ამიტომაც უყვართ ლუთერანებს მისი მოხსენიება 24. ორიგენეს მსგავსად, ტერტულიანეც საკმაოდ ორაზროვნად გამოხატავს საკუთარ თავს, წარმოგვიდგენს ვრცელ ველს ვარაუდებისა და ვარაუდებისთვის. მალახოვი V.Ya. ევქარისტიის საიდუმლოში წმიდა ძღვენის ტრანსბუსანტაცია. MDA. სასულიერო ბიულეტენი. 1898. აგვისტო. გვ. 115 დანართი I. ეგვიპტისა და ალექსანდრიის ეპისკოპოსთა საკონსულო ცნობა ”ასე რომ, ეს ორიგენე, რომლის შესახებაც ნათქვამია, სისაძაგლედ იქცა ჭეშმარიტ ეკლესიაში გაპარტახება; კანონიერი და ერთი ჭეშმარიტი ხელის მიერ პრესვიტერად ხელდასხმული, მას მხოლოდ პრესვიტერის შიშველი ღირსება ჰქონდა, როგორც ქურდი და მოღალატე იუდას ჰქონდა უმოციქული მოციქულის ღირსება ლაპარაკის დროს. ჰერაკლიუსმა, რომელიც იმ დროს ეპისკოპოსი იყო და ჭეშმარიტებისადმი თავდადებული, როგორც ეკლესიის მინდვრის მიწათმოქმედმა და მევენახემ, ის უდავოდ ცუდი ღვარძლის მსგავსად კარგი მარცვლიდან ამოიღო“. და ცოტა შემდგომ: ”ასე რომ, ელვავით დაეცა ზეციდან დედამიწაზე და ამოისუნთქა, როგორც მამამისი, ეშმაკი, დიდი და ძლიერი ბრაზი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, მიცურავდა ქვეყანაში, რომელსაც პალესტინა ერქვა და გაჩერდა კესარიის მეტროპოლიაში; შემდეგ, მთლად ამოიღო სახე ყველა ფარიდან და თევზივით, რომელსაც ზოგი ეძახით კუბლს, აფრქვევდა და აფრქვევდა მას, აფრქვევდა სიცოცხლეს და აფრქვევდა. ასწავლიდა იქ წერილობით და როგორც ებრაელი, სიკეთის ნიღაბს ურევდა მწარე და შეშლილი, რაზეც ამბობს, რომ სხეულზე ადრე არსებობდა სული, ის ცოდვაში იყო ჩადენილი, ანუ ცოდვის გამო. აქ ყველაზე უღიმღამო ორიგენე წმინდა ზღაპრებს ლაპარაკობს და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ბრძოლა უნდა“. და ცოტა შემდგომ: „თუ სული ადრე არსებობდა სამოთხეში და ჯერ იქ შესცოდა, როგორც თქვა გიჟმა და ღმერთმა მებრძოლმა ორიგენემ, მაშინ უწმიდესმა წინასწარმეტყველმა სხვა რამ უნდა თქვა: და შემოქმედი მასში ამსჯის ამ მძვინვარე მგელს, გარედან ცხვრის ტყავში ჩაცმულს დამღუპველი მოტყუებისთვის. არა მხოლოდ ადრე არსებობდა, არამედ მანამდეც შესცოდა“. საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი. 1913. T. V.s. 276–277 წწ დანართი II. წმიდა იმპერატორი იუსტინიანე ორიგენეს გადადგომის შესახებ ასე რომ, არ დაიმკვიდრა თავი რწმენის კლდეზე, არამედ ამ მკრეხელობაზე ბევრად უარესად ააფეთქა, ბოროტმა ორიგენემ, როგორც უნდა მომხდარიყო, უარყო ქრისტე წამების დროს და თაყვანი სცა მის მიერ შემოღებულ ელინურ პოლითეიზმს. და ეს მოხდა ღვთის განგებულების ნებით, იმ მიზნით, რომ ეკლესიამ არ ჩათვალოს იგი მოწამედ და ამით ზიანი არ მიაყენოს ქრისტეს სამწყსოს. თუკი ახლაც კი, როცა იცოდნენ მისი დაცემის შესახებ, ემორჩილებიან მის სწავლებას, მაშინ როგორ არ დაიცავდნენ მის სწავლებას, თუ იგი გახდა მოწამე და მამა, კერპების თაყვანისცემის და წამებული სიკვდილის გარეშე? ჭეშმარიტების არც ერთი გულმოდგინე არ ჩამოშორდება ღმერთს და არ არის მიტოვებული მისგან, როგორც ამბობს საღმრთო წერილი: შეხედეთ ძველ თაობებს და ნახეთ, ვინ არის უფლის რწმენა და შერცხვენილი (სერ. 2:10), ან ვინ მიენდო უფალს და უფალმა შეურაცხყო იგი? და ბოროტი ორიგენე არა მარტო თავის მკრეხელობას გამოთქვამდა, არამედ მრავალი სხვაც წაიყვანა თავის შეცდომებში თავისი ნაწერებით, ასე რომ, წმინდა პავლე მოციქულის შემდეგი სიტყვები სრულყოფილად მიესადაგება მას: "არსებობს ცოდვები, რომლებიც ადამიანებმა უნდა გამოიტანონ განკითხვის წინ და გარკვეული ცოდვები, რომლებიც მოჰყვება" (1 ტიმ. 5:24). რადგან მისი ბოდვა, თანმიმდევრულად გადადის ერთი სუსტი სულიდან მეორეზე, იწვევს იმ ფაქტს, რომ მის მიერ თავდაპირველად ჩადენილი ცოდვები მეორდება მის შემდეგ. ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორ იუსტინიანეს სიტყვა მინასთვის გაგზავნილი, ყოვლადწმიდასა და კურთხეულ მთავარეპისკოპოსს აყვავებული ქალაქისა და პატრიარქს, ბოროტი ორიგენესა და მისი უხამსი აზრის წინააღმდეგ // საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი. 1913. T.V. ერთად. 279 დანართი III. ორიგენეს ღვთისმეტყველების წყაროს შესახებ 25 წმინდა ნიკონ ანტიოქიელი. ბევრი სიტყვითა და სიყვარულის მქონე ახალგაზრდა კაცის შესახებ, დემონით აღშფოთებული იყო კვიპროსში ნეტარი ეპიფანეს დროს ახალგაზრდა კაცი, რომელსაც ბრძენი ერქვა. ამაზე დავიწყე საუბარი მათგან, ვინც ზრუნავდა 26 წმინდა წერილებზე და, როგორც იქნა, ვესაუბრე მას 27 . მან მათ პირი დაკეტა კამათი სიტყვებით; სასულიერო პირები და ეპისკოპოსები ბევრია, ეს კი კამათობს, დანარჩენები კი ვერავინ ბედავს მასთან ბრძოლას. და მისი ჭორი მთელ კუნძულზე გავრცელდა, თუნდაც პაფაში. იგივე, ამაოებით, ჭკვიანურად ლაპარაკობდა და კამათის შიშს ქმნიდა, ამ აზრების სიბრძნით ამაო იყო. მისმა ჭორმა ეპისკოპოსს მიაღწია. 28 რომ გაიგო მისი, ეპიფანიუსის მკვლელობა, ავად იყო, და მსჯელობდა მის სიტყვებზე და ფიქრობდა, რომ ეს იყო ახალგაზრდა კაცი, რომელმაც თავის თავს მისცა წმინდა წერილის ამაო და ამაო სიტყვები, შეიარაღდა ქრისტეს რწმენით, თქვა: „მომიყვანე იგი“. დადიოდნენ და დაინახეს, სად იყო, მიდიოდა მასთან და უთხრეს: „ეპისკოპოსმა ეპიფანემ გამოგზავნა ელჩი თქვენთან და უთხრა: მოდი ჩვენთან“. ადგა და წავიდა მათთან. წმინდანთან რომ მივედით და ვისაუბრეთ, კამათი კი არ დაგვიწყია, ჯერ ვილოცეთ კიდეც. უფრო გულმოდგინედ ვლოცულობ წმინდანის მიმართ, დავიწყე ჩხუბი, კბილთა ღრჭიალი და ეპისკოპოსის ლოცვების ეფექტის გაკვირვება. წმინდანმა ლოცვის ძალა რომ გაიგო, ლოცვა კიდევ უფრო გაიმეორა. და ევედრე უფალ იესოს და ეუბნება: „უფალო, განკურნე, გაათავისუფლე ტყვე და შექმენი დემონი, რომელიც მრავალჯერ გამოცხადდა სიბრძნით, განდევნე შენი ქმნილება და სწრაფად აჩვენე მოქმედის, ჩვენი მოძღვრის იესო ქრისტეს სისუსტე“. მაშინ დემონმა დაინახა, რომ წმიდანის ლოცვით განდევნილი იყო, კბილებს ღრჭიალებდა და ქაფდებოდა და ყოველმხრივ აძევებდა პირველ დარიგებას, სისხლიანი თვალები ჰქონდა, დაიწყო სწრაფვა წმინდანისკენ. ვინც მოდის, დაიწყო მისი გამართვა. წმინდა სიტყვა: „შეუშვით“. ის, როცა გაგზავნეს, ყვირილით ლაპარაკობდა: „გამომყავხარ?“ ეპიფანე: „უფალი ჩემი იესო ქრისტე განდევნის შენგან“. ეშმაკმა უპასუხა: „ამისთვის დამიძახე, რადგან ამდენი ხანია ჩემს სახლში პატივს მცემენ, შეურაცხყოფთ, ფული იშოვე? ეპისკოპოსმა თქვა: „შემოქმედების უფალს, იესოს, სურს განკურნოს თავისი ჭურჭელი, თქვენ იტანჯებით, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხანია სიტყვებზე ჩხუბობთ, ფიქრობდით თუ არა უვნებელი დარჩენა, ახლა ჩვენ გაწამებთ, წადით ახალგაზრდასთან“. დემონმა თქვა: "არ მაწონებ ვინ ვარ? გამომდევ? მან ისევ გაიცინა და თქვა: "მიუხედავად იმისა, რომ შენთვის უცნობი ვარ, ბევრმა მიცნობდა". და წმინდანი: "ვინ ხარ?" - მეტყველება. ზმნის დემონი: „მე ვარ, როგორც ზმნა ორიგენეში“. და ეპისკოპოსმა თქვა: ”თუ თქვენ ისაუბრეთ ორიგენეში, ო რცი, ისევე, როგორც ლაპარაკობდნენ არქონის 29-ე წიგნები, რომლებიც წყეულმა დაწერა”. დემონმა ჯერ მადლის წიგნის წარმოთქმა დაიწყო და მრავალი მდინარესთან ერთად გაჩუმდა. წმინდანმა მიუბრუნდა: „ბევრია ის წიგნი, რომელიც ვნებიანმა დაწერა და არც ერთი მათგანი არ შესრულებულა გმობის გარეშე და მე მჯერა, რომ შენ თქვი მასში; შენ შეაერთე, როგორც მესმის, უსამართლო მდინარეების აღდგომასაც, შეგვატყობინე და გვითხარი“. და დემონმა თავიდანვე დაიწყო მისთვის წიგნის ლაპარაკი. წმიდანი, რომელიც ვერ იტანს მის გმობას, ყურებს გააჩერებს; ანალოგიურად, სასულიერო პირებმა დაფარეს ყურები და არ მოითმენს უფალი იესოს გმობას. მაშინ წმიდა ეფანემ შესძახა და თქვა: გაჩუმდი, გეენის დაწყევლილო შვილო შენი რუხი ბრძენი ორიგენე. უეცრად, გამოცდის შემდეგ, კაცს დაწყევლა 30, ძლივს მიადგა ფეხით მიწას, ლანძღავდა საკუთარ თავს და ამბობდა: „მე რომ მცოდნოდა, რომ შენთან მოდი ჩემი განადგურებისთვის, არ დავტოვებდი ჩემს კაცს შენთან სალაპარაკოდ; მაგრამ ვფიქრობ, რომ მოგაპარებ, როგორც ბევრი სხვა, ზედმეტი სიტყვებით. დიდითა მოტყუება და ჩემი მოძღვრებით მავნებლობის სწავლება“. და სხვა მრავალრიცხოვანი სიტყვებით, ვაწყევლეთ ეშმაკს საკუთარი თავისთვის, განვაშორებთ მას წმინდანს; მე ვუბრძანე, წაეყვანა იგი ჭაბუკს. შემდეგ წმიდანმა თქვა: „იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახელით, გამოდი ჭაბუკიდან, არავითარი ზიანის მიყენების გარეშე“. მიწაზე დააგდო და შეარხია, ახალგაზრდა კაცი დატოვა. წმიდანმა უბრძანა დამსწრეებს, დაემალათ ჭაბუკი და სიხარული მიენიჭათ. სასულიერო პირებს მას შემდეგ რაც ჰკითხეს, აქვთ რამდენიმე წიგნი კუნძულის ქვეყნებიდან. იმავე სოფელმა, ჩვეულებისამებრ, თავის საუბარში თქვა: „სოფელ მესოგიიდან არის ეს კუნძულები“. მათ უთხრეს: "იჯექი, შენ ამბობ, და რა უპასუხე გუშინ? მან თქვა: "ჩვენ არ ვიცით, რას ამბობთ, ქვემოთ როგორ მოხდა ეს". ეპისკოპოსს რომ გამოუცხადა, თითქოს ეშმაკს ადამიანის განადგურება სწყურია. ბერი ევთიმი. ოსტენი. რუსი სულიერი ძეგლი XVII საუკუნის დამწერლობა. პეტერბურგი, 2006. გვ. 60–63 სწორედ ის ფაქტი, რომ ევსები იყო ორიგენეს მგზნებარე თაყვანისმცემელი (და თვითონაც, როგორც ცნობილია, არიანელთან ახლოს მყოფი თანამდებობა ეკავა) გვაიძულებს, ვენდოთ ევსევის ჩვენებას, რადგან ამ ამბავმა აშკარად არღვევს ორიგენეს და ევსები ძნელად თუ შეიტანდა მას საკმარისი საფუძვლის გარეშე. საბოლოოდ, სწორედ კასტრაციის ფაქტი იყო ორიგენეს კურთხევის შემდეგ დაგმობის ერთ-ერთი სერიოზული საფუძველი, რაც არ შეიძლებოდა მომხდარიყო უბრალო ჭორებისა და სპეკულაციების ფონზე - მღვდელი. ა.პ. ის, რომ ორიგენეს დაგმობა არ იყო ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის პირადი შეურაცხყოფის შედეგი, მოწმობს ის ფაქტიც, რომ ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ. დემეტრე 232 წელს, მას შემდეგ რაც ორიგენე დაბრუნდა ალექსანდრიაში, ახალმა ეპისკოპოსმა ჰერაკლემ დაადასტურა მისი წინამორბედის მიერ დაწესებული აკრძალვები. შესაძლოა, ორიგენეს უკანონო ხელდასხმა იყო ბოლო წვეთი, რომელმაც დემეტრეს მოთმინება გადააჭარბა. შმჩ. პეტრე ალექსანდრიელი თავის ოკულტურ სწავლებაში წერს: „რა შემიძლია ვთქვა ნეტარ ეპისკოპოსებზე ჰერაკლესა და დიმიტრიზე, რა განსაცდელები გადაიტანეს მათ გიჟური ორიგენესგან, რომელმაც ეკლესიაში საკუთარი განხეთქილება დათესა, რაც მასში დღემდე არეულობას იწვევს? საეკლესიო კრებების აქტები. ყაზანი, 913, ტ. V, გვ. 271) – მღვდელი. ა.პ. ორიგენეს შესახებ კამათი მის სიცოცხლეშივე დაიწყო და სიკვდილის შემდეგაც გაგრძელდა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ევსევის საპირისპიროდ, ორიგენე დემეტრე ალექსანდრიელმა განკვეთა არა მხოლოდ დისციპლინური მიზეზების გამო, არამედ მისი დოგმატური შეცდომების გამო. თავად ევსევი ირიბად მიუთითებს ამაზე, როცა ამბობს (ევსევი. ეკლესიის ისტორია, 6:36), რომ ორიგენემ „წერილები მისწერა რომის ეპისკოპოსს ფაბიანეს და სხვა მრავალ ეპისკოპოსს მისი მართლმადიდებლობის შესახებ“ (აქედან გამომდინარე, მისი მართლმადიდებლობა ეჭვქვეშ დადგა). ნეტარი იერონიმე ადრეულ წერილებში უარჰყოფდა „ცილისწამებას“, რომ ორიგენე დაგმეს მისი დოგმატური შეცდომების გამო (იხ. წერილი 32, პავლეს მიმართ). უფრო გვიანდელ წერილებში, პირიქით, ამას ადასტურებს (იხ. წერილი 81, პამახიუსსა და მარკელას მიმართ) - ბპ. ილარიონი (ალფეევი). ორიგენე\\ ანთოლოგია „მესამე საუკუნის ეკლესიის მამები და მოძღვრები“. T. II. გვ. 21. წერილი გაიგზავნა 402 წლით დათარიღებული თეოფილე ალექსანდრიელის სააღდგომო გზავნილის თარგმანთან ერთად. დევირი. ილუსტრ. C. 83. კომენტარი დანიელში. C XIII ამ თხზულების ამონარიდები დაცული იყო პატრიარქ ფოტიუსის ბიბლიოთეკაში (თხზ. 235), რომელიც მათ ასე იწყებს: „მოკლე ამონაწერი წმიდა მოწამისა და ეპისკოპოსის მეთოდეს წაკითხული ნაშრომიდან შექმნილთა შესახებ“. აქ ნაწილებად დაყოფა შეესაბამება იანის გამოცემას. ს მეთ. ოპერა. გვ 100–102. ორიგინალში ξενων ეს სახელი აღნიშნავს ორიგენეს, რომელსაც ქვემოთ სახელი ეძახიან. მინი. განკარგულება. რედ. R. 331 კენტავრი არის ზღაპრული არსება, რომელსაც აქვს ადამიანის თავი და მკერდი და ცხენის სხეული. პამაქიუსის წერილი ოკეანოსსა და იერონიმეს: პამაქიუსმა და ოკეანუსმა პრესვიტერ ტერონიმუსს ჯანმრთელობა უსურვეს. ერთ-ერთმა წმინდა ძმამ მოგვიტანა ვიღაცის რვეულები, რომელშიც იყო ორიგენეს ნაწარმოები, სათაურით περί ἀρχῶν - ლათინურად ნათარგმნი. ვინაიდან მათში ბევრია, რაც აღაშფოთებს ჩვენს უსუსურ გონებას, რომელსაც ჩვენ არ ვაღიარებთ მთლად მართლმადიდებლურად და ვეჭვობთ კიდეც, რომ ავტორის გასამართლებლად ბევრი რამ განადგურდა მისი წიგნებიდან, რამაც შეიძლება გამოავლინოს მისი აშკარა ბოროტება: მაშინ ვთხოვთ თქვენს პატივისცემას, რომ ამ საკითხში ექსკლუზიურად ჩაერთოთ, რაც სასარგებლო იქნება არა იმდენად მათთვის, ვინც ცხოვრობს ქალაქში. ხელმისაწვდომია იმ მიზნით (რისთვისაც გამოქვეყნდა ავტორის მიერ), გამოავლინოს ის, რაც ჩასვა მისმა დამცველმა და გამოავლინოს და უარყოს ის, რაც ამ რვეულებში, რომლებიც თქვენს სამღვდელოებას გავუგზავნეთ, ან ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ სწავლებას ან არაოსტატურად ითარგმნება. In the introduction to his work, he. თქვენი სამღვდელოების სახელის ხსენების გარეშე, მე მხოლოდ აღვნიშნე, რომ მან დაასრულა სამუშაო. რასაც დაჰპირდი, ირიბად მიანიშნებდი, რომ შენც იზიარებ მის შეხედულებებს. გაიწმინდე ხალხის ეჭვებისგან და ამხილე მატყუარა, რათა არ გამოჩნდე მასთან თანამოაზრე თუ გაჩუმდი. იმათ. ის ასწავლიდა, რომ ქრისტეში არის ერთი ბუნება - ღვთაებრივი და რომ მხოლოდ ეს ბუნება მონაწილეობდა ეკონომიკურ ხსნაში. აპოლინარისი ასწავლიდა, რომ სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი არ შეიძლება გაერთიანდეს ერთ ადამიანში, რადგან, ზოგადად, ორი სრულყოფილი და მთლიანი საგანი არ შეიძლება იქცეს ერთ ნივთად - და მან უარყო ადამიანური ბუნება ქრისტეში, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ არ აღიარა ცოდვა, როგორც ადამიანის უმაღლესი რაციონალური ბუნების აუცილებელ თვისებად ან მისი გონებით (νους, πνευμα). ეს იგივე აპოლინარისია ზემოთ ნახსენები. მონტანისტებს ეძახდნენ კატაფრიგელები (οἱ κατά Fρύγας) - ერესის წარმოშობის ადგილის მიხედვით. აპოლონის ერთ-ერთი სახელი. როგორც ჩანს, იერონიმე ამ სიტყვებით უარყოფს ზოგიერთის (ნიკიფორეს და სხვების) ჩვენებას, რომ ორიგენემ ხორცის ვნება ხელოვნურად, რაიმე სახის წამლის საშუალებით მოკლა. მითრიდატეს გზავნილი ანუ ედიქტი ბრძანებდა აზიაში მცხოვრები ყველა რომაელის ერთ დღეში განადგურებას. იმათ. წიგნი, რომელიც მიეწერება პამფილუსს. ამ კითხვის მიზეზი იყო კორინთელთა მიმართ პირველი წერილიდან შემდეგი მონაკვეთი: წმიდაა მოღალატე ქმარი თავის ერთგულ ცოლზე და წმიდაა მოღალატე ცოლი თავის ერთგულ ქმარზე; თორემ თქვენი შვილები უწმინდურები იქნებოდნენ, ახლა კი წმინდები არიან (1 კორ. 7:14). სიტყვებიდან ἀκαιρός - უდროო, უდროო და σπουδαστής - კეთილისმყოფელი, თანაშემწე. ორიგენეს ამ შეუფერებლად დამავალებელ სათნოებებში იერონიმე აშკარად გულისხმობს რუფინუსს და მის თანამზრახველებს. Dominicae confessionis. ასე ამბობენ, რომ ასე ერქვა ორიგენეს ერთ-ერთ თხზულებას, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, რომელშიც მან დიდებულად აღიარა უფლის სახელი და მიიპყრო წარმართების მუდმივი მტრობა მის მიმართ. ლამინი. ღვთისმეტყველი ჩვენი კომპ. t.1. გვერდი 741. პარიზი. 1839 წ სამოცდაათი წელი იცოცხლა ერთის გარეშე.// ევსები. ეკლესიის ისტორია, წიგნი. 7. ჩ. 1, გვ. 398. პეტერბურგი, 1848 წ. ალექსანდრიელი ფილოსოფოსის პლოტინის სტუდენტი, რომელმაც დაწერა თხუთმეტი წიგნი ქრისტიანების წინააღმდეგ. ევსები. ეკლესიის ისტორია. წიგნი 6, ch. 19, გვ. 349. პეტერბურგი, 1848 წ. ეპ. სილვესტერი. მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველების გამოცდილება. K. 1897. T. IV. გვ. 493. იხილეთ, მაგალითად, პეტრ. მატრ. კონტრ. გარდინერი. P.IV. ობიექტი. 162, 168 და ა.შ. (თანამედროვე catenas-ში (ციტატების კრებულები მამათა, ეკლესიის ექიმთა და ეკლესიის მწერლების მიერ), შედგენილი პროტესტანტების მიერ, ორიგენე ციტირებულია ძალიან ვრცლად. ცნობილი პროტესტანტი ღვთისმეტყველი ა. ჰარნაკი მიიჩნევდა ორიგენეს და თეოდორე მოფსუესტიას, ანათემატიზებულ იქნა მხოლოდ V Oricu-ს კრებაზე. თეოლოგები, რომლებსაც ფლობდა ბერძნული ეკლესია.“ Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II. მოცემულია გამოცემის მართლწერის მიხედვით. ხელნაწერის კიდეზე: სილვესტერ მედვედევი წაგებულ ახალგაზრდას ჰგავს. ხელნაწერის მინდორში გაირკვა, რომ ეს კაცი ეშმაკისგან იყო დაპირებული. სიტყვა „ბოროტება“ აქ ხელნაწერის კიდედან იყო დამატებული.