Origène et Sainte Tradition. Saints Pères et théologiens orthodoxes à propos d'Origène

Contenu À propos de l'auteur À propos de la condamnation à vie d'Origène pour erreurs dogmatiques Bienheureux. Jérôme de Stridon (ϯ420) Lettre à Pammachius et Markella J. Robertson Met. Hilarion (Alfeev) Résolution de la huitième réunion du Ve Concile œcuménique sur la condamnation d'Origène Des Actes du V Concile œcuménique Sschmch. Pierre d'Alexandrie (ϯ311) Extrait des Actes du Ve Concile œcuménique. Méthode de Patara (ϯ312) Sur la résurrection, contre Origène Sur le créé. Contre Origène saint Basile le Grand (ϯ379) Interprétation de saint empereur Justinien saint Grégoire de Nysse (ϯ après 394) saint Épiphane de Chypre (ϯ403) À propos des soixante-dix interprètes et de ceux qui ont faussement interprété les Saintes Écritures saint Cyrille d'Alexandrie (ϯ444) Bienheureux. Jérôme de Stridon (ϯ420) 77. Lettre à Pammachius et Océanus 78. Lettre à Paulin 81. Lettre à Pammachius et Markella Saint Vincent de Lirinsky (ϯ c. 450) Souvenirs (compilés en 433) Chapitre XVII Épître du pape Pélage II (ϯ590) à Élie d'Aquilée et aux autres évêques renégats d'Istrie qui l'ont fait Je ne suis pas d'accord avec la condamnation des trois chapitres de saint Siméon. Pour l'amour du Christ, saint fou (ϯ c. 590) Bienheureux. Jean Moschus (ϯ619) La vie du frère Théophane et sa merveilleuse vision de saint Jean Climaque (ϯ648) Chroniqueur À propos du père de Léonidas Origène À propos d'Origène, quel était l'évêque. Sylvester (Malevansky) et V.Ya. Malakhov Quelques remarques sur Origène Annexe I. Lettre conciliaire des évêques d'Egypte et d'Alexandrie Annexe II. Saint Empereur Justinien sur l'abdication d'Origène Annexe III. À propos de la source de la théologie d'Origène Saint Nikon d'Antioche. À propos d'un jeune homme avec beaucoup de mots et d'amour, indigné par un démon Origène (Ὠριγένης), célèbre théologien et philosophe chrétien, est né à Alexandrie vers 185 dans une famille grecque ou hellénisée égyptienne convertie au christianisme, a reçu une bonne éducation de son père (rhéteur) Léonidas, qui pendant la persécution sous Septime Sévère fut exécuté et ses biens confisqués. Origène, dix-sept ans. Ayant à sa charge une mère et six jeunes frères, il devient professeur de grammaire et de rhétorique et est élu parmi les mentors de la célèbre école catéchétique d'Alexandrie. Pour éviter les tentations de nombreuses étudiantes de l'école catéchétique, Origène se serait soumis à l'automutilation (castration). Rapportée dans « l’Histoire ecclésiastique » d’Eusèbe de Césarée, un fervent admirateur d’Origène, cette nouvelle suscite cependant des doutes ; d’ailleurs, compte tenu de l’extraordinaire fécondité mentale d’Origène, seule l’existence d’une telle rumeur de son vivant est certaine. La grande renommée apportée à Origène par l'enseignement à l'école catéchétique et ses premiers écrits encouragent les gens à se tourner vers lui pour obtenir des conseils depuis des lieux lointains et provoquent deux de ses voyages : à Rome (sous le pape Zéphyrin) et en Arabie. Lors de la persécution de l'Église d'Alexandrie sous l'empereur Caracalla (216), des admirateurs contraignirent Origène à se retirer en Palestine, où se trouvaient deux évêques qui lui étaient dévoués. Alexandre de Jérusalem et Théoctiste de Césarée lui donnèrent un refuge honorable ; Sur leur insistance, lui, bien que laïc, expliqua les Saintes Écritures devant des rassemblements bondés de croyants dans les églises. Pour cela, il fut soumis à une forte censure de la part de l'évêque d'Alexandrie Démétrius. L'a forcé à retourner à Alexandrie. À l'invitation de Julia Mammai, mère de l'empereur Alexandre Sévère. Il lui rendit visite à Antioche et lui donna une première instruction sur le christianisme. En 228, il fut convoqué en Grèce pour des affaires ecclésiastiques et, en passant par la Palestine, reçut l'ordination presbytre à Césarée des évêques Alexandre et Théoctiste. Offensé par cela, l'évêque d'Alexandrie condamna Origène lors de deux conciles locaux et le déclara indigne du titre d'enseignant, expulsé de l'église d'Alexandrie et privé de son rang sacerdotal (231 2). Après avoir communiqué ce verdict par une lettre de district aux autres Églises, il reçut le consentement de toutes, sauf des Palestiniennes, des Phéniciennes, des Arabes et des Achéens. Les actes des conciles égyptiens qui condamnèrent Origène n'ont pas été conservés ; selon les preuves existantes, les motifs du verdict, outre la culpabilité antérieure de « prêcher un laïc en présence d'évêques » et le fait douteux d'automutilation, étaient l'acceptation de l'ordination de hiérarques extérieurs et certaines opinions non orthodoxes 3 . Origène a transféré ses activités scientifiques et pédagogiques à Césarée en Palestine, où il a attiré de nombreux étudiants, a voyagé pour des affaires ecclésiales à Athènes, puis à Bostra (en Arabie), où il a réussi à convertir au vrai chemin l'évêque local Béryllus, qui enseignait de manière incorrecte sur le visage de Jésus-Christ. La persécution de Dèce trouva Origène à Tyr, où, après un lourd emprisonnement qui détruisit sa santé, il mourut en 254. Dictionnaire encyclopédique "Christianisme". T.II. M., 1995, p. 248 Sur la condamnation à vie d'Origène pour erreurs dogmatiques Blazh. Jérôme de Stridon (ϯ420) Lettre à Pammachius et Marcellus Une fois de plus, je vous enrichis des œuvres de l'Orient, et j'envoie d'abord, comme il se doit, les richesses d'Alexandrie à Rome 4. Dieu viendra du midi, et le Saint du mont Paran, éclipsé par l'ombre (Hab. 3 : 3) ; c'est pourquoi l'épouse se réjouit dans le Cantique des Cantiques, en disant : J'ai désiré et je me suis assise sous son ombre, et son fruit est doux dans ma gorge (Cant. 2 : 3). Maintenant, en effet, s'accomplit la prophétie d'Isaïe, qui dit : en ce jour-là, il y aura un autel de l'Éternel au pays d'Égypte (Is. 19, 19). Là où le péché abonde, la grâce surabonde (Rom. 5 : 20). Ceux qui ont protégé l’enfant Christ le protègent avec une foi ardente lorsqu’il atteint l’âge adulte ; de sorte que celui qui, avec leur aide, a échappé à la main d'Hérode, échappe, avec leur aide, à l'hérétique blasphémateur. Que Démétrius a expulsé de la ville d'Alexandrie, il est chassé de partout par Théophile, à qui Luc a écrit les Actes des Apôtres, qui a reçu son nom de l'amour pour Dieu. Où est ce serpent tordu maintenant ? Où est cette vipère la plus venimeuse - la partie supérieure d'une personne... attachée au ventre du loup (Énéide 3) ? Où est l'hérésie qui a sifflé dans le monde, qui s'est répandue à propos de moi et du pape Théophile comme partisans de leur erreur, et qui a menti sur notre sympathie pour tromper les gens ordinaires avec des aboiements de chiens déraisonnables ? Elle est réprimée par sa puissance et son éloquence (Théophile) et, selon la coutume des esprits démoniaques, parle depuis la clandestinité ; car qui ne connaît pas celui qui est venu d'en haut, dit la parole d'en haut. Créations bénies Jérôme de Stridon. K., 1894. Livre IV. Partie II, p. 379 En plus de l'inexactitude de son initiation, Origène a suscité le mécontentement avec certaines de ses spéculations. Trouvant sa situation à Alexandrie difficile, il se retira à Césarée et, après son départ, Démétrius convoqua deux conciles, par lesquels Origène fut privé de sa position à l'école catéchétique, son ordination fut détruite et lui-même fut excommunié comme hérétique. Les évêques des autres pays étaient informés partout des décisions de ces conciles. Selon les règles de la communion catholique, les décisions d'une Église dans de tels cas étaient généralement acceptées par les autres sans considérer le fond de l'affaire, et ainsi le verdict contre Origène était confirmé à Rome et ailleurs, bien qu'il soit ignoré dans les pays qui ressentaient particulièrement son influence personnelle. - en Palestine, en Phénicie, en Arabie et en Achaïe. Démétrius mourut bientôt et fut remplacé par Héraclès ; mais il est remarquable que le nouvel évêque n'ait fait aucune tentative pour lever la condamnation de son ancien professeur et camarade. Robertson J. Histoire de l'Église chrétienne depuis l'ère apostolique Jusqu'à maintenant. T.Y. Saint-Pétersbourg, 1890, p. 95 Les différends concernant Origène ont commencé de son vivant et se sont poursuivis après sa mort. Il y a des raisons de croire, contrairement à Eusèbe, qu'Origène a été excommunié par Démétrius d'Alexandrie non seulement pour des raisons disciplinaires, mais aussi pour ses erreurs dogmatiques. Eusèbe lui-même le souligne indirectement lorsqu'il dit (Eusebius. Church History, 6 :36) qu'Origène « a écrit des lettres à Fabien, évêque de Rome, et à de nombreux autres évêques, au sujet de son orthodoxie » (d'où son orthodoxie était mise en doute). Le bienheureux Jérôme, dans ses premières lettres, a nié la « calomnie » selon laquelle Origène aurait été condamné pour ses erreurs dogmatiques (voir Lettre 32, à Paul). Dans des lettres ultérieures, au contraire, il le confirme (voir Lettre 81, à Pammachius et Marcellus). Ép. Hilarion (Alfeev). Origène // Anthologie « Pères et Maîtres » Églises du IIIe siècle." M., 1996. P. 21 Résolution de la huitième réunion du Ve Concile œcuménique sur la condamnation d'Origène 11. Si quelqu'un ne jette pas l'anathème sur Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaria, Nestorius, Eutyches et Origène avec leurs méchants écrits et tous les autres hérétiques qui ont été condamnés et anathématisés par la Sainte Église catholique et apostolique et les quatre saints conciles mentionnés ci-dessus, et ceux qui ont philosophé ou philosophisé comme les hérétiques mentionnés ci-dessus et ont persévéré dans leur méchanceté jusqu'à la mort : qu'il soit maudit. Signé par les participants de la cathédrale Actes des conciles œcuméniques. Kazan, 1913. T.V. p. 214 Extraits des Actes du Ve Concile œcuménique Evagre (Scholasticus) ajoute que les mêmes pères ont exposé quatorze points sur la foi juste et irréprochable. Puis il cite ce qui suit du rapport du concile à l'empereur Justinien au sujet de la condamnation d'Origène : "L'empereur le plus chrétien, dont l'âme est une participante de l'ancienne noblesse... Alors nous nous sommes échappés, avons échappé à cet (enseignement). Car nous n'avons pas reconnu la voix des étrangers, mais l'ayant étroitement lié, comme un voleur et un voleur, avec des chaînes d'anathème, nous l'avons chassé de la clôture sacrée (de l'Église). Et peu après : « Vous comprendrez facilement la puissance de ce que nous avons fait en lisant ce sujet. » Actes des conciles œcuméniques. Kazan, 1913. T.V. p. 2225 Merde. Pierre d'Alexandrie (ϯ311) Pierre, saint (ϯ311), d'abord directeur de l'école catéchétique d'Alexandrie, puis évêque d'Alexandrie. En tant que directeur de l'école sschmch. Pierre essaya d'affaiblir la direction rationaliste qui le dominait depuis l'époque d'Origène et d'établir une direction strictement ecclésiastique. Dans ses conférences, il réfute les allégories d'Origène et sa doctrine de la préexistence des âmes. Il s'est également battu contre les anti-Trinitaires et a prouvé la divinité de Jésus-Christ (le mot « Sur l'Incarnation »). Son évêché a coïncidé avec la plus grave des persécutions : celle de Dioclétien. Sschmch lui-même. Pierre, à la demande de l'Église, s'étant retiré d'Alexandrie, de sa solitude soutenait énergiquement le courage de son troupeau : à cette époque il y avait surtout de nombreux martyrs à Alexandrie. Puisqu'il y en a eu beaucoup qui sont tombés, sschmch. Pierre a rédigé des « règles » pour leur acceptation dans l’Église, qui sont devenues partie intégrante des canons de l’Église universelle. En 306, il convoque un concile à Alexandrie contre Mélétius, évêque de Nicopolis, qui refuse d'accepter les repentants retombés dans l'Église et, entre-temps, se rend coupable d'adoration d'idoles. En 311 schmch. Pierre fut capturé par les païens et exécuté sans procès. Sa parole « Sur le repentir » nous est également parvenue. Dictionnaire encyclopédique « Christianisme » vol. II., M., 1995. P. 336 Et que les Saints Pères, qui ont suivi l'Écriture inspirée, aient condamné cet enseignement avec Origène, qui a parlé si fabuleusement, nous l'avons déjà clairement montré à partir des paroles des Saints Pères eux-mêmes ; Nous ne le prouverons pas moins par les témoignages ultérieurs des Saints Pères. Et tout d’abord, pour confirmer nos paroles, nous citons le témoignage de saint Pierre, ancien évêque d’Alexandrie et martyr. Saint Pierre, évêque et martyr de la grande ville d'Alexandrie, dès le premier mot, que l'âme n'existait pas et que, ayant péché, n'a pas été envoyée dans le corps pour cela. "Nous avons décidé de proposer quelque chose sur le premier homme terrestre créé à partir de la terre, afin de prouver qu'il a été créé un seul et même en même temps, bien qu'en particulier on dit parfois de l'homme interne et externe. Car bien que, selon l'enseignement salvateur, celui qui a créé l'interne a aussi créé l'externe, pourtant - à un moment donné et en même temps, c'est-à-dire le même jour où Dieu a dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen. 1 :26), donc à partir d'ici il est évident que (l’homme) ne venait pas de la combinaison de quelque chose d’autre qui préexistait et venait d’ailleurs. Car s’il y avait un lien, alors à quoi bon décrire ce qui avait déjà été créé ? Et un peu plus loin : « Ainsi, il n’est pas permis que les âmes aient péché au ciel avant les corps, puisqu’elles n’existaient pas du tout avant les corps. Cet enseignement appartient à la philosophie hellénique, qui est étrangère et étrangère à ceux qui veulent vivre pieusement dans le Christ. Lui de l'enseignement secret, qu'il a compilé pour l'Église, se préparant à accepter la couronne du martyre : " C'est pourquoi je vous en supplie, faites attention, car vous serez à nouveau persécutés. Vous savez combien de dangers mon père, qui m'a élevé, et l'évêque de Théon, dont j'ai hérité du trône, ont enduré de la part de ceux incroyablement dévoués aux idoles, et oh, si seulement - le mode de vie ; - aussi le grand Denys, qui se cachait d'un endroit à l'autre quand Savely poursuivait Et que puis-je dire des bienheureux évêques Héraclius et Démétrius ? Quelles épreuves ont-ils endurées de la part du fou Origène, qui a semé ses propres schismes dans l'Église, qui y suscitent encore aujourd'hui des troubles ? Alors, qui, parmi les sensés, peut s'opposer à ce que le saint martyr et évêque d'Alexandrie Pierre a dit contre Origène ? Lui, ayant accepté une bonne action pour le Christ, a non seulement dénoncé Origène et son mauvais enseignement, mais témoigne également que les Saints Pères qui l'ont précédé ont subi de nombreuses épreuves à cause de sa folie. Actes des conciles œcuméniques. Kazan.1913. vol. Contre. 522 Merde. Méthode de Patara (ϯ312) Votre sang, plus sage, crie secrètement depuis la terre, comme celui d’Abel vers Dieu, le sage saint Méthode, qui a clairement prêché l’incarnation de Dieu. De la même manière, vous avez fait honte aux flatteries d’Origène et vous vous êtes présenté au palais céleste. Priez le Christ Dieu pour qu'il sauve nos âmes. Ménéa. 20 juin. Tropaire, ton 1 Voyant le charme d'Origène, comme un grand berger, brûler, tu as rapidement brûlé avec le feu divin toutes ses ténèbres, brûlant le rayon brillant de ta sagesse, ô agréable à Dieu. Tropaire du 3ème chant du canon aux Matines Blazh. Jérôme, dans un endroit, appelle saint Méthode « un homme très éloquent (disertissimus) », et dans un autre endroit mentionné ci-dessus 5, il compte ses créations. Il dit : « Avec une éloquence brillante et claire, il écrivit plusieurs livres contre Porphyre et la Fête des Dix Vierges, un excellent essai sur la résurrection contre Origène, contre lui sur Pythonisse et sur le libre arbitre, aussi une interprétation du livre de la Genèse et du Cantique des Cantiques, et bien d'autres ouvrages que l'on lit partout. Lovyagin E., prof. Saint Méthode, évêque et martyr. « De la Résurrection » est un ouvrage très important et vaste dirigé contre Origène, le célèbre professeur et écrivain du IIIe siècle, mais qui a admis de nombreuses opinions erronées dans ses écrits. Conscient du danger que représentaient ces opinions, qui menaçaient la pureté de la foi et l'immuabilité de la tradition de l'Église, saint Méthode, en plus de sa propre jalousie, avait une autre motivation immédiate pour combattre les origénistes, comme l'évêque de Tyr, où Origène passa les dernières années de sa vie et eut de nombreux partisans. Puisque les origénistes ont d'ailleurs rejeté la future résurrection des corps humains, le Saint-Père dans sa création, réfutant leurs objections, défend l'enseignement orthodoxe sur la résurrection des morts. Lovyagin E., prof. Saint Méthode, évêque et martyr. Sur la Résurrection, contre Origène XVIII. Ainsi, lorsque Proclus termina péniblement son discours et que les assistants restèrent longtemps silencieux, un peu emportés dans l'incrédulité ; quand j'ai remarqué qu'il avait effectivement fini, alors levant légèrement la tête et rassemblant mon courage, comme il arrive aux marins lorsque la tempête est déjà apaisée, mais toujours dans la peur et la confusion - (car pour ainsi dire, j'étais étonné et déprimé par l'importance de ces paroles) - je me tournai vers Auxence et l'appelant, je dis : " Auxence ! Je pense que ce n'est pas en vain que le poète a dit : " quand deux vont ensemble ", etc. Car nous avons deux adversaires, alors nous devons résister au force des deux. Je te choisis comme assistant et collaborateur dans le différend avec eux, afin qu'Aglaophon avec Proclus et Origène, armés contre nous de preuves destructrices, ne renversent pas la résurrection. Dénonçons leurs sophismes, sans avoir peur de leurs objections, avec lesquelles ils attaquent les gens timides, car ils n'ont rien de tout à fait sain et solide, mais un bel ensemble de mots, prêts à vaincre et à convaincre les auditeurs, non pour l'amour de la vérité et du bénéfice, mais pour. apparaître aux personnes présentes comme sage en paroles. XIII. Dénonçant Origène, (Saint Méthode) dit : "Ainsi, Origène croit que la même chair ne ressuscitera pas (pour s'unir) avec l'âme, mais quelle que soit l'image que chacun avait en apparence, qui distingue la chair même maintenant, telle ressuscitera, imprimée dans un autre corps spirituel, de sorte que chacun apparaîtra à nouveau le même en apparence ; c'est la résurrection promise. Puisque, dit-il, le corps matériel est changeant et ne reste jamais par lui-même, mais croît et décroît selon l'apparence qui caractérise l'image. à partir de laquelle l'apparition (de l'homme) est faite, il s'ensuit nécessairement que la résurrection consistera en une seule espèce. « Puis, un peu plus tard, il dit : ainsi, Origène, tu prétends que la résurrection n'est attendue que d'une espèce qui a une empreinte dans le corps spirituel, et comme la preuve la plus évidente de cela, tu nous présentes l'apparition d'Elie et de Moïse, comment ils, » dites-vous, « sont apparus après la mort, conservant non pas une apparence différente, mais la même qu'ils avaient avant, sous la même forme. résurrection de tous. Mais Moïse et Élie, selon vous, avant même la souffrance et la résurrection du Christ, furent ressuscités et apparurent sous cette forme. Comment le Christ est-il appelé par les prophètes et les apôtres le premier-né d'entre les morts (Apocalypse 1 : 5) ? Si l’on confesse que Christ est le premier-né d’entre les morts, et que le premier-né d’entre les morts est celui qui est ressuscité avant tous. - Moïse, avant même la souffrance du Christ, est apparu aux apôtres sous cette forme, dans laquelle, selon vous, aura lieu la résurrection, il s'ensuit que la forme ne ressuscite pas sans chair. Ainsi, s'il y a une résurrection d'une sorte, comme vous l'enseignez, et dans ce cas, Christ ne peut pas être le premier-né d'entre les morts, parce que même devant Lui les âmes des morts sont apparues sous la même forme ; ou bien Il est le Premier-né, comme il l'est en effet, et il est absolument impossible à quiconque avant Lui d'être digne de la résurrection, pour ne pas mourir de nouveau. Si personne n'a été ressuscité avant Lui et que Moïse et Élie sont apparus aux apôtres, n'ayant pas de chair, mais seulement une apparence, alors la résurrection de la chair devient claire. En vérité, il est très absurde de limiter la résurrection à un seul type, alors que les âmes, même après avoir quitté leur corps, se révèlent ne pas être du type qui, selon vous, sera ressuscité. Si cette espèce est inséparablement unie à eux, comme aux âmes de Moïse et d’Élie, et, selon vous, ne se dégrade ni ne périt, mais demeure toujours avec eux, alors il s’ensuit que l’espèce qui n’a jamais disparu ne ressuscitera pas. À propos de ce qui a été créé. Contre Origène 6 I. Dans le dicton : ne donnez pas d'objets sacrés aux chiens et (ne jetez pas) vos perles devant les porcs (Matthieu 7 :6), par perles cet homme 7 entendait l'enseignement mystérieux du culte voué à Dieu, et par cochons - les gens se vautrant dans la méchanceté et toutes sortes de plaisirs (sensuels), comme les cochons dans la boue, à qui, dit-il, le Christ ordonne de ne pas offrir les enseignements divins, parce qu'ils ne peuvent pas s'y accommoder, comme ils sont dévoués à la méchanceté et les plaisirs grossiers. Le grand Méthode dit : " Si par perles il faut comprendre l'enseignement vénérable et divin, et par cochons - des gens dévoués à la méchanceté et aux plaisirs (sensuels), dont la prédication apostolique, incitant à la piété et à la foi en Christ, doit être éliminée et cachée, alors voyez si vous ne dites pas qu'aucun des chrétiens (n'aurait dû) être converti par la prédication des Apôtres du passé de sa méchanceté. Alors, bien sûr, ils n'auraient pas offert les sacrements du Christ à ceux qui, par incrédulité, étaient assimilés à des porcs. Ainsi, soit ces sacrements ont été enseignés et prêchés par les disciples du Christ à tous les Hellènes et autres infidèles et les ont convertis de la méchanceté à la foi du Christ (comme nous le croyons et le professons réellement), et alors il n'est plus possible de comprendre le dicton : ne jetez pas vos perles aux porcs comme on dit, ou, en tenant compte de l'interprétation ci-dessus, nous devons dire qu'aucun des infidèles, que nous comparons aux porcs, n'a reçu l'apostolique avec un sermon qui orne brillamment les âmes comme des perles, la foi en Christ et la liberté de la méchanceté. Mais c'est un blasphème. Ainsi, par perles, il ne faut pas comprendre ici l'enseignement mystérieux, et par cochons - les méchants, et le dicton : ne jetez pas vos perles devant les porcs n'a pas besoin d'être expliqué ainsi : ne communiquez pas aux méchants et aux infidèles les vérités mystérieuses et les plus parfaites de la foi du Christ. Mais par perles, il faut comprendre les vertus dont l'âme est ornée, comme les perles précieuses, et ne doit pas être jetée aux pourceaux, c'est-à-dire il ne faut pas sacrifier les vertus, comme la virginité, la chasteté, la justice et la vérité, aux plaisirs voluptueux (qui sont assimilés aux cochons), afin que, après avoir détruit les vertus, ils n'entraînent pas l'âme dans une vie de porc pleine de passions. Lovyagin E., prof. Saint Méthode, évêque et martyr. II. Origène, que (Saint Méthode) appelle un centaure 8. Il a enseigné que l'univers est co-éternel avec le seul Dieu Sage qui n'a besoin de rien. Il a dit : "S'il n'y a pas de créateur sans créatures, de créateur sans création, de tout-puissant sans contenu, parce que le créateur est certainement appelé par la création, créateur par création et tout-puissant par le contenu, alors il s'ensuit nécessairement qu'ils étaient avec Dieu depuis le début, et qu'il n'y a pas eu de temps où ils n'étaient pas là. Sinon, s'il y a eu un temps où il n'y avait pas de créations, et sans créations il n'y a pas de Créateur, alors regardez la méchanceté qui s'ensuit : il s'avérera que le Dieu immuable et immuable change et change. Car s’Il a seulement créé l’univers ensuite, alors il est clair qu’Il a changé, passant de la non-création à la création, mais cela est absurde après ce qui a été dit, donc il est impossible de dire que le monde n’est pas sans commencement et n’est pas co-éternel avec Dieu. XII. Origène, après de nombreuses fables sur l'éternité de l'univers, ajoute ce qui suit : " Ainsi, ce n'est pas à partir du temps d'Adam, comme certains le disent, que l'homme, qui n'existait pas auparavant, a été créé pour la première fois et est entré dans le monde ; de même, le monde a commencé à être créé six jours avant la création d'Adam... C'est ce qu'Origène essaie de dire, et regardez comme il parle en vain. " Saint Basile le Grand (ϯ379) Mais il faut dire un mot sur les eaux divisées à ceux de l'Église qui... Sous couvert d'application et de pensées sublimes, ils ont eu recours à des allégories, affirmant que sous les eaux, au sens figuré, on entend les forces spirituelles et éthérées, et qu'au-dessus, au-dessus du firmament, des forces parfaites, et qu'en bas, dans des endroits au-dessus de la terre, remplis de la substance la plus grossière, demeuraient des forces mauvaises. C'est pourquoi, raisonnent-ils, les eaux, même au-dessus des cieux (Ps. 149 : 11), louent Dieu, c'est-à-dire que les bonnes forces, selon la pureté de celui qui les gouverne, sont dignes de rendre hommage au Créateur. Et les eaux qui sont plus basses que les cieux sont de mauvais esprits, tombés de leur hauteur naturelle dans les profondeurs de la corruption ; et eux, étant agités et rebelles, agités par des tempêtes de passions, sont appelés la mer, en raison de l'adaptabilité et de l'inconstance des mouvements de la volonté. En rejetant des enseignements tels que l'interprétation des rêves et des fables de vieilles femmes, nous comprendrons l'eau par l'eau, et nous accepterons la division faite par le solide conformément à la raison exposée ci-dessus. Quoique les eaux, plus hautes encore que les cieux, se joignent parfois à la louange commune de tous les Seigneurs ; cependant, sur cette base, nous ne les reconnaissons pas comme étant de nature rationnelle. Car les cieux sont inanimés lorsqu'ils racontent la gloire de Dieu, et le firmament n'est pas un animal doué de sens lorsqu'il proclame sa main dans la création (Ps. 18 : 2). Interprétation de saint empereur Justinien Les auditeurs doivent prêter attention au fait que ce Père, en disant : « Nous devons dire un mot à ceux qui sont de l'Église », voulait dire Origène, qui avait perdu la grâce de Dieu et a été chassé de la Sainte Église de Dieu, et son peuple partageant les mêmes idées ; car il n'a pas dit : « Il faut dire à ceux qui sont dans l'Église », mais : « À ceux qui sont de l'Église » ; par le mot « nous », il désignait ceux qui appartenaient à l'Église, et par les mots « ceux qui sont de l'Église » - ceux qui s'étaient éloignés d'elle. Conversations pendant six jours. Conversation 3 // Œuvres de saint Basile le Grand. M., 1845. Partie 1. pp. 57-58. Actes des conciles œcuméniques. Kazan. 1913. TV p. 278 Mais nous avons aussi constaté qu'avec le Saint-Esprit, Origène, un homme qui n'a pas une compréhension tout à fait solide de l'Esprit en tout, donne gloire dans de nombreuses conversations sur les psaumes. Cependant, respectant le pouvoir de la coutume, il a laissé en de nombreux endroits des paroles pieuses sur l'Esprit. Saint Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit et de saint Amphilochius, évêque Iconien. Créations. Partie III. M. 1003 p. 344 Saint Grégoire de Nysse (ϯ après 394) " Il n'est peut-être pas hors du cadre de l'ouvrage qui nous occupe d'étudier ce qui dans les églises est un sujet de confusion : à propos de l'âme et du corps. L'un de ceux qui ont vécu avant nous, à savoir ceux qui étaient engagés dans la doctrine des principes, a décidé d'affirmer que les âmes, comme une sorte de société, existent par elles-mêmes selon des règles spéciales ; et il y a pour elles des exemples de vice et de vertu ; et l'âme, qui est dans le bien, ne reste pas unie au corps, mais si elle s'écarte de la communion avec le bien et a un Le désir de cette vie, dans ce cas, est uni au corps. D'autres, adhérant à l'ordre dans la structure de l'homme décrit par Moïse, disent que l'âme est la deuxième dans le temps après le corps : « Puisque Dieu, d'abord de la poussière de la terre (Gen. 2, 7), a créé l'homme, puis l'a animé par inspiration, alors sur cette base ils prouvent que la chair est préférable à l'âme qui est entrée dans la chair créée auparavant. Et un peu plus loin : "Les défenseurs du premier enseignement, qui prétendent que les âmes, avant la vie dans la chair, ont un mode de vie différent, à mon avis, adhèrent toujours aux enseignements fabuleux païens sur la transmigration des âmes d'un corps à un autre. Car si quelqu'un examine précisément, il constatera nécessairement que leur enseignement tend vers ce qu'un des sages aurait dit de lui-même, à savoir : " J'étais un homme, puis j'ai revêtu le corps d'une femme, j'ai volé avec les oiseaux, j'étais une plante, je vivais avec les animaux aquatiques. Et à mon avis, celui qui prétendait de telles choses sur lui-même ne s’éloignait pas loin de la vérité. Car une telle doctrine, selon laquelle une âme est entrée dans tant de corps, est vraiment digne du cri de certaines grenouilles et de certains choucas, ou du mutisme des poissons, ou de l'insensibilité des plantes. La raison d’une telle absurdité est l’idée que les âmes préexistent. » A propos de la structure de l'homme // Œuvres de saint Grégoire de Nysse. Saint Épiphane de Chypre (ϯ403) À propos des soixante-dix interprètes et de ceux qui ont faussement interprété les Saintes Écritures Sous l'empereur Dèce devint célèbre Origène qui, comme nous l'avons dit précédemment, introduisit en usage à la fois le signe astérisque et le signe ovel. Il a juxtaposé six traductions et le texte hébreu sur une page avec des mots et des dictons hébreux, et sur l'autre – des mots hébreux en lettres grecques dans la colonne correspondante, afin que même ceux qui ne connaissaient pas les lettres hébraïques puissent comprendre la puissance des dictons hébreux avec l'aide des dictons grecs. Et ainsi, dans ses soi-disant exapla et octapla, en comparant deux pages du texte hébreu et six traductions en rangées parallèles, il a apporté un grand bénéfice à ceux qui étaient curieux de tout ce qui est bon. Et, oh, si seulement il n'était pas tombé dans l'erreur dans ses écrits, il n'aurait pas offensé le monde et lui-même en commençant à mal enseigner la foi et en expliquant mal la plupart des passages des Saintes Écritures ! Saint Épiphane de Chypre. Créations. M., 1884. Partie 6. P. 290 Saint Cyrille d'Alexandrie (ϯ444) Ainsi, on dit que certains d’entre vous rejettent la résurrection des corps humains, et cela fait partie de notre confession, que nous prononçons à l’approche du Baptême salvateur. Car lorsque nous prononçons nos confessions de foi, nous ajoutons que nous croyons aussi à la résurrection de la chair. Si nous rejetons cela et ne croyons pas que le Christ est ressuscité des morts pour nous unir à Lui, alors nous avons une foi ébranlée et, quittant le chemin royal, nous suivons un chemin tortueux. Et une telle méchanceté est le fruit de l'extravagance d'Origène, que nos pères ont condamné et anathématisé comme ayant perverti la vérité : car il ne pensait pas comme un chrétien, mais, suivant des absurdités païennes, il tomba dans l'erreur. Voici le début de ses maux. Car il dit que les âmes existaient avant les corps, et que, du fait des œuvres des saints, elles ont été entraînées dans de mauvaises convoitises et séparées de Dieu, et pour cela Il les a condamnées et les a rejetées, et elles sont dans la chair, comme en prison. Message aux moines qui vivaient à Fue, Actes des Conciles œcuméniques. Kazan. 1913. TV p. 275-276 77. Lettre à Pammachius et Océanus 9 Jérôme souhaite une bonne santé aux frères Pammachius et Océanus ! La lettre que vous m'avez envoyée m'a causé une insulte honorable : elle a exalté mon intelligence au point de dégrader la vérité de la foi. Et comme les bonnes personnes ont l'habitude de divulguer les mêmes choses sur moi à Alexandrie et à Rome et dans presque le monde entier et m'aiment tellement que sans moi ils ne peuvent pas être hérétiques, je laisserai de côté les personnes et ne répondrai que du cas et des accusations. Car, répondre par des calomnies à des calomnies est inutile pour la cause et ronger les adversaires selon leurs mérites, celui à qui il est ordonné de ne pas rendre le mal pour le mal, mais de vaincre le mal par le bien (Rom. 12 : 1 ; Sol. 5), ne doit pas se remplir de reproches et présenter une autre joue à celui qui frappe (Mt. 5). On me reproche pourquoi je fais parfois l'éloge d'Origène. Si je ne me trompe pas, il y a deux endroits dans lesquels j'ai fait l'éloge : il s'agit d'une brève introduction à Damas sur les conversations sur le Cantique des Cantiques et un prologue du livre des noms hébreux. Que dit-il des dogmes de l'Église - du Père, du Fils et du Saint-Esprit, de la résurrection du corps, de l'état et de l'essence de l'âme ? J'ai loué l'interprétation simple et l'édification avec un simple mot. On n’a rien discuté de la foi, rien du dogme. Le sujet de discussion ne concerne que les passages relatifs à la morale, et grâce à une interprétation claire, le brouillard de l'allégorie est dissipé. J'ai loué l'interprète, et non le dogmatique, l'esprit et non la foi du philosophe, le philosophe et non l'apôtre. S'ils veulent connaître mon opinion sur Origène, qu'ils lisent les commentaires sur l'Ecclésiaste, qu'ils ouvrent les trois livres des épîtres aux Éphésiens, et alors ils verront que j'ai toujours été contre ses opinions. Et comme il est stupide de louer l’enseignement de quelqu’un au point de suivre son blasphème ! Et le bienheureux Cyprien, comme le montrent ses écrits, utilise Tertullien, mais, profitant de l'esprit de cet homme érudit et fougueux, ne suit pas Montanus et Maximilla avec lui. Apollinaire écrit les ouvrages les plus puissants contre Porphyre, Eusèbe a magnifiquement compilé l'histoire de l'Église ; mais l'un d'eux a introduit une demi-économie 10, l'autre est le défenseur le plus notoire de la méchanceté d'Arius. Malheur, dit Isaïe, à ceux qui disent le bien dans le mal et le mal dans le bien, qui mettent la lumière dans les ténèbres et la lumière dans les ténèbres, qui mettent l'amer doux et le doux amer (Es. 5, 20). Il ne faut pas blâmer les bonnes qualités et les ennemis s'ils ont quelque chose de bon, il ne faut pas louer les vices et les amis, et tous deux doivent être jugés non pas sur la signification des personnes, mais sur l'action elle-même. Et Lucilius est réprimandé pour la discordance de son discours, et, cependant, son esprit et son enjouement sont loués. Dans ma jeunesse, j'ai été envahi par un incroyable amour d'apprendre et, contrairement aux préjugés de certains, j'ai étudié moi-même. À Antioche, j'écoutais et respectais souvent Apollinaire de Laodicée et, même s'il m'instruisait dans les Saintes Écritures, je n'ai jamais accepté son enseignement controversé et déraisonnable 11. J'avais déjà la tête marbrée de cheveux gris et je ressemblais plus à un professeur qu'à un élève, mais je suis allé à Alexandrie, j'ai écouté Didyme et je lui en suis beaucoup reconnaissant. Ce que je ne savais pas, je l'ai appris ; Sous sa direction, je n'ai pas perdu ce que je savais. Les gens pensaient que j’avais mis fin à l’enseignement. Je suis retourné à Jérusalem et à Bethléem. Avec quelle tension, avec quel plaisir j'ai étudié le soir avec Varanina ! Il avait peur des Juifs et était pour moi un deuxième Nicodème (Jean 3 : 1). Je rappelle souvent tout cela dans mes écrits. Sans aucun doute, les enseignements d’Apollinaris et de Didyme sont opposés. Maintenant, laissez les deux côtés m’entraîner vers eux, car je les reconnais tous deux comme mes professeurs. S'il est permis de haïr les gens et de mépriser n'importe quelle nation, alors je persécute avec une haine extraordinaire les circoncis, car ils persécutent encore notre Seigneur Jésus-Christ dans les synagogues sataniques. Quelqu’un m’objectera-t-il : pourquoi ai-je eu un juif comme professeur ? Est-ce que quelqu'un va vraiment montrer mes lettres à Didim ? Et un professeur ? Est-ce un grand crime pour un étudiant si j'appelle un érudit et un ancien un enseignant ? Cependant, je veux regarder ma lettre, qui a été si longtemps négligée. Il n’y a rien là-dedans à part le respect et la salutation. C’est absurde et absurde. Mieux vaut prouver où j'ai défendu l'hérésie, où j'ai loué le méchant enseignement d'Origène. Dans la lecture d'Isaïe (chapitre 8), dans laquelle deux séraphins sont représentés criant, ce qui, selon son interprétation, signifie le Fils et le Saint-Esprit, n'ai-je pas changé cette explication indigne en deux alliances ? J'ai aussi entre les mains un livre publié sur vingt ans. Combien de fois, dans tant de mes écrits, et surtout dans mes commentaires, j’attaque le paganisme. Ils objectent que j'ai rassemblé devant tout le monde tous les livres de lui (Origène) : oh, si seulement j'avais les livres de tous les auteurs, pour pouvoir récompenser l'inertie de l'esprit par l'assiduité à la lecture ! J’avoue, j’ai collectionné ses livres, et c’est pour ça que je ne suis pas ses idées fausses, parce que je sais tout ce qu’il a écrit. Faites confiance à l'expérimenté ; Je vous le dis, en tant que chrétien envers les chrétiens : ses opinions (dogmes) sont saturées de poison, loin du Saint. Écritures, viol Écritures. Je lis, je dis, je lis Origène et s'il y a un crime à lire. J'avoue que le journal d'Alexandrie a aussi vidé mon portefeuille. Si tu me crois. Je n'ai jamais été origéniste ; Si vous ne me croyez pas, alors maintenant il a cessé de l’être. Si cela ne vous convainc pas, alors, pour votre propre défense, vous m'encouragez à écrire contre votre favori, de sorte que si vous ne croyez pas lorsque je renonce à lui, vous croirez au moins lorsque je l'accuse. Mais ils sont plus disposés à me croire comme quelqu’un qui s’est trompé plutôt que comme quelqu’un qui s’est corrigé. Et ce n’est pas surprenant, car ils pensent que je suis son co-secrétaire (συμμύστης) (d’Origène) et ne veulent pas avouer ouvertement son enseignement à cause de personnes charnelles et non-initiées. Car eux (les origénistes) ont pour règle qu'il ne faut pas jeter à la légère des perles devant les pourceaux et donner ce qui est sacré aux chiens (Mt 7), mais dire à David : Tes paroles sont cachées dans mon cœur, de peur que je ne péche contre toi (Ps. 119 : 11), tout comme ailleurs il parle du juste « qui dit la vérité avec sa sincérité », c'est-à-dire avec des gens proches dans la foi. Ils veulent en conclure que nous, non-initiés, devons écouter les mensonges, afin que, comme les jeunes enfants nourris au lait, nous ne soyons pas accablés par la valeur nutritionnelle d'aliments plus solides. Et qu'ils (les origénistes) s'unissent les uns aux autres dans des orgies de parjures et de mensonges - cela est très clairement démontré par le sixième livre des Stromates (dans lequel il assimile notre dogme aux opinions de Platon). Alors que faire ? Nier que j'adhère à la même doctrine ? Ils ne le croiront pas. Jurer? "Ils vont rire et dire : nous avons ça à la maison." Je ferai ce dont ils n'ont pas peur - j'exposerai leurs rites et sacrements sacrés à tout le monde et je révélerai toute leur sagesse avec laquelle ils nous séduisent les niais, afin que, ne croyant pas à la voix du déni, ils croient au moins au style accusateur. Ils craignent particulièrement que leurs écrits soient un jour mal compris, contrairement à leur chapitre. Ils disent beaucoup de choses avec un serment, qu'ils rompent ensuite par un autre faux serment. Ils refusent de signer et cherchent des excuses. On dit : ils ne peuvent pas condamner ce que personne n'a condamné ; Les autres pères n'ont rien décrété à ce sujet, de sorte que, tout en exigeant l'autorité du monde entier, ils suppriment la nécessité de signer. Et quelqu'un a dit encore plus obstinément : comment condamner ceux qui n'ont pas été touchés par le Concile de Nicée ? Car, après avoir condamné Arius, il aurait bien sûr condamné Origène s'il n'approuvait pas ses opinions. C'est-à-dire. Toutes les maladies doivent être traitées ensemble avec un seul médicament, et donc la grandeur du Saint-Esprit doit être niée - puisque la nature n'a pas été discutée lors de ce concile. Ensuite, la question portait sur Arius, et non sur Origène, sur le Fils et non sur le Saint-Esprit. Ils ont avoué ce qui avait été nié et ont gardé le silence sur ce sur quoi personne ne discutait. Bien qu'Origène ait été indirectement condamné comme source d'Arius ; car, condamnant ceux qui niaient que le Fils soit issu de l'être du Père, Arius le condamna aussi. Sinon, sur la base de telles preuves, ni Valentin, ni Marcion, ni les Cataphrigiens 12, ni les Manichéens ne devraient être condamnés, car le Concile de Nicée ne les nomme pas, bien qu'ils le soient sans aucun doute. Il y en avait avant le Conseil. Et quand ils commenceront à être forcés et qu'ils devront soit signer (condamner), soit quitter l'église, alors vous verrez des rebondissements incroyables. Ils limitent tellement les mots, changent tellement leur ordre, inventent de telles ambiguïtés qu'ils adhèrent à la confession des nôtres et de celles de nos adversaires, et l'hérétique entend une chose, et les orthodoxes une autre. N'est-ce pas dans cet esprit qu'Apollon de Delphes et Loxias 13 reprochaient à Crésus et Pyrrhus de ne pas jouer en même temps, mais de jouer au même tour ? Permettez-moi de présenter quelque chose à titre d'exemple. Nous croyons, dit-on, à la résurrection future des corps. Si cela est bien compris, alors cette confession est pure. Mais comme il y a des corps célestes et terrestres, et que l'air et une brise légère sont appelés corps par nature, ils utilisent leur corps, et non la chair, de sorte que les orthodoxes, entendant parler du corps, comprennent la chair, et que l'hérétique reconnaît l'esprit. C'est leur premier piège ; si cela se remarque, ils construisent de nouvelles forges ; ils feignent l'innocence, nous traitent de traîtres et, comme de simples croyants, disent : nous croyons à la résurrection des corps. En disant cela, la foule inculte considère que cela se suffit à elle-même, d'autant plus que le symbole avoue la même chose. Vous demandez plus loin - la rotation commence, les bienfaiteurs crient : avez-vous entendu parler de la résurrection : qu'exigez-vous de plus ? Et ayant mal interprété nos efforts, ils nous traitent de rusés et eux-mêmes de niais. Si vous prenez un regard sévère et que vous tenez la chair avec votre main, vous commencez à vous demander s'ils reconnaissent cette chair comme devant être ressuscitée, qui est visible et tangible, qui marche et parle : ils rient d'abord, puis hochent la tête. Et quand nous disons : à la résurrection, les cheveux et les lèvres, la poitrine et le ventre, les bras et les jambes resteront-ils intacts ; alors ils ne peuvent se retenir d'un rire indiscipliné et, éclatant de rire, ils remarquent que nous avons besoin de barbiers, de pâtissiers, de médecins et de tailleurs. Puis ils demandent si nous ne croyons pas que les membres reproducteurs des deux sexes, nos tendres joues hirsutes et féminines, et les différentes propriétés du corps, selon la différence entre l'homme et la femme, ressusciteront ? Si nous leur donnons cela, ils exigent immédiatement la naissance et la copulation féminine et d'autres choses qui se trouvent dans le ventre et sous le ventre. Les membres privés sont niés, et ils disent que le corps, que le corps composé de membres, ressuscitera. Ce n’est pas le moment de répandre une rhétorique contre la mauvaise doctrine. Le langage riche de Cicéron ne me suffirait pas, le discours enflammé de Démosthène ne pourrait exprimer le feu de mon âme, si je voulais imaginer la ruse des hérétiques qui, reconnaissant la résurrection dans les mots, la nient dans l'âme. Leurs femmes sans vergogne leur saisissent généralement les seins, leur frappent le ventre, touchent leurs reins, leurs cuisses et leurs aisselles puantes et disent : à quoi bon nous ressusciter si le corps mortel est ressuscité ? – Nous serons comme des anges, nous aurons aussi la nature d’un ange. Ils détestent clairement être ressuscités avec la chair et les os avec lesquels Christ est ressuscité. Mais même si je me suis trompé dans ma jeunesse, moi, éduqué dans les enseignements des philosophes, c'est-à-dire des païens, au début de la foi je ne connaissais pas les dogmes chrétiens et je pensais voir dans les apôtres ce que j'ai lu chez Pythagore, Platon et Empédocle : pourquoi suivez-vous l'erreur du jeune dans le Christ, l'enfant allaité ? Pourquoi apprenez-vous la méchanceté de quelqu'un qui n'a pas encore appris la piété ? Avouer sincèrement sa culpabilité est le deuxième conseil après le naufrage. Vous avez imité celui qui s'est trompé, imitez celui qui s'est corrigé. Nous nous sommes trompés dans notre jeunesse, nous nous corrigerons dans la vieillesse. Unissons nos soupirs, unissons nos larmes, pleurons et tournons-nous vers le Seigneur qui nous a créés (Ésaïe 94) ; N'attendons pas que le diable se repente. Cette arrogance est vaine et mène aux profondeurs de la Géhenne ; ici, la vie est soit gagnée, soit perdue. Si je n'ai jamais suivi Origène, alors vous essayez en vain de me déshonorer ; si j'étais son disciple, alors imite le pénitent. Vous m'avez cru quand j'ai reconnu (les enseignements d'Origène), croyez-moi quand je le nie. Si, disent-ils, vous le saviez, comme vous le dites, alors pourquoi l'avez-vous loué dans vos écrits ? Je l'aurais loué même maintenant si vous n'aviez pas loué ses erreurs. Je ne cesserais d'aimer son intelligence si certains n'aimaient pas sa méchanceté. Et l’apôtre commande : retenez tout ce qui vous tente (1 Thessaloniciens 5). Lactance, dans ses livres et surtout dans ses lettres à Démétrien, nie complètement la personne (substantiam) du Saint-Esprit et, selon l'erreur juive, dit qu'il se réfère soit au Père, soit au Fils, et que sous son nom la sanctification (sanctification) des deux personnes est désignée. Mais qui peut m'interdire de lire les livres de ses instructions, dans lesquels il écrit très fortement contre les païens, me l'interdire parce que l'opinion ci-dessus est digne de dégoût ? Apollinaire a écrit d'excellents ouvrages contre Porphyre, et j'approuve l'œuvre de cet homme, bien que je condamne son enseignement, qui est déraisonnable à bien des égards. Et vous admettez qu'Origène s'est trompé sur certains sujets, et je (contre cela) ne dirai pas un mot. Vous dites qu'il avait une mauvaise opinion du Fils et pire encore du Saint. Esprit; méchamment enseigné sur la chute des âmes du ciel, n'a reconnu la résurrection de la chair qu'en termes littéraux, mais l'a rejetée en conclusion, a enseigné sur une restauration générale après plusieurs siècles, que Gabriel serait le même que le diable, Paul - le même que Caïphe, les vierges - les mêmes que les prostituées. Si vous rejetez cela et, comme avec un bâton de censure, le séparez de la foi de l'Église, je lirai le reste en toute sécurité, et, ayant pris l'antidote, je n'aurai plus peur du poison. Cela ne me fera pas de mal si je dis : « Origène, surpassant tout le monde dans d'autres livres, s'est surpassé dans le Cantique des Cantiques », et je n'aurai pas peur de la pensée avec laquelle je l'appelais autrefois dans ma jeunesse un professeur d'églises. Seulement, peut-être aurais-je dû accuser celui à la demande duquel j'avais traduit ses œuvres, et dire dans le prologue : « Celui dont je traduis les livres est un hérétique ; lecteur, prends garde à les lire ; cours des serpents ; ou si tu veux lire, sache que ce que j'ai traduit a été gâté par des gens mal intentionnés et des hérétiques, même si tu ne dois pas avoir peur car j'ai corrigé tout ce qui était gâté. » En d’autres termes, cela signifie dire : moi, le traducteur, je suis orthodoxe, et celui que je traduis est un hérétique. Enfin, et tout simplement, sans détour et sans ruse, bien sûr, ayant peu de respect pour les règles rhétoriques et les astuces des orateurs, reconnaissant ses livres comme hérétiques et voulant rejeter la faute sur autrui, vous proposez aux lecteurs une bagatelle, afin qu'ils retracent toute la vie de l'auteur et tirent une conclusion de ses autres livres par rapport au présent numéro. Moi, l'homme rusé qui a corrigé (Origène), gardant le silence sur mes opinions et cachant ses erreurs, n'ai pas exprimé de haine envers le coupable. Et les médecins disent que les maladies graves ne doivent pas être traitées, mais doivent être laissées à la nature, afin que le traitement n'augmente pas la faiblesse. Près de cent cinquante ans se sont écoulés depuis la mort d’Origène à Tyr. Lequel des Latins a jamais osé traduire ses livres sur la résurrection, περί ἀρχῶν, στρωματέας et Τόμους ? Qui voudrait se déshonorer avec un acte aussi ignoble ? Je ne suis pas plus éloquent qu'Hilaire, ni plus ferme dans la foi que Victorin, qui traduisait ses conversations non pas en traducteurs, mais en auteurs de leur propre ouvrage. Récemment St. Ambroise a fait une telle compilation de son Hexaméron qu'il a suivi davantage les opinions d'Hippolyte et de Basile. Moi-même, que vous dites imiter avec zèle, et à l'égard duquel vous avez la vision de boucs sauvages, donc. Comme par rapport aux autres - les yeux d'une taupe - moi-même, si je n'avais pas été disposé envers Origène, j'aurais traduit ces livres très cités afin de faire connaître ses défauts aux Latins, mais je ne l'ai jamais fait et je n'ai pas voulu être d'accord, bien que beaucoup l'aient demandé, car je n'ai pas l'habitude de jurer sur les erreurs de ceux dont l'intelligence m'étonne. Origène lui-même, s'il était encore en vie, serait en colère contre vous, ses bienfaiteurs, et dirait avec Jacob : « Vous m'avez fait haïr dans le monde » (Genèse 34 :30). Quelqu’un veut-il faire l’éloge d’Origène ? - Qu'il loue comme je loue. C'était un grand homme dès sa jeunesse et véritablement le fils d'un martyr (Léonidas - martyr) ; à Alexandrie, il dirigea une école paroissiale, prenant la place de l'homme le plus érudit, le prêtre Clément, et fuya tellement les convoitises que, par zèle divin (mais pas avec l'aide de la connaissance 14), il circoncit les membres générateurs avec un instrument de fer ; il méprisait l'avarice, connaissait les Écritures par cœur et travaillait jour et nuit à les expliquer. Il a prononcé plus d'un millier de conversations à l'église et a également publié d'innombrables commentaires, qu'il appelle Qui d'entre nous ne pouvait pas lire autant qu'il écrivait ? Parfois le grand Homère somnole - Mais lors d'un travail de longue durée, vous pouvez également vous adonner au sommeil. N'imitons pas les vices de ceux dont nous ne pouvons suivre les vertus. D'autres, grecs et latins, ont également commis des erreurs dans la foi, dont il n'est pas nécessaire de citer les noms, de peur qu'il ne semble que je le défende non sur ses propres mérites, mais sur l'erreur d'autrui. Cela signifie, dites-vous, non pas justifier Origène, mais rejeter la faute sur les autres. Alors, si je n'avais pas dit qu'il se trompait, si j'avais pensé que dans l'incrédulité on pouvait écouter au moins l'apôtre Paul ou un ange du ciel. Et maintenant que je reconnais sincèrement son erreur, je le lirai comme j'ai lu les autres, car il s'est trompé comme les autres. Mais vous direz : si son erreur est partagée par beaucoup, alors pourquoi en persécutez-vous un ? Parce que vous louez quelqu'un comme un apôtre. Abandonnez l’attachement excessif et nous laisserons une forte haine. Vous copiez les erreurs des autres de leurs livres uniquement pour défendre son erreur ; vous vantez tellement Origène que vous dites qu'il ne s'est trompé en rien. Défenseur des nouveaux dogmes ! Je vous demande d'épargner l'oreille romaine, d'épargner la foi approuvée par la bouche de l'Apôtre. Pourquoi, quatre cents ans plus tard, essayez-vous de nous apprendre quelque chose que nous ne connaissions pas auparavant ? Pourquoi proposez-vous quelque chose que Pierre et Paul ne voulaient pas prêcher ? Jusqu’à présent, le monde chrétien n’a pas bénéficié de cet enseignement. Dans ma vieillesse, je conserverai la foi dans laquelle je suis né de nouveau dans mon enfance. Nous sommes appelés Pélusiotes, obscènes, sensuels et charnels, parce que nous n'acceptons pas les choses spirituelles, comme s'ils étaient eux-mêmes des Jérusalemites dont la mère est au ciel. Je ne méprise pas la chair dans laquelle le Christ est né et ressuscité, je ne dédaigne pas la poussière qui, brûlée sur le vase le plus pur, règne dans le ciel ; et pourtant je me demande pourquoi ceux qui méprisent la chair vivent selon la chair, réchauffent et nourrissent délicieusement leur ennemi - ce n'est peut-être pas pour cela. Qu'ils veulent accomplir les paroles de l'Écriture : aimez vos ennemis, bénissez ceux qui jurent (Matthieu 5 :44). J'aime la chair pure et vierge. Quand je jeûne, je n’aime pas les œuvres de la chair, mais son essence. J'aime la chair qui sait qu'elle doit être jugée, j'aime celle qui, dans le martyre pour le Christ, est décapitée, tourmentée, brûlée. De plus, que Pamphile soit présenté comme son admirateur, je les en remercie en mon nom personnel, puisqu'ils ont daigné me blâmer avec ce martyr. Si vous dites que les livres d’Origène ont été gâtés par ses ennemis afin de les humilier, alors pourquoi ne pouvez-vous pas dire que ses amis et ses disciples ont rédigé un livre sous le nom de Pamphile afin que, grâce au témoignage des martyrs, il le protège (Origène) de la honte ? Ainsi, vous approuvez des choses dans les livres d’Origène qu’il n’a pas écrites, mais vous êtes surpris si quelqu’un publie un livre que lui (Pamphile) n’a pas publié. On peut trouver des preuves pour soi dans un ouvrage publié, tandis que lui, qui n'a rien publié d'autre, peut plus facilement être accusé. Donnez-moi une autre œuvre de Pamphile, vous ne la trouverez nulle part, c'est sa seule œuvre. Comment puis-je être sûr que c'est l'œuvre de Pamphile, de sorte que, c'est-à-dire que le style et la manière de parler puissent m'en convaincre ? De là, il est clair qu'il s'agit de l'œuvre soit de Didyme, soit de quelqu'un d'autre, qui, coupant la tête du sixième livre (Eusèbe), composa les membres restants (lui-même). Mais convenons - par miséricorde - que c'est l'œuvre de Pamphile, mais pas encore martyr, car il l'a écrite avant de subir le martyre. Pourquoi a-t-il reçu le martyre ? direz-vous, pour expier une erreur par le martyre, pour purifier une seule offense en versant votre sang. Combien y a-t-il de martyrs dans le monde entier qui, avant d'être tués, ont été sujets à divers vices ? Défendons les péchés, car ceux qui sont ensuite devenus martyrs étaient auparavant des pécheurs ! Ceci, frères bien-aimés, je l'ai dicté en toute hâte à votre lettre, surmontant la tâche difficile d'écrire contre celui dont j'avais auparavant loué l'intelligence, et souhaitant plutôt me tromper dans mon appréciation que dans ma foi. Mes amis me mettent dans une telle position que si je garde le silence, je serai coupable, si je réponds, alors je serai un ennemi. Les deux situations sont difficiles, mais des deux je choisis la plus facile : l’inimitié peut être apaisée, le blasphème est impardonnable. Et je vous laisse juger du travail que j'ai mis à traduire les livres de περί ἀρχῶν - alors que changer quelque chose du grec ne signifie pas traduire, mais pervertir, et traduire est littéralement impossible pour celui qui veut conserver la grâce dans la langue. Créations bénies Jérôme de Stridon. Kyiv. 1894. Livre IV. Partie II.p. 380-374 En m'adressant vous m'invitez à la correspondance, mais vous m'effrayez par votre éloquence ; le style de tes lettres te rappelle tellement Tullius ! Si je vous envoie, comme vous vous plaignez, des lettres courtes et incolores, ce n'est pas par négligence, mais par crainte qu'avec ma verbosité je ne vous donne plus de sujets de reproches. D'ailleurs, pour l'avouer franchement à votre sainte âme, au seul moment favorable pour naviguer vers l'Ouest, on me demande tellement de lettres à la fois que je ne pourrais absolument pas suivre si je voulais tout écrire à tout le monde. C’est pourquoi il arrive que, laissant de côté le choix des mots et la diligence de l’écriture, je dicte tout ce qui me vient à l’esprit, et je te considère comme un ami et non comme un juge de mon discours. Origène répond de manière très approfondie à la première de ces questions dans les livres περί ἀρχῶν (Des principes), que j'ai récemment traduits au nom de notre Pammachius. Occupé par cette affaire, je n'ai pas pu tenir ma promesse envers vous, et encore une fois j'ai remis mon Daniel à une autre fois. J'aurais reporté à une autre fois l'accomplissement de la volonté de Pammachius, si c'était la volonté d'un seul, bien que l'homme le plus gentil et le plus excellent pour moi, mais presque toute la fraternité de Rome l'a demandé, assurant que beaucoup étaient en danger et étaient enclins au mauvais enseignement. Par conséquent, j'ai été obligé de traduire des livres qui contenaient plus de mauvais que de bien, et de maintenir une telle précision afin de ne rien ajouter ni soustraire, et de combiner le sens littéral du grec avec la pureté du discours latin. Vous pouvez en obtenir des copies auprès du frère mentionné ci-dessus. Cependant, vous pouvez vous contenter de l’original grec et vous n’avez pas besoin de chercher les ruisseaux boueux de notre petit esprit, car vous buvez aux sources mêmes. De plus, puisque je parle avec un savant qui connaît à la fois les Divines Écritures et les sciences profanes, je veux vous avertir afin que vous ne pensiez pas que moi, un grossier bavard, je condamne tout ce qu'Origène a écrit (pour lequel il m'est accusé ἀ καισοσπουδασταί 18 et ils lui reprochent que je suis comme Denys le philosophe, a soudainement changé d'avis) ; Je rejette seulement son enseignement pervers. Je sais que ceux qui appellent le bien mal et ceux qui considèrent le mal comme bien sont sujets à la même malédiction ; rendant l'amer doux et le doux amer (Ésaïe 5:20). Et un tel entêtement est-il concevable - de louer les enseignements d'un personnage célèbre au point de partager son blasphème ? Tertullien a discuté de votre deuxième question dans ses livres « De la monogamie » ; il soutient que les enfants des fidèles sont appelés saints parce qu'ils sont, pour ainsi dire, des candidats à la foi et ne sont souillés par aucune impureté de l'idolâtrie. En même temps, tenez compte du fait que les vases du tabernacle et autres objets liés aux rites du culte sont appelés saints, bien qu'au sens propre seul puisse être saint ce qui pense et honore Dieu. Telle est déjà la propriété du langage des Écritures qu'elles utilisent, par endroits, le nom de « saint » au lieu de « pur », purifié et expiation des péchés. Ainsi, Bethsabée est écrite comme ayant été sanctifiée de son impureté, et l’église lui-même est appelé sanctuaire. Je vous demande de ne pas m'accuser mentalement de vanité ou de tromperie. Dieu est témoin à ma conscience que la nécessité mentionnée ci-dessus m'a détourné de l'interprétation, alors que j'étais déjà prêt pour la tâche et que je l'ai commencée, vous savez vous-même à quel point cela se révèle mauvais lorsqu'il est fait avec un esprit partial. Un chapeau, petit en tissu, mais large en amour. Je l'ai reçu avec plaisir, prescrit pour réchauffer la tête sénile, et me suis réjoui de l'ara et du donneur. Livre IV. Partie II. pp. 374-376 81. Lettre à Pammachius et Markella Une fois de plus, je vous enrichis des œuvres de l'Orient, et j'envoie d'abord, comme il se doit, les richesses d'Alexandrie à Rome 19. Dieu viendra du midi. Et le Saint du Mont Paran, éclipsé par une ombre (Hab.3 : 3) ; c'est pourquoi l'épouse se réjouit dans le Cantique des Cantiques, en disant : J'ai désiré et je me suis assise à son ombre, et son fruit est doux dans mon gosier (Cant. 2 : 3). Maintenant, en effet, s'accomplit la prophétie d'Ishaïm, qui dit : en ce jour-là, il y aura un autel de l'Éternel au pays d'Égypte (Ésaïe 19 : 19). Là où le péché abonde, la grâce surabonde (Rom. 5 : 20). Ceux qui ont protégé l'Enfant Christ le protègent avec une foi ardente lorsqu'il atteint l'âge adulte, de sorte que celui qui, avec leur aide, a échappé à la main d'Hérode, échappe avec leur aide à l'hérétique blasphémateur. Que Démétrius a expulsé de la ville d'Alexandrov, il est chassé de partout par Théophile, à qui Luc a écrit les Actes des Apôtres, qui a reçu son nom par amour pour Dieu. Où est ce serpent tordu maintenant ? Où est cette vipère la plus venimeuse - la partie supérieure d'une personne... attachée au ventre du loup (Énéide 3) ? Où est l'hérésie qui sifflait dans le monde, qui se répandait autour de moi et du pape Théophile en tant que partisans de leur illusion. Et menti sur notre sympathie pour tromper les gens ordinaires avec des aboiements de chiens insensés ? Elle est réprimée par sa puissance et son éloquence (Théophile) et, selon la coutume des esprits démoniaques, parle depuis la clandestinité : car qui ne connaît celui qui, venu d'en haut, parle d'en haut. Créations bénies Jérôme de Stridon. Kyiv. 1894. Saint Vikenty Lirinsky (ϯ vers 450) Mémoires (composés en 433) Nous avons dit plus haut que dans l'Église de Dieu, l'erreur d'un enseignant était une tentation pour le peuple, et d'autant plus qu'elle était d'autant plus grande que l'égaré était plus instruit. Nous l'avons enseigné, premièrement, par l'autorité de l'Écriture, et deuxièmement, par des exemples ecclésiaux, c'est-à-dire en nous souvenant de ceux qui, s'accrochant à une foi autrefois solide, ont finalement soit dévié vers une secte étrangère, soit fondé eux-mêmes leur propre hérésie. Ce sujet est très important, mérite d’être étudié et mérite une nouvelle considération. Il est de notre devoir de l'expliquer clairement et de le confirmer à travers de nombreux exemples, afin que tous les véritables orthodoxes sachent que leur devoir est de suivre l'Église en acceptant ses maîtres, et non de suivre les maîtres pour abandonner la foi de l'Église. Cependant, bien que nous soyons en mesure d'indiquer un grand nombre de ces personnes qui ont été des tentations de ce genre pour le peuple, nous pensons que dans cette tentation, presque personne ne peut se comparer à Origène. Il y avait beaucoup de choses chez cet homme qui étaient si excellentes, spéciales, étonnantes que n'importe qui déciderait facilement de s'appuyer sur sa foi dans tout ce qu'il prétendait. Il avait un esprit si fort, si profond, si vif et si excellent qu'il était presque de loin supérieur à tout le monde. Il était si richement instruit et instruit dans tous les domaines qu'il ne reste plus grand-chose dans la sagesse divine, il n'y a presque rien, peut-être dans la sagesse humaine, qu'il ne connaisse parfaitement : non seulement il maîtrisait parfaitement la connaissance grecque, mais il étudiait également à fond l'hébreu. Et que dit-on de l'éloquence de celui qui parlait si agréablement, si purement, si doucement, que de ses lèvres coulaient, à mon avis, non pas des mots, mais une sorte de miel ? Qu’est-ce qui était obscur à comprendre et qu’il n’a pas précisé dans ses interprétations ? Quelle chose difficile n’a-t-il pas faite pour que cela paraisse très facile ? Penseront-ils qu’il a relié ses pensées et ses positions uniquement par un tissage d’arguments ? Au contraire, aucun enseignant n’a jamais utilisé autant de preuves de la Loi divine que lui. Peut-être a-t-il écrit un peu ? Aucun autre mortel ne l'a écrit, il semble donc impossible non seulement de le lire, mais même d'acquérir toutes ses œuvres ; et pour qu'aucun des moyens de connaissance ne lui manque, il fut rempli d'un excédent d'années 21. Peut-être n'était-il pas trop riche en étudiants ? Y a-t-il jamais eu quelqu'un d'aussi riche en eux que lui ? De son sein sont sortis d’innombrables maîtres, un nombre égal de prêtres, de confesseurs et de martyrs. Et qui peut décrire à quel point ils étaient tous émerveillés par lui, le glorifiaient et étaient captivés par sa charmante affection ? Qui, qui avait un sentiment de piété, ne l'a pas lutté depuis les pays les plus éloignés du monde ? Qui parmi les chrétiens ne le vénérait presque pas comme prophète, et parmi les philosophes comme enseignant ? Et dans quelle estime il était tenu non seulement par les particuliers, mais aussi par le pouvoir royal lui-même, raconte l'histoire, rapportant que la mère de l'empereur Alexandre le convoqua chez elle, notamment par respect pour la sagesse céleste, dont il était aimé et qu'elle aimait aussi. Le pouvoir réside dans le fait que la tentation d'une personne aussi célèbre, un enseignant, un prophète, n'était pas ordinaire, mais, comme les conséquences l'ont montré, extrêmement dangereuse, elle a éloigné beaucoup de l'intégrité de la foi. Le grand et glorieux Origène a utilisé le don de Dieu avec une grande arrogance, a cédé à son esprit sans limites, s'est trop fait confiance en lui-même, a mis à néant l'ancienne simplicité de la religion chrétienne, s'est imaginé comprendre plus que tout le monde et, méprisant les traditions de l'Église et les enseignements des anciens, a interprété certains passages de l'Écriture d'une manière nouvelle ? C'est pourquoi il méritait aussi qu'on en parle à l'Église de Dieu : si un prophète surgit parmi vous (Deut. 13 : 1), et un peu plus bas : n'écoutez pas, dit-il, la parole de ce prophète (v. 3), et aussi : car, dit-il, le Seigneur votre Dieu vous tente, que vous l'aimiez ou non (v. 3). Épître du pape Pélage II (ϯ590) à Élie d'Aquilée et à d'autres évêques renégats d'Istrie qui n'étaient pas d'accord avec la condamnation des trois chapitres Qui est pire qu'Origène parmi les hérésiarques et qui peut être trouvé plus honorable qu'Eusèbe parmi les historiographes ? Et qui d’entre nous ne sait avec quel éloge Eusèbe exalte Origène dans ses livres ? Mais comme la Sainte Église juge en regardant plus favorablement le cœur de ses fidèles qu'en traitant strictement les paroles, et qu'elle peut se guider plus sur sa propre compréhension des hérétiques que sur le témoignage d'Eusèbe, elle ne reprocha pas à Eusèbe de louer Origène. Grégoire, évêque de Nysse, n'a-t-il pas exposé le Cantique des Cantiques et n'a-t-il pas exalté Origène avec de grands éloges ? Jérôme, l'aîné de votre église et seul traducteur de la langue hébraïque, ne traite-t-il pas Origène avec une telle affection qu'il semble presque être son disciple ? Mais comme les actes doivent être pris en compte plus que les paroles, leur tempérament ne leur a pas fait de mal, et le bon témoignage de quelqu'un d'autre ne les a pas justifiés dans leur propre culpabilité. Actes des conciles œcuméniques. Kazan, 1913. T.V p. 257-258 Saint Siméon. Fou pour l'amour du Christ (ϯ c. 590) Ayant ainsi décidé, ils se rendirent d'abord à la ville sainte de Jérusalem et, s'étant inclinés devant les lieux saints, se rendirent au désert de la mer Morte et, selon la dispensation de Dieu, qui ne méprisait pas leurs travaux, ils trouvèrent le moine Jean, qui était l'ami et le confrère de Siméon. A cette époque, Jean était déjà parvenu à la parfaite mesure de sainteté et avait le don de la providence. Dès qu'il vit les pères venir à lui, il leur dit : « Vous avez bien fait de quitter la mer pour puiser dans le lac asséché. » Après une longue conversation spirituelle entre eux, lorsque la dispute sur Origène lui vint à l'esprit, le moine Jean dit à ceux qui venaient : "Moi, pères, je n'ai pas reçu de don de Dieu pour pouvoir raisonner sur l'inconnu, mais allez voir le saint fou Siméon, qui est dans votre ville, il vous répondra à tout ce que vous demandez." Ils retournèrent chez eux et arrivèrent à la ville d'Emessa et demandèrent : -Où est l'insensé Siméon aîné ? Certains, en riant, leur disaient : -Que veux-tu entendre d'un fou qui séduit tout le monde, se moque de tout le monde et surtout agace les moines ? Ils, dédaignant de tels discours, cherchèrent le vieil homme et, dans la maison d'un maraîcher, ils le trouvèrent allongé sur un haricot et mangeant un haricot comme un ours. Et aussitôt l'un d'eux, tenté, pensa et rit en lui-même : " En vérité, ils sont venus voir le grand sage ! Nous pouvons apprendre beaucoup de lui ! " En s'approchant de lui, ils dirent : Il les regarda et dit avec colère : "Tu es venu en vain, et celui qui t'a envoyé vers moi est un fou." Puis, se relevant, il frappa durement l'homme séduit sur la joue en criant : - Tu grondes un haricot pour cent, il est mouillé pendant 40 jours : Origène n'a pas mangé une chose pareille ; mais il entra dans la mer, ne put en sortir et se noya dans les profondeurs. Pars d'ici, pars, sinon tu seras battu ! Ils partirent, émerveillés par la prévoyance de l'aîné, car, sans leur demander, il leur parla d'Origène et se souvint de celui qui les avait envoyés et exposa la pensée de son cœur, mais ils ne purent parler de lui à personne. Et ce qu'il a dit à propos du haricot, à savoir qu'il était resté mouillé pendant 40 jours, signifiait qu'il avait passé autant de jours sans nourriture, comme il l'a lui-même dit plus tard à son ami le diacre John. Vie de saint Siméon, du Christ pour l'amour du Fou et de Jean, son compagnon // Vies des saints Saint Démétrius de Rostov. L’aîné écoutait avec joie les paroles de son frère. « Restez dans ma cellule », dit-il. «J’ai l’espoir en Dieu que Lui, dans Sa miséricorde, vous révélera la vérité.» Et laissant son frère dans sa grotte, l'aîné se rendit à la Mer Morte et commença à prier pour son frère. Et bien sûr, le lendemain, vers la neuvième heure, le frère voit que quelqu'un lui est apparu, d'apparence effrayante, et lui a dit : « Va apprendre la vérité ! Et, le prenant, il le conduit dans un endroit sombre et puant, émettant des flammes et lui montre dans les flammes Nestorius et Théodore, Eutychès et Apollinaire, Evagre et Didyme, Dioscore et Sévère, Arius et Origène et d'autres. Et celui qui apparut à son frère dit : "Ce lieu est préparé pour les hérétiques et pour ceux qui enseignent méchamment la Très Sainte Théotokos, ainsi que pour ceux qui suivent leur enseignement. Si vous aimez cet endroit, tenez-vous-en à vos enseignements. Si vous ne voulez pas goûter un tel châtiment. Tournez-vous vers la Sainte Église Catholique, à laquelle appartient également l'ancien qui vous a instruit. Je vous dis : " Même si une personne est ornée de toutes les vertus, si elle croit mal, elle finira à cet endroit. » « A ces mots, mon frère reprit ses esprits. Lorsque l'aîné revint, le frère lui raconta tout ce qu'il avait vu et rejoignit bientôt la Sainte Église Catholique Apostolique, restant à Kalamon avec l'aîné, il vécut avec lui pendant plusieurs années et mourut en paix. Blazh. Jean Mosch. Prairie spirituelle. Ch. 26. TSL. 1915. P. 32 Saint Jean Climaque (ϯ648) Soyons tous attentifs, en particulier ceux qui sont déchus, afin que l'enseignement destructeur d'Origène, l'impie, n'entre pas dans nos cœurs. Cela, mauvais, montrait avant tout l’amour de Dieu pour l’humanité, ce qui était au cœur des sensualistes. Philokalie. T.II. TSL. 1992. P. 497 Dans le même temps, il y avait une grande persécution contre les chrétiens, et de nombreuses personnes souffraient pour le Christ, et Léonidas, le père d'Origène, s'y maria. Origène est encore un jeune homme, mais il a travaillé avec zèle au tourment et a fortifié son père, afin qu'il ne faiblit pas par la foi ; Sa mère lui a interdit et l'a enfermé dans l’église, afin qu'il n'aille pas chez son père, mais il a envoyé l'Écriture à son père en prison, l'exhortant à souffrir, pas pour parler, à ne pas être triste et ainsi mourir pour Christ. Origène lui-même étudiait constamment les Écritures, et non seulement les lisait, mais il en expérimentait aussi souvent toutes les profondeurs. Il a demandé à son père, et son père est venu et l'a découvert endormi, et l'a embrassé sur le front, comme s'il était la demeure du Saint-Esprit. Et en remerciant Dieu, il fut honoré de donner naissance à un tel enfant, et lorsque son père mourut en Christ, Origène resta père et mendiant, et une certaine femme riche le prit pour fils à Alexandrie ; Quand il avait 18 ans, j'ai fait de son maître un catéchumène, puis je l'ai tourmenté à cause du Christ, et vous les avez travaillés jusqu'à la patience et jusqu'à la mort, et vous les avez consolés plusieurs fois. Les hommes méchants ont été poussés à la colère, pour tourmenter le hérisson, parce qu'ils ont travaillé comme des martyrs pour leur complaisance, mais avec l'aide de Dieu, ils ont été délivrés, parce qu'ils étaient sages et vertueux, et ont passé de nombreuses années dans une seule robe, et ont marché sans chaussures, sans boire de vin, ni manger d'innombrables aliments empoisonnés, comme il a dit et interprété le livre d'hébreu, Tu as été bien instruit par leurs paroles. Fils, ne t'efforce pas de créer beaucoup de livres, et n'épuise pas les paroles devant Dieu, car Dieu est au ciel, mais toi, tu es sur la terre en bas. Pour cette raison, que vos paroles soient petites. Origène ne voulait rien laisser sans en éprouver la profondeur. Et pour cette raison, je me suis jeté dans l’abîme de la destruction, en prononçant des verbes indicibles qui prononçaient des paroles mortelles. Discours sitsa. Car le Fils unique-né du Père ne peut être vu, ni le Saint-Esprit du Fils, ni l'ange de l'Esprit, ni les anges humains, ni l'être du Père, le Fils, mais une créature par grâce appelée Fils. Et les âmes des pécheurs, après quelques années, mettront fin à leurs tourments, jusqu'à ce que leurs péchés soient purifiés. Et on a dit aux démons de redevenir un ange. Et les démons et les humains veulent être ensemble, non pas pour souffrir, mais pour être libres, et il a proféré de nombreux blasphèmes, dont Arius et Nestorius ont reconnu leur culpabilité, ainsi que de nombreux autres hérétiques. Mais Origène a pris du temps loin de l'idolâtre, et à cause de son blasphème, il a été exposé à l'aide de Dieu et n'a pas pu supporter le tourment, mais il a été jeté dans le sacrifice, et la victime a été rapidement libérée du tourment. Et les orthodoxes l'ont expulsé de l'église et ont quitté Alexandrie par reproche, il est parti pour la Judée, est entré à Jérusalem, et on lui a ordonné de prononcer rapidement un mot dans l'église de la part du prêtre (ou du prêtre), tout d'abord nous sommes très ennuyeux, debout jusqu'au point de discours. Au pécheur, tu as parlé de la justification de Dieu, et tu as accepté l'alliance de tes lèvres, et après avoir plié le livre des lamentations, Origène est mort de son vivant, il y a 60 ans, lorsque les philosophes Simiaque et Aquillas, Théodotien, étaient les philosophes qui ont créé la légende dans les écritures hébraïques. A cette époque, le Nord était le roi de la guerre contre la Grande-Bretagne. Une île où deux clans de Vritaniens, les Glagolemiens Kalodin et Miniati, vivent sur de merveilleuses montagnes et dans des champs vides, ils n'ont ni villes ni habitations, ils construisent le sol en contrebas. Mais ils se nourrissent de troupeaux, de bœufs et de légumes, et se déplacent d'un endroit à l'autre, sans chaussures, et ils ont toutes leurs femmes en commun, et ils nourrissent tous les jeunes en commun, ils ont tous de la nourriture pour eux-mêmes au-dessous du chef, ils combattent avec quatre roues, et leurs chevaux et leurs lances sont petits, ils ne supportent pas la faim et l'hiver, ils pleurent dans le copinage pendant plusieurs jours, ils se nourrissent de boue, de racines et d'écorce de bois. La longitude de l’île de Grande-Bretagne est de 1 000 milles et sa largeur est de 300 000 milles. Sevier, s'approchant de cette île et y tuant de nombreuses personnes, fit la paix avec eux. Bien que Sevier, selon Britania, soit mort de maladie ; D’autres disent que le fils d’Anthony l’a tué avec du poison. Tsarstova à Rome pendant 18 ans et huit mois. Ép. Sylvester (Malevansky) et V.Ya. Malakhov Quelques notes sur Origène L'inexactitude et l'incertitude dans l'expression verbale de certains enseignants des IIe-IIIe siècles donnent directement lieu à les soupçonner de symbolisme. Nous ne considérerons pas ici les écrits mêmes de ces pères - la tâche est très difficile et complexe, mais nous ferons référence à l'autorité d'un dogmatique tel que le Révérend. Sylvestre, qu'on ne peut plus soupçonner d'une pensée protestante. C'est d'ailleurs ce qu'il dit après une étude approfondie des enseignements sur l'Eucharistie d'Origène et de Clément d'Alexandrie. « Sur la base de ce qui précède, il faut accepter comme indéniable qu'Origène (et Clément aussi) n'a pas reconnu dans l'Eucharistie un changement significatif dans les éléments eucharistiques : de même, d'autre part, qu'il a reconnu dans l'Eucharistie non seulement la présence imaginaire, mais réelle de la puissance vivifiante de la chair glorifiée du Christ avec la Divinité unie à elle, et que, par conséquent, il n'était pas un symboliste complet 23. » Il était donc, disons-nous, ce qu'était Luther au XVIe siècle. C'est pourquoi les luthériens aiment faire référence à lui 24. Comme Origène, Tertullien s'exprime également de manière plutôt ambiguë, offrant un vaste champ de suppositions et d'hypothèses. Malakhov V. Ya. Transsubstantiation des saints dons dans le sacrement de l'Eucharistie. MDA. Bulletin théologique. 1898. Août. P.115 Annexe I. Message conciliaire des évêques d'Egypte et d'Alexandrie "Ainsi, cet Origène, dont il est question, faisait pour ainsi dire une abomination de désoler parmi la véritable Église; ayant été ordonné prêtre par la main légitime et vraie, il n'avait que la simple dignité d'un prêtre, tout comme le voleur et le traître Judas avait la dignité d'un apôtre. Car lorsqu'il commença à tenir des conversations blasphématoires, le bienheureux Héraclius, qui était alors évêque et dévoué à la vérité, en tant que laboureur et vigneron du champ de l'Église, il l'a arraché, comme sans doute une mauvaise ivraie, au milieu du bon grain. Et un peu plus loin : « Ainsi, étant tombé du ciel sur la terre comme l'éclair, et respirant, comme son père le diable, une grande et forte colère contre la vérité, il navigua vers le pays appelé Palestine, et s'arrêta dans la métropole de Césarée ; puis, dévoilant complètement son visage de tous les voiles et comme un poisson, que certains appellent seiche, crachant le poison sombre et noir de la vie, qui lui faisait plaisir, il y exposa son enseignement par écrit, et comme un shinkar juif, sous Sous l'apparence de la bonté, il a mélangé l'amer et le doux. Car que dit cet artiste méchant et fou ? Il y avait, dit-il, une âme avant le corps et préexistait dans le ciel. Là, dit-il, elle a péché et a été emmenée dans le corps, pour être purifiée, dit-on, et expier les péchés qu'elle a commis au ciel. Et un peu plus loin : "Si l'âme préexistait au ciel et y avait péché d'abord, comme le disait Origène, fou et combattant de Dieu, alors le très saint prophète aurait dû dire quelque chose de différent : et le créateur en lui, il dénonce ce loup féroce, extérieurement vêtu d'une peau de mouton pour une tromperie désastreuse. Car lui, comme s'il était descendu du ciel et bien conscient des règles qui s'y trouvent, dit que l'âme non seulement existait auparavant, mais qu'elle avait aussi péché auparavant." Actes des conciles œcuméniques. Kazan. 1913. Télévisions. 276-277 Annexe II. Saint empereur Justinien à l'occasion de l'abdication d'Origène Ainsi, ne s'étant pas établi sur le rocher de la foi, mais vomissant aussi des blasphèmes bien pires que ces blasphèmes, le méchant Origène, comme cela aurait dû arriver, renonça au Christ pendant le supplice et adora le polythéisme hellénique qu'il avait introduit. Et cela s’est produit selon la volonté de la Providence de Dieu, dans le but que l’Église ne le considère pas comme un martyr et qu’ainsi aucun mal ne soit causé au troupeau du Christ. Car si même maintenant certains, connaissant sa chute, adhèrent à ses enseignements, alors comment pourraient-ils ne pas défendre ses enseignements s'il devenait martyr et père, sans adorer des idoles et mourir en martyr ? Aucun fanatique de la vérité ne s'éloigne de Dieu et n'est abandonné par Lui, comme le dit l'Écriture divine : regardez les générations anciennes et voyez qui est la foi du Seigneur et a honte (Sir. 2 : 10), ou qui a fait confiance au Seigneur et le Seigneur l'a méprisé ? Et le méchant Origène non seulement a exposé ses blasphèmes pour lui-même, mais il a aussi entraîné beaucoup d'autres dans son erreur par ses écrits, de sorte que les paroles suivantes du saint apôtre Paul s'appliquent parfaitement à lui : « Il y a certains péchés qu'il faut amener devant le jugement, et certains péchés qui suivent » (1 Tim. 5 : 24). Car son illusion, passant successivement d'une âme faible à une autre, a pour résultat que les péchés qu'il avait commis à l'origine se répètent après lui. La parole du très pieux empereur Justinien, envoyée à Mina, au très saint et bienheureux archevêque de la ville prospère et Au Patriarche, contre le méchant Origène et ses opinions obscènes // Actes des conciles œcuméniques. Kazan. 1913. T.V. Avec. 279 Annexe III. Sur la source de la théologie d'Origène 25 Saint Nikon d'Antioche. À propos d'un jeune homme avec beaucoup de mots et d'amour, indigné par un démon Il y avait à Chypre, à l'époque du bienheureux Épiphane, un certain jeune homme appelé le Sage. À cela, j'ai commencé à parler de la part de ceux qui avaient le souci des écritures 26 et, lorsque cela s'est produit, je lui ai parlé 27 . Il leur bouchait la bouche avec des paroles de querelles ; Le clergé et les évêques sont nombreux, et celui-ci se dispute, et les autres, personne n'ose se battre avec lui. Et sa rumeur se répandit dans toute l'île, jusqu'à Pafa. Le même, dans la vanité, parlait avec sagesse et, créant la peur des querelles, se vantait de la sagesse de ces pensées. Sa rumeur parvint à l'évêque. Ayant entendu 28 le massacre de lui, Épiphane, et ayant été malade, et raisonnant sur ses paroles, et pensant que c'était un jeune homme qui s'était livré aux paroles vaines et vaines des Écritures, armé de la foi du Christ, il dit : « Amenez-le-moi. Ils marchèrent et virent où il était, s'approchant de lui et lui disant : « Mgr Épiphane vous a envoyé un ambassadeur pour vous dire : venez à nous. » Il se leva et partit avec eux. En arrivant chez le saint et en ayant eu une conversation, nous n'avons pas commencé à discuter, mais avons même d'abord prié. Je prie le saint avec plus de diligence, j'ai commencé à me disputer, à grincer des dents et à m'interroger sur l'effet des prières de l'évêque. Le saint, ayant compris le pouvoir de la prière, répéta encore plus la prière. Et priant le Seigneur Jésus en disant : « Seigneur, guéris, libère le captif et crée le démon qui s'est manifesté en sagesse depuis de nombreuses fois, chasse-toi de Ta création et montre vite la faiblesse de celui qui a agi, notre Maître Jésus-Christ. » Alors le démon, se voyant chassé par la prière du saint, grinçant des dents, écumant et chassant la première dispensation de toutes les manières possibles, les yeux ensanglantés, commença à se précipiter vers le saint. Ceux qui viennent ont commencé à le tenir. Le discours sacré : « Laissez-le entrer ». Lui, après avoir été renvoyé, parla en criant : « Est-ce que vous me chassez ? Épiphane : « Mon Seigneur Jésus-Christ vous chasse. » Le démon répondit : « M'as-tu appelé pour cela, puisque depuis si longtemps j'ai été honoré dans ma maison, après t'avoir déshonoré, tu as gagné de l'argent ? L'évêque a déclaré : "Le Seigneur de la création, Jésus, veut guérir son vaisseau ; vous serez tourmentés. Même si vous vous disputez depuis longtemps sur les mots, si vous pensiez qu'il était inoffensif de rester, maintenant nous vous tourmentons, éloignez-vous du jeune homme." Le démon dit : "Ne me pèsez pas qui je suis ? Me chassez-vous ? Et il rit encore en disant : " Même si je vous suis inconnu, j'étais connu de beaucoup. Et le saint : « Qui es-tu ? - discours. Le démon du verbe : « Je suis, comme le verbe d'Origène. » Et l'évêque dit : « Si tu parlais en Origène, ô Rtsy, comme parlaient les livres de l'Archon 29, que le maudit a écrit. Le démon commença d'abord à prononcer un livre de grâce et, avec de nombreux fleuves, resta silencieux. Le saint lui répondit : « Nombreux sont les livres que le passionné a écrit, et pas un seul d'entre eux n'a été fait sans blasphème, et je crois que tu y as dit : Tu as combiné, à ce que j'entends, aussi sur la résurrection des fleuves injustes, informe-nous de ceci et dis-nous cela. Et le démon commença à lui parler du livre dès le début. Le saint, qui ne peut supporter son blasphème, se bouchera les oreilles ; De même, le clergé s’est bouché les oreilles, ne tolérant pas le blasphème contre le Seigneur Jésus. Alors saint Epphane s'écria et dit : « Tais-toi, fils maudit de la Géhenne par ton Origène gris sage. » Soudain, après l'épreuve, l'homme fut maudit 30, atteignant à peine le sol avec ses pieds, se maudissant lui-même en disant : " Si j'avais su que je venais vers toi pour ma destruction, je n'aurais pas laissé mon homme te parler ; mais je pense que je vais t'attraper furtivement, comme beaucoup d'autres, avec des paroles redondantes. Nous avons perdu l'espoir et sommes devenus vains d'espoir : nous en avons détruit beaucoup par la mauvaise doctrine, trompant les grands et leur enseignant des choses nuisibles avec mon enseignement. " Et avec d'autres nombreux mots, après avoir maudit le démon pour nous-mêmes, nous le chassons du saint ; Je lui ai ordonné de l'éloigner du jeune homme. Alors le saint dit : « Au nom de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, sors du jeune homme sans lui faire de mal. » Il le jeta à terre et le secoua, laissant le jeune homme. Le saint ordonna aux personnes présentes de cacher le jeune homme et de lui accorder de la joie. Le clergé, après le lui avoir demandé, possède quelques livres des pays de l'île. Le même village, comme d'habitude, a déclaré dans sa conversation: "Ces îles proviennent du village de Mesogia." Ils lui dirent : " As-tu dit ; et qu'as-tu clairement répondu hier ? Il dit : " Nous ne savons pas ce que tu dis, voici comment cela s'est passé. " Après avoir annoncé cela à l'évêque, il semblait que le diable avait soif de destruction humaine. Le moine Euthyme. Osten. Monument à la spiritualité russe écriture du XVIIe siècle. Saint-Pétersbourg, 2006. pp. 60-63 C’est le fait qu’Eusèbe était un ardent admirateur d’Origène (et qu’il occupait lui-même, comme on le sait, une position proche de celle d’Ariens) nous encourage à faire confiance au témoignage d’Eusèbe, car cette nouvelle discréditait clairement Origène, et Eusèbe ne l’aurait guère inclus sans des motifs suffisants. Enfin, c'est le fait de la castration qui fut l'un des motifs sérieux de la condamnation d'Origène après sa consécration, ce qui ne pouvait pas se produire sur fond de simples rumeurs et spéculations - prêtre. A.P. Le fait que la condamnation d'Origène n'était pas une conséquence d'une offense personnelle de l'évêque d'Alexandrie est attesté par le fait qu'après la mort de l'évêque. Démétrius en 232, après le retour d'Origène à Alexandrie, le nouvel évêque Héraclès confirma les interdits imposés par son prédécesseur. Peut-être que l'ordination illégale d'Origène fut la goutte d'eau qui fit déborder la patience de Démétrius. Merde. Pierre d'Alexandrie, dans son enseignement occulte, écrit : « Que puis-je dire des bienheureux évêques Héraclius et Démétrius, quelles épreuves ont-ils endurés de la part du fou Origène, qui a semé ses propres schismes dans l'Église, qui y suscitent encore aujourd'hui des troubles ? Actes des conciles œcuméniques. Kazan, 913, vol. V, p. 271) – prêtre. A.P. Les différends concernant Origène ont commencé de son vivant et se sont poursuivis après sa mort. Il y a des raisons de croire, contrairement à Eusèbe, qu'Origène a été excommunié par Démétrius d'Alexandrie non seulement pour des raisons disciplinaires, mais aussi pour ses erreurs dogmatiques. Eusèbe lui-même le souligne indirectement lorsqu'il dit (Eusebius. Church History, 6 :36) qu'Origène « a écrit des lettres à Fabien, évêque de Rome, et à de nombreux autres évêques, au sujet de son orthodoxie » (d'où son orthodoxie était mise en doute). Le bienheureux Jérôme, dans ses premières lettres, a nié la « calomnie » selon laquelle Origène aurait été condamné pour ses erreurs dogmatiques (voir Lettre 32, à Paul). Dans des lettres ultérieures, au contraire, il le confirme (voir Lettre 81, à Pammachius et Markella) - Bp. Hilarion (Alfeev). Origène\\ Anthologie « Pères et enseignants de l’Église du troisième siècle ». T.II. P. 21. La lettre a été envoyée avec une traduction du message de Pâques du district de Théophile d'Alexandrie daté de 402. Dévir. Illustr. C. 83. Commentaire dans Daniel. C XIII Des extraits de cet ouvrage ont été conservés dans la bibliothèque du patriarche Photius (op. 235), qui les commence ainsi : « Un bref extrait de l'ouvrage lu du saint martyr et évêque Méthode, sur les choses créées ». La division en parties ici est cohérente avec l'édition de Ian. S. Méth. Opéra. P. 100-102. Dans le ξενων original, ce nom fait référence à Origène, qui est appelé ci-dessous par son nom. Migne. Décret. Éd. R. 331 Un centaure est une créature fabuleuse avec une tête et une poitrine d'homme et un corps de cheval. Lettre de Pammachius à Océanus et Jérôme : Pammachius et Oceanus souhaitent la santé au prêtre Teronymus. Un des sacrés frères nous a apporté les cahiers de quelqu'un, qui contenaient un ouvrage d'Origène intitulé περί ἀρχῶν - traduit en latin. Puisqu'il y a en eux beaucoup de choses qui outragent notre faiblesse d'esprit, que nous reconnaissons comme pas entièrement orthodoxes et soupçonnons même que pour justifier l'auteur, beaucoup de choses ont été détruites de ses livres, ce qui pourrait révéler sa méchanceté évidente : alors nous demandons à votre révérence de daigner s'occuper exclusivement de cette affaire, qui ne sera pas tant utile aux habitants de la ville (Rome), - en un mot, de rendre accessible à cet effet le livre d'Origène mentionné ci-dessus (pour lequel il a été publié par le auteur), pour révéler ce qui a été inséré par son défenseur, et pour exposer et réfuter ce qui dans ces cahiers que nous avons envoyés à votre sacerdoce est soit contraire à l'enseignement orthodoxe, soit mal traduit. Dans l'introduction de son ouvrage, il. Sans citer le nom de votre sacerdoce, j'ai seulement noté qu'il a achevé l'œuvre. Ce que vous avez promis, laissant indirectement entendre que vous partagez également son point de vue. Débarrassez-vous des soupçons des gens et dénoncez le menteur, afin de ne pas paraître comme lui si vous gardez le silence. Ceux. Il a enseigné qu'en Christ il y a une seule nature - la Divine, et que cette nature seule participait au salut économique. Apollinaire a enseigné qu'un Dieu parfait et un homme parfait ne peuvent pas être unis en une seule personne, car en général deux objets parfaits et entiers ne peuvent pas être transformés en une seule chose - et il a rejeté la nature humaine en Christ, en particulier parce qu'il n'a pas reconnu le péché comme une propriété nécessaire de la nature rationnelle la plus élevée de l'homme, ou de son esprit (νους, πνευμα). Il s'agit du même Apollinaire mentionné ci-dessus. Les montanistes étaient appelés Katafrigiens (οἱ κατά Fρύγας) - d'après le lieu d'origine de l'hérésie. Un des noms d'Apollon. Il semble que Jérôme, par ces mots, réfute le témoignage de certains (Nicéphore et autres) selon lequel Origène a tué artificiellement la convoitise de la chair, au moyen d'une sorte de médicament. Le message, ou édit, de Mithridate ordonnait l'extermination en un jour de tous les Romains vivant en Asie. Ceux. livre attribué à Pamphile. La raison de cette question était le passage suivant de la première lettre aux Corinthiens : sanctifié est le mari infidèle sur sa femme fidèle, et sainte est la femme infidèle sur son mari fidèle ; Autrement, vos enfants auraient été impurs, mais maintenant ils sont saints (1 Cor. 7 : 14) Des mots ἀκαιρός - intempestif, intempestif et σπουδαστής - bienfaiteur, assistant. Par ces vertus inopportunement obligeantes d'Origène, Jérôme entend clairement Rufinus et ses complices. Dominique confessionis. Ainsi, dit-on, était le nom d'une des œuvres d'Origène, qui ne nous est pas parvenue, dans laquelle il confessait glorieusement le nom du Seigneur et qui attirait contre lui l'hostilité constante des païens. Lamine. Théologien notre comp. t.1. Page 741. Paris. 1839 Il vécut sans lunettes pendant soixante-dix ans.// Eusèbe. Histoire de l'Église, livre. 7. Ch. 1, p. 398. Saint-Pétersbourg, 1848. Élève du philosophe alexandrin Plotin, qui écrivit quinze livres contre les chrétiens. Eusèbe. Histoire de l'Église. Livre 6, ch. 19, p. 349. Saint-Pétersbourg, 1848. Ép. Sylvestre. Expérience de théologie dogmatique orthodoxe. K. 1897. T. IV. P. 493. Voir, par exemple, Petr. Matr. Contr. Gardiner. P.IV. Objet. 162, 168, etc. (Dans les catenas modernes (recueils de citations des Pères, des Docteurs de l'Église et des écrivains de l'Église), compilées par des protestants, Origène est cité de manière très détaillée. Le célèbre théologien protestant A. Harnack considérait Origène et Théodore de Mopsuestia, anathématisés avec Origène au Ve Concile œcuménique, « les seuls grands théologiens que possédait l'Église grecque ». Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II S. 505 – prêtre. Donné selon l'orthographe de la publication. En marge du manuscrit : Silvester Medvedev est comme le jeune homme séduit. Dans le champ du manuscrit, il a été révélé que cet homme avait été promis par le diable. Le mot « mal » a été ajouté ici depuis la marge du manuscrit.