Ωριγένης και Ιερά Παράδοση. Άγιοι Πατέρες και Ορθόδοξοι Θεολόγοι περί Ωριγένη

Περιεχόμενα Σχετικά με τον συγγραφέα Σχετικά με τη ισόβια καταδίκη του Ωριγένη για δογματικά λάθη Ευλογημένος. Jerome of Stridon (ϯ420) Επιστολή προς τον Pammachius και τη Markella J. Robertson Met. Ιλαρίωνα (Alfeev) Ψήφισμα της όγδοης συνόδου της Ε' Οικουμενικής Συνόδου για την καταδίκη του Ωριγένη Από τις Πράξεις της Ε' Οικουμενικής Συνόδου Sschmch. Πέτρος Αλεξανδρείας (ϯ311) Από τις Πράξεις της Ε' Οικουμενικής Συνόδου. Μεθόδιος Πάταρας (ϯ312) Περί αναστάσεως, κατά Ωριγένη Επί κτιστού. Κατά Ωριγένη Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (ϯ379) Ερμηνεία Αγίου Αυτοκράτορα Ιουστινιανού Αγίου Γρηγορίου Νύσσης (ϯ μετά το 394) Άγιος Επιφάνιος Κύπρου (ϯ403) Περί των εβδομήντα ερμηνευτών και για εκείνους που ερμήνευσαν ψευδώς τις Ιερές Γραφές Άγιος Β.4 Κύριλλος Ιερώνυμος του Στριδώνα (ϯ420) 77. Επιστολή προς τον Παμμάχιο και τον Ωκεανό 78. Επιστολή προς τον Παυλίνο 81. Επιστολή προς τον Παμμάχιο και τη Μαρκέλλα τον Άγιο Βικέντιο του Λιρίνσκι (ϯ περ. 450) Αναμνηστικά (συντάχθηκε το 433) Κεφάλαιο ΙΙΙοϯλαίστ. Ηλία της Ακουιλείας και σε άλλους αποστάτες επισκόπους της Ίστριας που δεν συμφωνούσαν με την καταδίκη των τριών κεφαλαίων του Αγίου Συμεών. Για χάρη του Χριστού, άγιο ανόητο (ϯ περ. 590) Ευλογημένος. John Moschus (ϯ619) Η ζωή του αδελφού Theophan και το θαυμάσιο όραμά του για τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο (ϯ648) Χρονικό Σχετικά με τον πατέρα του Λεωνίδα Ωριγένη Σχετικά με τον Ωριγένη, τι ήταν ο Επίσκοπος. Sylvester (Malevansky) και V.Ya. Malakhov Μερικές παρατηρήσεις για τον Ωριγένη Παράρτημα Ι. Συνοδική επιστολή των επισκόπων Αιγύπτου και Αλεξάνδρειας Παράρτημα II. Άγιος αυτοκράτορας Ιουστινιανός για την παραίτηση του Ωριγένη Παράρτημα III. Περί της πηγής της θεολογίας του Ωριγένη Αγίου Νίκωνα Αντιοχείας. Για έναν νεαρό με πολλά λόγια και αγάπη, αγανακτισμένο από έναν δαίμονα Ο Ωριγένης (Ὠριγένης), διάσημος χριστιανός θεολόγος και φιλόσοφος, γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια γύρω στο 185 σε ελληνική ή εξελληνισμένη αιγυπτιακή οικογένεια που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, έλαβε καλή μόρφωση από τον πατέρα του (ρήτορα) Λεωνίδα, ο οποίος κατά τη διάρκεια των διωγμών υπό τον Σεπτίμιο Σεβήρο εκτελέστηκε και κατασχέθηκε η περιουσία του. Ο δεκαεπτάχρονος Ωριγένης. Έχοντας στη φροντίδα του μια μητέρα και έξι μικρότερα αδέρφια, έγινε δάσκαλος γραμματικής και ρητορικής και εξελέγη μέντορας του περίφημου κατηχητικού σχολείου της Αλεξάνδρειας. Για να αποφύγει τους πειρασμούς από πολλές μαθήτριες στο κατηχητικό σχολείο, ο Ωριγένης φέρεται να υπέβαλε τον εαυτό του σε αυτοακρωτηριασμό (ευνουχισμό). Αναφέρεται στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσεβίου της Καισαρείας, ενός ευλαβούς θαυμαστή του Ωριγένη, αυτή η είδηση, ωστόσο, εγείρει αμφιβολίες. Παρεμπιπτόντως, εν όψει της εξαιρετικής ψυχικής γονιμότητας του Ωριγένη, μόνο η ύπαρξη μιας τέτοιας φήμης κατά τη διάρκεια της ζωής του είναι βέβαιη. Η μεγάλη φήμη που έφερε στον Ωριγένη με τη διδασκαλία στην κατηχητική σχολή και τα πρώτα του γραπτά ενθάρρυναν τους ανθρώπους να απευθυνθούν σε αυτόν για συμβουλές από μακρινά μέρη και προκάλεσαν δύο από τα ταξίδια του: στη Ρώμη (υπό τον Πάπα Ζεφύρινο) και στην Αραβία. Κατά τη διάρκεια του διωγμού της εκκλησίας της Αλεξάνδρειας υπό τον αυτοκράτορα Καρακάλλα (216), οι θαυμαστές ανάγκασαν τον Ωριγένη να αποσυρθεί στην Παλαιστίνη, όπου υπήρχαν δύο επίσκοποι αφοσιωμένοι σε αυτόν. Ο Αλέξανδρος της Ιερουσαλήμ και ο Θεόκτιστος της Καισαρείας του έδωσαν τιμητικό καταφύγιο. με την επιμονή τους, αυτός, αν και λαϊκός, εξήγησε τις Αγίες Γραφές πριν από πολυπληθείς συγκεντρώσεις πιστών στις εκκλησίες. Γι' αυτό δέχθηκε ισχυρή μομφή από τον Αλεξανδρινό επίσκοπο Δημήτριο. Τον ανάγκασε να επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια. Μετά από πρόσκληση της Julia Mammai, μητέρας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Σεβήρου. Την επισκέφτηκε στην Αντιόχεια και της έδωσε τις πρώτες οδηγίες για τον Χριστιανισμό. Το 228 κλήθηκε στην Ελλάδα για εκκλησιαστικά θέματα και περνώντας από την Παλαιστίνη χειροτονήθηκε πρεσβύτερος στην Καισάρεια από τους επισκόπους Αλέξανδρο και Θεόκτιστο. Προσβεβλημένος από αυτό, ο επίσκοπος της Αλεξάνδρειας καταδίκασε τον Ωριγένη σε δύο τοπικά συμβούλια και τον κήρυξε ανάξιο του τίτλου του δασκάλου, εκδιώχθηκε από την εκκλησία της Αλεξάνδρειας και στέρησε τον ιερατικό του βαθμό (231 2). Έχοντας κοινοποιήσει αυτή την ετυμηγορία μέσω επιστολής της περιφέρειας στις άλλες εκκλησίες, έλαβε τη συγκατάθεση όλων εκτός από την Παλαιστινιακή, τη Φοινικική, την Αραβική και την Αχαϊκή. Οι πράξεις των αιγυπτιακών συμβουλίων που καταδίκασαν τον Ωριγένη δεν έχουν διατηρηθεί. Σύμφωνα με τα υπάρχοντα στοιχεία, οι λόγοι της ετυμηγορίας, εκτός από την προηγούμενη ενοχή για «κήρυγμα λαϊκού ενώπιον επισκόπων» και το αμφίβολο γεγονός του αυτοακρωτηριασμού, ήταν η αποδοχή χειροτονίας από εξωτερικούς ιεράρχες και ορισμένες μη ορθόδοξες απόψεις 3 . Ο Ωριγένης μετέφερε τις επιστημονικές και διδακτικές του δραστηριότητες στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου προσέλκυσε πολλούς μαθητές, ταξίδεψε για εκκλησιαστικά θέματα στην Αθήνα και στη συνέχεια στη Βόστρα (στην Αραβία), όπου κατάφερε να προσηλυτίσει τον τοπικό επίσκοπο Βέρυλλο, ο οποίος δίδασκε λανθασμένα για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, στον αληθινό δρόμο. Ο διωγμός του Δέκιου βρήκε τον Ωριγένη στην Τύρο, όπου, μετά από μια βαριά φυλάκιση που κατέστρεψε την υγεία του, πέθανε το 254. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό «Χριστιανισμός». Τ. II. Μ., 1995, σελ. 248 Σχετικά με την ισόβια καταδίκη του Ωριγένη για δογματικά λάθη Blazh. Ιερώνυμος του Στρίδωνος (ϯ420) Επιστολή προς τον Παμμάχιο και τον Μάρκελλο Και πάλι σας πλουτίζω με τα έργα της Ανατολής, και στέλνω τα πλούτη της Αλεξάνδρειας πρώτα από όλα, όπως πρέπει, στη Ρώμη 4. Ο Θεός θα έρθει από το νότο, και ο Άγιος από το όρος Paran, σκιασμένος από τη σκιά (Αβ.3:3). γι' αυτό η νύφη χαίρεται στο Άσμα Ασμάτων, λέγοντας: Πόθησα και κάθισα κάτω από τη σκιά του, και ο καρπός του είναι γλυκός στο λαιμό μου (Άσμα 2,3). Τώρα, αλήθεια, εκπληρώνεται η προφητεία του Ησαΐα, ο οποίος λέει: εκείνη την ημέρα θα υπάρχει θυσιαστήριο Κυρίου στη γη της Αιγύπτου (Ησ. 19:19). Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20). Εκείνοι που προστάτευαν το νήπιο Χριστό τον προστατεύουν με ένθερμη πίστη όταν ενηλικιωθεί. ώστε αυτός που με τη βοήθειά τους γλίτωσε από το χέρι του Ηρώδη, να γλιτώσει με τη βοήθειά τους τον βλάσφημο αιρετικό. Τον οποίο ο Δημήτριος έδιωξε από την πόλη της Αλεξάνδρειας, τον διώχνει από παντού ο Θεόφιλος, στον οποίο ο Λουκάς έγραψε τις Πράξεις των Αποστόλων, ο οποίος έλαβε το όνομά του από αγάπη για τον Θεό. Πού είναι τώρα αυτό το στριμμένο φίδι; Πού βρίσκεται αυτή η πιο δηλητηριώδης οχιά - το πάνω μέρος ενός ανθρώπου... κολλημένο στην κοιλιά του λύκου (Αινειάδα 3); Πού είναι η αίρεση που σφύριξε στον κόσμο, που διέδιδε για εμένα και τον παπά Θεόφιλο ως υποστηρικτές του λάθους τους και έλεγε ψέματα για τη συμπάθειά μας για να εξαπατήσουμε τους απλούς ανθρώπους με τα γαβγίσματα παράλογων σκύλων; Καταπιέζεται από τη δύναμη και την ευγλωττία του (Ο Θεόφιλος) και, σύμφωνα με το έθιμο των δαιμονικών πνευμάτων, μιλάει υπόγεια. γιατί όποιος δεν ξέρει αυτόν που ήρθε από ψηλά, λέει τον παραπάνω λόγο. Ευλογημένα δημιουργήματα Ιερώνυμο του Στρίδωνος. Κ., 1894. Βιβλίο IV. Μέρος II, σελ. 379 Εκτός από την ανακρίβεια της μύησής του, ο Ωριγένης προκάλεσε δυσαρέσκεια με ορισμένες από τις εικασίες του. Δυσκολεύοντας τη θέση του στην Αλεξάνδρεια, αποσύρθηκε στην Καισάρεια και μετά την αναχώρησή του ο Δημήτριος συγκάλεσε δύο συνόδους, με τις οποίες ο Ωριγένης στερήθηκε τη θέση του στο κατηχητικό, η χειροτονία του καταστράφηκε και ο ίδιος αφορίστηκε ως αιρετικός. Επίσκοποι άλλων χωρών ενημερώθηκαν παντού για την απόφαση αυτών των συνόδων. Σύμφωνα με τους κανόνες της καθολικής κοινωνίας, οι αποφάσεις μιας εκκλησίας σε τέτοιες περιπτώσεις γίνονταν συνήθως αποδεκτές από τις άλλες χωρίς να ληφθεί υπόψη η ουσία της υπόθεσης, και έτσι η ετυμηγορία κατά του Ωριγένη επιβεβαιώθηκε στη Ρώμη και αλλού, αν και αγνοήθηκε σε εκείνες τις χώρες που ένιωθαν ιδιαίτερα την προσωπική του επιρροή. - στην Παλαιστίνη, τη Φοινίκη, την Αραβία και την Αχαΐα. Ο Δημήτριος πέθανε σύντομα και τον διαδέχθηκε ο Ηρακλής. αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι ο νέος επίσκοπος δεν έκανε καμία προσπάθεια να αφαιρέσει την καταδίκη του πρώην δασκάλου και συντρόφου του. Robertson J. History of the Christian Church from the Apostolic Age Μέχρι τώρα. Τ.Υ. Αγία Πετρούπολη, 1890, σελ. 95 Οι διαφωνίες για τον Ωριγένη ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του και συνεχίστηκαν μετά το θάνατό του. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε, σε αντίθεση με τον Ευσέβιο, ότι ο Ωριγένης αφορίστηκε από τον Δημήτριο τον Αλεξανδρινό όχι μόνο για πειθαρχικούς λόγους, αλλά και για τα δογματικά του λάθη. Ο ίδιος ο Ευσέβιος το επισημαίνει έμμεσα όταν λέει (Eusebius. Church History, 6:36) ότι ο Ωριγένης «έγραψε επιστολές στον Fabian, Επίσκοπο Ρώμης, και σε πολλούς άλλους επισκόπους, για την Ορθοδοξία του» (άρα αμφισβητήθηκε η Ορθοδοξία του). Ο μακαριστός Ιερώνυμος, στις πρώτες επιστολές του, αρνήθηκε τη «συκοφαντία» ότι ο Ωριγένης καταδικάστηκε για τα δογματικά του σφάλματα (βλ. Επιστολή 32, προς τον Παύλο). Σε μεταγενέστερες επιστολές, αντίθετα, το επιβεβαιώνει (βλ. Επιστολή 81, προς Παμμάχιο και Μάρκελλο). Επ. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Ωριγένης // Ανθολογία «Πατέρες και Δάσκαλοι» Εκκλησίες του 3ου αιώνα." Μ., 1996. Σ. 21 Ψήφισμα της όγδοης συνόδου της Ε' Οικουμενικής Συνόδου για την καταδίκη του Ωριγένη 11. Εάν κάποιος δεν αναθεματίζει τον Άρειο, τον Ευνόμιο, τον Μακεδόνιο, την Απολλιναρία, τον Νεστόριο, τον Ευτύχη και τον Ωριγένη με τα πονηρά γραπτά τους και όλους τους άλλους αιρετικούς που καταδικάστηκαν και αναθεματίστηκαν από την Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία και τις τέσσερις ιερές συνόδους που αναφέρθηκαν παραπάνω, και αυτούς που συνέχισαν εδώ φιλόσοφοι. την κακία τους μέχρι θανάτου: ας είναι καταραμένος. Υπογεγραμμένο από τους συμμετέχοντες στον καθεδρικό ναό Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Kazan, 1913. T. V. p. 214 Από τις Πράξεις της Ε' Οικουμενικής Συνόδου Ο Ευάγριος (Σχολαστικός) προσθέτει ότι οι ίδιοι πατέρες εκθέτουν δεκατέσσερα σημεία για την ορθή και άψογη πίστη. Στη συνέχεια παραθέτει τα εξής από την αναφορά της συνόδου προς τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό για την καταδίκη του Ωριγένη: «Ο πιο χριστιανός αυτοκράτορας, του οποίου η ψυχή είναι κοινωνός της αρχαίας ευγένειας... Ξεφύγαμε λοιπόν, γλυτώσαμε αυτό (διδασκαλία). Γιατί δεν αναγνωρίσαμε τη φωνή των ξένων, αλλά αφού τον δέσαμε σφιχτά, σαν κλέφτης και ληστή, με αλυσίδες αναθέματος, τον διώξαμε έξω από τον ιερό φράχτη (της Εκκλησίας). Και μετά από λίγο: «Θα καταλάβετε εύκολα τη δύναμη αυτού που κάναμε διαβάζοντας για αυτό». Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Kazan, 1913. T. V. p. 2225 Sschmch. Πέτρος Αλεξανδρείας (ϯ311) Πέτρος, άγιος (ϯ311), πρώτα ο προϊστάμενος της κατηχητικής σχολής της Αλεξάνδρειας, μετά ο επίσκοπος Αλεξανδρείας. Ως επικεφαλής του σχολείου sschmch. Ο Πέτρος προσπάθησε να αποδυναμώσει την ορθολογιστική κατεύθυνση που τον κυριάρχησε από την εποχή του Ωριγένη και να καθιερώσει μια αυστηρά εκκλησιαστική κατεύθυνση. Στις διαλέξεις του διέψευσε τις αλληγορίες του Ωριγένη και το δόγμα του περί προϋπάρξεως των ψυχών. Πολέμησε επίσης εναντίον των αντι-τριαδιστών και απέδειξε τη Θεότητα του Ιησού Χριστού (η λέξη «Περί της Ενσάρκωσης»). Η επισκοπή του συνέπεσε με τους πιο σκληρούς διωγμούς - του Διοκλητιανού. Ο ίδιος ο Sschmch. Ο Πέτρος, κατόπιν αιτήματος της Εκκλησίας, έχοντας αποσυρθεί από την Αλεξάνδρεια, από τη μοναξιά του υποστήριξε δυναμικά το θάρρος στο ποίμνιό του: αυτή την εποχή υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί μάρτυρες στην Αλεξάνδρεια. Αφού ήταν πολλοί αυτοί που έπεσαν, sschmch. Ο Πέτρος συνέταξε «κανόνες» για την αποδοχή τους πίσω στην Εκκλησία, η οποία έγινε μέρος των κανόνων της Οικουμενικής Εκκλησίας. Το 306, συγκάλεσε σύνοδο στην Αλεξάνδρεια κατά του Μελετίου, επισκόπου Νικόπολης, ο οποίος αρνήθηκε να δεχτεί τον μετανοημένο που έπεσε ξανά στην Εκκλησία και, εν τω μεταξύ, ήταν ένοχος για λατρεία ειδώλων. Στο 311 sschmch. Ο Πέτρος συνελήφθη από τους ειδωλολάτρες και εκτελέστηκε χωρίς δίκη. Ο λόγος του «Περί μετάνοιας» έφτασε και σε εμάς. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό «Χριστιανισμός» τόμ. ΙΙ., Μ., 1995. Σελ. 336 Και ότι οι Άγιοι Πατέρες, που ακολούθησαν την Θεόπνευστη Γραφή, καταδίκασαν αυτή τη διδασκαλία μαζί με τον Ωριγένη, που μίλησε τόσο υπέροχα, το έχουμε ήδη δείξει ξεκάθαρα από τα λόγια των ίδιων των Αγίων Πατέρων. Αυτό θα το αποδείξουμε όχι λιγότερο με τις μετέπειτα μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων. Και πρώτον, σε επιβεβαίωση αυτών των λόγων μας, παραθέτουμε τη μαρτυρία του Αγίου Πέτρου, του πρώην επισκόπου Αλεξανδρείας και μάρτυρα. Ο Άγιος Πέτρος, επίσκοπος και μάρτυρας της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας, από την πρώτη λέξη ότι η ψυχή δεν προϋπήρχε και, αφού αμάρτησε, δεν στάλθηκε στο σώμα γι' αυτό. «Αποφασίσαμε να προτείνουμε κάτι για τον πρώτο επίγειο άνθρωπο που δημιουργήθηκε από τη γη, για να αποδείξουμε ότι δημιουργήθηκε ένα και το αυτό ταυτόχρονα, αν και ειδικότερα μερικές φορές λέγεται για τον εσωτερικό και τον εξωτερικό άνθρωπο. προφανές ότι (ο άνθρωπος) δεν προήλθε από τον συνδυασμό κάτι άλλου που προϋπήρχε και προήλθε από άλλο μέρος, γιατί αν υπήρχε σύνδεση, τότε ποιος ήταν ο σκοπός της περιγραφής αυτού που είχε ήδη δημιουργηθεί: «Έτσι, δεν επιτρέπεται οι ψυχές να αμάρτησαν στον ουρανό πριν από τα σώματα; Αυτή η διδασκαλία ανήκει στην ελληνική φιλοσοφία, η οποία είναι ξένη και ξένη σε όσους θέλουν να ζήσουν ευσεβώς εν Χριστώ». Αυτόν από τη μυστική διδασκαλία, που συνέταξε για την Εκκλησία, προετοιμαζόμενος να δεχτεί το στεφάνι του μαρτυρίου: «Γι' αυτό, σας παρακαλώ, αγρυπνήστε, γιατί πάλι θα διωχθείτε. Ξέρετε πόσους κινδύνους υπέμειναν ο πατέρας μου, που με μεγάλωσε, και ο επίσκοπος Θεών, του οποίου κληρονόμησα τον θρόνο. Ο Διονύσιος, που κρυβόταν από το ένα μέρος στο άλλο, όταν τον καταδίωκε ο Σάβελυ, και τι να πω για τους μακαριστούς επισκόπους Ηράκλειο και Δημήτριο. Ποιος λοιπόν από τα σωστά μυαλά μπορεί να αντιταχθεί σε όσα είπε ο άγιος μάρτυρας και επίσκοπος Αλεξανδρείας Πέτρος κατά του Ωριγένη; Αυτός, έχοντας δεχτεί μια καλή πράξη για τον Χριστό, όχι μόνο κατήγγειλε τον Ωριγένη και την πονηρή διδασκαλία του, αλλά και μαρτυρεί ότι οι άγιοι Πατέρες που ήρθαν πριν από αυτόν υπέστησαν πολλές δοκιμασίες από την τρέλα του. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν.1913. τόμ. V. s. 522 Sschmch. Μεθόδιος Πάταρας (ϯ312) Το αίμα σου, σοφότερο, κράζει κρυφά από τη γη, σαν του Άβελ προς τον Θεό, τον θεόσοφο Άγιο Μεθόδιο, που κήρυξε καθαρά την ενανθρώπηση του Θεού. Με τον ίδιο τρόπο ντροπιάζετε την κολακεία του Ωριγένη και παρουσιάσατε τον εαυτό σας στο Ουράνιο παλάτι. Προσευχήσου στον Χριστό Θεό να σώσει τις ψυχές μας. Μενέα. 20 Ιουνίου Τροπάριο, ήχος 1 Βλέποντας τη γοητεία του Ωριγένη, σαν μεγάλος ποιμένας, να καίγεται, γρήγορα έκαψες με Θεία φωτιά όλο το σκοτάδι του, καίγοντας τη λαμπρό ακτίνα της σοφίας σου, Θεοάρετη. Τροπάριο του 3ου τραγουδιού του κανόνα στο Matins Blazh. Ο Ιερώνυμος σε ένα μέρος αποκαλεί τον άγιο Μεθόδιο «έναν πιο εύγλωττο (disertissimus) άνθρωπο» και σε άλλο, το προαναφερθέν μέρος 5, μετρώντας τις δημιουργίες του. Λέει: «Με γλαφυρή και καθαρή ευγλωττία έγραψε πολλά βιβλία κατά του Πορφύριου και της εορτής των Δέκα Παρθένων, ένα εξαιρετικό δοκίμιο για την ανάσταση κατά του Ωριγένη, εναντίον του για την Πυθωνία και την ελεύθερη βούληση, επίσης μια ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης και του Άσματος των Ασμάτων και πολλά άλλα έργα που διαβάζονται παντού. Lovyagin E., καθ. Ο Άγιος Μεθόδιος, επίσκοπος και μάρτυρας. Το «Περί της Ανάστασης» είναι ένα πολύ σημαντικό και εκτενές έργο που στρέφεται ενάντια στον Ωριγένη, τον διάσημο δάσκαλο και συγγραφέα του 3ου αιώνα, ο οποίος όμως παραδέχτηκε πολλές εσφαλμένες απόψεις στα γραπτά του. Αντιλαμβανόμενος τον κίνδυνο από αυτές τις απόψεις, που απειλούσαν την καθαρότητα της πίστης και το αμετάβλητο της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, ο Άγιος Μεθόδιος, εκτός από τη δική του ιερή ζήλια, είχε και άλλο άμεσο κίνητρο να πολεμήσει τους Ωριγενιστές, ως επίσκοπος Τύρου, όπου ο Ωριγένης πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του και είχε πολλούς οπαδούς. Εφόσον οι Ωριγενιστές, παρεμπιπτόντως, απέρριψαν τη μελλοντική ανάσταση των ανθρώπινων σωμάτων, ο Άγιος Πατέρας στη δημιουργία του, αντικρούοντας τις αντιρρήσεις τους, υπερασπίζεται την ορθόδοξη διδασκαλία για την ανάσταση των νεκρών. Lovyagin E., καθ. Ο Άγιος Μεθόδιος, επίσκοπος και μάρτυρας. Επί της Αναστάσεως, κατά του Ωριγένη XVIII. Έτσι, όταν ο Πρόκλος τελείωσε με δυσκολία την ομιλία του και οι παρόντες έμειναν σιωπηλοί για πολλή ώρα, μάλλον παρασύρθηκαν στην απιστία. όταν παρατήρησα ότι είχε τελειώσει, μετά σήκωσα ελαφρά το κεφάλι μου και μαζεύοντας το κουράγιο μου, όπως συμβαίνει με τους ναυτικούς όταν η καταιγίδα έχει ήδη καταλαγιάσει, αλλά ακόμα με φόβο και σύγχυση - (για να σας πω έτσι, έμεινα έκπληκτος και θλιμμένος από τη σημασία αυτών των λέξεων) - στράφηκα στον Αυξέντιο, και λέγοντάς τον ότι δεν είπε ο ποιητής: «Όταν δύο πάνε μαζί» κτλ. Γιατί πρέπει να αντέξουμε τη δύναμη και των δύο. αλλά ένα όμορφο σύνολο λέξεων, προετοιμασμένο να νικήσει και να πείσει τους ακροατές, όχι για χάρη της αλήθειας και του οφέλους, αλλά για να φανούν στους παρευρισκόμενους σοφοί στα λόγια». XIII. Καταγγέλλοντας τον Ωριγένη, (Αγ. Μεθόδιος) λέει: «Έτσι, ο Ωριγένης πιστεύει ότι δεν θα αναστηθεί η ίδια σάρκα (για να ενωθεί) με την ψυχή, αλλά όποια εικόνα είχε η καθεμία, που διακρίνει τη σάρκα ακόμη και τώρα, τέτοια θα αναστηθούν, αποτυπωμένα σε άλλο πνευματικό σώμα, ώστε το καθένα να εμφανίζεται ξανά το ίδιο στην όψη. κηρώνει και φθίνει σύμφωνα με την εμφάνιση που χαρακτηρίζει την εικόνα από την οποία γίνεται η εμφάνιση (του ανθρώπου), έπεται αναγκαστικά ότι η ανάσταση θα αποτελείται από ένα μόνο είδος «Τότε λίγο αργότερα λέει: λοιπόν, Ωριγένη, ισχυρίζεσαι ότι η ανάσταση αναμένεται μόνο από ένα είδος που έχει αποτύπωμα στο πνευματικό σώμα, και όπως το πιο προφανές μας λες το Μόσχα». «Εμφανίστηκαν μετά θάνατον, διατηρώντας όχι μια διαφορετική, αλλά την ίδια εμφάνιση που είχαν πριν, με την ίδια μορφή θα είναι η ανάσταση όλων». Αλλά ο Μωυσής και ο Ηλίας, σύμφωνα με εσάς, ακόμη και πριν από τα βάσανα και την ανάσταση του Χριστού, αναστήθηκαν και εμφανίστηκαν με αυτή τη μορφή. Πώς αποκαλείται ο Χριστός από τους Προφήτες και τους Αποστόλους πρωτότοκος από τους νεκρούς (Αποκ. 1:5); Αν ο Χριστός ομολογηθεί ότι είναι πρωτότοκος από τους νεκρούς, και πρωτότοκος από τους νεκρούς είναι αυτός που αναστήθηκε μπροστά σε όλους. - Ο Μωυσής, ακόμη και πριν από τα παθήματα του Χριστού, εμφανίστηκε στους αποστόλους με αυτή τη μορφή, με την οποία, σύμφωνα με εσάς, θα γίνει η ανάσταση, έπεται ότι η μορφή δεν ανασταίνεται χωρίς σάρκα. Έτσι, εάν υπάρχει ανάσταση ενός είδους, όπως διδάσκετε, και σε αυτήν την περίπτωση ο Χριστός δεν μπορεί να είναι ο Πρωτότοκος από τους νεκρούς, γιατί ακόμη και πριν από Αυτόν οι ψυχές των νεκρών εμφανίστηκαν με την ίδια μορφή. ή Είναι ο Πρωτότοκος, όπως όντως είναι, και είναι απολύτως αδύνατο για κανέναν πριν από Αυτόν να είναι άξιος ανάστασης, για να μην ξαναπεθάνει. Αν κανείς δεν αναστήθηκε πριν από Αυτόν, και ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίστηκαν στους Αποστόλους, χωρίς σάρκα, αλλά μόνο εμφάνιση, τότε η ανάσταση της σάρκας γίνεται σαφής. Πραγματικά, είναι πολύ παράλογο να περιορίζεις την ανάσταση σε έναν τύπο, ενώ οι ψυχές, ακόμη και αφού φύγουν από το σώμα τους, αποδεικνύεται ότι δεν είναι του τύπου που, σύμφωνα με εσένα, θα αναστηθούν. Εάν αυτό το είδος είναι άρρηκτα ενωμένο μαζί τους, όπως με τις ψυχές του Μωυσή και του Ηλία, και, σύμφωνα με εσάς, δεν φθείρεται ή αφανίζεται, αλλά παραμένει πάντα μαζί τους, τότε προκύπτει ότι το είδος που δεν χάθηκε ποτέ δεν θα αναστηθεί». Σχετικά με το τι δημιουργήθηκε. Ενάντια στον Ωριγένη 6 Ι. Στο ρητό: μη δίνετε άγια πράγματα σε σκύλους και (μη πετάτε) τα μαργαριτάρια σας στους χοίρους (Ματθαίος 7:6), με μαργαριτάρια αυτός ο άνθρωπος 7 εννοούσε τη μυστηριώδη διδασκαλία της λατρείας του Θεού, και με γουρούνια - ανθρώπους που κυλιούνται στην κακία και κάθε είδους (αισθησιακές) απολαύσεις, όπως ο Χριστός λέει, να μην προσφέρετε στους χοίρους. διδασκαλίες, γιατί δεν μπορούν να το χωρέσουν, καθώς είναι αφοσιωμένοι στην κακία και τις χονδροειδείς απολαύσεις. Ο μέγας Μεθόδιος λέει: «Αν με μαργαριτάρια πρέπει να κατανοήσει κανείς την σεβάσμια και θεία διδασκαλία και από γουρούνια - ανθρώπους αφοσιωμένους στην κακία και τις (αισθησιακές) απολαύσεις, από τις οποίες πρέπει να εξαλειφθεί και να κρυφτεί το αποστολικό κήρυγμα, που υποκινεί την ευσέβεια και την πίστη στον Χριστό, τότε δείτε αν δεν λέτε ότι κανένας από τους ιεροκήρυκες δεν μεταστράφηκε από τους Χριστιανούς. της κακίας του Τότε, φυσικά, δεν θα πρόσφεραν τα μυστήρια του Χριστού σε εκείνους που, μέσω της απιστίας, παρομοιάστηκαν με χοίρους. Έτσι, είτε αυτά τα μυστήρια δίδαξαν και κηρύχτηκαν από τους μαθητές του Χριστού σε όλους τους Έλληνες και άλλους άπιστους και τους μετέτρεψαν από την κακία στην πίστη του Χριστού (όπως πραγματικά πιστεύουμε και ομολογούμε), και τότε δεν είναι πλέον δυνατό να κατανοήσουμε το ρητό: μην ρίχνεις τα μαργαριτάρια σου στους χοίρους όπως λέγεται, είτε επιτρέποντας την παραπάνω ερμηνεία. γουρούνια, δόθηκε το αποστολικό με κήρυγμα που στολίζει λαμπερά σαν μαργαριτάρια τις ψυχές, πίστη στον Χριστό και ελευθερία από την κακία. Αλλά αυτό είναι βλασφημία. Έτσι, με τα μαργαριτάρια δεν πρέπει να κατανοήσουμε εδώ τη μυστηριώδη διδασκαλία, και από τα γουρούνια - τους πονηρούς, και το ρητό: μην πετάτε τα μαργαριτάρια σας πριν από τους χοίρους δεν χρειάζεται να εξηγηθεί έτσι: μην κοινοποιείτε στους πονηρούς και τους απίστους τις μυστηριώδεις και τελειότερες αλήθειες της πίστης του Χριστού. Αλλά από μαργαριτάρια πρέπει να κατανοήσει κανείς τις αρετές με τις οποίες είναι στολισμένη η ψυχή, σαν πολύτιμα μαργαριτάρια, και δεν πρέπει να πεταχτεί στους χοίρους, δηλ. Δεν πρέπει να θυσιάζει κανείς αρετές, όπως η παρθενία, η αγνότητα, η δικαιοσύνη και η αλήθεια, σε ηδονικές απολαύσεις (που παρομοιάζονται με τα γουρούνια), ώστε, αφού καταστρέψουν τις αρετές, να μην παρασύρουν την ψυχή σε μια γεμάτη πάθη ζωή γουρουνάκι». Lovyagin E., καθ. Ο Άγιος Μεθόδιος, επίσκοπος και μάρτυρας. II. Ο Ωριγένης, τον οποίο (ο Άγιος Μεθόδιος) αποκαλεί κένταυρο 8. Δίδαξε ότι το σύμπαν είναι συναιώνιο με τον μοναδικό Σοφό Θεό που δεν χρειάζεται τίποτα. Είπε: «Αν δεν υπάρχει δημιουργός χωρίς πλάσματα, δημιουργός χωρίς δημιουργία, παντοδύναμος χωρίς περιεχόμενο, γιατί ο δημιουργός λέγεται σίγουρα από τη δημιουργία, δημιουργός από τη δημιουργία και παντοδύναμος από το περιεχόμενο, τότε αναγκαστικά προκύπτει ότι ήταν με τον Θεό από την αρχή, και ότι δεν υπήρχε χρόνος που δεν ήταν εκεί. Κοιτάξτε την κακία που ακολουθεί: θα αποδειχθεί ότι ο αμετάβλητος και αμετάβλητος Θεός αλλάζει και αλλάζει, γιατί αν στη συνέχεια δημιούργησε το σύμπαν, τότε είναι σαφές ότι άλλαξε, περνώντας από τη μη δημιουργία στη δημιουργία, αλλά αυτό είναι παράλογο μετά από όσα ειπώθηκαν, επομένως, είναι αδύνατο να πούμε ότι ο κόσμος δεν είναι χωρίς αρχή και δεν είναι συναιώνιος. XII. Ο Ωριγένης, μετά από πολλούς μύθους για την αιωνιότητα του σύμπαντος, προσθέτει τα εξής: «Λοιπόν, όχι από την εποχή του Αδάμ, όπως λένε κάποιοι, ο άνθρωπος, που δεν υπήρχε πριν, δημιουργήθηκε τότε για πρώτη φορά και μπήκε στον κόσμο· ομοίως, ο κόσμος άρχισε να δημιουργείται όχι έξι μέρες πριν από τη δημιουργία του Αδάμ... Αυτό προσπαθεί να πει ο Ωριγένης και δείτε πώς μιλάει». Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (ϯ379) Αλλά πρέπει να πούμε μια λέξη για τα διαιρεμένα νερά σε εκείνους της Εκκλησίας που... Κάτω από την εφαρμογή και τις υψηλές σκέψεις, κατέφυγαν σε αλληγορίες, ισχυριζόμενοι ότι κάτω από τα νερά, μεταφορικά, εννοούνται πνευματικές και αιθέριες δυνάμεις, και ότι πάνω, πάνω από το στερέωμα, τέλειες δυνάμεις, και κάτω, σε μέρη πάνω από τη γη, γεμάτα με τις δυνάμεις, μένουν πιο χοντρές. Επομένως, συλλογίζονται, τα νερά, ακόμη και πάνω από τους ουρανούς (Ψαλμ. 149:11), δοξάζουν τον Θεό, δηλαδή οι καλές δυνάμεις, κατά την αγνότητα του άρχοντα σε αυτά, είναι άξιες να δώσουν τον δέοντα έπαινο στον Δημιουργό. Και τα νερά που είναι χαμηλότερα από τους ουρανούς είναι πονηρά πνεύματα, που έχουν πέσει από το φυσικό τους ύψος στα βάθη της διαφθοράς. και αυτοί, ανήσυχοι και επαναστάτες, ταραγμένοι από καταιγίδες παθών, ονομάζονται θάλασσα, λόγω της προσαρμοστικότητας και της ασυνέπειας των κινήσεων της θέλησης. Απορρίπτοντας τέτοιες διδασκαλίες όπως η ερμηνεία των ονείρων και των μύθων των ηλικιωμένων γυναικών, θα κατανοήσουμε το νερό από το νερό και θα δεχθούμε τη διαίρεση που γίνεται από το στερεό σύμφωνα με τον λόγο που αναφέρθηκε παραπάνω. Αν και τα νερά, ακόμη και ψηλότερα από τους ουρανούς, ενώνονται μερικές φορές στον κοινό έπαινο όλων των Κυρίων. Ωστόσο, σε αυτή τη βάση δεν τα αναγνωρίζουμε ως λογική φύση. Διότι οι ουρανοί είναι άψυχοι όταν λένε τη δόξα του Θεού, και το στερέωμα δεν είναι ζώο προικισμένο με αίσθηση όταν κηρύττει το χέρι Του στη δημιουργία (Ψαλμ. 18:2). Ερμηνεία του Αγίου Αυτοκράτορα Ιουστινιανού Οι ακροατές πρέπει να δώσουν προσοχή στο γεγονός ότι αυτός ο Πατέρας, λέγοντας: «Πρέπει να πούμε μια λέξη σε όσους είναι από την Εκκλησία», εννοούσε τον Ωριγένη, που είχε χάσει τη χάρη του Θεού και εκδιώχθηκε από την Αγία Εκκλησία του Θεού, και τους ομοϊδεάτες του. Γιατί δεν είπε: «Χρειάζεται να πούμε σε αυτούς που είναι στην Εκκλησία», αλλά: «Σε εκείνους που είναι από την Εκκλησία». Με τη λέξη «εμείς» όριζε αυτούς που ανήκαν στην Εκκλησία και με τις λέξεις «αυτούς που είναι από την Εκκλησία» - αυτούς που είχαν απομακρυνθεί από αυτήν. Συζητήσεις για έξι μέρες. Συνομιλία 3 // Έργα Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Μ., 1845. Μέρος 1. σελ. 57–58. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν. 1913. T. V. p. 278 Διαπιστώσαμε όμως επίσης ότι με το Άγιο Πνεύμα, ο Ωριγένης, ένας άνθρωπος που δεν έχει απολύτως σωστή κατανόηση του Πνεύματος σε όλα, δίνει δόξα σε πολλές συζητήσεις στους ψαλμούς. Ωστόσο, σεβόμενος τη δύναμη του εθίμου, άφησε σε πολλά σημεία ευσεβείς ρήσεις για το Πνεύμα. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος και του Αγίου Αμφιλοχίου επισκ Εικονικό. Δημιουργίες. Μέρος III. Μ. 1003 σελ. 344 Άγιος Γρηγόριος Νύσσης (ϯ μετά το 394) «Δεν είναι πέρα από το εύρος του έργου που έχουμε μπροστά μας, ίσως, να μελετήσουμε αυτό που στις εκκλησίες είναι ένα θέμα σύγχυσης: για την ψυχή και το σώμα. ενωμένο με το σώμα, αλλά αν παρεκκλίνει από την κοινωνία με την καλοσύνη και έχει επιθυμία για αυτή τη ζωή, σε αυτήν την περίπτωση είναι ενωμένο με το σώμα, ενώ άλλοι, τηρώντας τη δομή του ανθρώπου που περιγράφει ο Μωυσής, λένε ότι η ψυχή είναι δεύτερη σε χρόνο μετά το σώμα (Γένεση 2:7). η ψυχή που εισήλθε στην προηγουμένως δημιουργημένη σάρκα». Και λίγο παρακάτω: «Οι υπερασπιστές της πρώτης διδασκαλίας, που ισχυρίζονται ότι οι ψυχές, πριν από τη σαρκική ζωή, έχουν διαφορετικό τρόπο ζωής, κατά τη γνώμη μου, εξακολουθούν να τηρούν τις ειδωλολατρικές μυθικές διδασκαλίες για τη μετεγκατάσταση των ψυχών από το ένα σώμα στο άλλο. σύζυγος, πέταξα με τα πουλιά, ήμουν φυτό, ζούσα με τα ζώα του νερού». Και κατά την κρίση μου, αυτός που ισχυριζόταν τέτοια πράγματα για τον εαυτό του δεν ξέφυγε από την αλήθεια. Διότι ένα τέτοιο δόγμα, ότι μια ψυχή μπήκε σε τόσα πολλά σώματα, αξίζει πραγματικά την κραυγή κάποιων βατράχων και τσαγιών, ή την ανοησία των ψαριών, ή την αναισθησία των φυτών. Ο λόγος για έναν τέτοιο παραλογισμό είναι η ιδέα ότι οι ψυχές προϋπάρχουν». Περί της δομής του ανθρώπου // Έργα αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Άγιος Επιφάνιος Κύπρου (ϯ403) Περί των εβδομήντα διερμηνέων και περί αυτών που ερμήνευσαν ψευδώς τις Αγίες Γραφές Επί αυτοκράτορα Δέκιου έγινε διάσημος ο Ωριγένης, ο οποίος, όπως είπαμε προηγουμένως, εισήγαγε σε χρήση τόσο το σύμβολο του αστερίσκου όσο και το σύμβολο του οβελ. Έξι μεταφράσεις και το εβραϊκό κείμενο στη μια σελίδα με εβραϊκές λέξεις και ρήσεις και στην άλλη – εβραϊκές λέξεις με ελληνικά γράμματα στην αντίστοιχη στήλη, έτσι ώστε ακόμη και όσοι δεν γνώριζαν εβραϊκά γράμματα να καταλάβουν τη δύναμη των εβραϊκών ρήσεων με τη βοήθεια των ελληνικών. Και έτσι, στα λεγόμενα exapla και octapla του, συγκρίνοντας δύο σελίδες του εβραϊκού κειμένου και έξι μεταφράσεις σε παράλληλες σειρές, έφερε μεγάλο όφελος σε όσους ήταν περίεργοι για κάθε τι καλό. Και, ω, αν δεν είχε πέσει σε λάθος στα γραπτά του, δεν θα είχε προσβάλει τον κόσμο και τον εαυτό του αρχίζοντας να διδάσκει άσχημα για την πίστη και να εξηγεί άσχημα τα περισσότερα από τα εδάφια των Αγίων Γραφών! Αγίου Επιφανίου Κύπρου. Δημιουργίες. Μ., 1884. Μέρος 6. Σ. 290 Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας (ϯ444) Λένε, λοιπόν, ότι κάποιοι από εσάς απορρίπτετε την ανάσταση των ανθρώπινων σωμάτων, και αυτό είναι μέρος της ομολογίας μας, που εκφωνούμε όταν πλησιάζουμε στο σωτήριο Βάπτισμα. Διότι όταν εκφωνούμε την πίστη μας, προσθέτουμε ότι πιστεύουμε και στην ανάσταση της σάρκας. Αν αυτό το απορρίψουμε και δεν πιστέψουμε ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς για να μας ενώσει με τον εαυτό Του, τότε έχουμε κλονισμένη πίστη και, φεύγοντας από το βασιλικό μονοπάτι, ακολουθούμε στρεβλό δρόμο. Και μια τέτοια κακία είναι ο καρπός της υπερβολής του Ωριγένη, τον οποίο οι πατέρες μας καταδίκασαν και αναθεμάτισαν ότι διέστρεψε την αλήθεια: γιατί δεν σκέφτηκε σαν χριστιανός, αλλά, ακολουθώντας ειδωλολατρικές ανοησίες, έπεσε σε πλάνη. Εδώ είναι η αρχή των παθήσεων του. Γιατί λέει ότι οι ψυχές υπήρχαν πριν από τα σώματα, και από τα έργα των αγίων παρασύρθηκαν σε κακές επιθυμίες και χωρίστηκαν από τον Θεό, και γι' αυτό τις καταδίκασε και τις έδιωξε, και είναι στη σάρκα, όπως στη φυλακή. Μήνυμα προς τους μοναχούς που έζησαν στο Fue, Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν. 1913. T. V. p. 275–276 77. Επιστολή προς τον Παμμάχιο και τον Ωκεανό 9 Ο Ιερώνυμος εύχεται υγεία στα αδέρφια Παμμάχιο και Ωκεανό! Η επιστολή που έστειλα μου προκάλεσε μια τιμητική προσβολή - εξυψώνοντας τη νοημοσύνη μου σε σημείο να εξευτελίζει την αλήθεια της πίστης. Και επειδή οι καλοί άνθρωποι συνηθίζουν να αποκαλύπτουν τα ίδια πράγματα για μένα και στην Αλεξάνδρεια και στη Ρώμη και σε ολόκληρο σχεδόν τον κόσμο και με αγαπούν τόσο πολύ που χωρίς εμένα δεν μπορούν να είναι αιρετικοί, θα αφήσω στην άκρη τους ανθρώπους και θα απαντήσω μόνο στην υπόθεση και στις κατηγορίες. Διότι, το να απαντάς με συκοφαντία στη συκοφαντία είναι άχρηστο για την αιτία και να ροκανίζεις τους αντιπάλους σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά τους, αυτός που έχει εντολή να μην ανταποδώσει το κακό με κακό, αλλά να νικήσει το κακό με καλό (Ρωμ. 12:1· Σολ. 5), δεν πρέπει να γεμίζει με μομφές και να παρουσιάζει άλλο μάγουλο σε αυτόν που χτυπά (Matt.5). Με κατηγορούν γιατί μερικές φορές επαίνεσα τον Ωριγένη. Αν δεν κάνω λάθος, υπάρχουν δύο μέρη στα οποία επαίνεσα: αυτή είναι μια σύντομη εισαγωγή στη Δαμασό σχετικά με τις συζητήσεις για το Άσμα των Ασμάτων και ένας πρόλογος στο βιβλίο με τα εβραϊκά ονόματα. Τι λέει για τα δόγματα της Εκκλησίας - για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, για την ανάσταση του σώματος, για την κατάσταση και την ουσία της ψυχής; Επαίνεσα την απλή ερμηνεία και οικοδόμηση με μια απλή λέξη. Δεν συζητήθηκε τίποτα για την πίστη, τίποτα για το δόγμα. Το θέμα της συζήτησης είναι μόνο αποσπάσματα που σχετίζονται με την ηθική και με τη βοήθεια μιας ξεκάθαρης ερμηνείας διαλύεται η ομίχλη της αλληγορίας. Επαίνεσα τον ερμηνευτή, και όχι τον δογματιστή, τον νου, και όχι την πίστη του φιλοσόφου, του φιλοσόφου, και όχι του αποστόλου. Αν θέλουν να μάθουν τη γνώμη μου για τον Ωριγένη, ας διαβάσουν τα σχόλια στον Εκκλησιαστή, ας ανοίξουν τα τρία βιβλία για τις προς Εφεσίους επιστολές και τότε θα δουν ότι πάντα ήμουν ενάντια στις απόψεις του. Και πόσο ανόητο είναι να επαινείς τη διδασκαλία κάποιου τόσο πολύ ώστε να ακολουθείς τη βλασφημία του! Και ο μακάριος Κυπριανός, όπως δείχνουν τα γραπτά του, χρησιμοποιεί τον Τερτυλλιανό, αλλά, απολαμβάνοντας το μυαλό αυτού του λόγιου και φλογερού ανθρώπου, δεν ακολουθεί τον Μοντάνο και τη Μαξιμίλλα μαζί του. Ο Απολλινάρης γράφει τα πιο δυνατά έργα κατά του Πορφύριου, ο Ευσέβιος συνέταξε όμορφα την εκκλησιαστική ιστορία. αλλά ένας από αυτούς εισήγαγε μια μισή οικονομία 10, ο άλλος είναι ο πιο διαβόητος υπερασπιστής της κακίας του Άρειου. Αλίμονο, λέει ο Ησαΐας, σε εκείνους που λένε το καλό στο κακό, και το κακό στο καλό, που βάζουν φως στο σκοτάδι και φως στο σκοτάδι, που βάζουν το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό (Ησ. 5:20). Δεν πρέπει κανείς να κατηγορεί τις καλές ιδιότητες και τους εχθρούς αν έχει κάτι καλό, δεν πρέπει να επαινεί τις κακίες και τους φίλους και και τα δύο πρέπει να κρίνονται από τη σημασία όχι των προσώπων, αλλά της ίδιας της πράξης. Και ο Λουκίλιος επιπλήττεται για την ασυμφωνία του λόγου του, και, ωστόσο, επαινείται η εξυπνάδα και το παιχνιδιάρικο. Στα νιάτα μου, με αγκάλιασε μια καταπληκτική αγάπη για τη μάθηση και, σε αντίθεση με την προκατάληψη ορισμένων, μελέτησα τον εαυτό μου. Στην Αντιόχεια άκουγα συχνά και σεβόμουν τον Απολλίναρη του Λαοδικείου και, ενώ με δίδασκε τις Αγίες Γραφές, ποτέ δεν αποδέχτηκα την αμφιλεγόμενη, παράλογη διδασκαλία του 11. Το κεφάλι μου ήταν ήδη διάσπαρτο με γκρίζα μαλλιά και έμοιαζε περισσότερο με δάσκαλο παρά με μαθητή, αλλά πήγα στην Αλεξάνδρεια, τον άκουσα τον Δίδυμο και χάρηκα πολύ. Ό,τι δεν ήξερα, το έμαθα. Υπό την ηγεσία του δεν έχασα όσα ήξερα. Ο κόσμος νόμιζε ότι είχα βάλει τέλος στη διδασκαλία. Επέστρεψα στην Ιερουσαλήμ και στη Βηθλεέμ. Με τι ένταση, με τι ευχαρίστηση σπούδασα το βράδυ με τη Βαρανίνα! Φοβόταν τους Εβραίους και ήταν για μένα δεύτερος Νικόδημος (Ιωάν. 3:1). Όλα αυτά τα θυμάμαι συχνά στα γραπτά μου. Χωρίς αμφιβολία, οι διδασκαλίες του Απολλίναρη και του Διδύμου είναι αντίθετες μεταξύ τους. Τώρα ας με παρασύρουν και οι δύο πλευρές στον εαυτό τους, γιατί αναγνωρίζω και τους δύο ως δασκάλους μου. Αν είναι επιτρεπτό να μισείς τους ανθρώπους και να περιφρονείς οποιοδήποτε έθνος, τότε διώκω με εξαιρετικό μίσος την περιτομή, γιατί εξακολουθούν να διώκουν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό σε σατανικές συναγωγές. Θα μου φέρει κανείς αντίρρηση: γιατί είχα έναν Εβραίο για δάσκαλο; Θα εμφανίσει κανείς πραγματικά τα γράμματά μου στον Ντιντίμ; Τι θα λέγατε για έναν δάσκαλο; Είναι μεγάλο έγκλημα για έναν μαθητή αν έλεγα δάσκαλο έναν λόγιο και γέροντα; Ωστόσο, θέλω να κοιτάξω την επιστολή μου, η οποία έχει παραμεληθεί τόσο καιρό. Δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό εκτός από σεβασμό και χαιρετισμό. Αυτό είναι ανοησία και ανοησία. Καλύτερα να αποδείξετε πού υπερασπιζόμουν την αίρεση, πού επαίνεσα την πονηρή διδασκαλία του Ωριγένη. Στο ανάγνωσμα του Ησαΐα (κεφ. 8), στο οποίο εικονίζονται δύο σεραφείμ να φωνάζουν, που σύμφωνα με την ερμηνεία του σημαίνουν τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα - δεν έχω αλλάξει αυτή την ανάξια εξήγηση σε δύο διαθήκες; Έχω και ένα βιβλίο στα χέρια μου, που έχει εκδοθεί πάνω από είκοσι χρόνια. Πόσο συχνά, σε τόσα πολλά από τα γραπτά μου, και ειδικά στα σχόλια, επιτίθεμαι στον παγανισμό. Αντιλέγουν ότι εγώ, μπροστά σε όλους, μάζεψα όλα τα βιβλία του (Ωριγένη): ω, να είχα τα βιβλία όλων των συγγραφέων, για να ανταμείψω την αδράνεια του μυαλού με επιμέλεια στο διάβασμα! Ομολογώ ότι μάζεψα τα βιβλία του και γι' αυτό δεν ακολουθώ τις λανθασμένες αντιλήψεις του, γιατί γνωρίζω όλα όσα έγραψε. Εμπιστευτείτε τους έμπειρους. Σας λέω, ως χριστιανός στους χριστιανούς: οι απόψεις του (δόγματα) είναι κορεσμένες με δηλητήριο, μακριά από το Άγιο. Γραφές, Γραφές βιασμού. Διαβάζω, λέω, διαβάζω Ωριγένη και αν υπάρχει αδίκημα στο διάβασμα. Ομολογώ ότι το αλεξανδρινό χαρτί άδειασε και το πορτοφόλι μου. Αν με πιστεύεις. Δεν ήμουν ποτέ Ωριγενιστής. Αν δεν με πιστεύετε, τότε έχει πάψει να είναι. Αν δεν πείθεσαι από αυτό, τότε για δική σου υπεράσπιση με ενθαρρύνεις να γράψω εναντίον του αγαπημένου σου, ώστε αν δεν πιστέψεις όταν τον αποκηρύξω, τουλάχιστον να πιστέψεις όταν τον κατηγορήσω. Αλλά είναι πιο πρόθυμοι να με πιστέψουν ως κάποιον που έχει κάνει λάθος παρά ως κάποιον που έχει διορθώσει τον εαυτό του. Και δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί νομίζουν ότι είμαι ο συνγραμματέας του (του Ωριγένη) (συμμύστης) και δεν θέλουν να ομολογήσουν ανοιχτά τη διδασκαλία του λόγω σαρκικών και αμύητων ανθρώπων. Διότι αυτοί (οι Ωριγενιστές) έχουν τον κανόνα ότι δεν πρέπει κανείς να ρίχνει ελαφρά μαργαριτάρια στους χοίρους και να δίνει ό,τι είναι άγιο σε σκύλους (Ματθ. 7), αλλά να λέει στον Δαβίδ: Τα λόγια σου είναι κρυμμένα στην καρδιά μου, μήπως αμαρτήσω εναντίον σου (Ψαλμ. 119:11), όπως σε άλλο μέρος μιλάει για τους δίκαιους «που μιλάει με την πίστη του, με τον λαό του». Από αυτό θέλουν να συνάγεται το συμπέρασμα ότι εμείς, ως αμύητοι ακόμη, πρέπει να ακούμε ψέματα, ώστε, όπως τα μικρά βρέφη που τρέφονται με γάλα, να μην επιβαρυνόμαστε με τη διατροφική αξία της πιο στερεής τροφής. Και ότι αυτοί (οι Ωριγενιστές) ενώνονται μεταξύ τους σε όργια με ψευδορκία και ψέματα - αυτό φαίνεται πολύ καθαρά από το έκτο βιβλίο των Στρώτων (στο οποίο εξισώνει το δόγμα μας με τις απόψεις του Πλάτωνα). Τι να κάνουμε λοιπόν; Αρνούμαι ότι έχω το ίδιο δόγμα; Δεν θα το πιστέψουν. Ορκίζομαι; «Θα γελάσουν και θα πουν: το έχουμε αυτό στο σπίτι». Θα κάνω αυτό που δεν φοβούνται - θα εκθέσω σε όλους τις ιερές τελετές και τα μυστήρια τους και θα αποκαλύψω όλη τους τη σοφία με την οποία μας παρασύρουν τους απλούς, ώστε, μη πιστεύοντας τη φωνή της άρνησης, τουλάχιστον να πιστέψουν το καταγγελτικό ύφος. Ιδιαίτερα φοβούνται ότι τα γραπτά τους θα πρέπει ποτέ να παρεξηγηθούν σε αντίθεση με το κεφάλαιό τους. Λένε πολλά πράγματα με έναν όρκο, τον οποίο αργότερα παραβιάζουν με έναν άλλο ψεύτικο όρκο. Αρνούνται να υπογράψουν και αναζητούν δικαιολογίες. Κάποιος λέει: δεν μπορούν να καταδικάσουν αυτό που κανείς δεν έχει καταδικάσει. Οι άλλοι πατέρες δεν αποφάσισαν τίποτα σχετικά με αυτό, ώστε, ενώ απαιτούσαν την εξουσία όλου του κόσμου, να εξαλείψουν την ανάγκη να υπογράψουν. Και κάποιος ακόμη πιο πεισματικά είπε: πώς καταδικάζουμε αυτούς που δεν τους άγγιξε η Σύνοδος της Νίκαιας; Διότι, έχοντας καταδικάσει τον Άρειο, θα είχε καταδικάσει φυσικά τον Ωριγένη αν δεν ενέκρινε τις απόψεις του. Ήτοι. Όλες οι ασθένειες μαζί πρέπει να αντιμετωπιστούν με ένα φάρμακο, και ως εκ τούτου το μεγαλείο του Αγίου Πνεύματος πρέπει να αρνηθεί - αφού η Φύση δεν συζητήθηκε σε αυτό το συμβούλιο. Τότε η ερώτηση αφορούσε τον Άρειο, και όχι για τον Ωριγένη, για τον Υιό, και όχι για το Άγιο Πνεύμα. Ομολόγησαν ό,τι αρνήθηκε, και σιώπησαν για όσα κανείς δεν μάλωνε. Αν και ο Ωριγένης καταδικάστηκε έμμεσα ως η πηγή του Άρειου. γιατί, καταδικάζοντας εκείνους που αρνήθηκαν ότι ο Υιός είναι από την ύπαρξη του Πατέρα, τον καταδίκασε και ο Άρειος. Διαφορετικά, βάσει τέτοιων στοιχείων, ούτε ο Βαλεντίνος, ούτε ο Μαρκίων, ούτε οι Καταφριγείς 12, ούτε οι Μανιχαίοι πρέπει να καταδικαστούν, γιατί η Σύνοδος της Νίκαιας δεν τους κατονομάζει, αν και αναμφίβολα είναι. Υπήρχαν ενώπιον του Συμβουλίου. Και όταν αρχίσουν να αναγκάζονται και χρειαστεί είτε να υπογράψουν (καταδίκη) είτε να φύγουν από την εκκλησία, τότε θα δείτε εκπληκτικές ανατροπές. Τόσο περιορίζουν τις λέξεις, αλλάζουν τόσο πολύ τη σειρά τους, επινοούν τέτοιες ασάφειες που προσκολλώνται στην ομολογία και των δικών μας και των αντιπάλων μας και άλλο ακούει ο αιρετικός και άλλο ο Ορθόδοξος. Δεν ήταν σε αυτό το πνεύμα που ο Απόλλωνας των Δελφών και ο Λοξίας 13 επέπληξαν τον Κροίσο και τον Πύρρο - όχι ταυτόχρονα, αλλά παίζοντας στην ίδια στροφή; Επιτρέψτε μου να παρουσιάσω κάτι ως παράδειγμα. Πιστεύουμε, λένε, στη μελλοντική ανάσταση των σωμάτων. Αν αυτό γίνει σωστά κατανοητό, τότε αυτή η ομολογία είναι καθαρή. Επειδή όμως υπάρχουν ουράνια και γήινα σώματα και αέρας και ελαφρύ αεράκι λέγονται σώματα από τη φύση τους, χρησιμοποιούν το σώμα τους και όχι τη σάρκα, ώστε ο Ορθόδοξος, ακούγοντας για το σώμα, να καταλάβει τη σάρκα και ο αιρετικός να αναγνωρίσει το πνεύμα. Αυτή είναι η πρώτη τους παγίδα. αν γίνει αντιληπτό φτιάχνουν νέα σφυρήλατα. προσποιούνται ότι είναι αθώοι, μας αποκαλούν προδότες και, σαν απλοί πιστοί, λένε: πιστεύουμε στην ανάσταση των σωμάτων. Όταν το λένε αυτό, ο αμόρφωτος όχλος το θεωρεί αρκετό για τον εαυτό του, ειδικά που το σύμβολο ομολογεί το ίδιο. Ρωτάς περαιτέρω - αρχίζει η περιστροφή, φωνάζουν οι ευεργέτες: έχεις ακούσει για την ανάσταση: τι ζητάς περισσότερο; Και έχοντας ερμηνεύσει άσχημα τις προσπάθειές μας, μας αποκαλούν πονηρούς και τους εαυτούς τους απλούς. Αν πάρετε ένα αυστηρό βλέμμα και κρατώντας τη σάρκα με το χέρι σας, αρχίζετε να ανακρίνετε αν αναγνωρίζουν ότι αυτή η σάρκα πρέπει να αναστηθεί, η οποία είναι ορατή και απτή, η οποία περπατά και μιλάει: πρώτα γελούν, μετά γνέφουν το κεφάλι τους. Και όταν λέμε: κατά την ανάσταση, τα μαλλιά και τα χείλη, το στήθος και η κοιλιά, τα χέρια και τα πόδια θα παραμείνουν ανέπαφα. τότε δεν μπορούν να συγκρατηθούν από το ατίθασο γέλιο και, ξεσπώντας στα γέλια, παρατηρούν ότι χρειαζόμαστε κουρείς, και πίτες, και γιατρό και ράφτες. Μετά ρωτούν αν δεν πιστεύουμε ότι τα αναπαραγωγικά μέλη και των δύο φύλων, τα δασύτριχα και θηλυκά τρυφερά μάγουλά μας και οι διαφορετικές ιδιότητες του σώματος, ανάλογα με τη διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών, θα αναστηθούν; Αν τους το δώσουμε αυτό, ζητούν αμέσως γυναικεία γέννηση και σύζευξη και άλλα πράγματα που είναι μέσα στη μήτρα και κάτω από τη μήτρα. Τα ιδιωτικά μέλη αρνούνται, και λένε ότι το σώμα, ότι το σώμα που αποτελείται από μέλη, θα αναστηθεί ξανά. Δεν είναι τώρα η ώρα να διαδοθεί ρητορική κατά του πονηρού δόγματος. Δεν θα μου έφτανε η πλούσια γλώσσα του Κικέρωνα, ο φλογερός λόγος του Δημοσθένη δεν μπορούσε να εκφράσει τη φωτιά της ψυχής μου, αν ήθελα να φανταστώ την πονηριά των αιρετικών που αναγνωρίζοντας την ανάσταση στα λόγια την αρνούνται στην ψυχή. Οι ξεδιάντροπες γυναίκες τους συνήθως πιάνουν το στήθος τους, χτυπούν το στομάχι τους, αγγίζουν την οσφύ, τους μηρούς και τις βρωμισμένες μασχάλες τους και λένε: τι μας ωφελεί να αναστηθούμε αν αναστηθεί το θνητό σώμα; – Θα είμαστε σαν αγγέλους, θα έχουμε και τη φύση του αγγέλου. Σαφώς αποστρέφονται να αναστηθούν με τη σάρκα και τα οστά με τα οποία αναστήθηκε ο Χριστός. Αλλά παρόλο που έκανα λάθος στα νιάτα μου, μορφωμένος στις διδασκαλίες των φιλοσόφων, δηλαδή των ειδωλολατρών, στην αρχή της πίστης δεν γνώριζα τα χριστιανικά δόγματα και σκέφτηκα να δω στους αποστόλους αυτό που διάβασα στον Πυθαγόρα, στον Πλάτωνα και στον Εμπεδοκλή: γιατί ακολουθείς το σφάλμα του μικρού εν Χριστώ, το θηλάζον; Γιατί μαθαίνεις την κακία από κάποιον που δεν έχει μάθει ακόμη την ευσέβεια; Η ειλικρινής ομολογία ενοχής είναι η δεύτερη σανίδα μετά το ναυάγιο. Μιμηθήκατε αυτόν που έσφαλε, μιμηθείτε αυτόν που διορθώθηκε. Κάναμε λάθος στα νιάτα μας, θα διορθώσουμε τον εαυτό μας στα γεράματα. Ας ενώσουμε τους στεναγμούς μας, ας ενώσουμε τα δάκρυά μας, ας κλάψουμε και ας στραφούμε στον Κύριο που μας δημιούργησε (Ησα.94). Ας μην περιμένουμε να μετανοήσει ο διάβολος. Αυτή η αλαζονεία είναι μάταιη και οδηγεί στα βάθη της Γέεννας. εδώ η ζωή είτε κερδίζεται είτε χάνεται. Αν δεν ακολούθησα ποτέ τον Ωριγένη, τότε μάταια προσπαθείς να με ντροπιάσεις. αν ήμουν μαθητής του, τότε μιμηθείτε τον μετανοημένο. Με πίστεψες όταν αναγνώρισα (τις διδασκαλίες του Ωριγένη), πίστεψέ με όταν το αρνούμαι. Αν, λένε, το ήξερες αυτό, όπως λες, τότε γιατί τον επαινούσες στα γραπτά σου; Θα τον επαινούσα ακόμα και τώρα, αν δεν επαινούσατε τα λάθη του. Δεν θα σταματούσα να μου αρέσει η ευφυΐα του, αν σε κάποιους δεν άρεσε η κακία του. Και ο απόστολος διατάζει: κρατήσου σε κάθε τι που πειράζει (Α' Θεσσαλονικείς 5). Ο Λακτάντιος, στα βιβλία του και ιδιαίτερα στις επιστολές του προς τον Δημητριανό, αρνείται εντελώς το πρόσωπο (substantiam) του Αγίου Πνεύματος και, σύμφωνα με την ιουδαϊκή πλάνη, λέει ότι αναφέρεται είτε στον Πατέρα είτε στον Υιό, και στο όνομά Του υποδηλώνεται ο αγιασμός (αγιασμός) και των δύο προσώπων. Ποιος όμως μπορεί να μου απαγορεύσει να διαβάσω τα βιβλία των οδηγιών του, στα οποία έγραφε πολύ έντονα κατά των ειδωλολατρών, απαγορεύστε μου γιατί η παραπάνω άποψη είναι άξια αποστροφής; Ο Απολλινάρης έγραψε εξαιρετικά έργα κατά του Πορφύριου, και εγκρίνω το έργο αυτού του ανθρώπου, αν και καταδικάζω τη διδασκαλία του, η οποία είναι παράλογη από πολλές απόψεις. Και παραδέχεσαι ότι ο Ωριγένης έκανε λάθος σε κάποια θέματα, και εγώ (ενάντια σε αυτό) δεν θα πω λέξη. Λέτε ότι σκέφτηκε άσχημα τον Υιό, και ακόμη χειρότερα τον Άγιο. Πνεύμα; δίδαξε πονηρά για την πτώση των ψυχών από τον ουρανό, αναγνώρισε την ανάσταση της σάρκας μόνο κυριολεκτικά, αλλά την απέρριψε εν κατακλείδι, δίδαξε για μια γενική αποκατάσταση μετά από πολλούς αιώνες, ότι ο Γαβριήλ θα ήταν ο ίδιος με τον διάβολο, ο Παύλος - το ίδιο με τον Καϊάφα, οι παρθένες - το ίδιο με τις πόρνες. Αν το απορρίψεις αυτό και, σαν με μια ράβδο λογοκρισίας, το διαχωρίσεις από την πίστη της Εκκλησίας, θα διαβάσω τα υπόλοιπα με ασφάλεια και, έχοντας πάρει το αντίδοτο, δεν θα φοβάμαι πλέον το δηλητήριο. Δεν θα με βλάψει αν πω: «Ο Ωριγένης, ξεπερνώντας τους πάντες σε άλλα βιβλία, ξεπέρασε τον εαυτό του στο Άσμα των Ασμάτων» και δεν θα φοβηθώ τη σκέψη με την οποία κάποτε στα νεαρά μου χρόνια τον αποκαλούσα δάσκαλο των εκκλησιών. Μόνο, ίσως, θα έπρεπε να κατηγορήσω αυτόν που μετά από παράκληση του μετέφρασα τα έργα του και να έλεγα στον πρόλογο: «Αυτός που μεταφράζω τα βιβλία του είναι αιρετικός, αναγνώστη, πρόσεχε να τα διαβάζεις, τρέξε φίδια ή αν θέλεις να διαβάσεις, μάθε ότι ό,τι μετέφρασα το χάλασαν κακοπροαίρετοι και αιρετικοί, αν και δεν πρέπει να φοβάσαι ότι διόρθωσα». Με άλλα λόγια, αυτό σημαίνει να λέμε: Εγώ ο μεταφραστής είμαι Ορθόδοξος και αυτός που μεταφράζω είναι αιρετικός. Τέλος, και πολύ απλά, ευθέως και χωρίς δόλο, φυσικά, ελάχιστα σεβόμενοι τους ρητορικούς κανόνες και τα τεχνάσματα των ρητόρων, αναγνωρίζοντας τα βιβλία του ως αιρετικά και θέλοντας να μεταθέσουν την ευθύνη σε άλλους, προσφέρετε στους αναγνώστες ένα μικροπράγμα, ώστε να ανιχνεύσουν ολόκληρη τη ζωή του συγγραφέα και να βγάλουν συμπέρασμα από άλλα βιβλία του σε σχέση με το παρόν. Εγώ, ο πανούργος που διόρθωνε (Ωριγένης), σιωπώντας τις απόψεις μου και κρύβοντας τα λάθη του, δεν εξέφρασα μίσος προς τον ένοχο. Και οι γιατροί λένε ότι οι σοβαρές ασθένειες δεν πρέπει να αντιμετωπίζονται, αλλά να αφήνονται στη φύση, ώστε η θεραπεία να μην αυξάνει την αδυναμία. Έχουν περάσει σχεδόν εκατόν πενήντα χρόνια από τότε που πέθανε ο Ωριγένης στην Τύρο. Ποιος από τους Λατίνους τόλμησε ποτέ να μεταφράσει τα βιβλία του για την ανάσταση, περί ἀρχῶν, στρωματέας και Τόμους; Ποιος θα ήθελε να ατιμάσει τον εαυτό του με μια τόσο άθλια πράξη; Δεν είμαι πιο εύγλωττος από την Hilary, ούτε πιο σταθερός στην πίστη από τον Victorinus, που μετέφρασε τις συνομιλίες του όχι ως μεταφραστές, αλλά ως συγγραφείς του δικού τους έργου. Πρόσφατα ο Αγ. Ο Αμβρόσιος έκανε μια τέτοια συλλογή από το Εξάμερο του που ακολούθησε περισσότερο τις απόψεις του Ιππόλυτου και του Βασιλείου. Εγώ ο ίδιος, που λέτε ότι μιμηθείτε με ζήλο, και σε σχέση με τον οποίο έχετε το όραμα των αγριόγιδων, λοιπόν. Όπως και σε σχέση με τους άλλους - τα μάτια του τυφλοπόντικα - εγώ ο ίδιος, αν δεν ήμουν διατεθειμένος προς τον Ωριγένη, θα είχα μεταφράσει αυτά τα προαναφερθέντα βιβλία για να γνωστοποιήσω στους Λατίνους τα ελαττώματά του, αλλά ποτέ δεν το έκανα και δεν ήθελα να συμφωνήσω, αν και πολλοί το ζήτησαν, γιατί δεν έχω τη συνήθεια να ορκίζομαι για τα λάθη αυτών των οποίων είμαι ευφυής. Ο ίδιος ο Ωριγένης, αν ζούσε ακόμη, θα θύμωνε μαζί σας, τους ευεργέτες του, και θα έλεγε στον Ιακώβ: «Με έκανες μισητό στον κόσμο» (Γεν. 34:30). Θέλει κανείς να επαινέσει τον Ωριγένη; - Ας επαινεί τον τρόπο που επαινώ εγώ. Υπήρξε σπουδαίος άνθρωπος από τα νιάτα του και αληθινά γιος μάρτυρα (Λεωνίδας - μάρτυρας). Στην Αλεξάνδρεια διηύθυνε εκκλησιαστικό σχολείο, παίρνοντας τη θέση του πιο λόγιου ανθρώπου, του Πρεσβύτερου Κλήμεντου, και έφυγε τόσο πολύ από τις επιθυμίες που, από Θείο ζήλο (αλλά όχι με τη βοήθεια της γνώσης 14), έκανε περιτομή στα γεννητικά μέλη με ένα σιδερένιο όργανο. περιφρονούσε τη τσιγκουνιά, ήξερε τις γραφές απέξω και εργαζόταν μέρα νύχτα στον κόπο να τις εξηγήσει. Μίλησε χίλιες ή περισσότερες συνομιλίες στην εκκλησία, και δημοσίευσε επίσης αμέτρητα σχόλια, τα οποία αποκαλεί Ποιος από εμάς δεν μπορούσε να διαβάσει όσο έγραψε; Μερικές φορές ο μεγάλος Όμηρος κοιμάται - Αλλά σε πολύωρη εργασία, μπορείτε επίσης να επιδοθείτε στον ύπνο. Σου ζητώ να γλιτώσεις το ρωμαϊκό αυτί, να γλιτώσεις την πίστη που έχει εγκριθεί από το στόμα του Αποστόλου. Γιατί, τετρακόσια χρόνια μετά, προσπαθείτε να μας διδάξετε κάτι που δεν γνωρίζαμε πριν; Γιατί προσφέρετε κάτι που ο Πέτρος και ο Παύλος δεν ήθελαν να κηρύξουν; Μέχρι τώρα, ο χριστιανικός κόσμος δεν είχε αυτή τη διδασκαλία. Στα γηρατειά μου θα διατηρήσω την πίστη στην οποία ξαναγεννήθηκα στην παιδική μου ηλικία. Μας λένε Πηλουσιώτες, άσεμνους, αισθησιακούς και σαρκικούς, γιατί δεν δεχόμαστε πνευματικά πράγματα, σαν να ήταν οι ίδιοι Ιεροσολυμίτες που η μητέρα τους είναι στον ουρανό. Δεν περιφρονώ τη σάρκα στην οποία γεννήθηκε και ανέστη ο Χριστός, δεν περιφρονώ τη σκόνη, που καίγεται στο πιο αγνό σκεύος, βασιλεύει στον ουρανό. κι όμως αναρωτιέμαι γιατί όσοι περιφρονούν τη σάρκα ζουν σύμφωνα με τη σάρκα, ζεσταίνουν και τρέφουν εξαιρετικά τον εχθρό τους - ίσως δεν είναι αυτός ο λόγος. Ότι θέλουν να εκπληρώσουν τα λόγια της Γραφής: αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που ορκίζονται (Ματθαίος 5:44). Λατρεύω την αγνή, παρθένα σάρκα. Όταν νηστεύω, δεν αγαπώ τα έργα της σάρκας, αλλά την ουσία της. Αγαπώ τη σάρκα που ξέρει ότι πρέπει να κριθεί, αγαπώ αυτή που στο μαρτύριο για τον Χριστό αποκεφαλίζεται, βασανίζεται, καίγεται. Ο ίδιος ο Ωριγένης, σε μια επιστολή που έγραψε στον Fabian, επίσκοπο της πόλης της Ρώμης, λέει γιατί έγραψε τέτοια έργα και κατηγορεί τον Αμβρόσιο για τους λόγους της αναταραχής - για να δημοσιεύσει έργα που γράφτηκαν κρυφά. Γιατί αλλιώς να μιλάνε άσκοπες κουβέντες ότι αυτό που δεν τους αρέσει είναι εξωγήινο; Περαιτέρω, ότι ο Πάμφιλος παρουσιάζεται ως θαυμαστής του - γι' αυτό τους ευχαριστώ εκ μέρους μου, αφού επαίνεσαν να κατηγορήσουν εμένα μαζί με αυτόν τον μάρτυρα. Αν λέτε ότι τα βιβλία του Ωριγένη χάλασαν οι εχθροί του για να τους ταπεινώσουν, τότε γιατί δεν μπορείτε να πείτε ότι οι φίλοι και οι οπαδοί του συνέταξαν ένα βιβλίο με το όνομα Πάμφιλος, ώστε μέσω της μαρτυρίας των μαρτύρων να τον προστατεύσει (τον Ωριγένη) από την ντροπή; Έτσι εγκρίνετε πράγματα στα βιβλία του Ωριγένη που δεν έγραψε, αλλά εκπλήσσεστε αν κάποιος δημοσιεύσει ένα βιβλίο που δεν δημοσίευσε ο ίδιος (ο Πάμφιλος). Μπορείτε να βρείτε στοιχεία για τον εαυτό σας σε ένα δημοσιευμένο έργο, ενώ αυτός που δεν έχει δημοσιεύσει κάτι άλλο, μπορεί πιο εύκολα να κατηγορηθεί. Δώσε μου κάποιο άλλο έργο του Παμφίλου, δεν θα το βρεις πουθενά, αυτό είναι το μοναδικό του έργο. Πώς μπορώ να είμαι σίγουρος ότι αυτό είναι έργο του Παμφίλου, ώστε, δηλαδή, το ύφος και ο τρόπος του λόγου να με πείσει γι' αυτό; Ποτέ δεν θα πιστέψω ότι ένας λόγιος άνθρωπος θα αφιέρωσε τους πρώτους καρπούς του μυαλού του σε διαφωνίες και καταχρήσεις, κι όμως το ίδιο το όνομα της απολογητικής υποδηλώνει κατηγορία, γιατί μόνο ό,τι κατηγορείται υπερασπίζεται. Τώρα θα παρουσιάσω μια περίσταση που μόνο ένας ανόητος ή ένας αδίστακτος μπορεί να μιλήσει ενάντια. Το βιβλίο αυτό, που θεωρείται Πάμφιλος, περιέχει την αρχή του έκτου βιβλίου του Ευσέβιου προς υπεράσπιση του Ωριγένη, σχεδόν χίλιους στίχους, και σε άλλα σημεία ο συγγραφέας του 16 παρουσιάζει στοιχεία του ίδιου έργου (Ευσέβιος), με τα οποία προσπαθεί να αποδείξει την Ορθοδοξία του Ωριγένη. Ο Ευσέβιος και ο Πάμφιλος συμφωνούν μεταξύ τους τόσο πολύ εδώ που μπορούμε να τους θεωρήσουμε ανθρώπους του ενός μυαλού, σαν να είχε υιοθετήσει ο ένας το όνομα του άλλου. Πώς θα μπορούσαν τώρα να διαφωνούν τόσο πολύ μεταξύ τους ώστε ο Ευσέβιος να αποδεικνύει σε όλο το έργο του ότι ο Ωριγένης ήταν ο υπερασπιστής της Αρειανής διδασκαλίας και ο Πάμφιλος - ότι ήταν ο υπερασπιστής της συνόδου της Νίκαιας που ακολούθησε; Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι πρόκειται για έργο είτε του Διδύμου είτε κάποιου άλλου, ο οποίος, κόβοντας το κεφάλι από το έκτο βιβλίο (Ευσέβιος), συνέθεσε τα υπόλοιπα μέλη (ο ίδιος). Ας συμφωνήσουμε όμως -από έλεος- ότι αυτό είναι έργο του Παμφίλου, αλλά όχι ακόμη μάρτυρα, γιατί το έγραψε πριν υποστεί μαρτύριο. Γιατί του απονεμήθηκε το μαρτύριο; θα πεις, για να εξιλεωθείς για το λάθος μέσω του μαρτυρίου, για να καθαρίσεις ένα μόνο παράπτωμα χύνοντας το αίμα σου. Πόσοι μάρτυρες υπάρχουν σε όλο τον κόσμο που πριν σκοτωθούν υπέκυψαν σε διάφορα κακία; Ας υπερασπιστούμε τις αμαρτίες, γιατί αυτοί που αργότερα έγιναν μάρτυρες ήταν προηγουμένως αμαρτωλοί! Αυτό, πολυαγαπημένοι αδελφοί, το υπαγόρευσα βιαστικά στην επιστολή σας, ξεπερνώντας το δύσκολο έργο να γράψω εναντίον κάποιου του οποίου την ευφυΐα είχα προηγουμένως υμνήσει, και επιθυμώντας μάλλον να κάνω λάθος στην εκτίμησή μου παρά στην πίστη μου. Οι φίλοι μου με έβαλαν σε τέτοια θέση που αν σιωπήσω, θα είμαι ένοχος, αν απαντήσω, τότε θα είμαι εχθρός. Και οι δύο καταστάσεις είναι δύσκολες, αλλά από τις δύο επιλέγω την ευκολότερη: η εχθρότητα μπορεί να βοηθηθεί, η βλασφημία είναι ασυγχώρητη. Και σας αφήνω να κρίνετε πόση δουλειά έκανα στη μετάφραση των βιβλίων του περί ἀρχῶν - όταν αλλάζω κάτι από τα ελληνικά σημαίνει όχι μεταφράζω, αλλά διαστρέφω, και η μετάφραση είναι κυριολεκτικά αδύνατη για κάποιον που θέλει να διατηρήσει τη χάρη στη γλώσσα. Ευλογημένα δημιουργήματα Ιερώνυμο του Στρίδωνος. Κίεβο. 1894. Βιβλίο IV. Μέρος II.σελ. 380–374 Απευθυνόμενος σε εμένα με προσκαλείς σε αλληλογραφία, αλλά με τρομάζεις με την ευγλωττία σου. το στυλ των γραμμάτων σου σου θυμίζει τόσο πολύ τον Tullius! Αν σου στείλω, όπως παραπονιέσαι, γράμματα σύντομες και άχρωμες, αυτό δεν εξαρτάται από αμέλεια, αλλά από φόβο μήπως με τον βερμπαλισμό μου δεν θα σου δώσω άλλα θέματα για μομφή. Επιπλέον, για να παραδεχτώ ειλικρινά στην αγία σας ψυχή, τη μόνη ευνοϊκή στιγμή για να ταξιδέψετε στη Δύση, μου ζητούν τόσα πολλά γράμματα ταυτόχρονα που δεν θα μπορούσα να συμβαδίσω αν ήθελα να γράψω τα πάντα σε όλους. Γι' αυτό συμβαίνει, παραμερίζοντας την επιλογή των λέξεων και την επιμέλεια της γραφής, υπαγορεύω ό,τι μου έρχεται στο μυαλό και σε κοιτάζω ως φίλο και όχι ως κριτή του λόγου μου. Μου έκανες δύο ερωτήσεις στα γράμματά σου. Πρώτον, γιατί ο Θεός σκλήρυνε την καρδιά του Φαραώ (Έξοδος 4:21, 9:20) και γιατί ο απόστολος είπε: Ο Θεός δεν είναι ούτε πρόθυμος ούτε αποτελεσματικός, αλλά ο Θεός είναι ελεήμων (Ρωμ.9:16), κ.λπ.; που προφανώς καταστρέφει την ελεύθερη βούληση. Δεύτερον, με ποιον τρόπο είναι άγιοι εκείνοι που γεννήθηκαν από τους πιστούς, δηλ. από εκείνους που έλαβαν το βάπτισμα 17. Όταν δεν μπορούν να σωθούν χωρίς το δώρο της χάριτος, το οποίο έχει ήδη ληφθεί και διατηρηθεί. Το πρώτο από αυτά τα ερωτήματα απαντά πολύ διεξοδικά ο Ωριγένης στα βιβλία περί ἀρχῶν (Περί Αρχών), τα οποία πρόσφατα μετέφρασα για λογαριασμό του Παμμάχου μας. Απασχολημένος με αυτό το θέμα, δεν μπόρεσα να εκπληρώσω την υπόσχεσή μου προς εσάς, και πάλι ανέβαλα τον Ντάνιελ μου για άλλη φορά. Θα είχα αναβάλει για μια άλλη φορά την εκπλήρωση της διαθήκης του Παμμάχιου, αν ήταν η θέληση ενός, αν και του πιο ευγενικού και εξαίρετου ανθρώπου για μένα, αλλά σχεδόν ολόκληρη η αδελφότητα της Ρώμης το ζήτησε αυτό, διαβεβαιώνοντας ότι πολλοί κινδύνευαν και είχαν την τάση για λάθος διδασκαλία. Ως εκ τούτου, αναγκάστηκα να μεταφράσω βιβλία που περιείχαν περισσότερο κακό παρά καλό, και να διατηρήσω τέτοια ακρίβεια για να μην προσθέσω ή αφαιρέσω τίποτα και να συνδυάσω την κυριολεκτική σημασία της ελληνικής με την καθαρότητα του λατινικού λόγου. Μπορείτε να πάρετε αντίγραφά τους από τον προαναφερθέντα αδελφό. Ωστόσο, μπορείς να αρκεστείς στο ελληνικό πρωτότυπο και δεν χρειάζεται να ψάχνεις τα λασπωμένα ρυάκια του μικρού μας μυαλού, γιατί πίνεις από τις ίδιες τις πηγές. Επιπλέον, επειδή μιλάω με έναν λόγιο που γνωρίζει και τις Θείες Γραφές και τις κοσμικές επιστήμες, θέλω να σας προειδοποιήσω για να μην νομίζετε ότι εγώ, ένας αγενής αδρανής ομιλητής, καταδικάζω όλα όσα έγραψε ο Ωριγένης (για τα οποία κατηγορείται για μένα ἀ καισοσπουδάσταί 18 και τον κατηγορούν ότι είμαι σαν τον Διονύσιο που άλλαξε γνώμη). Απορρίπτω μόνο τη διεστραμμένη διδασκαλία του. Ξέρω ότι αυτοί που αποκαλούν το καλό κακό και εκείνοι που θεωρούν το κακό καλό υπόκεινται στην ίδια κατάρα. κάνοντας το πικρό γλυκό και το γλυκό πικρό (Ησ. 5:20). Και είναι νοητό τέτοιο πείσμα - να επαινείς τις διδασκαλίες ενός διάσημου προσώπου τόσο ώστε να συμμερίζεται τη βλασφημία του; Ο Τερτυλλιανός συζήτησε τη δεύτερη ερώτησή σας στα βιβλία του «On Monogamy». υποστηρίζει ότι τα παιδιά των πιστών ονομάζονται άγιοι επειδή είναι, σαν να λέγαμε, υποψήφιοι της πίστης, και δεν μολύνονται από οποιεσδήποτε ακαθαρσίες ειδωλολατρίας. Ταυτόχρονα, λάβετε υπόψη ότι τα σκεύη της σκηνής και άλλα αντικείμενα που σχετίζονται με τις τελετές λατρείας ονομάζονται άγια, αν και με την ορθή έννοια μπορεί να είναι άγιο μόνο αυτό που σκέφτεται και τιμά τον Θεό. Είναι ήδη τέτοια η ιδιότητα της γλώσσας των Γραφών που χρησιμοποιούν, κατά τόπους, το όνομα «άγιο» αντί για «αγνό», καθαρισμένο και εξιλέωση για αμαρτίες. Έτσι, η Βηθσαβέα γράφεται ως αγιασμένη από την ακαθαρσία της, και ο ίδιος ο ναός ονομάζεται ιερό. Σας ζητώ να μην με κατηγορήσετε ψυχικά για ματαιοδοξία ή δόλο. Ο Θεός είναι μάρτυρας της συνείδησής μου ότι η προαναφερθείσα αναγκαιότητα με αποσπά την προσοχή από την ερμηνεία, όταν ήμουν ήδη έτοιμος για το έργο και το ξεκίνησα, ξέρετε ο ίδιος πόσο άσχημα βγαίνει όταν γίνεται με προκατειλημμένο μυαλό. Ένα καπέλο, μικρό στο ύφασμα, αλλά φαρδύ ερωτευμένο. Το έλαβα με ευχαρίστηση, έγραψα να ζεστάνω το γεροντικό κεφάλι και χάρηκα για το μακάο και τον δωρητή. Βιβλίο IV. Μέρος II. σελ. 374–376 81. Επιστολή προς τον Παμμάχιο και τη Μαρκέλλα Και πάλι σας πλουτίζω με τα έργα της Ανατολής, και στέλνω τα αλεξανδρινά πλούτη πρώτα από όλα, όπως πρέπει, στη Ρώμη 19. Ο Θεός θα έρθει από το νότο. Και ο άγιος από το όρος Paran, σκιασμένος από μια σκιά (Αβ.3:3). γι' αυτό η νύφη χαίρεται στο Άσμα Ασμάτων, λέγοντας: Πόθησα και κάθισα στη σκιά Του, και ο καρπός Του είναι γλυκός στο λαιμό μου (Άσμα 2:3). Τώρα, αληθώς, εκπληρώνεται η προφητεία του Ισαΐμ, που λέει: εκείνη την ημέρα θα γίνει θυσιαστήριο Κυρίου στη γη της Αιγύπτου (Ησ. 19:19). Όπου περισσεύει η αμαρτία, περισσεύει η χάρη (Ρωμ. 5:20). Όσοι παρείχαν προστασία στο Βρέφος Χριστό τον προστατεύουν με φλογερή πίστη όταν ενηλικιώθηκε, ώστε αυτός που ξέφυγε από το χέρι του Ηρώδη με τη βοήθειά τους, να γλιτώσει με τη βοήθειά τους τον βλάσφημο αιρετικό. Τον οποίο ο Δημήτριος έδιωξε από την πόλη Αλεξάντροφ, τον διώχνει από παντού ο Θεόφιλος, στον οποίο ο Λουκάς έγραψε τις Πράξεις των Αποστόλων, ο οποίος έλαβε το όνομά του από αγάπη για τον Θεό. Πού είναι τώρα αυτό το στριμμένο φίδι; Πού βρίσκεται αυτή η πιο δηλητηριώδης οχιά - το πάνω μέρος ενός ανθρώπου... κολλημένο στην κοιλιά του λύκου (Αινειάδα 3); Πού είναι η αίρεση που σφύριξε στον κόσμο, που διέδωσε για εμένα και τον παπά Θεόφιλο ως υποστηρικτές της πλάνης τους. Και είπαμε ψέματα για τη συμπάθειά μας για να εξαπατήσουμε τους απλούς ανθρώπους με το γάβγισμα των ανόητων σκύλων; Καταπιέζεται από τη δύναμη και την ευγλωττία του (του Θεόφιλου) και, σύμφωνα με το έθιμο των δαιμονικών πνευμάτων, μιλάει από κάτω: γιατί ποιος δεν γνωρίζει αυτόν που, έχοντας έρθει από ψηλά, μιλάει από ψηλά. Ευλογημένα δημιουργήματα Ιερώνυμο του Στρίδωνος. Κίεβο. 1894. St. Vikenty Lirinsky (ϯ περίπου 450) Απομνημονεύματα (συντάχθηκε το 433) Είπαμε παραπάνω ότι στην Εκκλησία του Θεού η πλάνη του διδασκάλου ήταν πειρασμός για τους ανθρώπους και, επιπλέον, όσο πιο σπουδαίος ήταν ο πλάνης. Αυτό το διδάξαμε, πρώτον, με την αυθεντία της Γραφής, και δεύτερον, με εκκλησιαστικά παραδείγματα, θυμόμαστε δηλαδή εκείνους που, κρατώντας μια πάλαι ποτέ βάσιμη πίστη, τελικά είτε παρέκκλιναν σε μια αίρεση εξωγήινων, είτε οι ίδιοι ίδρυσαν τη δική τους αίρεση. Αυτό το θέμα είναι πολύ σημαντικό, άξιο μελέτης και αξίζει νέας εξέτασης. Είναι καθήκον μας να το εξηγήσουμε και να το επιβεβαιώσουμε ξεκάθαρα με πολλά παραδείγματα, ώστε όλοι οι αληθινά Ορθόδοξοι να γνωρίζουν ότι χρέος τους είναι να ακολουθούν την Εκκλησία στην αποδοχή των δασκάλων της και όχι να ακολουθούν τους δασκάλους για να εγκαταλείψουν την πίστη της Εκκλησίας. Ωστόσο, αν και μπορούμε να υποδείξουμε πολλά τέτοια πρόσωπα που ήταν τέτοιου είδους πειρασμοί για τους ανθρώπους, νομίζουμε ότι σε αυτόν τον πειρασμό σχεδόν κανείς δεν μπορεί να συγκριθεί με τον Ωριγένη. Υπήρχαν πολλά σε αυτόν τον άνθρωπο που ήταν τόσο εξαιρετικό, ξεχωριστό, εκπληκτικό που ο καθένας θα αποφάσιζε εύκολα να βασιστεί στην πίστη του σε όλα όσα ισχυριζόταν. Διότι, αν η εξουσία προέρχεται από τη ζωή, τότε ο Ωριγένης ήταν πολύ εργατικός, αγνός, ανεκτικός και υπομονετικός. Αν είναι ενημερωμένος από την καταγωγή ή την ανατροφή, τότε ποιος είναι πιο διάσημος από εκείνον που, πρώτον, γεννήθηκε σε ένα τέτοιο σπίτι, που έγινε διάσημο για το μαρτύριο, και που, δεύτερον, στερήθηκε όχι μόνο τον πατέρα του, αλλά και όλη του την περιουσία για τον Χριστό, και που ευημερούσε τόσο πολύ στα άκρα της ιερής φτώχειας, ώστε για τη δόξα του «λέγουν συχνά στην ομολογία του Κυρίου»20; Αλλά αυτό δεν ήταν το μόνο πράγμα σε αυτόν, ότι στη συνέχεια όλα έπρεπε να χρησιμεύσουν ως πειρασμός. Είχε τόσο δυνατό, βαθύ, κοφτερό, εξαιρετικό μυαλό που ήταν σχεδόν πολύ ανώτερος από όλους τους άλλους. Ήταν τόσο πλούσιος μαθημένος και μορφωμένος με κάθε τρόπο, που ελάχιστα έχει απομείνει στη θεία σοφία, δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα, ίσως στην ανθρώπινη σοφία, που να μην το γνώριζε τέλεια: όχι μόνο είχε πλήρη γνώση της ελληνικής γνώσης, αλλά και μελέτησε διεξοδικά την εβραϊκή. Και τι λέγεται για την ευγλωττία εκείνου που μιλούσε τόσο ευχάριστα, τόσο καθαρά, τόσο γλυκά που από τα χείλη του έτρεχαν, κατά τη γνώμη μου, όχι λόγια, αλλά κάποιο είδος μέλι; Τι ήταν ασαφές για την κατανόηση που δεν ξεκαθάρισε με τις ερμηνείες του; Τι δύσκολο δεν έκανε ώστε να φαινόταν πολύ εύκολο; Θα νομίζουν ότι συνέδεσε τις σκέψεις και τις θέσεις του μόνο με ένα πλέγμα επιχειρημάτων; Αντίθετα, δεν υπήρξε ποτέ δάσκαλος που να χρησιμοποίησε τόσες αποδείξεις από τον Θείο Νόμο, όπως αυτός. Ίσως έγραψε λίγο; Κανένας άλλος θνητός δεν το έγραψε, επομένως φαίνεται αδύνατο όχι μόνο να διαβάσει, αλλά ακόμη και να αποκτήσει όλα τα έργα του. και για να μην του έλειπε κανένα από τα μέσα γνώσης, γέμισε με περίσσεια ετών 21. Μήπως δεν ήταν πολύ πλούσιος σε μαθητές; Υπήρχε ποτέ κανείς τόσο πλούσιος σε αυτά όσο αυτός; Από την κοιλιά του βγήκαν αμέτρητοι δάσκαλοι, ισάριθμοι ιερείς, ομολογητές και μάρτυρες. Και ποιος μπορεί να περιγράψει πώς όλοι τον θαύμασαν, τον δόξασαν και αιχμαλωτίστηκαν από τη γοητευτική του στοργή; Ποιος, που είχε κάποιο ευσεβές αίσθημα, δεν το προσπάθησε από τις πιο μακρινές χώρες του κόσμου; Ποιος από τους χριστιανούς δεν τον τιμούσε σχεδόν ως προφήτη, και από τους φιλοσόφους ως διδάσκαλο; Και σε ποια εκτίμηση τον είχαν όχι μόνο οι ιδιώτες, αλλά και η ίδια η βασιλική εξουσία, λέει η ιστορία, αναφέροντας ότι η μητέρα του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου τον κάλεσε κοντά της, ειδικά από σεβασμό για την ουράνια σοφία, με την οποία τον αγαπούσαν και την οποία αγαπούσε επίσης. Το ίδιο μαρτυρούν οι επιστολές του, που γράφτηκαν σύμφωνα με την αυθεντία της χριστιανικής διδασκαλίας προς τον αυτοκράτορα Φίλιππο, ο οποίος ήταν ο πρώτος από τους Ρωμαίους ηγεμόνες που έγινε Χριστιανός. Αν κάποιος δεν πιστεύει τη χριστιανική μαρτυρία, την ιστορία μας για τις απίστευτες γνώσεις του, ας πιστέψει τουλάχιστον τις παγανιστικές ειδήσεις για αυτό, τη μαρτυρία των φιλοσόφων. Ο περίφημος πονηρός Πορφύριος 22 λέει ότι, ενθουσιασμένος από τη δόξα του, έφτασε στην Αλεξάνδρεια ως παιδί και εδώ τον είδε γέροντα, αλλά σε πλήρη μεγαλοπρέπεια και δόξα, γιατί περιείχε μέσα του την κιβωτό κάθε γνώσης. Δεν θα είχα αρκετό χρόνο αν αποφάσιζα να υπολογίσω έστω και το παραμικρό μερίδιο από τα πλεονεκτήματα του Ωριγένη, τα οποία, ωστόσο, όλα σχετίζονταν όχι μόνο με τη δόξα της θρησκείας, αλλά και με το μεγαλείο του πειρασμού. Ποιος θα μπορούσε να απομακρυνθεί από έναν άνθρωπο που είχε τέτοια ευφυΐα, τέτοια μάθηση, τέτοια ευχαρίστηση στους τρόπους του, και να μην είναι καλύτερος από τη γνώμη ότι θέλει να κάνει λάθος με τον Ωριγένη, παρά να σκεφτεί την αλήθεια με τους άλλους. Τι άλλο να πω; Η δύναμη έγκειται στο γεγονός ότι ο πειρασμός από ένα τόσο διάσημο πρόσωπο, έναν δάσκαλο, έναν προφήτη, δεν ήταν συνηθισμένος, αλλά, όπως έδειξαν οι συνέπειες, εξαιρετικά επικίνδυνος, αποξένωσε πολλούς από την ακεραιότητα της πίστης. Ο μεγάλος και ένδοξος Ωριγένης χρησιμοποίησε το δώρο του Θεού με μεγάλη αλαζονεία, ενέδιδε τον νου του χωρίς όρια, εμπιστεύτηκε τον εαυτό του υπερβολικά, έβαλε σε τίποτα την αρχαία απλότητα της χριστιανικής θρησκείας, φανταζόταν ότι καταλαβαίνει περισσότερο από όλους και, περιφρονώντας τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και τις διδασκαλίες των αρχαίων, ερμήνευσε μερικά εδάφια της Γραφής με νέο τρόπο; Γι' αυτό άξιζε και αυτός να ειπωθεί γι' αυτόν στην Εκκλησία του Θεού: αν προκύψει ανάμεσά σας προφήτης (Δευτ. 13:1), και κάπως χαμηλότερος: ας μην ακούσετε, λέει, τον λόγο εκείνου του προφήτη (εδ. 3), και επίσης: γιατί, λέει, ο Κύριος ο Θεός σας σε πειράζει, είτε τον αγαπάς είτε όχι (εδ. 3). Στην πραγματικότητα, δεν ήταν απλώς ένας πειρασμός, αλλά ένας μεγάλος πειρασμός να κλίνουμε ξαφνικά και σταδιακά από την αρχαία θρησκεία σε μια νέα αισχρότητα. Η Εκκλησία, που του ήταν απόλυτα αφοσιωμένη, ξαφνιάστηκε εντελώς από την εξυπνάδα, τις γνώσεις, την ευγλωττία, τη ζωή και τη συμπεριφορά του, που δεν τον υποψιαζόταν για τίποτα και δεν τον φοβόταν τίποτα. Θα πει κάποιος: Είναι κατεστραμμένα τα έργα του Ωριγένη; Δεν το αντιφάσκω, εύχομαι μάλιστα να είναι έτσι, γιατί κάποιοι όχι μόνο Ορθόδοξοι, αλλά και αιρετικοί, μίλησαν και έγραψαν για αυτό. Αλλά αυτό είναι που πρέπει να παρατηρήσουμε τώρα, ότι αν και όχι ο ίδιος, τα έργα που δημοσιεύονται με το όνομά του χρησιμεύουν ως μεγάλος πειρασμός. γιατί, γεμάτα με πολλές μολυσματικές βλασφημίες, διαβάζονται και αγαπιούνται όχι ως ξένοι, αλλά ως δικοί του, έτσι ώστε, αν και ο Ωριγένης δεν είχε καμία πρόθεση να συλλάβει λάθος, ωστόσο, η εξουσία των Ωριγένων έχει προφανώς τη δύναμη να οδηγήσει σε λάθος. Άγιος Βικέντιος Λιρίνσκι. Απομνημονεύματα. Αγία Πετρούπολη, 2000. Κεφάλαιο XVII. σελ. 60–66 Επιστολή του Πάπα Πελαγίου Β' (ϯ590) προς τον Ηλία της Ακουιλείας και προς άλλους αποστάτες επισκόπους της Ίστριας που δεν συμφωνούσαν με την καταδίκη των τριών κεφαλαίων Τώρα θεωρούμε πολύ επίκαιρο να απαντήσουμε εν συντομία σε εκείνα τα λόγια σας που ακούσαμε χωρίς επιστολή από τους αγγελιοφόρους σας. Είπαν ότι ο Θεόδωρος (της Μοψουεστίας) υμνήθηκε σε μια επιστολή από τον Ιωάννη, επίσκοπο Αντιοχείας, με εξαιρετική έγκριση. Δεν το πιστεύουμε σε καμία περίπτωση. Εάν, ωστόσο, υπάρχει κάτι τέτοιο, τότε είμαστε έτοιμοι να πιστέψουμε ότι αυτό σχετίζεται περισσότερο με την πίστη της πρώτης Συνόδου της Εφέσου, περισσότερο με τα βιβλία του Κυρίλλου και του Ησυχίου, παρά με άλλα μηνύματα που δεν έχουν ακόμη έρθει στο φως. Ωστόσο, πρέπει να πλησιάσουμε το θέμα και να συγκαταβαίνουμε να μιλήσουμε για κάτι άλλο. Ξέρετε, αγαπητοί αδελφοί, ότι τα πράγματα που υπόκεινται σε αμφιβολίες πρέπει πάντα να ερμηνεύονται προς το καλύτερο. Τι σημασία έχει αν τον επαινεί ένας πατέρας, όταν το σφάλμα του ήταν μέχρι τότε ακόμα κρυφό και αμφίβολο; Και αφού έγινε γνωστή η προδοσία, πληγώθηκε τόσο από τις απόψεις σχεδόν όλων των μεγάλων πατέρων, σαν άγριο θηρίο με συχνά βέλη. Δεν ξέρουμε ότι μερικές φορές ακόμη και οι κακοί άνθρωποι επαινούνται από καλούς ανθρώπους, αλλά δεν σώζονται από αυτούς τους επαίνους; Ποιος είναι χειρότερος από τον Ωριγένη μεταξύ των αιρετικών και ποιος μπορεί να βρεθεί πιο έντιμος από τον Ευσέβιο στους ιστοριογράφους; Και ποιος από εμάς δεν ξέρει με ποιον έπαινο εξυμνεί ο Ευσέβιος τον Ωριγένη στα βιβλία του; Επειδή όμως η Αγία Εκκλησία κρίνει με το να βλέπει πιο ευνοϊκά τις καρδιές των πιστών της παρά να αντιμετωπίζει αυστηρά τα λόγια, και αφού μπορεί να καθοδηγείται από τη δική της αντίληψη για τους αιρετικούς παρά από τη μαρτυρία του Ευσέβιου, δεν κατηγόρησε τον Ευσέβιο επειδή επαινούσε τον Ωριγένη. Ο Γρηγόριος, επίσκοπος Νύσσης, δεν εξήγησε το Άσμα των Ασμάτων, δεν εξύμνησε τον Ωριγένη με μεγάλους επαίνους; Ο Ιερώνυμος, ο πρεσβύτερος της εκκλησίας σας και ο μοναδικός μεταφραστής από την εβραϊκή γλώσσα, δεν αντιμετωπίζει τον Ωριγένη με τέτοια στοργή που μοιάζει σχεδόν να είναι μαθητής του; Αλλά επειδή οι πράξεις πρέπει να λαμβάνονται υπόψη περισσότερο από τα λόγια, η διάθεσή τους δεν τους βλάπτει και η καλή μαρτυρία κάποιου άλλου δεν τους δικαίωσε για τη δική τους ενοχή. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Kazan, 1913. T. V p. 257–258 Άγιος Συμεών. Ανόητος για χάρη του Χριστού (ϯ περ. 590) Ο άγιος είδε επίσης τις μυστικές σκέψεις των ανθρώπινων καρδιών, κάτι που φαίνεται από τα εξής: κοντά στην πόλη υπήρχε ένα μοναστήρι, όπου δύο πατέρες σε συνομιλίες έκαναν έρευνα για τον Ωριγένη, γιατί ένας τέτοιος σοφός παρεκκλίντηκε στην αίρεση. Ο ένας υποστήριζε ότι η σοφία του Ωριγένη δεν είναι από τον Θεό, αλλά από τη διδασκαλία και την ανάγνωση πολλών βιβλίων, και ο άλλος, ότι είναι αδύνατο για ένα άτομο χωρίς τη χάρη του Θεού να μιλήσει και να γράψει με τέτοιο τρόπο ώστε κάτι άλλο να είναι ακόμα αποδεκτό από τους Ορθοδόξους. Έτσι, μετά από πολλές συζητήσεις και διαφωνίες, αποφάσισαν μεταξύ τους: «Ακούγεται ότι η έρημος της Ιορδανίας έχει μεγάλους αγίους πατέρες, σοφούς από τον Θεό, οπότε ας πάμε εκεί, να δούμε αν μπορούμε να βρούμε κάποιον εκεί που θα λύσει την αμφιβολία μας». Αφού λοιπόν το αποφάσισαν, πήγαν πρώτα στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ και προσκυνώντας τους ιερούς τόπους πήγαν στην έρημο της Νεκράς Θάλασσας και, σύμφωνα με τη θεϊκή βουλή, που δεν περιφρόνησε τους κόπους τους, βρήκαν τον μοναχό Ιωάννη, φίλο και συνιερέα του Συμεών. Εκείνη την εποχή ο Ιωάννης είχε ήδη φτάσει στο τέλειο μέτρο αγιότητας και είχε το χάρισμα της πρόνοιας. Μόλις είδε τους πατέρες να έρχονται κοντά του, τους είπε: «Καλά κάνατε, φύγατε από τη θάλασσα για να τραβήξετε από την ξηρή λίμνη». Μετά από μια μακρά πνευματική συνομιλία μεταξύ τους, όταν ήρθε στο μυαλό η διαμάχη για τον Ωριγένη, ο μοναχός Ιωάννης είπε σε όσους ήρθαν: «Εγώ, πατέρες, δεν έλαβα δώρο από τον Θεό για να συλλογιστώ το άγνωστο, αλλά πήγαινε στον άγιο ανόητο Συμεών, που είναι στην πόλη σου, θα σου απαντήσει σε ό,τι ζητήσεις». Επέστρεψαν στη θέση τους και ήρθαν στην πόλη Έμεσσα και ρώτησαν: -Πού είναι ο ανόητος γέροντας Συμεών; Κάποιοι γελώντας τους είπαν: -Τι θέλεις να ακούσεις από έναν τρελό που σαγηνεύει τους πάντες, κοροϊδεύει τους πάντες και κυρίως ενοχλεί τους μοναχούς; Αυτοί, περιφρονώντας τέτοιους λόγους, αναζήτησαν τον γέροντα και στο σπίτι ενός λαχανοπαραγωγού τον βρήκαν ξαπλωμένο πάνω σε ένα φασόλι και να τρώει ένα φασόλι σαν αρκούδα. Και αμέσως ένας από αυτούς, δελεασμένος, σκέφτηκε και γέλασε μόνος του: «Πραγματικά ήρθαν να δουν τον μεγάλο σοφό! Μπορούμε να μάθουμε πολλά από αυτόν! Πλησιάζοντας τον είπαν: Τους κοίταξε και είπε με θυμό: «Μάταια ήρθες και αυτός που σε έστειλε είναι τρελός». Στη συνέχεια, σηκώνοντας, χτύπησε δυνατά τον παραπλανημένο άντρα στο μάγουλο, φωνάζοντας: - Μαλώνεις ένα φασόλι για εκατό, είναι βρεγμένο για 40 μέρες: Ο Ωριγένης δεν έφαγε τέτοιο πράγμα· αλλά μπήκε στη θάλασσα, δεν κατάφερε να βγει από αυτήν και πνίγηκε στα βάθη. Φύγε από δω, φύγε, αλλιώς θα χτυπηθείς! Έφυγαν, θαυμάζοντας την προνοητικότητα του γέροντα, γιατί, χωρίς να τους ρωτήσει, τους μίλησε για τον Ωριγένη και θυμήθηκε αυτόν που τους είχε στείλει και εξέθεσε τη σκέψη της καρδιάς του, αλλά δεν μπορούσαν να πουν σε κανέναν για αυτόν. Και αυτό που είπε για το φασόλι, ότι ήταν βρεγμένος για 40 μέρες, σήμαινε ότι πέρασε τόσες μέρες χωρίς φαγητό, όπως είπε ο ίδιος αργότερα στον φίλο του Διάκονο Ιωάννη. Η ζωή του Αγίου Συμεών, του Χριστού για τον βλάκα και του Ιωάννη, ο σύντροφός του // Βίοι των Αγίων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Ιούλιος. Μ. Συνοδικό Τυπογραφείον. 1910. Σ. 487 Η ζωή του αδελφού Feofan και το θαυμάσιο όραμά του Στη Λαύρα Καλαμών, κοντά στον άγιο Ιορδάνη, ζούσε ένας γέροντας, μεγάλος ενώπιον του Θεού, ονόματι Κυριάκος. Μια μέρα ήρθε κοντά του ένας ξένος αδελφός από τη χώρα της Δώρας, ονόματι Θεοφάνης και ρώτησε τον γέροντα για τις ηδονικές του σκέψεις. Ο γέροντας άρχισε να τον καθοδηγεί με ομιλίες για την αγνότητα και την αγνότητα. Ο αδελφός, έχοντας λάβει μεγάλο όφελος από αυτές τις οδηγίες, αναφώνησε: «Πατέρα μου, στη χώρα μου είμαι σε κοινωνία με τους Νεστοριανούς. Αν δεν ήταν αυτό, θα έμενα μαζί σου για πάντα! Αφού άκουσε το όνομα του Νεστόριου, ο γέροντας λυπήθηκε βαθιά για τον θάνατο του αδελφού του και άρχισε να τον πείθει και να προσεύχεται ότι θα άφηνε τον ολίστικο και ολιστικό εδώ, να εγκαταλείψει αυτή την κατηχητική Εκκλησία. – Είναι αδύνατο να σωθείς αν δεν έχεις το δικαίωμα να σκέφτεσαι και να πιστεύεις ότι η Υπεραγία Θεοτόκος είναι η αληθινή Μητέρα του Θεού. «Πάτερ», είπε ο αδελφός, «αλλά όλες οι αιρέσεις λένε ακριβώς το ίδιο πράγμα: αν δεν είσαι σε κοινωνία μαζί μας, δεν θα λάβεις σωτηρία». Δεν ξέρω, δυστυχώς, τι να κάνω. Προσευχήσου στον Κύριο να μου δείξει ξεκάθαρα ποια είναι η αληθινή πίστη. Ο γέροντας άκουσε με χαρά τα λόγια του αδελφού του. «Μείνε στο κελί μου», είπε. «Έχω ελπίδα στον Θεό ότι, στο έλεός Του, θα σας αποκαλύψει την αλήθεια». Και αφήνοντας τον αδελφό του στη σπηλιά του, ο γέροντας πήγε στη Νεκρά Θάλασσα και άρχισε να προσεύχεται για τον αδελφό του. Και σίγουρα, την επόμενη μέρα, γύρω στην ένατη ώρα, ο αδερφός βλέπει ότι κάποιος του εμφανίστηκε τρομακτικός στην όψη και του είπε: «Πήγαινε να μάθεις την αλήθεια!» Και παίρνοντάς τον, τον οδηγεί σε ένα σκοτεινό, βρωμερό μέρος που εκπέμπει φλόγες και του δείχνει στις φλόγες τον Νεστόριο και τον Θεόδωρο, τον Ευτύχη και τον Απολλινάρη, τον Ευάγριο και τον Δίδυμο, τον Διόσκορο και τον Σεβήρο, τον Άρειο και τον Ωριγένη και άλλους. Και εκείνος που εμφανίστηκε στον αδελφό του είπε: «Αυτός ο τόπος είναι προετοιμασμένος για αιρετικούς και για όσους διδάσκουν κακώς για την Υπεραγία Θεοτόκο, καθώς και για εκείνους που ακολουθούν τη διδασκαλία τους. Αν σας αρέσει αυτό το μέρος, μείνετε στη διδασκαλία σας. Αν δεν θέλετε να γευτείτε τέτοια τιμωρία. αρετές, αν πιστεύει λανθασμένα, θα καταλήξει σε αυτόν τον τόπο». «Με αυτά τα λόγια, ο αδερφός μου συνήλθε. Όταν ο γέροντας επέστρεψε, ο αδελφός του είπε όλα όσα είχε δει, και σύντομα εντάχθηκε στην Αγία Καθολική Αποστολική Εκκλησία, παραμένοντας στον Καλαμών μαζί με τον γέροντα, έζησε μαζί του αρκετά χρόνια και πέθανε εν ειρήνη. Blazh. John Mosch. Πνευματικό λιβάδι. Ch. 26. ΤΣΛ. 1915. Σελ. 32 Άγιος Ιωάννης Κλίμακος (ϯ648) Ας προσέξουμε όλοι, ιδιαίτερα οι πεσόντες, για να μην μπει στην καρδιά μας η καταστροφική διδασκαλία του άθεου Ωριγένη. Αυτό, κακώς, έδειξε πρωτίστως την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, η οποία ήταν πολύ στην καρδιά των αισθησιαλιστών. Φιλοκαλία. Τ. II. TSL. 1992. Σ. 497 Συγχρόνως έγινε μεγάλος διωγμός κατά των Χριστιανών, και πολλοί υπέφεραν για τον Χριστό, και σ' αυτούς παντρεύτηκε ο Λεωνίδας, ο πατέρας του Ωριγένη. Ο Ωριγένης είναι ακόμη νέος, αλλά εργάστηκε με ζήλο για βασανιστήρια και ενίσχυσε τον πατέρα του, ώστε να μην εξασθενίσει από την πίστη. Η μητέρα του τον απαγόρευσε, και τον έκλεισε στο ναό, για να μην πάει στον πατέρα του, αλλά έστειλε τη γραφή στον πατέρα του στη φυλακή, προτρέποντάς τον να υποφέρει, όχι για λόγους λόγου, μην λυπηθεί και έτσι πεθάνει για τον Χριστό. Ο ίδιος ο Ωριγένης μελετούσε διαρκώς τις γραφές, και όχι μόνο διάβαζε τις γραφές, αλλά συχνά βίωσε και όλα τα βάθη. Ρώτησε τον πατέρα του, και ήρθε ο πατέρας του και τον ανακάλυψε να κοιμάται, και τον φίλησε στο μέτωπο, σαν να ήταν η κατοικία του Αγίου Πνεύματος. Και ευχαριστώντας τον Θεό, τιμήθηκε να γεννήσει ένα τέτοιο παιδί, και όταν ο πατέρας του εκοιμήθη εν Χριστώ, ο Ωριγένης έμεινε αρχηγός και ζητιάνος, και κάποια πλούσια γυναίκα τον πήρε στην Αλεξάνδρεια για γιο· Όταν ήταν 18 ετών, έκανα τον δάσκαλό του κατηχούμενο και μετά βασάνιζα για χάρη του Χριστού, και τους κοπίασες μέχρι την υπομονή και τον θάνατο, και τους παρηγόρησες πολλές φορές. Οι κακοί άνθρωποι εξοργίστηκαν, βασάνισαν τον σκαντζόχοιρο, επειδή εργάστηκαν ως μάρτυρες για εφησυχασμό, αλλά με τη βοήθεια του Θεού απελευθερώθηκαν, επειδή ήταν σοφοί και ενάρετοι, και έκαναν πολλά χρόνια με ένα ρούχο, και περπατούσαν χωρίς παπούτσια, ούτε ήπιαν κρασί, ούτε έφαγαν αμέτρητα δηλητηριώδη φαγητά, όπως είπε καλά τα λόγια τους. Τότε ο Ωριγένης ήρθε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης και από πολλές χώρες, ο μεγάλος Γρηγόριος ο θαυματουργός, και ο αδελφός του Αθηνόδωρος, ήταν μαζί τους ταυτόχρονα και ο Αμφριγιανός ο συγγραφέας και ο Φιρμιλιανός, που απέκρουσε τα λόγια του συζύγου Αμβροσίου για την αίρεση των Βαλέντοφ και των Μαριάνοφ, στην Καισάρεια Α'. Ο Αμβρόσιος τον ανάγκασε να ερμηνεύσει τις θείες γραφές, του ανέθεσε 7 γραμμογράφους και μια άλλη γραφομηχανή. Και υποβάλλοντας τα αιτήματά τους, είμαι ικανοποιημένος, και για 18 χρόνια, όλες οι Θείες Γραφές ερμηνείας 6000 βιβλίων γράφτηκαν με τον εξαναγκασμό του Αμβροσίου, και ο Ωριγένης τον μνημονεύει, Ω ιερός λόγος προς τον Θεό, ο Αμβρόσιος αγαπά τα λόγια του Θεού. Τόσα από το δέρμα του εξάντλησε με την εργατικότητά του, για να μην πεθάνουμε ούτε στο ελάχιστο, από την ανάγκη της φύσης, ούτε τη νύχτα ούτε τις μέρες αφήσαμε τον σκαντζόχοιρο να τον σεβαστούν. Τέτοιος είναι ο Ωριγένης, ένδοξος στη σοφία, αλλά η δόξα του δεν είναι εντελώς άσβεστη, αφού υψώθηκε στη σκέψη, και στηριζόμενη στη σοφία του αμάρτησε, μη θέλοντας να ακολουθήσει την εντολή των αγίων πατέρων και έπεσε σε τρομερή πτώση. Πολλοί άνθρωποι έχουν ήδη μπει στον πειρασμό. Χωρίς να θυμάται τον Σολομώντα να μιλάει. Γιε μου, μην πασχίζεις να δημιουργήσεις πολλά βιβλία και μη φθείρεις λόγια από το πρόσωπο του Θεού, γιατί ο Θεός είναι στον ουρανό, εσύ όμως είσαι στη γη κάτω. Γι' αυτό τα λόγια σας να είναι μικρά. Ο Ωριγένης ήθελε να μην αφήσει τίποτα χωρίς να βιώσει το βάθος. Και γι' αυτό, ρίχτηκα στην άβυσσο της καταστροφής, λέγοντας ανείπωτα ρήματα που έλεγαν θανατηφόρα λόγια. Σίτσα ομιλία. Διότι ο μονογενής Υιός του Πατέρα δεν μπορεί να φανεί, ούτε το Άγιο Πνεύμα του Υιού, ούτε ο άγγελος του Πνεύματος, ούτε οι ανθρώπινοι άγγελοι, ούτε η ύπαρξη του Πατέρα, ο Υιός, αλλά ένα πλάσμα κατά χάρη που ονομάζεται Υιός. Και οι ψυχές των αμαρτωλών, μετά από μερικά χρόνια, θα έχουν τέλος στο μαρτύριο τους, μέχρι να καθαριστούν οι αμαρτίες τους. Και είπαν στους δαίμονες να είναι ξανά άγγελος. Και δαίμονες και άνθρωποι θέλουν να είναι μαζί, όχι για να υποφέρουν, αλλά για να είναι ελεύθεροι, και εκφώνησε πολλές βλασφημίες, από τους οποίους ο Άρειος και ο Νεστόριος δέχτηκαν την ενοχή, και πολλοί άλλοι αιρετικοί. Ο Ωριγένης όμως πήρε χρόνο από τον ειδωλολάτρη, και λόγω της βλασφημίας του, εκτέθηκε στη βοήθεια του Θεού και δεν άντεξε το μαρτύριο, αλλά ρίχτηκε στη θυσία, και το θύμα απελευθερώθηκε γρήγορα από το μαρτύριο. Και οι Ορθόδοξοι τον έδιωξαν από την εκκλησία και άφησαν την Αλεξάνδρεια για μομφή, έφυγε για την Ιουδαία, μπήκε στην Ιερουσαλήμ και του δόθηκε εντολή να πει γρήγορα μια λέξη στην εκκλησία από τον ιερέα (ή τον πρεσβύτερο), πρώτα απ 'όλα είμαστε πολύ ενοχλητικοί, όρθιοι στο σημείο της ομιλίας. Στον αμαρτωλό είπες τη δικαίωση του Θεού, και αποδέχτηκες τη διαθήκη με τα χείλη σου, και έχοντας διπλώσει το βιβλίο των θρήνων, ο Ωριγένης πέθανε εν ζωή πριν από 60 χρόνια, όταν οι φιλόσοφοι Συμίαχος και Ακύλλας, Θεοδοτιανός, ήταν οι φιλόσοφοι που δημιούργησαν τον θρύλο στις εβραϊκές γραφές. Εκείνη την εποχή ο Βορράς ήταν ο βασιλιάς του πολέμου κατά της Βρετανίας. Ένα νησί όπου δύο φυλές Βριτανίων, οι Γλαγολεμιανοί Καλοντίν και Μινιάτι, ζουν σε θαυμαστά βουνά και σε άδεια χωράφια, δεν έχουν ούτε πόλεις ούτε κατοικίες, κάνουν το έδαφος κάτω. Αλλά τρέφονται με κοπάδια και βόδια και λαχανικά, και μετακινούνται από μέρος σε μέρος, χωρίς παπούτσια, και έχουν όλες τις γυναίκες τους κοινές, και όλοι ταΐζουν τη νεολαία από κοινού, όλοι έχουν τροφή για τον εαυτό τους κάτω από τον αρχηγό, πολεμούν με τέσσερις τροχούς, και τα άλογά τους και τα δόρατά τους είναι μικρά, δεν ανέχονται την πείνα και τον χειμώνα, κλαίνε σε λάσπη, λάσπη, λάσπη, λάσπη, τρέφονται πολλές μέρες. Το γεωγραφικό μήκος του νησιού της Βρετανίας είναι 1000 μίλια και το πλάτος είναι 300.000. Ο Σεβιέρ, πλησιάζοντας εκείνο το νησί και σκοτώνοντας πολλούς ανθρώπους εκεί, έκανε ειρήνη μαζί τους. Αν και ο Sevier, σύμφωνα με την Britania, πέθανε από ασθένεια. Άλλοι λένε ότι ο γιος του Άντονυ τον σκότωσε με δηλητήριο. Tsarstova στη Ρώμη για 18 χρόνια και οκτώ μήνες. Επ. Sylvester (Malevansky) και V.Ya. Μαλάχοφ Μερικές σημειώσεις για τον Ωριγένη Όπως ο Ωριγένης, έτσι και ο Τερτυλλιανός εκφράζεται μάλλον διφορούμενα, παρουσιάζοντας ένα τεράστιο πεδίο για εικασίες και υποθέσεις. Malakhov V.Ya. Μεταμόρφωση των Τιμίων Δώρων στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. MDA. Θεολογικό Δελτίο. 1898. Αύγουστος. Σελ. 115 Παράρτημα Ι. Συνοδικό μήνυμα των επισκόπων Αιγύπτου και Αλεξάνδρειας «Έτσι, αυτός ο Ωριγένης, για τον οποίο λέγεται, έγινε σαν βδέλυγμα να ερημώνεται ανάμεσα στην αληθινή Εκκλησία· έχοντας χειροτονηθεί ως πρεσβύτερος από το νόμιμο και ένα αληθινό χέρι, είχε μόνο τη γυμνή αξιοπρέπεια πρεσβύτερου, όπως ο κλέφτης και προδότης Ιούδας είχε την αξιοπρέπεια ενός άπιστου αποστόλου. Ο Ηράκλειος, που ήταν τότε επίσκοπος και αφοσιωμένος στην αλήθεια, ως γεωργός και αμπελουργός του χωραφιού της Εκκλησίας, τον μάδησε, σαν αναμφίβολα άσχημα ζιζάνια, από τα καλά σιτηρά». Και λίγο παρακάτω: «Έχοντας λοιπόν πέσει από τον ουρανό στη γη σαν αστραπή και αναπνέοντας, όπως ο πατέρας του ο διάβολος, μεγάλο και δυνατό θυμό κατά της αλήθειας, έπλευσε στη χώρα που λέγεται Παλαιστίνη και σταμάτησε στη μητρόπολη της Καισάρειας· μετά, ξεσκεπάζοντας τελείως το πρόσωπό του από όλα τα πέπλα και σαν ψάρι, που κάποιοι τον αποκαλούν σουπιά, έβγαζε τη ζωή του και του έβγαζε τη ζωή. διδάσκοντας εκεί γραπτώς, και σαν Εβραίος, υπό το πρόσχημα της καλοσύνης, ανακάτεψε το πικρό και το γλυκό. Εδώ ο πιο ασεβής Ωριγένης λέει καθαρούς μύθους και θέλει να κάνει πόλεμο ενάντια στην αλήθεια». Μη έχοντας λοιπόν εδραιωθεί στον βράχο της πίστης, αλλά και εκτοξεύοντας πολύ χειρότερα από αυτές τις βλασφημίες, ο πονηρός Ωριγένης, όπως έπρεπε, απαρνήθηκε τον Χριστό κατά τη διάρκεια των βασανιστηρίων και προσκύνησε τον ελληνικό πολυθεϊσμό που είχε εισαγάγει. Και αυτό έγινε σύμφωνα με το θέλημα της πρόνοιας του Θεού, με σκοπό η Εκκλησία να μην τον θεωρήσει μάρτυρα και από αυτό να μην προκληθεί κανένα κακό στο ποίμνιο του Χριστού. Διότι αν ακόμη και τώρα κάποιοι, γνωρίζοντας την πτώση του, τηρούν τις διδασκαλίες του, τότε πώς θα μπορούσαν να μην υπερασπιστούν τις διδασκαλίες του, αν γινόταν μάρτυρας και πατέρας, χωρίς να λατρεύει είδωλα και να πεθάνει μάρτυρας; Κανένας ζηλωτής της αλήθειας δεν ξεφεύγει από τον Θεό και δεν τον εγκαταλείπει, όπως λέει η Θεία Γραφή: κοιτάξτε τις αρχαίες γενιές και δείτε ποιος είναι η πίστη του Κυρίου και ντρέπεται (Κύριος 2:10), ή ποιος εμπιστεύτηκε τον Κύριο και ο Κύριος τον περιφρόνησε; Και ο πονηρός Ωριγένης όχι μόνο εξέθεσε τις βλασφημίες του για τον εαυτό του, αλλά και παρέσυρε πολλούς άλλους στην πλάνη του με τα γραπτά του, ώστε να ισχύουν απόλυτα γι' αυτόν τα ακόλουθα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου: «Υπάρχουν ορισμένες αμαρτίες που πρέπει να φέρουν οι άνθρωποι ενώπιον της κρίσης και ορισμένες αμαρτίες που ακολουθούν» (Α' Τιμ. 5:24). Διότι η πλάνη του, περνώντας διαδοχικά από τη μια αδύναμη ψυχή στην άλλη, έχει ως αποτέλεσμα να επαναλαμβάνονται μετά από αυτόν οι αμαρτίες που διέπραξε αρχικά ο ίδιος. Ο λόγος του ευσεβέστατου αυτοκράτορα Ιουστινιανού, που εστάλη στη Μίνα, στον αγιώτατο και μακαριώτατο αρχιεπίσκοπο της ακμάζουσας πόλης και Προς τον Πατριάρχη, κατά του πονηρού Ωριγένη και των άσεμνων φρονημάτων του // Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Καζάν. 1913. T.V. Με. 279 Παράρτημα III. Για την πηγή της θεολογίας του Ωριγένη 25 Αγίου Νίκωνος Αντιοχείας. Για έναν νεαρό με πολλά λόγια και αγάπη, αγανακτισμένο από έναν δαίμονα Ήταν κάποιος νέος την εποχή του μακαριστού Επιφανίου στην Κύπρο, που λεγόταν Σοφός. Σε αυτό άρχισα να μιλάω από εκείνους που είχαν τη φροντίδα 26 για τις γραφές και, αφού συνέβη, μίλησα μαζί του 27 . Τους έκλεισε τα στόματα με λογομαχίες. Οι κληρικοί και οι επίσκοποι είναι πολλοί, και αυτός τσακώνεται, και οι υπόλοιποι, κανείς δεν τολμά να τον πολεμήσει. Και η φήμη του απλώθηκε σε όλο το νησί, ακόμα και στην Πάφα. Ο ίδιος, στη ματαιοδοξία, μιλούσε σοφά και, δημιουργώντας φόβο για φιλονικίες, ήταν ματαιόδοξος με τη σοφία αυτών των σκέψεων. Η φήμη του έφτασε στον επίσκοπο. Αφού άκουσε 28 τη σφαγή του, τον Επιφάνιο, και άρρωστος, και συλλογιζόταν τα λόγια του, και νομίζοντας ότι αυτός ήταν ένας νέος που είχε δώσει στον εαυτό του τα μάταια και μάταια λόγια των γραφών, οπλίστηκε με την πίστη του Χριστού, είπε: «Φέρτε τον σε μένα». Περπάτησαν και είδαν πού βρισκόταν, πηγαίνοντας κοντά του, λέγοντας: «Ο Επίσκοπος Επιφάνιος έστειλε πρεσβευτή σε εσάς, λέγοντας: ελάτε σε μας». Σηκώθηκε και πήγε μαζί τους. Έχοντας έρθει στον άγιο και έχοντας συνομιλήσει, δεν αρχίσαμε να μαλώνουμε, αλλά πρώτα προσευχηθήκαμε. Προσεύχομαι πιο επιμελώς στον άγιο, έχω αρχίσει να μαλώνω, να τρίζω τα δόντια μου και να αναρωτιέμαι για το αποτέλεσμα των προσευχών του επισκόπου. Ο άγιος, έχοντας καταλάβει τη δύναμη της προσευχής, επανέλαβε την προσευχή ακόμη περισσότερο. Και προσευχόμενος στον Κύριο Ιησού, λέγοντας: «Κύριε, θεράπευσε, απελευθέρωσε τον αιχμάλωτο και δημιούργησε τον δαίμονα που έχει εκδηλωθεί με σοφία από πολλές φορές, διώξε μακριά από τη δημιουργία Σου και δείξε γρήγορα την αδυναμία αυτού που ενήργησε, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Τότε ο δαίμονας, βλέποντας τον εαυτό του να διώχνεται από την προσευχή του αγίου, να τρίζει τα δόντια του και να αφρίζει, και να διώχνει με κάθε δυνατό τρόπο την πρώτη δωρεά, έχοντας μάτια ματωμένα, άρχισε να ορμάει προς τον άγιο. Όσοι έρχονται έχουν αρχίσει να το κρατούν. Ο ιερός λόγος: «Αφήστε τον να μπει». Εκείνος, έχοντας αποσταλεί, μίλησε με μια κραυγή: «Με διώχνεις;» Επιφάνιος: «Ο Κύριός μου Ιησούς Χριστός σε διώχνει». Ο δαίμονας απάντησε: «Με κάλεσες γι' αυτό, αφού τόσο καιρό με τιμούσαν στο σπίτι μου, αφού σε ατίμασα, έκανες χρήματα;» Ο επίσκοπος είπε: «Ο Κύριος της δημιουργίας, ο Ιησούς, θέλει να θεραπεύσει το σκεύος Του· θα βασανιστείς. Παρόλο που τσακώνεσαι για λόγια για πολύ καιρό, αν νόμιζες ότι είσαι ακίνδυνος να παραμείνεις, τώρα σε βασανίζουμε, φύγε από τον νεαρό». Ο δαίμονας είπε: «Δεν με ζυγίζεις ποιος είμαι; Με διώχνεις; Και γέλασε πάλι λέγοντας: «Αν και σας είμαι άγνωστος, με γνώριζαν πολλοί». Και ο άγιος: «Ποιος είσαι;» - ομιλία. Ο δαίμονας του ρήματος: «Είμαι, όπως το ρήμα στον Ωριγένη». Και ο επίσκοπος είπε: «Αν μίλησες στον Ωριγένη, ω Ρτσι, όπως μιλούσαν τα βιβλία του Άρχοντα 29, που έγραψε ο καταραμένος». Ο δαίμονας άρχισε πρώτα να ξεστομίζει ένα βιβλίο χάριτος και, με πολλά ποτάμια, σώπασε. Ο άγιος του επέστρεψε: «Πολλά είναι τα βιβλία που έγραψε ο εμπαθής, και ούτε ένα από αυτά δεν έγινε χωρίς βλασφημία, και πιστεύω ότι είπες σε αυτό· συνδυάσατε, όπως ακούω, και για την ανάσταση αδίκων ποταμών, ενημερώστε μας γι' αυτό και πείτε μας ότι». Και ο δαίμονας άρχισε να του μιλάει το βιβλίο από την αρχή. Ο άγιος, που δεν μπορεί να αντέξει τη βλασφημία του, θα σταματήσει τα αυτιά του. Ομοίως, οι κληρικοί έχουν καλύψει τα αυτιά τους, μην ανέχονται τη βλασφημία κατά του Κυρίου Ιησού. Τότε ο Άγιος Επφάνιος φώναξε και είπε: «Σιωπή, καταραμένο υιέ της Γέεννας από τον γκρίζο Ωριγένη σου». Ξαφνικά, μετά τη δοκιμή, ο άντρας καταράστηκε 30, μόλις έφτασε στο έδαφος με τα πόδια του, βρίζοντας τον εαυτό του, λέγοντας: «Αν ήξερα ότι έρχομαι σε σένα για την καταστροφή μου, δεν θα άφηνα τον άνθρωπό μου να σου μιλήσει· αλλά νομίζω ότι θα σε κρυφτώ, όπως πολλοί άλλοι, με περιττά λόγια. εξαπατάω τους μεγάλους και τους διδάσκω βλαβερά πράγματα με τη διδασκαλία μου». Και με άλλα πολλά λόγια, έχοντας καταραστεί τον δαίμονα για τον εαυτό μας, τον διώχνουμε μακριά από τον άγιο. Τον διέταξα να τον πάρει μακριά από τον νεαρό. Τότε ο άγιος είπε: «Στο όνομα του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, βγες από τον νεαρό χωρίς να τον βλάψεις με κανέναν τρόπο». Τον πέταξε στο έδαφος και τον τίναξε αφήνοντας τον νεαρό. Ο άγιος πρόσταξε τους παρευρισκόμενους να κρύψουν τον νεαρό και να του χαρίσουν χαρά. Οι κληρικοί αφού τον ρώτησαν έχουν μερικά βιβλία από τις χώρες του νησιού. Το ίδιο χωριό, ως συνήθως, είπε στην κουβέντα του: «Από το χωριό Μεσόγια είναι αυτά τα νησιά». Του είπαν: «Σίτσε λες· και τι απάντησες ξεκάθαρα χθες; Αυτός είπε: «Δεν ξέρουμε τι λες, παρακάτω είναι πώς έγινε αυτό». Αφού το ανακοίνωσε αυτό στον επίσκοπο, φαινόταν σαν ο διάβολος να διψούσε για ανθρώπινη καταστροφή. Μοναχός Ευθύμιος. Οστεν. Μνημείο του Ρώσου πνευματικού γραφή του 17ου αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 2006. σελ. 60–63 Είναι το γεγονός ότι ο Ευσέβιος ήταν ένθερμος θαυμαστής του Ωριγένη (και ο ίδιος, όπως είναι γνωστό, κατείχε μια θέση κοντά στην Αρειανή) μας ενθαρρύνει να εμπιστευτούμε τη μαρτυρία του Ευσέβιου, γιατί αυτή η είδηση σαφώς απαξίωσε τον Ωριγένη και ο Ευσέβιος δύσκολα θα την είχε συμπεριλάβει χωρίς επαρκή λόγο. Τέλος, το γεγονός του ευνουχισμού ήταν ένας από τους σοβαρούς λόγους για την καταδίκη του Ωριγένη μετά τον αγιασμό του, κάτι που δεν θα μπορούσε να συμβεί με φόντο απλές φήμες και εικασίες - ιερέας. Α.Π. Οι διαφωνίες για τον Ωριγένη ξεκίνησαν κατά τη διάρκεια της ζωής του και συνεχίστηκαν μετά το θάνατό του. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε, σε αντίθεση με τον Ευσέβιο, ότι ο Ωριγένης αφορίστηκε από τον Δημήτριο τον Αλεξανδρινό όχι μόνο για πειθαρχικούς λόγους, αλλά και για τα δογματικά του λάθη. Ο ίδιος ο Ευσέβιος το επισημαίνει έμμεσα όταν λέει (Eusebius. Church History, 6:36) ότι ο Ωριγένης «έγραψε επιστολές στον Fabian, Επίσκοπο Ρώμης, και σε πολλούς άλλους επισκόπους, για την Ορθοδοξία του» (άρα αμφισβητήθηκε η Ορθοδοξία του). Ο μακαριστός Ιερώνυμος, στις πρώτες επιστολές του, αρνήθηκε τη «συκοφαντία» ότι ο Ωριγένης καταδικάστηκε για τα δογματικά του σφάλματα (βλ. Επιστολή 32, προς τον Παύλο). Σε μεταγενέστερες επιστολές, αντίθετα, το επιβεβαιώνει (βλ. Επιστολή 81, προς Παμμάχιο και Μαρκέλλα) - Bp. Ιλαρίων (Αλφέεφ). Origen\\ Ανθολογία «Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας του Τρίτου Αιώνα». Τ. II. Σελ. 21. Η επιστολή στάλθηκε μαζί με μια μετάφραση του πασχαλινού μηνύματος της περιφέρειας του Θεόφιλου Αλεξανδρείας με ημερομηνία 402. Devir. Illustr. Γ. 83. Σχόλιο στο Δανιήλ. C XIII Ο Παμμάχιος και ο Ωκεανός εύχονται υγεία στον πρεσβύτερο Τερώνυμο. Ένας από τους ιερούς αδελφούς μας έφερε τα τετράδια κάποιου, τα οποία περιείχαν ένα έργο του Ωριγένη με τίτλο περί ἀρχῶν - μεταφρασμένο στα λατινικά. Επειδή υπάρχουν πολλά σε αυτά που εξοργίζουν την αδύναμη διάνοιά μας, την οποία αναγνωρίζουμε ως όχι εντελώς Ορθόδοξη και μάλιστα υποψιαζόμαστε ότι για να δικαιολογηθεί ο συγγραφέας, πολλά έχουν καταστραφεί από τα βιβλία του, που θα μπορούσαν να αποκαλύψουν την προφανή κακία του: τότε ζητάμε από την ευλάβειά σας να δεσμευτείτε αποκλειστικά με αυτό το θέμα, που θα είναι χρήσιμο όχι τόσο για όσους ζουν στην πόλη. προσιτό για τον σκοπό (για τον οποίο δημοσιεύτηκε από τον συγγραφέα), να αποκαλύψει όσα εισήγαγε ο υπερασπιστής του και να εκθέσει και να αντικρούσει όσα σε αυτά τα τετράδια που στείλαμε στο ιερατείο σας είναι είτε αντίθετα με την Ορθόδοξη διδασκαλία είτε μεταφράζονται άτεχνα. Στην εισαγωγή του έργου του, ο ίδιος. Χωρίς να αναφέρω το όνομα του ιερατείου σας, σημείωσα μόνο ότι ολοκλήρωσε το έργο. Το οποίο υποσχεθήκατε, αφήνοντας να εννοηθεί έμμεσα ότι συμμερίζεστε και τις απόψεις του.