Orígenes y la Sagrada Tradición. Santos padres y teólogos ortodoxos sobre Orígenes

Contenido Sobre el autor Sobre la condena perpetua de Orígenes por errores dogmáticos Beato. Jerónimo de Estridón (ϯ420) Carta a Pammachius y Markella J. Robertson Met. Hilarión (Alfeev) Resolución de la octava reunión del V Concilio Ecuménico sobre la condena de Orígenes De las Actas del V Concilio Ecuménico Sschmch. Pedro de Alejandría (ϯ311) De las Actas del V Concilio Ecuménico. Metodio de Patara (ϯ312) Sobre la resurrección, contra Orígenes Sobre lo creado. Contra Orígenes San Basilio el Grande (ϯ379) Interpretación de San Emperador Justiniano San Gregorio de Nisa (ϯ después de 394) San Epifanio de Chipre (ϯ403) Sobre los setenta intérpretes y sobre los que interpretaron falsamente las Sagradas Escrituras San Cirilo de Alejandría (ϯ444) Bendito. Jerónimo de Estridón (ϯ420) 77. Carta a Pammachius y Oceanus 78. Carta a Paulinus 81. Carta a Pammachius y Markella San Vicente de Lirinsky (ϯ c. 450) Memorabilia (compilada en 433) Capítulo XVII Epístola del Papa Pelagio II (ϯ590) a Elías de Aquileia y a otros obispos renegados de Istria que no estuvo de acuerdo con la condena de los tres capítulos de San Simeón. Por amor de Cristo, santo necio (ϯ c. 590) Bienaventurado. John Moschus (ϯ619) La vida del hermano Teófano y su maravillosa visión de San Juan Climacus (ϯ648) Cronista Sobre el padre de Leónidas Orígenes Acerca de Orígenes, quién era el obispo. Sylvester (Malevansky) y V.Ya. Malakhov Algunas observaciones sobre Orígenes Apéndice I. Carta conciliar de los obispos de Egipto y Alejandría Apéndice II. San Emperador Justiniano sobre la abdicación de Orígenes Apéndice III. Sobre la fuente de la teología de Orígenes San Nikon de Antioquía. Sobre un joven de muchas palabras y amor, ultrajado por un demonio Orígenes (Ὠριγένης), famoso teólogo y filósofo cristiano, nació en Alejandría alrededor de 185 en una familia griega o egipcia helenizada que se convirtió al cristianismo, recibió una buena educación de su padre (retórico) Leónidas, quien durante la persecución de Septimio Severo fue ejecutado y sus bienes confiscados. Orígenes, de diecisiete años. Teniendo una madre y seis hermanos menores a su cargo, se convirtió en profesor de gramática y retórica y fue elegido mentor de la famosa escuela catequética de Alejandría. Para evitar las tentaciones de numerosas alumnas de la escuela de catequesis, Orígenes supuestamente se automutiló (castración). Relatada en la “Historia Eclesiástica” de Eusebio de Cesarea, reverente admirador de Orígenes, esta noticia, sin embargo, suscita dudas; Por cierto, en vista de la extraordinaria fertilidad mental de Orígenes, sólo es segura la existencia de tal rumor durante su vida. La gran fama que le dio a Orígenes su enseñanza en la escuela catequética y sus primeros escritos animó a acudir a él en busca de consejo desde lugares lejanos y provocó dos de sus viajes: a Roma (bajo el Papa Cefirino) y a Arabia. Durante la persecución de la iglesia alejandrina bajo el emperador Caracalla (216), sus admiradores obligaron a Orígenes a retirarse a Palestina, donde había dos obispos devotos de él. Alejandro de Jerusalén y Teoctisto de Cesarea le dieron honorable refugio; Ante su insistencia, él, aunque era laico, expuso las Sagradas Escrituras ante multitudes de creyentes en las iglesias. Por ello fue objeto de una fuerte censura por parte del obispo alejandrino Demetrio. Lo obligó a regresar a Alejandría. Por invitación de Julia Mammai, madre del emperador Alejandro Severo. La visitó en Antioquía y le dio instrucción inicial en el cristianismo. En 228, fue convocado a Grecia por asuntos eclesiásticos y, mientras pasaba por Palestina, recibió la ordenación presbítera en Cesarea de manos de los obispos Alejandro y Teoctisto. Ofendido por esto, el obispo alejandrino condenó a Orígenes en dos concilios locales y lo declaró indigno del título de maestro, expulsado de la iglesia alejandrina y privado de su rango sacerdotal (231 2). Habiendo comunicado este veredicto a través de una carta de distrito a las demás iglesias, recibió el consentimiento de todas excepto la palestina, la fenicia, la árabe y la aquea. Las actas de los concilios egipcios que condenaron a Orígenes no se han conservado; según las pruebas existentes, los fundamentos del veredicto, además de la culpa previa de “predicar a un laico en presencia de obispos” y el hecho dudoso de automutilación, fueron la aceptación de la ordenación por parte de jerarcas externos y algunas opiniones no ortodoxas 3 . Orígenes transfirió sus actividades científicas y docentes a Cesarea Palestina, donde atrajo a muchos estudiantes, viajó por asuntos de la iglesia a Atenas y luego a Bostra (en Arabia), donde logró convertir al verdadero camino al obispo local Berilo, que enseñaba incorrectamente sobre el rostro de Jesucristo. La persecución de Decio encontró a Orígenes en Tiro, donde, tras un duro encarcelamiento que destruyó su salud, murió en 254. Diccionario enciclopédico "cristianismo". T.II. M., 1995, pág. 248 Sobre la condena perpetua de Orígenes por errores dogmáticos Blazh. Jerónimo de Estridón (ϯ420) Carta a Pamaquio y Marcelo Una vez más os enriquezco con las obras de Oriente, y envío las riquezas de Alejandría primero, como debe ser, a Roma 4. Dios vendrá del sur, y el Santo del monte Parán, ensombrecido por la sombra (Hab.3:3); por eso la novia se alegra en el Cantar de los Cantares, diciendo: Anhelé y me senté bajo su sombra, y su fruto es dulce en mi garganta (Cnt. 2:3). Ahora, verdaderamente, se está cumpliendo la profecía de Isaías, que dice: En aquel día habrá altar de Jehová en la tierra de Egipto (Is. 19:19). Donde abunda el pecado, abunda la gracia (Ro. 5:20). Quienes patrocinaron al niño Cristo lo protegen con fe ardiente cuando haya alcanzado la edad adulta; de modo que el que, con su ayuda, escapó de la mano de Herodes, escapa, con su ayuda, del hereje blasfemo. A quien Demetrio expulsó de la ciudad de Alejandría, es expulsado de todas partes por Teófilo, a quien Lucas escribió los Hechos de los Apóstoles, quien recibió su nombre por amor a Dios. ¿Dónde está ahora esta serpiente retorcida? ¿Dónde está esta víbora tan venenosa, la parte superior de una persona... unida al vientre del lobo (Eneida 3)? ¿Dónde está la herejía que siseó en el mundo, que se difundió sobre mí y el Papa Teófilo como partidarios de su error, y mintió sobre nuestra simpatía para engañar a la gente común con el ladrido de perros irracionales? Ella es reprimida por su poder y elocuencia (Teófilo) y, según la costumbre de los espíritus demoníacos, habla desde la clandestinidad; porque quien no conoce al que vino de arriba, dice la palabra de arriba. Benditas creaciones Jerónimo de Estridón. K., 1894. Libro IV. Parte II, pág. 379 Además de lo incorrecto de su iniciación, Orígenes suscitó descontento con algunas de sus especulaciones. Al encontrar difícil su posición en Alejandría, se retiró a Cesarea y, después de su partida, Demetrio convocó dos concilios, mediante los cuales Orígenes fue privado de su puesto en la escuela catequética, su ordenación fue destruida y él mismo fue excomulgado por hereje. Los obispos de otros países fueron informados en todas partes sobre la decisión de estos concilios. Según las reglas de la comunión católica, las decisiones de una iglesia en tales casos generalmente eran aceptadas por las demás sin considerar el fondo del caso, y así el veredicto contra Orígenes fue confirmado en Roma y en otros lugares, aunque fue ignorado en aquellos países que sintieron especialmente su influencia personal. - en Palestina, Fenicia, Arabia y Acaya. Demetrio murió pronto y fue sucedido por Heracles; pero es notable que el nuevo obispo no haya hecho ningún intento de eliminar la condena de su antiguo maestro y camarada. Robertson J. Historia de la Iglesia cristiana desde la era apostólica Hasta ahora. T.Y. San Petersburgo, 1890, pág. 95 Las disputas sobre Orígenes comenzaron durante su vida y continuaron después de su muerte. Hay razones para creer, contrariamente a Eusebio, que Orígenes fue excomulgado por Demetrio de Alejandría no sólo por razones disciplinarias, sino también por sus errores dogmáticos. El propio Eusebio señala esto indirectamente cuando dice (Eusebio. Historia de la Iglesia, 6:36) que Orígenes “escribió cartas a Fabián, obispo de Roma, y ​​a muchos otros obispos, sobre su ortodoxia” (por lo tanto, se dudaba de su ortodoxia). El Beato Jerónimo, en sus primeras cartas, negó la “calumnia” que Orígenes fue condenado por sus errores dogmáticos (ver Carta 32, a Pablo). En cartas posteriores, por el contrario, lo confirma (ver Carta 81, a Pamaquio y Marcelo). Ep. Hilarión (Alfeev). Orígenes // Antología “Padres y Maestros” Iglesias del siglo III." M., 1996. P. 21 Resolución de la octava reunión del Quinto Concilio Ecuménico sobre la condena de Orígenes 11. Si alguno no anatematiza a Arrio, Eunomio, Macedonio, Apollinaria, Nestorio, Eutiques y Orígenes con sus malvados escritos y a todos los demás herejes que fueron condenados y anatematizados por la Santa Iglesia Católica y Apostólica y los cuatro santos concilios antes mencionados, y a los que filosofaron o filosofaron como los herejes antes mencionados, y continuaron en su maldad hasta la muerte: sea maldito. Firmado por los participantes de la catedral. Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán, 1913. T. V. p. 214 De las Actas del V Concilio Ecuménico Evagrius (Scholasticus) añade que los mismos padres expusieron catorce puntos sobre la fe recta e irreprochable. Luego cita lo siguiente del informe del concilio al emperador Justiniano sobre la condena de Orígenes: “El emperador más cristiano, cuya alma es partícipe de la antigua nobleza... Entonces escapamos, escapamos de esta (enseñanza). Porque no reconocimos la voz de los extraños, pero habiéndolo atado fuertemente, como a un ladrón y salteador, con cadenas de anatema, lo expulsamos del recinto sagrado (de la Iglesia)”. Y después de un rato: “Entenderás fácilmente el poder de lo que hemos hecho al leer sobre esto”. Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán, 1913. T. V. p. 2225 Schmch. Pedro de Alejandría (ϯ311) Pedro, santo (ϯ311), primero director de la escuela catequética de Alejandría, luego obispo de Alejandría. Como director de la escuela sschmch. Pedro intentó debilitar la dirección racionalista que lo había dominado desde la época de Orígenes y establecer una dirección estrictamente eclesiástica. En sus conferencias refutó las alegorías de Orígenes y su doctrina de la preexistencia de las almas. También luchó contra los antitrinitarios y demostró la Divinidad de Jesucristo (la palabra “Sobre la Encarnación”). Su obispado coincidió con la más severa de las persecuciones: la de Diocleciano. El propio Sschmch. Pedro, a petición de la Iglesia, habiéndose retirado de Alejandría, desde su soledad apoyó enérgicamente el coraje de su rebaño: en ese momento había especialmente muchos mártires en Alejandría. Ya que fueron muchos los que cayeron, sschmch. Pedro elaboró ​​“reglas” para su aceptación nuevamente en la Iglesia, que pasaron a formar parte de los cánones de la Iglesia Universal. En 306, convocó un concilio en Alejandría contra Melecio, obispo de Nicópolis, quien se negaba a aceptar a los arrepentidos caídos de nuevo en la Iglesia y, mientras tanto, era culpable de adorar ídolos. En 311 sschmch. Pedro fue capturado por los paganos y ejecutado sin juicio. También nos ha llegado su palabra “Sobre el arrepentimiento”. Diccionario Enciclopédico “Cristianismo” vol. II., M., 1995. P. 336 Y que los Santos Padres, que siguieron la Escritura inspirada, condenaron esta enseñanza junto con Orígenes, que habló tan fabulosamente, ya lo hemos demostrado claramente por las palabras de los propios Santos Padres; Lo demostraremos nada menos que con los testimonios posteriores de los Santos Padres. Y en primer lugar, para confirmar estas palabras nuestras, citamos el testimonio de san Pedro, ex obispo de Alejandría y mártir. San Pedro, obispo y mártir de la gran ciudad de Alejandría, desde la primera palabra que el alma no preexistía y, habiendo pecado, no fue enviada al cuerpo para esto. "Decidimos proponer algo sobre el primer hombre terrenal creado de la tierra, para demostrar que fue creado uno y el mismo al mismo tiempo, aunque en particular a veces se dice sobre el hombre interno y externo. Porque aunque, según la enseñanza salvadora, el que creó el interno creó también el externo, sin embargo, al mismo tiempo y al mismo tiempo, es decir, el mismo día en que Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Génesis 1:26), de aquí es obvio que (el hombre) no vino de la combinación de algo más que preexistió y vino de otro lugar. Porque si había una conexión, ¿para qué entonces describir lo que ya había sido creado? Y un poco más adelante: “Así, no es lícito que las almas pequen en el cielo antes que los cuerpos, ya que no existían en absoluto antes de los cuerpos. Esta enseñanza pertenece a la filosofía helénica, que es extraña y ajena a quienes quieren vivir piadosamente en Cristo”. Él de la enseñanza secreta, que compiló para la Iglesia, preparándose para tomar la corona del martirio: "Por lo tanto, les ruego, miren, porque de nuevo serán perseguidos. Sabes cuántos peligros sufrieron mi padre, que me crió, y el obispo de Theon, cuyo trono heredé, de aquellos increíblemente devotos de los ídolos, y oh, si tan solo - la forma de vida; - también el gran Dionisio, que se escondía de un lugar a otro cuando Savely ¿Y qué puedo decir de los bienaventurados obispos Heraclio y Demetrio? ¿Qué pruebas soportaron por parte del loco Orígenes, que sembró sus propios cismas en la Iglesia, que hasta el día de hoy provocan en ella disturbios? Entonces, ¿quién en su sano juicio puede oponerse a lo que el santo mártir y obispo de Alejandría Pedro dijo contra Orígenes? Él, habiendo aceptado una buena obra por Cristo, no sólo denunció a Orígenes y sus malvadas enseñanzas, sino que también testifica que los Santos Padres que le precedieron sufrieron muchas pruebas por su locura. Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán.1913. vol. V. s. 522 Schmch. Metodio de Patara (ϯ312) Tu sangre, más sabia, clama en secreto desde la tierra, como la de Abel a Dios, el sabio San Metodio, que predicó claramente la encarnación de Dios. De la misma manera avergonzaste los halagos de Orígenes y te presentaste al palacio celestial. Ora a Cristo Dios para que salve nuestras almas. Menea. 20 de junio. Troparion, tono 1 Al ver arder el encanto de Orígenes, como un gran pastor, rápidamente quemaste con fuego divino todas sus tinieblas, quemando el rayo brillante de tu sabiduría, oh agradable a Dios. Troparion del tercer canto del canon en maitines Blazh. Jerónimo en un lugar llama a San Metodio "un hombre muy elocuente (disertissimus)", y en otro lugar, mencionado anteriormente, 5, contando sus creaciones. Dice: “Con elocuencia brillante y clara, escribió varios libros contra Porfirio y la fiesta de las Diez Vírgenes, un excelente ensayo sobre la resurrección contra Orígenes, contra él sobre la Pitonisa y sobre el libre albedrío, también una interpretación del libro del Génesis y del Cantar de los Cantares, y muchas otras obras que se leen por todas partes. Lovyagin E., prof. San Metodio, obispo y mártir. “Sobre la resurrección” es una obra muy importante y extensa dirigida contra Orígenes, el famoso maestro y escritor del siglo III, pero que admitió muchas opiniones erróneas en sus escritos. Al darse cuenta del peligro de estas opiniones, que amenazaban la pureza de la fe y la inmutabilidad de la Tradición de la Iglesia, San Metodio, además de sus propios santos celos, tuvo otra motivación inmediata para luchar contra los origenistas, como obispo de Tiro, donde Orígenes pasó los últimos años de su vida y tuvo muchos seguidores. Dado que los origenistas, por cierto, rechazaron la futura resurrección de los cuerpos humanos, el Santo Padre en su creación, refutando sus objeciones, defiende la enseñanza ortodoxa sobre la resurrección de los muertos. Lovyagin E., prof. San Metodio, obispo y mártir. Sobre la resurrección, contra Orígenes XVIII. Entonces, cuando Proclo terminó su discurso con dificultad y los presentes guardaron silencio durante mucho tiempo, más bien se dejaron llevar por la incredulidad; cuando me di cuenta de que había terminado, entonces levanté un poco la cabeza y me armé de valor, como sucede con los marineros cuando la tormenta ya ha amainado, pero aún con miedo y confusión - (pues yo, por así decirlo, estaba asombrado y deprimido por la importancia de aquellas palabras) - me volví hacia Auxencio, y llamándolo le dije: "¡Auxencio! Creo que no en vano el poeta dijo: "cuando dos van juntos", etc. Porque tenemos dos oponentes, por eso debemos resistir fuerza de ambos. Te elijo como asistente y colaborador en la disputa con ellos, para que Aglaofonte, Proclo y Orígenes, armados contra nosotros con pruebas destructivas, no derroquen la resurrección, sin temor alguno a sus objeciones, con las que atacan a los tímidos, porque no tienen nada completamente sano y sólido, sino un hermoso conjunto de palabras, preparadas para derrotar y convencer a los oyentes, no por el bien de la verdad y el beneficio, sino para aparecer. a los presentes como sabios en palabras”. XIII. Denunciando a Orígenes, (San Metodio) dice: "Así, Orígenes cree que la misma carne no resucitará (para unirse) con el alma, sino que cualquier imagen que cada uno tuviera en apariencia, que distingue a la carne incluso ahora, resucitará, impresa en otro cuerpo espiritual, de modo que cada uno volverá a aparecer igual en apariencia; ésta es la resurrección prometida. Ya que, dice, el cuerpo material es mudable y nunca permanece por sí mismo, sino que crece y mengua según la apariencia que caracteriza la imagen de la cual nace. "Luego, un poco más tarde, dice: entonces, Orígenes, afirmas que la resurrección se espera sólo de una especie que tiene una huella en el cuerpo espiritual, y como prueba más obvia de esto nos presentas la aparición de Elías y Moisés, cómo ellos", dices, "aparecieron después de la muerte, conservando no una apariencia diferente, sino la misma que tenían antes, en la misma forma". resurrección de todos”. Pero Moisés y Elías, según usted, incluso antes del sufrimiento y la resurrección de Cristo, resucitaron y aparecieron en esta forma. ¿Cómo es llamado Cristo por los profetas y apóstoles el primogénito de entre los muertos (Apocalipsis 1:5)? Si se confiesa que Cristo es el primogénito de entre los muertos, y el primogénito de entre los muertos es el que resucitó antes que todos. - Moisés, incluso antes del sufrimiento de Cristo, se apareció a los apóstoles en esta forma, en la que, según vosotros, se producirá la resurrección, se sigue que la forma no resucita sin carne. Entonces, si hay una resurrección de un solo tipo, como tú enseñas, y en este caso Cristo no puede ser el Primogénito de entre los muertos, porque incluso antes de Él las almas de los muertos aparecían en la misma forma; o Él es el Primogénito, como en verdad lo es, y es absolutamente imposible que alguien antes de Él sea digno de resurrección, para no morir de nuevo. Si nadie resucitó antes de Él, y Moisés y Elías se aparecieron a los Apóstoles, no teniendo carne, sino sólo apariencia, entonces la resurrección de la carne se vuelve clara. En verdad, es muy absurdo limitar la resurrección a un solo tipo, mientras que las almas, incluso después de dejar el cuerpo, resultan no ser del tipo que, según vosotros, resucitará. Si esta especie está inseparablemente unida a ellos, como a las almas de Moisés y Elías, y, según tú, no decae ni perece, sino que permanece siempre con ellos, entonces se sigue que la especie que nunca desapareció no resucitará. Sobre lo creado. Contra Orígenes 6 I. En el dicho: no deis cosas santas a los perros, y (no arrojéis) vuestras perlas delante de los cerdos (Mateo 7:6), por perlas este hombre 7 se refería a la enseñanza misteriosa del culto dedicado a Dios, y por cerdos - personas revolcándose en la maldad y todo tipo de placeres (sensuales), como cerdos en el barro, a quienes, dice, Cristo les ordena no ofrecer las enseñanzas Divinas, porque no pueden acomodarlas, ya que son devotos de la maldad y la grosería. placeres. El gran Metodio dice: "Si por perlas hay que entender la venerable y divina enseñanza, y por cerdos, personas dedicadas a la maldad y los placeres (sensuales), de las cuales debe eliminarse y ocultarse la predicación apostólica, que incita a la piedad y la fe en Cristo, entonces mira si no estás diciendo que ninguno de los cristianos (debería haber sido) convertido por la predicación de los Apóstoles del pasado de su maldad. Entonces, por supuesto, no habrían ofrecido los sacramentos de Cristo a aquellos que, por su incredulidad, fueron asimilados a cerdos. Así, o estos sacramentos fueron enseñados y predicados por los discípulos de Cristo a todos los helenos y otros infieles y los convirtieron de la maldad a la fe de Cristo (como realmente creemos y profesamos), y entonces ya no es posible entender el dicho: no eches tus perlas a los cerdos como se dice, o, permitiendo la interpretación anterior, debemos decir que ninguno de los infieles, a quienes comparamos con los cerdos, recibió el sermón apostólico que brillantemente adorna las almas como perlas, la fe en Cristo y la libertad de la maldad. Pero esto es una blasfemia. Entonces, por perlas no se debe entender aquí la misteriosa enseñanza, y por cerdos, los malvados, y el dicho: no arrojes tus perlas a los cerdos no necesita ser explicado así: no comuniques a los malvados e infieles las verdades misteriosas y perfectas de la fe de Cristo. Pero por perlas hay que entender las virtudes con las que se adorna el alma, como las perlas preciosas, y no hay que arrojarse a los cerdos, es decir, a los cerdos. no se deben sacrificar virtudes como la virginidad, la castidad, la justicia y la verdad, a los placeres voluptuosos (que se asemejan a los cerdos), para que, habiendo destruido las virtudes, no arrastren el alma a una vida porcina llena de pasiones”. Lovyagin E., prof. San Metodio, obispo y mártir. II. Orígenes, a quien (San Metodio) llama centauro 8. Enseñó que el universo es coeterno con el único Dios Sabio que no necesita nada. Él dijo: "Si no hay creador sin criaturas, creador sin creación, omnipotente sin contenido, porque el creador ciertamente es llamado por la creación, creador por la creación y omnipotente por el contenido, entonces se sigue necesariamente que estuvieron con Dios desde el principio, y que no hubo tiempo en que no estuvieron allí. De lo contrario, si hubo un tiempo en que no hubo creaciones, y sin creaciones no hay Creador, entonces mira la maldad que sigue: resultará que el Dios inmutable e inmutable cambia y cambia ". Porque si sólo después creó el universo, entonces está claro que cambió, pasando de la no creación a la creación, pero esto es absurdo después de lo dicho, por lo tanto, es imposible decir que el mundo no es sin principio y no es coeterno con Dios”. XII. Orígenes, después de muchas fábulas sobre la eternidad del universo, añade lo siguiente: "Así que no desde el tiempo de Adán, como dicen algunos, el hombre, que antes no existía, fue creado por primera vez y entró en el mundo; asimismo, el mundo comenzó a crearse no seis días antes de la creación de Adán... Esto es lo que Orígenes intenta decir, y mira cómo habla palabrerías". San Basilio el Grande (ϯ379) Pero sobre las aguas divididas es necesario decir una palabra a aquellos de la Iglesia que... Bajo la apariencia de aplicación y pensamientos sublimes, recurrieron a alegorías, afirmando que bajo las aguas, en sentido figurado, se entienden fuerzas espirituales y etéreas, y que arriba, sobre el firmamento, fuerzas perfectas, y abajo, en lugares sobre la tierra, llenos de la sustancia más grosera, quedaban fuerzas del mal. Por eso, razonan, las aguas, incluso sobre los cielos (Sal. 149:11), alaban a Dios, es decir, las fuerzas del bien, según la pureza del gobernante en ellas, son dignas de alabar al Creador. Y las aguas que están más abajo que los cielos son espíritus malignos, que han caído desde su altura natural a profundidades de corrupción; y a ellos, inquietos y rebeldes, agitados por tormentas de pasiones, se les llama mar, por la adaptabilidad e inconstancia de los movimientos de la voluntad. Rechazando enseñanzas como la interpretación de sueños y fábulas de ancianas, entenderemos agua por agua y aceptaremos la división hecha por lo sólido de acuerdo con la razón antes expuesta. Aunque las aguas, incluso más altas que los cielos, a veces se unen a la alabanza común de todos los Señores; sin embargo, sobre esta base no los reconocemos como naturaleza racional. Porque los cielos son inanimados cuando cuentan la gloria de Dios, y el firmamento no es un animal dotado de sentido cuando proclama su mano en la creación (Sal. 18:2). Interpretación de San Emperador Justiniano Los oyentes deben prestar atención al hecho de que este Padre, al decir: "Necesitamos decir una palabra a los que son de la Iglesia", se refería a Orígenes, que había perdido la gracia de Dios y fue expulsado de la Santa Iglesia de Dios, y su pueblo de ideas afines; porque no dijo: “Hay que decirlo a los que están en la Iglesia”, sino: “A los que son de la Iglesia”; con la palabra "nosotros" designó a los que pertenecían a la Iglesia, y con las palabras "los que son de la Iglesia", a los que se habían apartado de Ella. Conversaciones durante seis días. Conversación 3 // Obras de San Basilio el Grande. M., 1845. Parte 1. págs. 57–58. Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán. 1913. TV pág. 278 Pero también encontramos que con el Espíritu Santo, Orígenes, un hombre que no tiene una comprensión completamente sana del Espíritu en todo, da gloria en muchas conversaciones sobre los salmos. Sin embargo, él, respetando el poder de la costumbre, dejó en muchos lugares dichos piadosos sobre el Espíritu. San Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo y San Anfiloquio, obispo Iconiano. Creaciones. Parte III. M. 1003 p. 344 San Gregorio de Nisa (ϯ después de 394) "No está más allá del alcance del trabajo que tenemos ante nosotros, tal vez, estudiar lo que en las iglesias es un tema de desconcierto: sobre el alma y el cuerpo. Uno de los que vivieron antes que nosotros, es decir, los que se dedicaban a la doctrina de los principios, decidió afirmar que las almas, como una especie de sociedad, existen por sí mismas según regulaciones especiales; y hay ejemplos de vicio y virtud para ellas; y el alma, que está en la bondad, no permanece unida al cuerpo, pero si se desvía de la comunión con la bondad y tiene el deseo de esta vida, en este caso unido al cuerpo. Otros, siguiendo el orden en la estructura del hombre descrito por Moisés, dicen que el alma ocupa el segundo lugar en el tiempo después del cuerpo. "Dado que Dios, primero del polvo de la tierra (Gén. 2, 7), creó al hombre y luego lo animó por inspiración, sobre esta base prueban que la carne es preferible al alma que entró en la carne previamente creada". Y un poco más: "Los defensores de la primera enseñanza, que afirman que las almas, antes de la vida en la carne, tienen una forma de vida diferente, en mi opinión, todavía se adhieren a las fabulosas enseñanzas paganas sobre la transmigración de las almas de un cuerpo a otro. Porque si alguien examina con precisión, necesariamente encontrará que su enseñanza tiende a lo que uno de los sabios dijo sobre sí mismo, a saber: "Yo era un hombre, luego me puse el cuerpo de una esposa, volé con los pájaros, fui una planta, viví con los animales acuáticos”. Y a mi juicio, quien afirmaba tales cosas de sí mismo no se alejaba mucho de la verdad. Porque tal doctrina, que un alma entró en tantos cuerpos, es verdaderamente digna del grito de algunas ranas y grajillas, o del enmudecimiento de los peces, o de la insensibilidad de las plantas. La razón de tal absurdo es la idea de que las almas preexisten”. Sobre la estructura del hombre // Obras de San Gregorio de Nisa. San Epifanio de Chipre (ϯ403) De los setenta intérpretes y de los que interpretaron falsamente las Sagradas Escrituras. Bajo el emperador Decio se hizo famoso Orígenes, quien, como dijimos antes, introdujo en uso tanto el signo de asterisco como el signo de ovel. En una página yuxtapuso seis traducciones y el texto hebreo con palabras y dichos hebreos, y en la otra, palabras hebreas en letras griegas en la columna correspondiente, de modo que incluso aquellos que no conocían las letras hebreas pudieran entender el poder de los dichos hebreos con la ayuda de los griegos. Y así, en sus llamados exapla y octapla, al comparar dos páginas del texto hebreo y seis traducciones en filas paralelas, aportó un gran beneficio a los curiosos sobre todo lo bueno. Y, ¡oh, si no hubiera caído en el error en sus escritos, no habría ofendido al mundo y a sí mismo al comenzar a enseñar mal sobre la fe y a explicar mal la mayoría de los pasajes de las Sagradas Escrituras! San Epifanio de Chipre. Creaciones. M., 1884. Parte 6. Pág. 290 San Cirilo de Alejandría (ϯ444) Entonces dicen que algunos de vosotros rechazáis la resurrección de los cuerpos humanos, y esto es parte de nuestra confesión, que pronunciamos cuando nos acercamos al Bautismo salvador. Porque cuando pronunciamos nuestras confesiones de fe, añadimos que también creemos en la resurrección de la carne. Si rechazamos esto y no creemos que Cristo resucitó de entre los muertos para unirnos a Él mismo, entonces tenemos una fe inestable y, dejando el camino real, vamos por un camino torcido. Y tal maldad es fruto de la extravagancia de Orígenes, a quien nuestros padres condenaron y anatematizaron por haber pervertido la verdad: porque no pensaba como cristiano, sino que, siguiendo tonterías paganas, cayó en el error. Aquí está el comienzo de sus dolencias. Porque dice que las almas existieron antes que los cuerpos, y por las obras de los santos fueron arrastradas a malas concupiscencias y separadas de Dios, y por esto las condenó y las desechó, y están en la carne, como en prisión. Mensaje a los monjes que habitaban en Fue, Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán. 1913. TV pág. 275–276 77. Carta a Pamaquio y Océano 9 ¡Jerome desea buena salud a los hermanos Pammachius y Oceanus! La carta que me enviaste me provocó un insulto honroso: exaltar mi inteligencia hasta degradar la verdad de la fe. Y como la gente buena acostumbra a divulgar las mismas cosas sobre mí tanto en Alejandría como en Roma y en casi todo el mundo y me aman tanto que sin mí no pueden ser herejes, dejaré de lado a las personas y responderé sólo al caso y a las acusaciones. Porque, responder con calumnia a la calumnia es inútil para la causa y roer a los adversarios según sus méritos, aquel a quien se le ordena no pagar mal por mal, sino vencer el mal con el bien (Rom. 12:1; Sol. 5), no debe llenarse de reproches y presentar otra mejilla al que hiere (Mat. 5). Me reprochan que a veces elogiara a Orígenes. Si no me equivoco, hay dos lugares en los que alabé: esta es una breve introducción a Dámaso sobre las conversaciones sobre el Cantar de los Cantares y un prólogo al libro de los nombres hebreos. ¿Qué dice sobre los dogmas de la Iglesia: sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, sobre la resurrección del cuerpo, sobre el estado y la esencia del alma? Alabé la sencilla interpretación y la edificación con una simple palabra. No se discutió nada sobre la fe, nada sobre el dogma. El tema de discusión son sólo pasajes relacionados con la moralidad, y con la ayuda de una interpretación clara se disipa la niebla de la alegoría. Alabé al intérprete, y no al dogmático, a la mente y no a la fe del filósofo, al filósofo y no al apóstol. Si quieren saber mi opinión sobre Orígenes, que lean los comentarios del Eclesiastés, que abran los tres libros de las epístolas a los Efesios, y entonces verán que siempre he estado en contra de sus opiniones. ¡Y qué estúpido es alabar tanto la enseñanza de alguien como seguir su blasfemia! Y el bienaventurado Cipriano, como lo demuestran sus escritos, utiliza a Tertuliano, pero, disfrutando de la mente de este hombre sabio y fogoso, no sigue a Montano y Maximilla con él. Apolinar escribe las obras más poderosas contra Porfirio, Eusebio compiló bellamente la historia de la iglesia; pero uno de ellos introdujo media economía 10, el otro es el más notorio defensor de la maldad de Arrio. ¡Ay, dice Isaías, de los que dicen bien en el mal y mal en el bien, que ponen luz en las tinieblas y luz en las tinieblas, que ponen lo amargo dulce y lo dulce amargo (Is. 5:20). No se deben criticar las buenas cualidades ni a los enemigos si tienen algo bueno, no se deben elogiar los vicios y los amigos, y ambos deben ser juzgados por la importancia no de las personas, sino del acto mismo. Y Lucilio es reprendido por la discordancia de su discurso y, sin embargo, se elogia su ingenio y su alegría. En mi juventud me invadió un increíble amor por el aprendizaje y, contrariamente al prejuicio de algunos, me estudié a mí mismo. En Antioquía escuché y respeté a menudo a Apolinar de Laodicea y, aunque él me instruyó en las Sagradas Escrituras, nunca acepté sus controvertidas e irrazonables enseñanzas 11. Mi cabeza ya estaba manchada de canas y parecía más un maestro que un estudiante, pero fui a Alejandría, escuché a Dídimo y le estoy agradecido por mucho. Lo que no sabía, lo aprendí; Bajo su liderazgo, no perdí lo que sabía. La gente pensaba que yo había puesto fin a la enseñanza. Regresé a Jerusalén y Belén. ¡Con qué tensión, con qué placer estudiaba de noche con Varanina! Tenía miedo de los judíos y fue para mí un segundo Nicodemo (Juan 3:1). A menudo recuerdo todo esto en mis escritos. Sin duda, las enseñanzas de Apolinar y Dídimo son opuestas entre sí. Ahora dejemos que ambos lados me arrastren hacia ellos, porque reconozco a ambos como mis maestros. Si está permitido odiar a los hombres y despreciar a cualquier nación, entonces yo persigo con extraordinario odio a la circuncisión, porque todavía persiguen a nuestro Señor Jesucristo en las sinagogas satánicas. ¿Alguien se opondrá a mí: por qué tuve a un judío como maestro? ¿Alguien realmente va a mostrarle mis cartas a Didim? ¿Qué tal un maestro? ¿Es un gran crimen para un estudiante si llamo maestro a un hombre erudito y a un anciano? Sin embargo, quiero leer mi carta, que ha sido descuidada durante tanto tiempo. No hay nada en ello excepto respeto y saludo. Esto es una tontería y una tontería. Mejor prueba dónde defendí la herejía, dónde alabé las perversas enseñanzas de Orígenes. En la lectura de Isaías (capítulo 8), en la que se representan dos serafines gritando, que, según su interpretación, significan el Hijo y el Espíritu Santo, ¿no he cambiado esta indigna explicación por dos pactos? También tengo entre mis manos un libro, publicado a lo largo de veinte años. Con qué frecuencia, en muchos de mis escritos, y especialmente en comentarios, ataco el paganismo. Objetan que yo, delante de todos, recopilé todos los libros de él (Origen): ¡oh, si tuviera los libros de todos los autores, para poder recompensar la inercia del espíritu con diligencia en la lectura! Lo confieso, coleccioné sus libros y por eso no sigo sus ideas erróneas, porque sé todo lo que escribió. Confía en los experimentados; Os digo, como cristiano a cristianos: sus opiniones (dogmata) están saturadas de veneno, alejadas del Santo. Escrituras, Escrituras de violación. Leo, digo, leo a Orígenes y si hay delito en la lectura. Confieso que el periódico alejandrino también me vació la cartera. Si me crees. Nunca fui origenista; Si no me creen, entonces ya no existe. Si esto no te convence, entonces, para tu propia defensa, me animas a escribir contra tu favorito, de modo que si no crees cuando renuncio a él, al menos creerás cuando lo acuso. Pero están más dispuestos a creerme como alguien que se ha equivocado que como alguien que se ha corregido. Y no es de extrañar, porque piensan que soy su cosecretario (de Orígenes) (συμμύστης) y no quieren confesar abiertamente sus enseñanzas a causa de personas carnales y no iniciadas. Porque ellos (los origenistas) tienen la regla de que no se debe arrojar perlas a los cerdos a la ligera ni dar lo santo a los perros (Mt. 7), sino decir a David: Tus palabras están escondidas en mi corazón, para que no peque contra ti (Sal. 119:11), así como en otro lugar habla del justo "que habla la verdad con su sincero", es decir, con personas cercanas en la fe. Quieren que se deduzca de esto que nosotros, como aún no iniciados, debemos escuchar mentiras, para que, como los niños pequeños alimentados con leche, no tengamos que cargar con el valor nutricional de alimentos más sólidos. Y que ellos (los origenistas) se unen entre sí en orgías con perjurio y mentiras, esto lo muestra muy claramente el sexto libro de los Stromata (en el que equipara nuestro dogma con las opiniones de Platón). Entonces, ¿qué hacer? ¿Niego que sostengo la misma doctrina? No lo creerán. ¿Jurar? “Se reirán y dirán: esto lo tenemos en casa”. Haré lo que ellos no temen: expondré a todos sus sagrados ritos y sacramentos y revelaré toda su sabiduría con la que nos seducen a los simplones, para que, sin creer en la voz de la negación, al menos crean en el estilo acusatorio. Temen especialmente que sus escritos alguna vez sean malinterpretados en contra de su capítulo. Dicen muchas cosas con juramento, que luego rompen con otro juramento falso. Se niegan a firmar y buscan excusas. Se dice: no pueden condenar lo que nadie ha condenado; Los otros padres no decretaron nada al respecto, de modo que, aunque exigen la autoridad del mundo entero, eliminan la necesidad de firmar. Y alguien aún más obstinadamente dijo: ¿cómo condenar a quienes no fueron tocados por el Concilio de Nicea? Porque, habiendo condenado a Arrio, él, por supuesto, habría condenado a Orígenes si no aprobara sus opiniones. Eso es. Todas las enfermedades juntas deben tratarse con un solo medicamento y, por lo tanto, debe negarse la grandeza del Espíritu Santo, ya que en este concilio no se discutió la naturaleza. Entonces la pregunta era sobre Arrio, y no sobre Orígenes, sobre el Hijo, y no sobre el Espíritu Santo. Confesaron lo que se negó y guardaron silencio sobre lo que nadie discutió. Aunque Orígenes fue indirectamente condenado como la fuente de Arrio; porque, condenando a los que negaban que el Hijo provenga del ser del Padre, también Arrio lo condenó a él. De lo contrario, con base en tales pruebas, ni Valentino, ni Marción, ni los Catafrigios 12, ni los maniqueos deberían ser condenados, porque el Concilio de Nicea no los nombra, aunque sin duda lo son. Los hubo ante el Consejo. Y cuando comiencen a ser obligados y necesiten firmar (condena) o abandonar la iglesia, verás giros y vueltas sorprendentes. Limitan tanto las palabras, cambian tanto su orden, inventan tales ambigüedades que se adhieren a la confesión tanto de nosotros como de nuestros oponentes, y el hereje escucha una cosa y el ortodoxo otra. ¿No fue con este espíritu que Apolo de Delfos y Loxias 13 reprocharon a Creso y Pirro, no al mismo tiempo, pero jugando en el mismo turno? Permítanme presentar algo como ejemplo. Creemos, dicen, en la futura resurrección de los cuerpos. Si esto se entiende correctamente, entonces esta confesión es pura. Pero como hay cuerpos celestes y terrestres, y el aire y una ligera brisa se llaman cuerpos por su naturaleza, usan su cuerpo y no la carne, de modo que el ortodoxo, al oír hablar del cuerpo, comprende la carne y el hereje reconoce el espíritu. Esta es su primera trampa; si se nota, construyen nuevas fraguas; fingen inocencia, nos llaman traidores y, como simples creyentes, dicen: creemos en la resurrección de los cuerpos. Cuando dicen esto, la multitud inculta lo considera suficiente, sobre todo porque el símbolo confiesa lo mismo. Preguntas más: comienza la rotación, los benefactores gritan: ¿has oído hablar de la resurrección? ¿Qué exiges más? Y habiendo interpretado mal nuestros esfuerzos, nos llaman astutos y a ellos mismos tontos. Si miras con dureza y sostienes la carne con la mano, comienzas a preguntarte si reconocen esta carne que debe resucitar, que es visible y tangible, que camina y habla: primero ríen, luego asienten con la cabeza. Y cuando decimos: en la resurrección, quedarán intactos los cabellos y los labios, el pecho y el vientre, los brazos y las piernas; entonces no pueden contener la risa rebelde y, estallando en carcajadas, se dan cuenta de que necesitamos barberos, tartas, médicos y sastres. Luego preguntan si no creemos que resucitarán los miembros reproductores de ambos sexos, nuestras tiernas mejillas peludas y femeninas, y las diferentes propiedades del cuerpo, según la diferencia entre hombres y mujeres. Si les damos esto, inmediatamente exigen el nacimiento femenino y la cópula y otras cosas que están en el útero y debajo del útero. Se niegan los miembros privados y se dice que el cuerpo, que el cuerpo compuesto de miembros, resucitará. Ahora no es el momento de difundir retórica contra doctrinas perversas. No me bastaría el rico lenguaje de Cicerón, el discurso ardiente de Demóstenes no podría expresar el fuego de mi alma, si quisiera imaginar la astucia de los herejes que, reconociendo la resurrección en palabras, la niegan en el alma. Sus mujeres desvergonzadas suelen agarrarse los pechos, golpearse el estómago, tocarse la cintura, los muslos y las axilas hediondas y decir: ¿de qué nos sirve resucitar si el cuerpo mortal resucita? – Seremos como ángeles, también tendremos naturaleza de ángel. Claramente aborrecen ser resucitados con la carne y los huesos con los que Cristo resucitó. Pero aunque me equivoqué en mi juventud, yo, educado en las enseñanzas de los filósofos, es decir, paganos, al principio de la fe no conocía los dogmas cristianos y creía ver en los apóstoles lo que leí en Pitágoras, Platón y Empédocles: ¿por qué sigues el error del joven en Cristo, el niño lactante? ¿Por qué aprendes la maldad de alguien que aún no ha aprendido la piedad? Confesarse sinceramente la culpa es la segunda tabla después del naufragio. Imitaste al que se equivocó, imita al que se corrigió. Nos equivocamos en nuestra juventud, nos corregiremos en la vejez. Unamos nuestros suspiros, unamos nuestras lágrimas, lloremos y volvamos al Señor que nos creó (Isa.94); No esperemos a que el diablo se arrepienta. Esta arrogancia es vana y conduce a las profundidades de la Gehena; aquí la vida se gana o se pierde. Si nunca he seguido a Orígenes, entonces en vano intentas deshonrarme; si yo fuera su discípulo, entonces imite al penitente. Me creíste cuando reconocí (las enseñanzas de Orígenes), créeme cuando lo niego. Si, dicen, sabías esto, como dices, ¿por qué lo elogiaste en tus escritos? Lo habría elogiado incluso ahora si no hubieras elogiado sus errores. No dejaría de gustarme su inteligencia si a algunos no les gustara su maldad. Y el apóstol manda: aferraos a todo lo que tienta (1 Tesalonicenses 5). Lactancio, en sus libros y especialmente en sus cartas a Demetrio, niega completamente la persona (substantiam) del Espíritu Santo y, según el error judío, dice que Él se refiere al Padre o al Hijo, y bajo Su nombre se denota la santificación (santificación) de ambas personas. ¿Pero quién puede prohibirme leer los libros de sus instrucciones, en los que escribió muy duramente contra los paganos, prohibirme porque la opinión antes mencionada es digna de repugnancia? Apolinar escribió excelentes obras contra Porfirio, y apruebo el trabajo de este hombre, aunque condeno su enseñanza, que es irrazonable en muchos aspectos. Y admites que Orígenes se equivocó en algunos temas, y yo (contra esto) no diré una palabra. Dices que pensaba mal del Hijo, y peor aún del Santo. Espíritu; enseñó malvadamente sobre la caída de las almas del cielo, reconoció la resurrección de la carne solo en términos literales, pero la rechazó en conclusión, enseñó sobre una restauración general después de muchos siglos, que Gabriel sería lo mismo que el diablo, Pablo, lo mismo que Caifás, las vírgenes, lo mismo que las rameras. Si desechas esto y, como con una vara de censura, lo separas de la fe de la Iglesia, leeré el resto con seguridad y, habiendo tomado el antídoto, ya no temeré el veneno. No me hará mal si digo: “Origen, superando a todos en otros libros, se superó a sí mismo en el Cantar de los Cantares”, y no temeré el pensamiento con el que una vez, en mi juventud, lo llamé maestro de iglesias. Sólo que, tal vez, debería haber acusado a aquel a cuya petición traduje sus obras, y decir en el prólogo: "Aquel cuyos libros traduzco es un hereje; cuidado lector con leerlos; corre serpientes; o si quieres leer, entonces debes saber que lo que traduje ha sido estropeado por gente mal intencionada y herejes, aunque no debes tener miedo porque he corregido todo lo que estaba estropeado". En otras palabras, esto significa decir: yo, el traductor, soy ortodoxo y el que estoy traduciendo es un hereje. Por último, y de forma muy sencilla, directa y sin astucia, por supuesto, sin respetar las reglas retóricas y los trucos de los oradores, reconociendo sus libros como heréticos y queriendo echar la culpa a otros, ofreces a los lectores una bagatela para que repasen toda la vida del autor y saquen una conclusión de sus otros libros en relación con el presente tema. Yo, el hombre astuto que corrigió (Origen), guardando silencio sobre mis puntos de vista y ocultando sus errores, no expresé odio hacia el culpable. Y los médicos dicen que las enfermedades graves no deben tratarse, sino dejarse en manos de la naturaleza, para que el tratamiento no aumente la debilidad. Han pasado casi ciento cincuenta años desde que Orígenes murió en Tiro. ¿Cuál de los latinos se atrevió alguna vez a traducir sus libros sobre la resurrección, περί ἀρχῶν, στρωματέας y Τόμους? ¿Quién querría deshonrarse con un acto tan vil? No soy más elocuente que Hilario, ni más firme en la fe que Victorino, que tradujo sus conversaciones no como traductores, sino como autores de su propia obra. Recientemente St. Ambrosio hizo tal recopilación de su Hexameron que siguió más las opiniones de Hipólito y Basilio. Yo mismo, a quien dices que imitas celosamente, y en relación con quien tienes la visión de las cabras monteses, entonces. Como en relación con otros, los ojos de un topo, yo mismo, si no hubiera estado dispuesto hacia Orígenes, habría traducido estos libros antes mencionados para dar a conocer sus defectos a los latinos, pero nunca lo hice y no quise estar de acuerdo, aunque muchos lo pidieron, porque no tengo la costumbre de maldecir por los errores de aquellos cuya inteligencia me asombra. El mismo Orígenes, si todavía estuviera vivo, se enojaría contra vosotros, sus bienhechores, y diría con Jacob: “Me habéis hecho aborrecer en el mundo” (Gén. 34:30). ¿Alguien quiere alabar a Orígenes? - Que alabe como yo alabo. Fue un gran hombre desde su juventud y verdaderamente hijo de un mártir (Leónidas - mártir); en Alejandría dirigió una escuela de la iglesia, tomando el lugar del hombre más erudito, el presbítero Clemente, y se alejó tanto de las concupiscencias que, por celo divino (pero no con la ayuda del conocimiento 14), circuncidó los miembros generativos con un instrumento de hierro; despreciaba la tacañería, se sabía las Escrituras de memoria y trabajaba día y noche en la labor de explicarlas. Habló en mil o más conversaciones en la iglesia y también publicó innumerables comentarios, a los que llama ¿Quién de nosotros no podría leer tanto como él escribió? A veces el gran Homero duerme. Pero durante el trabajo prolongado, también puedes disfrutar del sueño. No imitemos los vicios de aquellos cuyas virtudes no podemos seguir. También erraron en la fe otros, tanto griegos como latinos, cuyos nombres no es necesario mencionar, no sea que parezca que los defiendo no por sus propios méritos, sino por el error de otros. Esto significa, dices, no justificar a Orígenes, sino culpar a los demás. Entonces, si no hubiera dicho que estaba equivocado, si hubiera pensado que en la incredulidad se podía escuchar al menos al apóstol Pablo o a un ángel del cielo. Y ahora que reconozco sinceramente su error, lo leeré como leo a los demás, porque se equivocó como los demás. Pero diréis: si su error es de muchos, ¿por qué perseguís a uno? Porque alabas a uno como apóstol. Abandonemos el apego excesivo y abandonaremos el odio fuerte. Copias los errores de otros de sus libros sólo para defender su error; Ensalzas tanto a Orígenes que dices que no se equivocó en nada. ¡Defensor de nuevos dogmas! Os pido que guardéis el oído romano, que guardéis la fe aprobada por boca del Apóstol. ¿Por qué, cuatrocientos años después, intentas enseñarnos algo que antes no sabíamos? ¿Por qué ofreces algo que Pedro y Pablo no querían predicar? Hasta ahora, el mundo cristiano no ha tenido esta enseñanza. En mi vejez conservaré la fe con la que renací en la niñez. Nos llaman pelusiotas, obscenos, sensuales y carnales, porque no aceptamos las cosas espirituales, como si ellos mismos fueran jerosolimitanos cuya madre está en el cielo. No desprecio la carne en la que Cristo nació y resucitó, no desprecio el polvo que, quemado en el vaso más puro, reina en el cielo; y, sin embargo, me pregunto por qué aquellos que desprecian la carne viven según la carne, calientan y alimentan exquisitamente a su enemigo; tal vez no sea por eso. Que quieran cumplir las palabras de la Escritura: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que juran (Mateo 5:44). Me encanta la carne pura y virgen. Cuando ayuno, no amo las obras de la carne, sino su esencia. Amo la carne que sabe que debe ser juzgada, amo la que en el martirio por Cristo es decapitada, atormentada, quemada. Qué injusto es eso. lo que afirman. Como si sus libros (de Orígenes) hubieran sido estropeados por algunos herejes y personas maliciosas, esto se puede comprobar a partir de lo siguiente. ¿Quién puede ser más inteligente, más instruido y más elocuente que Eusebio y Dídimo, los defensores de Orígenes? Y el primero de ellos, en seis libros de la apología de Orígenes, afirma que Orígenes piensa como él mismo, y el segundo, sin negar lo escrito, pero reinterpretando el significado del autor, justifica sus errores de tal manera que, sin embargo, admite que estos errores son suyos. Otra cosa es si los herejes añaden algo, y otra si algo se defiende (opinión de Orígenes) como correcto. De todos, encontraron a un Orígenes, cuyos escritos debían ser falsificados, de cuyos libros, como según el mensaje de Mitrídates, 15 toda verdad fue borrada en un día. Si uno de sus libros fue estropeado, ¿podrían estropearse todas sus obras, publicadas por él en diferentes lugares y en diferentes momentos? El propio Orígenes, en una carta escrita a Fabián, obispo de la ciudad de Roma, cuenta por qué escribió tales obras y culpa a Ambrosio por las razones de los disturbios: publicar obras escritas en secreto. ¿Por qué si no hablan tonterías de que lo que no les gusta les es ajeno? Además, que Pánfilo sea presentado como su admirador, se lo agradezco en mi nombre, ya que se dignaron culparme junto con este mártir. Si dices que los libros de Orígenes fueron estropeados por sus enemigos para humillarlos, entonces ¿por qué no puedes decir que sus amigos y seguidores compilaron un libro bajo el nombre de Pánfilo para que a través del testimonio de los mártires lo protegiera (a Orígenes) de la vergüenza? Entonces apruebas cosas en los libros de Orígenes que él no escribió, pero te sorprendes si alguien publica un libro que él (Pánfilo) no publicó. Puedes encontrar pruebas para ti mismo en un trabajo publicado, mientras que él, que no ha publicado nada más, puede ser acusado más fácilmente. Dame alguna otra obra de Pánfilo, no la encontrarás por ningún lado, esta es su única obra. ¿Cómo puedo estar seguro de que esto es obra de Pánfilo, de modo que el estilo y la manera de hablar puedan convencerme de ello? Nunca creeré que un hombre instruido dedique las primicias de su mente a disputas y abusos, y sin embargo el mismo nombre de apologética indica acusación, porque sólo se defiende lo que se acusa. Ahora presentaré una circunstancia contra la que sólo un tonto o una persona sin escrúpulos puede hablar. Ese libro, que se considera Pánfilo, contiene el comienzo del libro sexto de Eusebio en defensa de Orígenes, casi mil versos, y en otros lugares su autor 16 presenta pruebas de la misma obra (Eusebio), con la que intenta probar la Ortodoxia de Orígenes. Eusebio y Pánfilo están tan de acuerdo en esto que podemos considerarlos personas de la misma opinión, como si uno hubiera adoptado el nombre del otro. ¿Cómo es posible que ahora estén tan en desacuerdo entre ellos que Eusebio demuestra a lo largo de toda su obra que Orígenes fue el defensor de la enseñanza arriana, y Pánfilo, que fue el defensor del posterior Concilio de Nicea? De esto queda claro que se trata de obra de Dídimo o de alguien más, quien, cortando la cabeza del libro sexto (Eusebio), compuso los miembros restantes (él mismo). Pero convengamos -por misericordia- en que esta es obra de Pánfilo, pero aún no es un mártir, porque la escribió antes de sufrir el martirio. ¿Por qué se le concedió el martirio? diréis, para expiar el error mediante el martirio, para limpiar una sola ofensa con el derramamiento de vuestra sangre. ¿Cuántos mártires hay en todo el mundo que, antes de ser asesinados, estuvieron sujetos a diversos vicios? ¡Defendamos los pecados, porque los que luego fueron mártires, antes eran pecadores! Esto, amados hermanos, lo dicté apresuradamente a vuestra carta, superando la difícil tarea de escribir contra alguien cuya inteligencia antes había alabado, y deseando más bien equivocarme en mi valoración que en mi fe. Mis amigos me ponen en una situación tal que si me quedo en silencio seré culpable, si respondo seré un enemigo. Ambas situaciones son difíciles, pero de las dos elijo la más fácil: la enemistad se puede evitar, la blasfemia es imperdonable. Y les dejo juzgar cuánto trabajo puse en la traducción de los libros de περί ἀρχῶν - cuando cambiar algo del griego significa no traducir, sino pervertir, y traducir es literalmente imposible para alguien que quiere preservar la gracia en el idioma. Benditas creaciones Jerónimo de Estridón. Kyiv. 1894. Libro IV. Parte II.p. 380–374 Al dirigirte a mí me invitas a la correspondencia, pero me asustas con tu elocuencia; ¡El estilo de tus cartas te recuerda mucho a Tulio! Si os envío, como os quejáis, cartas breves y sin color, no es por negligencia, sino por miedo a que con mi verbosidad no os dé más motivos de reproche. Además, para admitir francamente ante tu santa alma, en el único momento favorable para navegar hacia Occidente, me exigen tantas cartas a la vez que no podría en absoluto seguir el ritmo si quisiera escribir todo a todos. Por eso sucede que, dejando de lado la elección de las palabras y la diligencia de la escritura, dicto lo que se me ocurre y te miro como a un amigo y no como a un juez de mi discurso. Me hiciste dos preguntas en tus cartas. En primer lugar, ¿por qué Dios endureció el corazón de Faraón (Éxodo 4:21, 9:20), y por qué dijo el apóstol: Dios no es dispuesto ni eficaz, pero Dios es misericordioso (Rom.9:16), etc.; lo que aparentemente destruye el libre albedrío. En segundo lugar, ¿de qué manera son santos los que nacen de los fieles, es decir, de los que recibieron el bautismo? 17. Cuando no pueden salvarse sin el don de la gracia, que ya ha sido recibido y conservado. Orígenes responde muy detalladamente a la primera de estas preguntas en los libros περί ἀρχῶν (Sobre los principios), que traduje recientemente en nombre de nuestro Pammachius. Ocupado en este asunto, no pude cumplir mi promesa contigo, y nuevamente dejé a mi Daniel para otro momento. Habría pospuesto para otro momento el cumplimiento de la voluntad de Pamaquio, si fuera la voluntad de uno, aunque fuera el hombre más amable y excelente para mí, pero casi toda la hermandad de Roma lo pidió, asegurando que muchos estaban en peligro y eran propensos a la enseñanza equivocada. Por lo tanto, me vi obligado a traducir libros que contenían más cosas malas que buenas, y a mantener tal precisión para no agregar ni restar nada, y a combinar el significado literal del griego con la pureza del habla latina. Puede obtener copias de ellos del hermano mencionado anteriormente. Sin embargo, puedes contentarte con el original griego y no tienes que buscar los arroyos turbios de nuestra pequeña mente, porque bebes de las mismas fuentes. Además, como estoy hablando con un hombre erudito que conoce tanto las Divinas Escrituras como las ciencias seculares, quiero advertirte para que no pienses que yo, un charlatán grosero y ocioso, condeno todo lo que escribió Orígenes (por lo que se me acusa ἀ καισοσπουδασταί 18 y le reprochan que soy como el filósofo Dionisio, que de repente cambió de opinión); Sólo rechazo su perversa enseñanza. Sé que los que al bien llaman mal y los que al mal consideran bien, están sujetos a la misma maldición; haciendo lo amargo dulce y lo dulce amargo (Isaías 5:20). ¿Y es concebible tal terquedad, elogiar las enseñanzas de una persona famosa tanto como compartir su blasfemia? Tertuliano analizó su segunda pregunta en sus libros “Sobre la monogamia”; Sostiene que los hijos de los fieles son llamados santos porque son, por así decirlo, candidatos de la fe y no están contaminados por ninguna impureza de idolatría. Al mismo tiempo, tenga en cuenta que los vasos del tabernáculo y otros objetos relacionados con los ritos del culto se llaman santos, aunque en el sentido propio sólo puede ser santo aquello que piensa y honra a Dios. Ya es tal la propiedad del lenguaje de las Escrituras que usan, en algunos lugares, el nombre “santo” en lugar de “puro”, limpiado y expiación de los pecados. Por lo tanto, se escribe que Betsabea fue santificada de su inmundicia, y la iglesia mismo se llama santuario. Les pido que no me acusen mentalmente de vanidad o engaño. Dios es testigo a mi conciencia de que la necesidad antes mencionada me distrajo de la interpretación, cuando ya estaba listo para la tarea y la comencé, tú mismo sabes lo mal que sale cuando se hace con la mente sesgada. Un sombrero, pequeño en tela, pero ancho en amor. Lo recibí con mucho gusto, lo receté para calentar la cabeza senil y me regocijé por el guacamayo y el donante. Libro IV. Parte II. págs. 374–376 81. Carta a Pammachius y Markella Una vez más os enriquezco con las obras de Oriente, y envío las riquezas alejandrinas en primer lugar, como debe ser, a Roma 19. Dios vendrá del sur. Y el santo del monte Parán, cubierto por una sombra (Hab.3:3); por eso la novia se alegra en el Cantar de los Cantares, diciendo: He anhelado y me he sentado a su sombra, y su fruto es dulce en mi garganta (Cnt. 2:3). Ahora, verdaderamente, se está cumpliendo la profecía de Ishaim, quien dice: En aquel día habrá altar de Jehová en la tierra de Egipto (Isa. 19:19). Donde abunda el pecado, abunda la gracia (Ro. 5:20). Quienes brindaron protección al Niño Cristo lo protegen con fe ardiente cuando alcanzó la edad adulta, de modo que quien escapó de la mano de Herodes con su ayuda, escape con su ayuda del hereje blasfemo. A quien Demetrio expulsó de la ciudad de Alexandrov, es expulsado de todas partes por Teófilo, a quien Lucas escribió los Hechos de los Apóstoles, quien recibió su nombre por amor a Dios. ¿Dónde está ahora esta serpiente retorcida? ¿Dónde está esta víbora tan venenosa, la parte superior de una persona... unida al vientre del lobo (Eneida 3)? ¿Dónde está la herejía que silbaba en el mundo, que se difundió sobre mí y el Papa Teófilo como partidarios de su engaño? ¿Y mentir sobre nuestra simpatía para engañar a la gente corriente con los ladridos de perros tontos? Ella es reprimida por su poder y elocuencia (Teófilo) y, según la costumbre de los espíritus demoníacos, habla desde la clandestinidad: porque quién no conoce al que, habiendo venido de arriba, habla desde arriba. Benditas creaciones Jerónimo de Estridón. Kyiv. 1894. San Vikenty Lirinsky (ϯ ca. 450) Memorias (compuestas en 433) Dijimos anteriormente que en la Iglesia de Dios el error de un maestro era una tentación para el pueblo y, además, cuanto mayor era, más sabio era el que yerra. Enseñamos esto, en primer lugar, con la autoridad de las Escrituras y, en segundo lugar, con los ejemplos de la iglesia, es decir, recordando a aquellos que, aferrándose a una fe que alguna vez fue sólida, finalmente se desviaron hacia una secta extraña o fundaron ellos mismos su propia herejía. Este tema es muy importante, digno de estudio y merece una nueva consideración. Es nuestro deber explicarlo claramente y confirmarlo con muchos ejemplos, para que todos los verdaderamente ortodoxos sepan que su deber es seguir a la Iglesia al aceptar a sus maestros, y no seguir a los maestros para abandonar la fe de la Iglesia. Sin embargo, aunque podemos indicar muchas personas que fueron tentaciones de este tipo para el pueblo, pensamos que en esta tentación casi nadie puede compararse con Orígenes. Había muchas cosas en este hombre que eran tan excelentes, especiales y asombrosas que cualquiera fácilmente decidiría confiar en su fe en todo lo que afirmaba. Porque si la autoridad proviene de la vida, entonces Orígenes fue muy trabajador, casto, tolerante y paciente. Si se le informa por origen o educación, entonces ¿quién es más famoso que aquel que, en primer lugar, nació en una casa así, que se hizo famosa por el martirio, y que, en segundo lugar, fue privado no sólo de su padre, sino también de todos sus bienes por Cristo, y que prosperó tanto en los extremos de la santa pobreza que por la gloria de la “Confesión del Señor” 20, dicen, fue a menudo insultado? Pero esto no fue lo único en él, que posteriormente todo tuvo que servirle de tentación. Tenía una mente tan fuerte, profunda, aguda y excelente que era casi muy superior a todos los demás. Era tan ricamente instruido y educado en todos los sentidos que de la sabiduría divina queda poco, apenas hay nada, tal vez de la sabiduría humana, que no supiera perfectamente: no sólo dominaba completamente el conocimiento griego, sino que también estudiaba a fondo el hebreo. ¿Y qué se dice de la elocuencia de aquel que hablaba de forma tan agradable, tan pura, tan dulce que de sus labios brotaban, en mi opinión, no palabras, sino una especie de miel? ¿Qué había de oscuro para el entendimiento que no aclarase con sus interpretaciones? ¿Qué cosa difícil no hizo para que pareciera muy fácil? ¿Pensarán que unió sus pensamientos y posiciones sólo mediante un entramado de argumentos? Por el contrario, nunca ha habido un maestro que haya utilizado tantas pruebas de la Ley Divina como él. ¿Quizás escribió un poco? Ningún otro mortal lo escribió, por lo que parece imposible no sólo leer, sino incluso adquirir todas sus obras; y para que no le faltara ninguno de los medios de conocimiento, se llenó de un exceso de años 21. ¿Quizás no era demasiado rico en estudiantes? ¿Hubo alguna vez alguien tan rico en ellos como él? De su vientre surgieron innumerables maestros, igual número de sacerdotes, confesores y mártires. ¿Y quién puede describir cómo todos se maravillaron de él, lo glorificaron y quedaron cautivados por su encantador afecto? ¿Quién, que tuvo algún sentimiento piadoso, no lo buscó desde los países más lejanos del mundo? ¿Quién entre los cristianos no lo reverenciaba casi como a un profeta, y entre los filósofos como a un maestro? Y en qué estima lo tenían no sólo los particulares, sino también el propio poder real, cuenta la historia, relatando que la madre del emperador Alejandro lo llamó a ella, especialmente por respeto a la sabiduría celestial, con la que él era amado y que ella también amaba. Lo mismo se evidencia en sus cartas, escritas según la autoridad de las enseñanzas cristianas, al emperador Felipe, quien fue el primero de los soberanos romanos en convertirse al cristianismo. Si alguien no cree en el testimonio cristiano, en nuestra historia sobre su increíble conocimiento, que al menos crea en las noticias paganas sobre este testimonio de los filósofos. Dice el famoso malvado Porfirio 22 que, emocionado por su gloria, llegó siendo niño a Alejandría y aquí lo vio viejo, pero en plena grandeza y gloria, porque contenía dentro de sí el arca de todo conocimiento. No tendría tiempo suficiente si decidiera calcular siquiera la más mínima parte de los méritos de Orígenes, que, sin embargo, se relacionaban todos no sólo con la gloria de la religión, sino también con la grandeza de la tentación. ¿Quién podría separarse de un hombre que tenía tanta inteligencia, tanta ciencia, tanta afabilidad en sus maneras, y no ser mejor que la opinión de que quiere equivocarse con Orígenes, antes que pensar la verdad con los demás? ¿Qué más puedo decir? El poder radica en el hecho de que la tentación de una persona tan famosa, un maestro, un profeta, no fue ordinaria, sino, como lo demostraron las consecuencias, extremadamente peligrosa, alejó a muchos de la integridad de la fe. ¿El grande y glorioso Orígenes usó el don de Dios con gran arrogancia, mimó su mente sin límites, confió demasiado en sí mismo, despreció la antigua sencillez de la religión cristiana, se imaginó que entendía más que todos los demás y, despreciando las tradiciones de la Iglesia y las enseñanzas de los antiguos, interpretó algunos pasajes de las Escrituras de una manera nueva? Por lo tanto, también merecía que se le dijera a la Iglesia de Dios acerca de él: si se levanta entre vosotros un profeta (Deuteronomio 13:1), y un poco más abajo: no oigáis, dice, la palabra de aquel profeta (v. 3), y también: porque, dice, el Señor vuestro Dios os tienta, le améis o no (v. 3). De hecho, no fue solo una tentación, sino una gran tentación de inclinarse repentina y gradualmente desde la antigua religión hacia una nueva obscenidad. La Iglesia, que estaba completamente devota de él, quedó completamente sorprendida por su inteligencia, conocimiento, elocuencia, vida y comportamiento, que no sospechaba de él ni temía nada de él. Alguien dirá: ¿Están dañadas las obras de Orígenes? No lo contradigo, incluso desearía que así fuera, porque algunos no sólo ortodoxos, sino también herejes, hablaron y escribieron sobre esto. Pero esto es lo que debemos notar ahora, que aunque no sea él mismo, las obras publicadas bajo su nombre sirven como una gran tentación; porque, llenos de muchas blasfemias contagiosas, son leídos y amados no como extraños, sino como propios, de modo que, aunque Orígenes no tenía intención de concebir el error, la autoridad de los Orígenes aparentemente tiene el poder de inducir al error. San Vikenty Lirinsky. Memorias. San Petersburgo, 2000. Capítulo XVII. págs. 60–66 Epístola del Papa Pelagio II (ϯ590) a Elías de Aquileia y a otros obispos renegados de Istria que no estuvieron de acuerdo con la condena de los tres capítulos. Ahora nos parece muy oportuno responder brevemente a esas palabras tuyas que escuchamos sin carta de tus mensajeros. Dijeron que Teodoro (de Mopsuestia) fue elogiado en una epístola por Juan, obispo de Antioquía, con extraordinaria aprobación; No lo creemos de ninguna manera. Sin embargo, si algo así existe, entonces estamos dispuestos a creer que se relaciona más con la fe del primer Concilio de Éfeso, más con los libros de Cirilo y Hesiquio, que con otros mensajes que aún no han salido a la luz. Sin embargo, debemos acercarnos más al asunto y condescender a hablar de otra cosa. Sabéis, amados hermanos, que las cosas que están sujetas a duda siempre deben interpretarse para mejor. ¿Qué importancia tiene que sea alabado por un solo padre, cuando su error hasta ahora estaba todavía oculto y dudoso? Y después de que se conoció la traición, quedó tan herido por las opiniones de casi todos los grandes padres, como una bestia feroz con frecuentes flechas. ¿No sabemos que a veces incluso las personas malas son elogiadas por las personas buenas y, sin embargo, estas alabanzas no las salvan? ¿Quién es peor que Orígenes entre los heresiarcas y quién puede ser considerado más honorable que Eusebio entre los historiógrafos? ¿Y quién de nosotros no sabe con qué elogios ensalza Eusebio a Orígenes en sus libros? Pero como la Santa Iglesia juzga mirando más favorablemente el corazón de sus fieles que tratando estrictamente las palabras, y puesto que puede guiarse más por su propia comprensión de los herejes que por el testimonio de Eusebio, no culpó a Eusebio por alabar a Orígenes. ¿No expuso Gregorio, obispo de Nisa, el Cantar de los Cantares y ensalzó a Orígenes con grandes elogios? ¿No trata Jerónimo, el anciano de vuestra iglesia y el único traductor de la lengua hebrea, con tal afecto a Orígenes que casi parece su discípulo? Pero como los hechos debían tenerse en cuenta más que las palabras, su carácter no les perjudicaba, y el buen testimonio de otra persona no los justificaba en su propia culpa. Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán, 1913. T. V p. 257–258 San Simeón. Tonto por amor de Cristo (ϯ c. 590) El santo también vio los pensamientos secretos de los corazones humanos, lo que se desprende de lo siguiente: cerca de la ciudad había un monasterio, donde dos padres, en conversaciones, investigaron sobre Orígenes y por qué tal sabio se desvió hacia la herejía. Uno argumentó que la sabiduría de Orígenes no proviene de Dios, sino de la enseñanza y la lectura de muchos libros, y el otro, que es imposible que una persona sin la gracia de Dios hable y escriba de tal manera que los ortodoxos todavía acepten algo más. Entonces, después de mucho debate y desacuerdo, decidieron entre ellos: “Se dice que el desierto de Jordania tiene grandes santos padres, sabios por Dios, así que vayamos allí, a ver si encontramos allí a alguien que resuelva nuestras dudas”. Así que, habiendo decidido, primero fueron a la ciudad santa de Jerusalén y, después de inclinarse ante los lugares santos, fueron al desierto del Mar Muerto y, según la dispensación de Dios, que no despreció sus trabajos, encontraron al monje Juan, que era amigo y compañero sacerdote de Simeón. En ese momento Juan ya había llegado en la medida perfecta de la santidad y tenía el don de la providencia. Tan pronto como vio a los padres acercarse a él, les dijo: “Bien habéis hecho en dejar el mar para sacar agua del lago seco”. Después de una larga conversación espiritual entre ellos, cuando me vino a la mente la disputa sobre Orígenes, el monje Juan dijo a los que acudieron: “Yo, padres, no recibí un regalo de Dios para poder razonar sobre lo desconocido, sino id al santo tonto Simeón, que está en vuestra ciudad, él os responderá todo lo que pidáis”. Regresaron a su lugar y llegaron a la ciudad de Emessa y preguntaron: -¿Dónde está el anciano insensato Simeón? Algunos, riendo, les dijeron: -¿Qué quieres oír de un loco que seduce a todos, se burla de todos y, sobre todo, molesta a los monjes? Ellos, desdeñando tales discursos, buscaron al anciano y en casa de un horticultor lo encontraron acostado sobre un frijol y comiéndose un frijol como un oso. Y en seguida uno de ellos, tentado, pensó y rió para sí: “¡Verdaderamente han venido a mirar al gran sabio!, ¡podemos aprender mucho de él! Acercándose a él, le dijeron: Él los miró y dijo con ira: "Viniste en vano, y el que te envió a mí es un loco". Luego, levantándose, golpeó fuertemente al seducido en la mejilla, gritando: - Regañas un frijol por cien, está mojado durante 40 días: Orígenes no comió tal cosa; pero él se metió en el mar, no pudo salir de él y se ahogó en las profundidades. ¡Vete de aquí, vete, de lo contrario te golpearán! Se fueron maravillados de la previsión del anciano, porque, sin preguntarles, les habló de Orígenes y se acordó del que los había enviado y les expuso el pensamiento de su corazón, pero no pudieron contarle a nadie acerca de él. Y lo que dijo sobre el frijol, que estuvo mojado durante 40 días, significó que pasó esa cantidad de días sin comer, como él mismo le dijo más tarde a su amigo el diácono John. Vida de San Simeón, Cristo por el amor de los insensatos y Juan, su compañero // Vidas de los santos San Demetrio de Rostov. Julio. M. Imprenta sinodal. 1910. pág. 487 La vida del hermano Feofan y su maravillosa visión. Un anciano, grande ante Dios, llamado Kyriakos, vivía en Kalamon Lavra, cerca del santo Jordán. Un día, un hermano extranjero del país de Dora, llamado Teófanes, se le acercó y le preguntó acerca de sus pensamientos lujuriosos. El anciano comenzó a instruirlo con discursos sobre castidad y pureza. El hermano, habiendo recibido un gran beneficio de estas instrucciones, exclamó: "Padre mío, en mi país estoy en comunión con los nestorianos. ¡Si no fuera por esto, me habría quedado contigo para siempre! Habiendo escuchado el nombre de Nestorio, el anciano se entristeció profundamente por la muerte de su hermano y comenzó a convencerlo y a orar para que dejara esta herejía destructiva y se uniera a la Santa Iglesia Católica y Apostólica ". – Es imposible salvarse si no se tiene derecho a pensar y creer que la Santísima Virgen María es la verdadera Madre de Dios. “Padre”, objetó el hermano, “pero todas las herejías dicen exactamente lo mismo: si no estás en comunión con nosotros, no recibirás la salvación”. No sé, lamentablemente, qué hacer. Ore al Señor para que me muestre claramente cuál es la verdadera fe. El mayor escuchó con alegría las palabras de su hermano. “Quédense en mi celda”, dijo. “Tengo esperanza en Dios que Él, en Su misericordia, os revelará la verdad”. Y dejando a su hermano en su cueva, el mayor fue al Mar Muerto y comenzó a orar por su hermano. Y efectivamente, al día siguiente, alrededor de la hora novena, el hermano ve que alguien se le apareció, de apariencia aterradora, y le dijo: “¡Ve y aprende la verdad!”. Y tomándolo, lo lleva a un lugar oscuro y maloliente que emite llamas y lo muestra en las llamas a Nestorio y Teodoro, Eutiques y Apolinar, Evagrio y Dídimo, Dióscoro y Severo, Arrio y Orígenes y otros. Y el que se apareció a su hermano dijo: "Este lugar está preparado para los herejes y para los que enseñan perversamente sobre la Santísima Theotokos, así como para los que siguen sus enseñanzas. Si te gusta este lugar, apégate a tus enseñanzas. Si no quieres probar tal castigo. Dirígete a la Santa Iglesia Católica, a la que también pertenece el anciano que te instruyó. Yo te digo: "Aunque una persona esté adornada con todas las virtudes, si cree erróneamente, terminará en este lugar”. “Al oír estas palabras, mi hermano recobró el sentido. Cuando el mayor regresó, el hermano le contó todo lo que había visto, y pronto se unió a la Santa Iglesia Católica Apostólica, permaneciendo en Kalamon con el mayor, vivió con él durante varios años y murió en paz. Blazh. Juan Mosch. Prado espiritual. Cap. 26. TSL. 1915. pág.32 San Juan Climaco (ϯ648) Prestemos atención todos, especialmente los caídos, para que la enseñanza destructiva del impío Orígenes no entre en nuestros corazones. Esto, mal, mostró principalmente el amor de Dios por la humanidad, que era muy del corazón de los sensualistas. Filocalia. T.II. TSL. 1992. pág. 497 Al mismo tiempo, hubo una gran persecución contra los cristianos, y muchas personas sufrieron por Cristo, y en ellos se casó Leónidas, el padre de Orígenes. Orígenes es aún joven, pero trabajó con celo en el tormento y fortaleció a su padre para que no decaiga de la fe; Su madre se lo prohibió y lo encerró en la iglesia para que no fuera con su padre, pero él envió la Escritura a su padre en prisión, instándolo a sufrir, no por hablar, no estar triste y así morir por Cristo. El mismo Orígenes estudió constantemente las Escrituras y no solo las leyó, sino que a menudo también experimentó todas las profundidades. Preguntó a su padre, y vino su padre y lo encontró durmiendo, y lo besó en la frente, como si fuera la morada del Espíritu Santo. Y, gracias a Dios, tuvo el honor de dar a luz a un niño así, y cuando su padre falleció en Cristo, Orígenes siguió siendo padre y mendigo, y cierta esposa rica lo tomó en Alejandría como hijo; Cuando tenía dieciocho años, hice catecúmeno a su maestro y luego lo atormenté por amor de Cristo, y tú los trabajaste hasta la paciencia y la muerte, y los consolaste muchas veces. Los hombres malvados se enojaron, para atormentar al erizo, porque trabajaron como mártires por complacencia, pero con la ayuda de Dios fueron liberados, porque eran sabios y virtuosos, y anduvieron muchos años en una sola túnica, y caminaron sin calzado, ni bebieron vino, ni comieron innumerables alimentos venenosos, como él dijo e interpretó el libro del hebreo: Bien has sido enseñado por sus palabras. Luego, Orígenes llegó a Cesarea de Palestina y de muchos países, el gran Gregorio el hacedor de milagros y su hermano Atenodoro, al mismo tiempo, y con ellos estaba el escritor Anfrigio, y Firmiliano, que rechazó las palabras de su marido Ambrosio sobre la herejía de los Walentov y Marianov, en Cesarea existo. Ambrosio lo obliga a interpretar las divinas escrituras, le asigna 7 escritores en cursiva y otra máquina de escribir. Y al presentarles demandas, estoy satisfecho, y durante 18 años, todas las Divinas Escrituras de interpretación de 6000 libros fueron escritas por compulsión de Ambrosio, y Orígenes lo conmemora: ¡Oh, discurso sagrado a Dios!, Ambrosio ama las palabras de Dios. Agotó tantos de su piel con su diligencia, para que no muriéramos en lo más mínimo, por necesidad de la naturaleza, ni en la noche ni en los días dejamos al erizo para ser venerado. Tal es Orígenes, glorioso en sabiduría, pero su gloria no es del todo inextinguible, habiéndose exaltado en pensamiento, y confiando en su sabiduría pecó, no queriendo seguir el mandato de los santos padres y cayendo en una caída terrible. Mucha gente ya se siente tentada. Sin recordar a Salomón hablando. Hijo, no te esfuerces en crear muchos libros, y no desgastes las palabras del rostro de Dios, porque Dios está en el cielo, pero tú estás abajo en la tierra. Por eso, deja que tus palabras sean pequeñas. Orígenes no quería dejar nada sin experimentar la profundidad. Y por eso me arrojé al abismo de la destrucción, pronunciando verbos inefables que hablaban palabras mortales. Discurso de sitsa. Porque no se puede ver al Hijo unigénito del Padre, ni al Espíritu Santo del Hijo, ni al ángel del Espíritu, ni a los ángeles humanos, ni al ser del Padre, al Hijo, sino a una criatura por gracia llamada Hijo. Y las almas de los pecadores, después de algunos años, tendrán fin a su tormento, hasta que sus pecados sean limpiados. Y a los demonios se les dijo que volvieran a ser ángeles. Y los demonios y los humanos quieren estar juntos, no para sufrir, sino para ser libres, y pronunció muchas blasfemias, de las cuales Arrio y Nestorio aceptaron la culpa, y muchos otros herejes. Pero Orígenes le tomó un tiempo al idólatra y, debido a su blasfemia, quedó expuesto a la ayuda de Dios y no pudo soportar el tormento, pero fue arrojado al sacrificio y la víctima fue rápidamente liberada del tormento. Y los ortodoxos lo expulsaron de la iglesia y salieron de Alejandría por culpa del reproche, partió hacia Judea, entró en Jerusalén y se le ordenó que hablara rápidamente en la iglesia una palabra del sacerdote (o presbítero), en primer lugar somos muy molestos, de pie hasta el punto de hablar. Al pecador le hablaste la justificación de Dios, y aceptaste el pacto con tus labios, y habiendo doblado el libro de las lamentaciones, Orígenes murió en vida hace 60 años, cuando los filósofos Simiaco y Aquilas, Teodociano, fueron los filósofos que crearon la leyenda en las escrituras hebreas. En aquella época el Norte era el rey de la guerra contra Britania. Una isla donde dos clanes de vritanos, los glagolémicos Kalodin y Miniati, viven en maravillosas montañas y en campos vacíos, no tienen ciudades ni viviendas, ellos hacen el suelo debajo. Pero se alimentan de rebaños y de bueyes y de legumbres, y se mueven de un lugar a otro, sin zapatos, y tienen todas sus mujeres en común, y todos alimentan a los jóvenes en común, todos tienen comida para sí debajo del jefe, luchan con cuatro ruedas, y sus caballos y sus lanzas son pequeños, no toleran el hambre y el invierno, lloran en amiguismo durante muchos días, se alimentan de barro, raíces y cortezas de madera. La longitud de la isla de Gran Bretaña es de 1000 millas y el ancho es de 300.000. Sevier, acercándose a esa isla y matando allí a mucha gente, hizo las paces con ellos. Aunque Sevier, según Britania, murió de una enfermedad; Otros dicen que el hijo de Anthony lo mató con veneno. Tsarstova en Roma durante 18 años y ocho meses. Ep. Sylvester (Malevansky) y V.Ya. Malajov Algunas notas sobre Orígenes La inexactitud e incertidumbre en la expresión de las palabras de algunos maestros de los siglos II y III da directamente motivos para sospechar que tienen simbolismo. No consideraremos aquí los escritos de estos padres; la tarea es muy difícil y compleja, pero nos referiremos a la autoridad de un dogmático como el Reverendo. Sylvester, de quien ya no se puede sospechar que tenga una forma de pensar protestante. Esto es lo que dice, por cierto, después de un estudio profundo de las enseñanzas sobre la Eucaristía de Orígenes y Clemente de Alejandría. “Basado en lo anterior, debe aceptarse como innegable que Orígenes (y también Clemente) no reconocieron en la Eucaristía un cambio significativo en los elementos eucarísticos: por otra parte, reconoció en la Eucaristía no sólo la presencia imaginaria, sino también la presencia real del poder vivificante de la carne glorificada de Cristo con la Divinidad unida a ella, y que, por lo tanto, no era un simbolista completo 23”. Fue, por tanto, decimos, lo que fue Lutero en el siglo XVI. Por eso a los luteranos les encanta referirse a él 24. Al igual que Orígenes, Tertuliano también se expresa de manera bastante ambigua, presentando un vasto campo para conjeturas y suposiciones. Malakhov V.Ya. Transustanciación de los Santos Dones en el Sacramento de la Eucaristía. MDA. Boletín Teológico. 1898. Agosto. pág.115 Apéndice I. Mensaje conciliar de los obispos de Egipto y Alejandría "Así, este Orígenes, de quien se habla, hizo como una abominación desoladora entre la verdadera Iglesia; habiendo sido ordenado presbítero por la mano legítima y verdadera, sólo tenía la dignidad de un presbítero, como el ladrón y traidor Judas tenía la dignidad de un apóstol. Porque cuando comenzó a hablar conversaciones blasfemas, el bienaventurado Heraclio, que era entonces obispo y devoto de la verdad, como labrador y viñador del campo de la Iglesia, lo arrancó, como sin duda mala cizaña, de en medio del buen grano”. Y un poco más adelante: “Así, habiendo caído del cielo a la tierra como un rayo, y respirando, como su padre el diablo, una ira grande y fuerte contra la verdad, navegó hacia el país llamado Palestina, y se detuvo en la metrópoli de Cesarea; luego, desvelando completamente su rostro de todos los velos y como un pez, que algunos llaman sepia, escupiendo el veneno oscuro y negro de la vida, que le daba placer, expuso allí por escrito su enseñanza, y como un shinkar judío, bajo el disfrazado de bondad, mezcló lo amargo y lo dulce. Porque ¿qué dice este malvado artista y loco? Había, dice, un alma antes del cuerpo y preexistió en el cielo, dice, ella pecó y fue puesta bajo custodia, es decir, enviada al cuerpo, para purificación, dicen, y expiación por los pecados que cometió en el cielo. En primer lugar, aquí el impío Orígenes habla puras fábulas y quiere hacer la guerra contra la verdad. Y un poco más lejos: "si el alma preexistió en el cielo y pecó allí primero, como dijo el loco y luchador contra Dios Orígenes, entonces el santísimo profeta debería haber dicho otra cosa: y el creador en él, denuncia a este lobo feroz, vestido externamente con piel de oveja, por un engaño desastroso. Porque él, como arrojado del cielo y muy consciente de las reglas allí, dice que el alma no sólo existió antes, sino que también pecó antes". Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán. 1913. Televisores. 276–277 Apéndice II. San Emperador Justiniano sobre la abdicación de Orígenes Entonces, sin establecerse sobre la roca de la fe, pero también arrojando cosas mucho peores que estas blasfemias, el malvado Orígenes, como debería haber sucedido, renunció a Cristo durante la tortura y adoró el politeísmo helénico que había introducido. Y esto sucedió según la voluntad de la providencia de Dios, con el objetivo de que la Iglesia no lo considerara un mártir y por ello no se causara ningún daño al rebaño de Cristo. Porque si incluso ahora algunos, sabiendo de su caída, se adhieren a sus enseñanzas, entonces ¿cómo no podrían defender sus enseñanzas si él se convirtió en mártir y padre, sin adorar ídolos y morir como mártir? Ningún fanático de la verdad se aleja de Dios y no es abandonado por Él, como dice la Divina Escritura: Mirad las generaciones antiguas y ved quién es la fe del Señor y se avergüenza (Eclo 2,10), o quién confió en el Señor y el Señor lo despreció. Y el malvado Orígenes no sólo expuso sus blasfemias para sí mismo, sino que también con sus escritos hizo caer en su error a muchos otros, de modo que las siguientes palabras del santo apóstol Pablo se aplican perfectamente a él: “Hay ciertos pecados que los hombres deben llevar ante el juicio, y otros pecados que siguen” (1 Tim. 5:24). Porque su engaño, al pasar sucesivamente de un alma débil a otra, tiene como resultado que los pecados originalmente cometidos por él mismo se repitan después de él. La palabra del piadosísimo emperador Justiniano, enviada a Mina, al santísimo y bendito arzobispo de la próspera ciudad y Al Patriarca, contra el malvado Orígenes y sus opiniones obscenas // Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán. 1913. TV con. 279 Apéndice III. Sobre el origen de la teología de Orígenes 25 San Nikon de Antioquía. Sobre un joven de muchas palabras y amor, ultrajado por un demonio Había en Chipre cierto joven en tiempos del Beato Epifanio, llamado el Sabio. A esto comencé a hablarle de parte de los que tenían el cuidado 26 acerca de las Escrituras y, habiendo sucedido, hablé con él 27 . Les tapó la boca con palabras de disputa; El clero y los obispos son muchos, y éste discute, y el resto, nadie se atreve a pelear con él. Y su rumor se extendió por toda la isla, incluso hasta Pafa. El mismo, en vanidad, habló sabiamente y, generando miedo a las disputas, se jactaba de la sabiduría de estos pensamientos. Su rumor llegó al obispo. Habiendo oído 28 su matanza, Epifanio, y habiendo estado enfermo, y reflexionando sobre sus palabras, y pensando que se trataba de un joven que se había entregado a las vanas y vanas palabras de las Escrituras, armado de la fe de Cristo, dijo: “Tráelo a mí”. Caminaron y vieron dónde estaba, acercándose a él y diciéndole: "El obispo Epifanio te envió un embajador, diciendo: ven a nosotros". Se levantó y fue con ellos. Habiendo llegado al santo y habiendo conversado, no comenzamos a discutir, sino que al principio incluso oramos. Estoy rezando más diligentemente al santo, he comenzado a pelear, a rechinar los dientes y a preguntarme sobre el efecto de las oraciones del obispo. El santo, habiendo comprendido el poder de la oración, repitió aún más la oración. Y orando al Señor Jesús, diciendo: “Señor, sana, libera al cautivo y crea el demonio que se ha manifestado en sabiduría desde muchas veces, aléjate de Tu creación y muestra rápidamente la debilidad de quien actuó, nuestro Maestro Jesucristo”. Entonces el demonio, al verse expulsado por la oración del santo, rechinando los dientes y echando espuma, y ​​expulsando de todas las formas posibles la primera dispensación, con los ojos ensangrentados, comenzó a correr hacia el santo. Los que vienen han comenzado a sostenerlo. El santo discurso: “Déjenlo entrar”. Él, después de ser despedido, habló con un grito: “¿Me estás echando?” Epifanio: “Mi Señor Jesucristo os echa fuera”. El demonio respondió: “¿Me has llamado para esto, ya que durante tanto tiempo he sido honrado en mi casa, habiéndolos deshonrado a ti, has ganado dinero?” El obispo dijo: "El Señor de la creación, Jesús, quiere sanar su vaso; seréis atormentados. Aunque habéis estado discutiendo durante mucho tiempo sobre las palabras, si pensabais que erais inofensivos para quedaros, ahora os estamos torturando, aléjaos del joven". El demonio dijo: "¿No me pesas quién soy? ¿Me estás echando? Y volvió a reírse, diciendo: "Aunque soy desconocido para ti, muchos me conocían". Y el santo: “¿Quién eres?” - discurso. El demonio del verbo: “Yo soy, como el verbo en Orígenes”. Y el obispo dijo: "Si hablaras en Orígenes, oh Rtsy, así como hablaron los libros del Arconte 29, que escribió el maldito". El demonio primero comenzó a pronunciar un libro de gracias y, con muchos ríos, guardó silencio. El santo le respondió: “Muchos son los libros que escribió el apasionado, y ninguno de ellos fue hecho sin blasfemia, y creo que en él dijiste: Combinaste, según tengo entendido, también sobre la resurrección de los ríos injustos, infórmanos de esto y dinos aquello”. Y el demonio comenzó a hablarle el libro desde el principio. El santo, que no puede soportar su blasfemia, se tapará los oídos; Asimismo, el clero se ha tapado los oídos, no tolerando la blasfemia contra el Señor Jesús. Entonces San Effanio gritó y dijo: “Cállate, maldito hijo de la Gehena por tu sabio gris Orígenes”. De repente, después de la prueba, el hombre fue maldecido 30, apenas alcanzando el suelo con sus pies, maldiciéndose a sí mismo, diciendo: "Si hubiera sabido que iba a ti para mi destrucción, no habría dejado a mi hombre hablar contigo; pero creo que te sorprenderé, como muchos otros, con palabras redundantes. Hemos perdido la esperanza y nos hemos vuelto vanos de la esperanza: hemos destruido a muchos con la enseñanza del mal 31, engañando a los grandes y enseñándoles cosas dañinas con mi enseñanza”. Y con otras numerosas palabras, habiendo maldecido al demonio por nosotros mismos, lo ahuyentamos del santo; Le ordené que se lo alejara del joven. Entonces el santo dijo: “En el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, sal del joven sin hacerle ningún daño”. Lo arrojó al suelo y lo sacudió, dejando al joven. El santo ordenó a los presentes esconder al joven y darle alegría. El clero, tras preguntarle, tiene algunos libros de los países de la isla. El mismo pueblo, como de costumbre, decía en su conversación: “Del pueblo de Mesogia, son estas islas”. Le dijeron: "Siéntate dices; ¿y qué claramente contestaste ayer? Él dijo: "No sabemos lo que dices, abajo está cómo llegó esto". Habiendo anunciado esto al obispo, parecía como si el diablo tuviera sed de destrucción humana. Monje Eutimio. Osten. Monumento al espiritual ruso. escritura del siglo XVII. San Petersburgo, 2006, págs. 60–63 Es el hecho de que Eusebio fuera un ardiente admirador de Orígenes (y él mismo, como se sabe, ocupaba una posición cercana a la arriana) nos anima a confiar en el testimonio de Eusebio, porque esta noticia claramente desacreditó a Orígenes, y Eusebio difícilmente la habría incluido sin fundamento suficiente. Finalmente, fue el hecho de la castración uno de los motivos graves de la condena de Orígenes después de su consagración, lo que no pudo haber ocurrido en el contexto de simples rumores y especulaciones: el sacerdote. AP El hecho de que la condena de Orígenes no fue consecuencia de la ofensa personal del obispo de Alejandría se evidencia por el hecho de que después de la muerte del obispo. Demetrio en 232, después de que Orígenes regresara a Alejandría, el nuevo obispo Heracles confirmó las prohibiciones impuestas por su predecesor. Quizás la ordenación ilegal de Orígenes fue el colmo que desbordó la paciencia de Demetrio. Schmch. Pedro de Alejandría, en su enseñanza ocultista, escribe: “¿Qué puedo decir de los bienaventurados obispos Heraclio y Demetrio, qué pruebas soportaron por parte del loco Orígenes, que sembró sus propios cismas en la Iglesia, que todavía provocan disturbios en ella hasta el día de hoy?” Actas de los Concilios Ecuménicos. Kazán, 913, vol. V, pág. 271) – sacerdote. AP Las disputas sobre Orígenes comenzaron durante su vida y continuaron después de su muerte. Hay razones para creer, contrariamente a Eusebio, que Orígenes fue excomulgado por Demetrio de Alejandría no sólo por razones disciplinarias, sino también por sus errores dogmáticos. El propio Eusebio señala esto indirectamente cuando dice (Eusebio. Historia de la Iglesia, 6:36) que Orígenes “escribió cartas a Fabián, obispo de Roma, y ​​a muchos otros obispos, sobre su ortodoxia” (por lo tanto, se dudaba de su ortodoxia). El Beato Jerónimo, en sus primeras cartas, negó la “calumnia” que Orígenes fue condenado por sus errores dogmáticos (ver Carta 32, a Pablo). En cartas posteriores, por el contrario, lo confirma (ver Carta 81, a Pammachius y Markella) - Bp. Hilarión (Alfeev). Orígenes\\ Antología “Padres y Maestros de la Iglesia del Siglo III”. T.II. Pág. 21. La carta fue enviada junto con una traducción del mensaje pascual del distrito de Teófilo de Alejandría fechado en 402. Devir. Ilustración. C. 83. Comentario en Daniel. siglo XIII Extractos de esta obra se conservaron en la biblioteca del patriarca Focio (op. 235), quien comienza así: “Un breve extracto de la obra leída del santo mártir y obispo Metodio, sobre las cosas creadas”. La división en partes aquí es consistente con la edición de Ian. S. Metanfetamina. Ópera. Págs. 100–102. En el ξενων original, este nombre se refiere a Orígenes, a quien se llama a continuación por su nombre. Migne. Decreto. Ed. 331 Un centauro es una criatura fabulosa con cabeza y pecho de hombre y cuerpo de caballo. Carta de Pamaquio a Océano y Jerónimo: Pamaquio y Océano desean salud al presbítero Terónimo. Uno de los hermanos sagrados nos trajo los cuadernos de notas de alguien, que contenían una obra de Orígenes titulada περί ἀρχῶν, traducida al latín. Dado que hay mucho en ellos que indigna nuestra debilidad mental, que reconocemos como no del todo ortodoxo e incluso sospechamos que para justificar al autor, se ha destruido mucho de sus libros, lo que podría revelar su evidente maldad: entonces le pedimos a su reverencia que se digne ocuparse exclusivamente de este asunto, que será útil no tanto para los que viven en la ciudad (Roma), - en una palabra, para hacer accesible el mencionado libro de Orígenes para el propósito (para el cual fue publicado por el autor), para revelar lo insertado por su defensor, y para exponer y refutar lo que en estos cuadernos que enviamos a su sacerdocio es contrario a la enseñanza ortodoxa o mal traducido. En la introducción a su obra, él. Sin mencionar el nombre de su sacerdocio, sólo señalé que completó la obra. Lo prometiste, insinuando indirectamente que también compartes sus puntos de vista. Libérate de las sospechas de la gente y expone al mentiroso, para no parecer de tu mismo parecer si permaneces en silencio. Aquellos. Enseñó que en Cristo hay una naturaleza: la Divina, y que sólo esta naturaleza participa en la salvación económica. Apolinar enseñó que un Dios perfecto y un hombre perfecto no pueden unirse en una sola persona, porque en general dos objetos perfectos y completos no pueden convertirse en una sola cosa, y rechazó la naturaleza humana en Cristo, especialmente porque no reconoció el pecado como una propiedad necesaria de la naturaleza racional más elevada del hombre, o de su mente (νους, πνευμα). Este es el mismo Apolinar mencionado anteriormente. Los montanistas fueron llamados katafrigianos (οἱ κατά Fρύγας), por el lugar de origen de la herejía. Uno de los nombres de Apolo. Parece que Jerónimo con estas palabras refuta el testimonio de algunos (Nicéforo y otros) de que Orígenes mató artificialmente los deseos de la carne, mediante algún tipo de medicina. El mensaje o edicto de Mitrídates ordenaba el exterminio en un día de todos los romanos que vivían en Asia. Aquellos. Libro atribuido a Pánfilo. El motivo de esta pregunta fue el siguiente pasaje de la primera carta a los Corintios: Santificado el marido infiel sobre su esposa fiel, y santa la esposa infiel sobre su marido fiel; De otra manera vuestros hijos habrían sido inmundos, pero ahora son santos (1 Cor. 7:14) De las palabras ἀκαιρός - inoportuno, inoportuno y σπουδαστής - bienqueriente, asistente. Con estas virtudes inoportunamente serviciales de Orígenes, Jerónimo se refiere claramente a Rufino y sus cómplices. Dominicae confesionis. Así, dicen, era el nombre de una de las obras de Orígenes, que no ha llegado hasta nosotros, en la que confesaba gloriosamente el nombre del Señor y que atraía hacia él la constante hostilidad de los paganos. Lamín. Theolog nuestro comp. t.1. Página 741. París. 1839 Vivió sin él durante setenta años.// Eusebio. Historia de la Iglesia, libro. 7. cap. 1, pág. 398. San Petersburgo, 1848. Alumno del filósofo alejandrino Plotino, que escribió quince libros contra los cristianos. Eusebio. Historia de la iglesia. Libro 6, cap. 19, pág. 349. San Petersburgo, 1848. Ep. Silvestre. Experiencia de la teología dogmática ortodoxa. K. 1897. T. IV. Pág. 493. Véase, por ejemplo, Petr. matr. contra. Gardiner. P.IV. Objeto. 162, 168, etc. (En las catenas modernas (colecciones de citas de los Padres, Doctores de la Iglesia y escritores de la Iglesia), compiladas por protestantes, se cita ampliamente a Orígenes. El famoso teólogo protestante A. Harnack consideraba a Orígenes y Teodoro de Mopsuestia, anatematizados junto con Orígenes en el V Concilio Ecuménico, “los únicos grandes teólogos que poseía la Iglesia griega”. Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II S. 505 – sacerdote. Dado según la ortografía de la publicación. Al margen del manuscrito: Silvester Medvedev es como el joven seducido. En el campo del manuscrito se reveló que este hombre fue prometido por el diablo. La palabra "mal" se añadió aquí desde el margen del manuscrito.