Origenes und heilige Tradition. Heilige Väter und orthodoxe Theologen über Origenes

Inhalt Über den Autor Über die lebenslange Verurteilung von Origenes wegen dogmatischer Fehler Selig. Hieronymus von Stridon (ϯ420) Brief an Pammachius und Markella J. Robertson Met. Hilarion (Alfeev) Beschluss der achten Sitzung des V. Ökumenischen Rates zur Verurteilung von Origenes Aus den Akten des V. Ökumenischen Rates Sschmch. Peter von Alexandria (ϯ311) Aus den Akten des V. Ökumenischen Konzils. Methodius von Patara (ϯ312) Über die Auferstehung, gegen Origenes Über die Geschaffenen. Gegen Origenes Hl. Basilius der Große (ϯ379) Interpretation des Hl. Kaisers Justinian Hl. Gregor von Nyssa (ϯ nach 394) Hl. Epiphanius von Zypern (ϯ403) Über die siebzig Dolmetscher und über diejenigen, die die Heiligen Schriften falsch interpretierten Hl. Cyrill von Alexandria (ϯ444) Selig. Hieronymus von Stridon (ϯ420) 77. Brief an Pammachius und Oceanus 78. Brief an Paulinus 81. Brief an Pammachius und Markella St. Vincent von Lirinsky (ϯ um 450) Erinnerungsstücke (zusammengestellt im Jahr 433) Kapitel XVII Brief von Papst Pelagius II. (ϯ590) an Elia von Aquileia und an andere abtrünnige Bischöfe von Istrien, der mit der Verurteilung der drei Kapitel des Heiligen Simeon nicht einverstanden war. Um Christi willen, heiliger Narr (ϯ ca. 590) Gesegnet. John Moschus (ϯ619) Das Leben von Bruder Theophan und seine wundersame Vision des heiligen Johannes Climacus (ϯ648) Chronist Über Leonidas Origenes's Vater Über Origenes, was der Bischof war. Sylvester (Malevansky) und V.Ya. Malakhov Einige Bemerkungen zu Origenes Anhang I. Konzilsbrief der Bischöfe von Ägypten und Alexandria Anhang II. Der heilige Kaiser Justinian zur Abdankung von Origenes Anhang III. Über die Quelle der Theologie des Origenes St. Nikon von Antiochia. Über einen jungen Mann mit vielen Worten und Liebe, empört über einen Dämon Origenes (Ὠριγένης), ein berühmter christlicher Theologe und Philosoph, wurde um 185 in Alexandria in eine griechische oder hellenisierte ägyptische Familie hineingeboren, die zum Christentum konvertierte. Er erhielt eine gute Ausbildung von seinem Vater (Rhetoriker) Leonidas, der während der Verfolgung unter Septimius Severus hingerichtet und sein Eigentum beschlagnahmt wurde. Der siebzehnjährige Origenes. Da er von einer Mutter und sechs jüngeren Brüdern betreut wurde, wurde er Lehrer für Grammatik und Rhetorik und wurde zum Mentor der berühmten Katechetenschule in Alexandria gewählt. Um den Versuchungen zahlreicher Studentinnen der Katecheseschule zu entgehen, unterzog sich Origenes angeblich der Selbstverstümmelung (Kastration). Diese Nachricht wird in der „Kirchengeschichte“ von Eusebius von Cäsarea, einem ehrfürchtigen Bewunderer von Origenes, berichtet, wirft jedoch Zweifel auf; Übrigens ist angesichts der außergewöhnlichen geistigen Fruchtbarkeit von Origenes nur die Existenz eines solchen Gerüchts zu seinen Lebzeiten sicher. Die große Berühmtheit, die Origenes durch seine Lehrtätigkeit an der Katechetenschule und seine ersten Schriften erlangte, ermutigte die Menschen, sich auch aus entfernten Orten an ihn zu wenden, um Rat zu erhalten, und veranlasste ihn zu zwei Reisen: nach Rom (unter Papst Zephyrinus) und nach Arabien. Während der Verfolgung der alexandrinischen Kirche unter Kaiser Caracalla (216) zwangen Bewunderer Origenes, sich nach Palästina zurückzuziehen, wo es zwei ihm ergebene Bischöfe gab. Alexander von Jerusalem und Theoktistus von Cäsarea gewährten ihm ehrenvolle Zuflucht; Auf ihr Drängen hin legte er, obwohl er ein Laie war, die Heilige Schrift vor großen Versammlungen von Gläubigen in Kirchen vor. Dafür wurde er vom alexandrinischen Bischof Demetrius scharf gerügt. Er zwang ihn, nach Alexandria zurückzukehren. Auf Einladung von Julia Mammai, der Mutter von Kaiser Alexander Severus. Er besuchte sie in Antiochia und gab ihr erste Unterweisungen im Christentum. Im Jahr 228 wurde er wegen kirchlicher Angelegenheiten nach Griechenland gerufen und empfing auf seiner Durchreise durch Palästina in Cäsarea von den Bischöfen Alexander und Theoktis die Priesterweihe. Beleidigt darüber verurteilte der alexandrinische Bischof Origenes auf zwei örtlichen Konzilen und erklärte ihn des Lehrertitels für unwürdig, aus der alexandrinischen Kirche ausgeschlossen und seines Priesterrangs beraubt (231 2). Nachdem er dieses Urteil durch einen Bezirksbrief den anderen Kirchen mitgeteilt hatte, erhielt er die Zustimmung aller außer den Palästinensern, Phöniziern, Arabern und Achaiern. Die Akte der ägyptischen Konzile, die Origenes verurteilten, sind nicht erhalten; Den vorliegenden Beweisen zufolge waren die Urteilsgründe neben der vorherigen Schuld, „einen Laien in Gegenwart von Bischöfen zu predigen“ und der zweifelhaften Tatsache der Selbstverstümmelung, die Annahme der Weihe von außenstehenden Hierarchen und einige nicht-orthodoxe Meinungen 3 . Origenes verlegte seine wissenschaftliche und Lehrtätigkeit nach Cäsarea in Palästina, wo er viele Studenten anzog, reiste aus kirchlichen Gründen nach Athen und dann nach Bostra (in Arabien), wo es ihm gelang, den örtlichen Bischof Beryllus, der falsch über das Antlitz Jesu Christi lehrte, auf den wahren Weg zu bekehren. Die Decius-Verfolgung fand Origenes in Tyrus, wo er nach einer schweren Gefangenschaft, die seine Gesundheit zerstörte, im Jahr 254 starb. Enzyklopädisches Wörterbuch „Christentum“. T. II. M., 1995, p. 248 Zur lebenslangen Verurteilung Origenes wegen dogmatischer Irrtümer Blazh. Hieronymus von Stridon (ϯ420) Brief an Pammachius und Marcellus Ich bereichre euch noch einmal mit den Werken des Ostens und sende die Reichtümer Alexandrias zunächst, wie es sein sollte, nach Rom 4. Gott wird aus dem Süden kommen und der Heilige vom Berg Paran, überschattet von Schatten (Hab.3:3); Deshalb freut sich die Braut im Hohelied und sagt: „Ich habe mich gesehnt und mich unter seinen Schatten gesetzt, und seine Frucht ist süß in meiner Kehle“ (Lied 2,3). Nun erfüllt sich tatsächlich die Prophezeiung Jesajas, der sagt: An jenem Tag wird es im Land Ägypten einen Altar des Herrn geben (Jesaja 19,19). Wo die Sünde im Überfluss vorhanden ist, ist auch die Gnade im Überfluss vorhanden (Römer 5,20). Diejenigen, die das Christuskind beschützten, beschützen es mit glühendem Glauben, wenn es das Erwachsenenalter erreicht hat; so dass derjenige, der mit ihrer Hilfe der Hand des Herodes entkam, mit ihrer Hilfe dem blasphemischen Ketzer entkommt. Wen Demetrius aus der Stadt Alexandria vertrieb, wird von Theophilus, dem Lukas die Apostelgeschichte schrieb, von überall vertrieben und erhielt seinen Namen aus Liebe zu Gott. Wo ist diese verdrehte Schlange jetzt? Wo ist diese äußerst giftige Viper – der obere Teil eines Menschen ... am Bauch des Wolfes befestigt (Aeneis 3)? Wo ist die Häresie, die in der Welt zischte, die sich über mich und Papst Theophilus als Unterstützer ihres Irrtums ausbreitete und über unser Mitgefühl gelogen hat, um gewöhnliche Menschen mit dem Bellen unvernünftiger Hunde zu täuschen? Sie wird von seiner (Theophilus) Macht und Beredsamkeit unterdrückt und spricht, nach dem Brauch dämonischer Geister, aus dem Untergrund; Denn wer kennt nicht den, der von oben kam, sagt das Wort oben. Gesegnete Schöpfungen Hieronymus von Stridon. K., 1894. Buch IV. Teil II, S. 379 Zusätzlich zur Unrichtigkeit seiner Initiation erregte Origenes Unzufriedenheit mit einigen seiner Spekulationen. Da er seine Stellung in Alexandria als schwierig empfand, zog er sich nach Cäsarea zurück, und nach seiner Abreise berief Demetrius zwei Konzilien ein, durch die Origenes seiner Stellung in der Katecheseschule entzogen, seine Ordination aufgehoben und er selbst als Ketzer exkommuniziert wurde. Bischöfe anderer Länder wurden überall über die Entscheidung dieser Konzilien informiert. Nach den Regeln der katholischen Gemeinschaft wurden die Entscheidungen einer Kirche in solchen Fällen normalerweise von den anderen akzeptiert, ohne die Begründetheit des Falles zu berücksichtigen, und so wurde das Urteil gegen Origenes in Rom und anderswo bestätigt, obwohl es in den Ländern, die seinen persönlichen Einfluss besonders spürten, ignoriert wurde. - in Palästina, Phönizien, Arabien und Achaia. Demetrius starb bald und wurde von Herakles abgelöst; Es ist jedoch bemerkenswert, dass der neue Bischof keinen Versuch unternahm, die Verurteilung seines ehemaligen Lehrers und Kameraden aufzuheben. Robertson J. Geschichte der christlichen Kirche seit dem apostolischen Zeitalter Bisher. T.Y. St. Petersburg, 1890, S. 95 Streitigkeiten über Origenes begannen zu seinen Lebzeiten und dauerten nach seinem Tod an. Im Gegensatz zu Eusebius gibt es Grund zu der Annahme, dass Origenes von Demetrius von Alexandria nicht nur aus disziplinarischen Gründen, sondern auch wegen seiner dogmatischen Fehler exkommuniziert wurde. Eusebius selbst weist indirekt darauf hin, wenn er sagt (Eusebius. Kirchengeschichte, 6:36), dass Origenes „an Fabian, den Bischof von Rom, und viele andere Bischöfe Briefe über seine Orthodoxie schrieb“ (daher wurde seine Orthodoxie angezweifelt). Der selige Hieronymus bestritt in frühen Briefen die „Verleumdung“, dass Origenes wegen seiner dogmatischen Fehler verurteilt wurde (siehe Brief 32 an Paulus). In späteren Briefen hingegen wird dies bestätigt (siehe Brief 81 an Pammachius und Marcellus). Ep. Hilarion (Alfeev). Origenes // Anthologie „Väter und Lehrer“ Kirchen des 3. Jahrhunderts.“ M., 1996. S. 21 Resolution der achten Sitzung des Fünften Ökumenischen Konzils zur Verurteilung von Origenes 11. Wenn jemand Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaria, Nestorius, Eutyches und Origenes nicht mit ihren bösen Schriften und alle anderen Ketzer, die von der Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche und den oben genannten vier heiligen Räten verurteilt und mit dem Fluch belegt wurden, und diejenigen, die wie die oben genannten Ketzer philosophierten oder philosophierten und in ihrer Bosheit bis zum Tod fortfuhren, verflucht: der sei verflucht. Von den Domteilnehmern unterzeichnet Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan, 1913. T. V. p. 214 Aus den Akten des V. Ökumenischen Konzils Evagrius (Scholasticus) fügt hinzu, dass dieselben Väter vierzehn Punkte über den richtigen und tadellosen Glauben dargelegt hätten. Dann zitiert er Folgendes aus dem Bericht des Konzils an Kaiser Justinian über die Verurteilung von Origenes: „Der christlichste Kaiser, dessen Seele Teil des alten Adels ist ... Also sind wir entkommen, dieser (Lehre) entkommen. Denn wir erkannten die Stimme der Fremden nicht, sondern fesselten ihn wie einen Dieb und Räuber mit Bannfesseln und vertrieben ihn aus dem heiligen Zaun (der Kirche).“ Und nach einer Weile: „Sie werden die Kraft dessen, was wir getan haben, leicht verstehen, wenn Sie darüber lesen.“ Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan, 1913. T. V. p. 2225 Sschmch. Peter von Alexandria (ϯ311) Petrus, Heiliger (ϯ311), zunächst Leiter der alexandrinischen Katecheseschule, dann Bischof von Alexandria. Als Schulleiter sschmch. Petrus versuchte, die rationalistische Richtung, die ihn seit Origenes dominiert hatte, abzuschwächen und eine streng kirchliche Richtung zu etablieren. In seinen Vorlesungen widerlegte er die Allegorien des Origenes und seine Lehre von der Präexistenz der Seelen. Er kämpfte auch gegen Anti-Trinitarier und bewies die Göttlichkeit Jesu Christi (das Wort „Über die Menschwerdung“). Sein Bistum fiel mit der schwersten aller Verfolgungen zusammen: der Diokletiansverfolgung. Sschmch selbst. Petrus unterstützte auf Wunsch der Kirche, nachdem er sich aus Alexandria zurückgezogen hatte, aus seiner Einsamkeit energisch den Mut in seiner Herde: Zu dieser Zeit gab es in Alexandria besonders viele Märtyrer. Da es viele gab, die fielen, schmch. Petrus entwarf „Regeln“ für ihre Wiederaufnahme in die Kirche, die Teil des Kanons der Universalkirche wurden. Im Jahr 306 berief er in Alexandria ein Konzil gegen Meletius, den Bischof von Nikopolis, ein, der sich weigerte, die in die Kirche zurückgefallenen Reumütigen aufzunehmen, und sich inzwischen der Götzenanbetung schuldig gemacht hatte. Im Jahr 311 sschmch. Petrus wurde von den Heiden gefangen genommen und ohne Gerichtsverfahren hingerichtet. Auch sein Wort „Über die Buße“ hat uns erreicht. Enzyklopädisches Wörterbuch „Christentum“, Bd. II., M., 1995. S. 336 Und dass die Heiligen Väter, die der inspirierten Schrift folgten, diese Lehre zusammen mit Origenes, der so sagenhaft sprach, verurteilten, das haben wir bereits aus den Worten der Heiligen Väter selbst deutlich gezeigt; Wir werden dies nicht weniger durch die späteren Zeugnisse der Heiligen Väter beweisen. Und zunächst zitieren wir zur Bestätigung unserer Worte das Zeugnis des heiligen Petrus, des ehemaligen Bischofs von Alexandria und Märtyrer. Der heilige Petrus, Bischof und Märtyrer der großen Stadt Alexandria, hat vom ersten Wort an gesagt, dass die Seele nicht vorher existierte und, nachdem sie gesündigt hatte, nicht dafür in den Körper gesandt wurde. „Wir beschlossen, etwas über den ersten irdischen Menschen vorzuschlagen, der aus der Erde erschaffen wurde, um zu beweisen, dass er gleichzeitig ein und derselbe geschaffen wurde, obwohl insbesondere manchmal vom inneren und äußeren Menschen gesprochen wird. Denn obwohl nach der Heilslehre derjenige, der das Innere erschaffen hat, auch das Äußere geschaffen hat, doch – zu einer Zeit und zur gleichen Zeit, das heißt am selben Tag, als Gott sagte: Lasst uns den Menschen nach unserem Bild und Gleichnis erschaffen (Gen. 1:26), so ist es von hier aus klar, dass.“ (Der Mensch) entstand nicht aus der Verbindung von etwas anderem, das bereits existierte und von einem anderen Ort kam. Denn wenn es einen Zusammenhang gab, welchen Zweck hatte es dann, das zu beschreiben, was bereits geschaffen war? Und etwas später: „Es ist also nicht erlaubt, dass Seelen im Himmel vor den Körpern gesündigt haben, da sie vor den Körpern überhaupt nicht existierten.“ Diese Lehre gehört zur hellenischen Philosophie, die denen, die fromm in Christus leben wollen, fremd und fremd ist.“ Er aus der geheimen Lehre, die er für die Kirche zusammengestellt hatte, als er sich darauf vorbereitete, die Krone des Märtyrertums anzunehmen: „Deshalb flehe ich dich an, wachsam zu sein, denn du wirst erneut verfolgt werden. Du weißt, wie viele Gefahren mein Vater, der mich großgezogen hat, und der Bischof von Theon, dessen Thron ich geerbt habe, von denen erduldet wurden, die sich wahnsinnig den Götzen verschrieben hatten, und oh, wenn nur – der Lebensweise; – auch dem großen Dionysius, der sich vor einem versteckte.“ Und was kann ich über die gesegneten Bischöfe Heraklius und Demetrius sagen, die sie durch den wahnsinnigen Origenes ertragen mussten, der seine eigenen Spaltungen in der Kirche säte, die bis zum heutigen Tag Unruhen in ihr hervorriefen?“ Wer von den richtigen Köpfen kann sich also dem widersetzen, was der heilige Märtyrer und Bischof von Alexandria, Petrus, gegen Origenes sagte? Nachdem er eine gute Tat für Christus angenommen hatte, verurteilte er nicht nur Origenes und seine bösen Lehren, sondern bezeugt auch, dass die Heiligen Väter, die vor ihm kamen, viele Prüfungen durch seinen Wahnsinn erlitten haben. Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan.1913. Bd. V. s. 522 Sschmch. Methodius von Patara (ϯ312) Dein weiseres Blut schreit heimlich aus der Erde, wie das von Abel zu Gott, dem gottweisen Heiligen Methodius, der eindeutig die Menschwerdung Gottes predigte. Auf die gleiche Weise hast du die Schmeicheleien des Origenes zunichte gemacht und dich dem himmlischen Palast vorgestellt. Beten Sie zu Christus Gott, dass er unsere Seelen rettet. Menea. 20. Juni. Troparion, Ton 1 Als du Origenes Charme wie einen großen Hirten brennen sahst, verbranntest du schnell mit göttlichem Feuer all seine Dunkelheit und verbranntest den leuchtenden Strahl deiner Weisheit, oh Gottgefälliger. Troparion des 3. Liedes des Kanons bei Matins Blazh. An einer Stelle nennt Hieronymus den heiligen Methodius „einen höchst beredten (disertissimus) Mann“ und an einer anderen, oben erwähnten Stelle, 5, zählt er seine Schöpfungen auf. Er sagt: „Mit brillanter und klarer Beredsamkeit schrieb er mehrere Bücher gegen Porphyrius und das Fest der Zehn Jungfrauen, einen ausgezeichneten Aufsatz über die Auferstehung gegen Origenes, gegen ihn über Pythoness und den freien Willen, außerdem eine Interpretation des Buches Genesis und des Hoheliedes und viele andere Werke, die überall gelesen werden.“ Lovyagin E., Prof. Heiliger Methodius, Bischof und Märtyrer. „Über die Auferstehung“ ist ein sehr wichtiges und umfangreiches Werk, das sich gegen Origenes richtet, den berühmten Lehrer und Schriftsteller des 3. Jahrhunderts, der in seinen Schriften jedoch viele falsche Meinungen zugab. Der heilige Methodius erkannte die von diesen Meinungen ausgehende Gefahr, die die Reinheit des Glaubens und die Unveränderlichkeit der kirchlichen Tradition bedrohte, und hatte neben seiner eigenen heiligen Eifersucht eine weitere unmittelbare Motivation, gegen die Origenisten zu kämpfen: Er war Bischof von Tyrus, wo Origenes die letzten Jahre seines Lebens verbrachte und viele Anhänger hatte. Da die Origenisten übrigens die zukünftige Auferstehung menschlicher Körper ablehnten, verteidigt der Heilige Vater in seiner Schöpfung ihre Einwände und verteidigt die orthodoxe Lehre über die Auferstehung der Toten. Lovyagin E., Prof. Heiliger Methodius, Bischof und Märtyrer. Über die Auferstehung, gegen Origenes XVIII. Als also Proklos seine Rede mühsam beendete und die Anwesenden lange Zeit schwiegen, eher in den Unglauben versunken; Als ich bemerkte, dass er tatsächlich fertig war, hob ich leicht den Kopf und nahm meinen Mut zusammen, wie es bei Seeleuten der Fall ist, wenn der Sturm bereits nachgelassen hat, aber immer noch voller Angst und Verwirrung (denn ich war sozusagen erstaunt und deprimiert über die Bedeutung dieser Worte) – wandte ich mich an Auxentius und rief ihn und sagte: „Auxentius! Ich denke, dass der Dichter nicht umsonst gesagt hat: „Wenn zwei zusammenpassen“ usw. Denn wir haben zwei Gegner, also müssen wir Widerstehen Sie der Stärke beider. Ich wähle Sie als Helfer und Mitarbeiter im Streit mit ihnen, damit Aglaophon mit Proklos und Origenes, bewaffnet gegen uns mit zerstörerischen Beweisen, nicht gegen ihre Sophismen vorgeht, ohne Angst vor ihren Einwänden, mit denen sie schüchterne Menschen angreifen. Denn sie haben nichts völlig Vernünftiges und Festes, sondern eine schöne Reihe von Worten, die bereit sind, die Zuhörer zu besiegen und zu überzeugen, nicht um der Wahrheit willen Nutzen, sondern um den Anwesenden als weise in Worten zu erscheinen.“ XIII. Der heilige Methodius verurteilt Origenes und sagt: „Origenes glaubt also, dass nicht dasselbe Fleisch mit der Seele auferstehen wird (um sich zu vereinen), sondern welches Bild auch immer jeder in seiner Erscheinung hatte, das das Fleisch auch jetzt noch auszeichnet, es wird auferstehen, eingeprägt in einen anderen spirituellen Körper, so dass jeder in seiner Erscheinung wieder gleich erscheint; dies ist die versprochene Auferstehung. Denn, sagt er, der materielle Körper ist veränderlich und bleibt nie für sich allein, sondern wächst und schrumpft entsprechend der Erscheinung, die das Bild charakterisiert.“ Daraus folgt notwendigerweise, dass die Auferstehung nur aus einer Spezies bestehen wird: „Dann sagt er etwas später: Du behauptest also, dass die Auferstehung nur von einer Spezies erwartet wird, die einen Abdruck im spirituellen Körper hat, und als offensichtlichsten Beweis dafür präsentierst du uns die Erscheinung von Elia und Moses, wie sie“, sagen Sie, „nach dem Tod erschienen und nicht eine andere, sondern dieselbe Erscheinung behielten, die sie zuvor hatten, in derselben Form.“ wird die Auferstehung aller sein.“ Aber Moses und Elia sind Ihrer Meinung nach bereits vor dem Leiden und der Auferstehung Christi auferstanden und in dieser Form erschienen. Wie wird Christus von den Propheten und Aposteln als der Erstgeborene von den Toten bezeichnet (Offenbarung 1,5)? Wenn Christus als der Erstgeborene von den Toten anerkannt wird und der Erstgeborene von den Toten derjenige ist, der vor allen auferstanden ist. - Moses erschien den Aposteln schon vor dem Leiden Christi in dieser Form, in der Ihrer Meinung nach die Auferstehung stattfinden wird, daraus folgt, dass die Form nicht ohne Fleisch aufersteht. Wenn es also eine Auferstehung einer Art gibt, wie Sie lehren, und in diesem Fall kann Christus nicht der Erstgeborene von den Toten sein, weil schon vor ihm die Seelen der Toten in der gleichen Form erschienen; oder Er ist der Erstgeborene, was Er tatsächlich ist, und es ist absolut unmöglich, dass irgendjemand vor Ihm der Auferstehung würdig ist, um nicht erneut zu sterben. Wenn niemand vor Ihm auferstanden ist und Mose und Elia den Aposteln erschienen sind und kein Fleisch, sondern nur das Aussehen hatten, dann wird die Auferstehung des Fleisches klar. Es ist wahrlich sehr absurd, die Auferstehung auf eine Art zu beschränken, während sich herausstellt, dass Seelen, selbst nachdem sie ihren Körper verlassen haben, nicht zu der Art gehören, die Ihrer Meinung nach auferstehen wird. Wenn diese Art untrennbar mit ihnen verbunden ist, wie mit den Seelen von Moses und Elias, und Ihrer Meinung nach nicht verfällt oder zugrunde geht, sondern immer bei ihnen bleibt, dann folgt daraus, dass die Art, die nie abgefallen ist, nicht wieder auferstehen wird.“ Über das, was geschaffen wurde. Gegen Origenes 6 I. In dem Sprichwort: „Gib keine heiligen Dinge den Hunden und (wirf) deine Perlen nicht vor die Schweine“ (Matthäus 7,6) meinte dieser Mann 7 mit Perlen die geheimnisvolle Lehre der gottesfürchtigen Anbetung, und mit Schweinen meinte er Menschen, die sich in Bosheit und allerlei (sinnlichen) Vergnügungen suhlen, wie Schweine im Schlamm, denen, wie er sagt, Christus befiehlt, die göttlichen Lehren nicht anzubieten, weil sie sie nicht annehmen können, wie sie hingegeben sind Bosheit und grobe Freuden. Der große Methodius sagt: „Wenn man unter Perlen die ehrwürdige und göttliche Lehre verstehen muss, und unter Schweinen – Menschen, die sich der Bosheit und (sinnlichen) Vergnügungen verschrieben haben, aus denen die apostolische Predigt, die Frömmigkeit und Glauben an Christus anregt, beseitigt und verborgen werden sollte, dann sehen Sie, ob Sie nicht sagen, dass keiner der Christen durch die Predigt der Apostel aus der Vergangenheit seiner Bosheit bekehrt werden (sollte). Dann natürlich sie.“ hätte die Sakramente Christi nicht denjenigen gespendet, die aufgrund ihres Unglaubens mit Schweinen verglichen wurden. Entweder wurden also diese Sakramente von den Jüngern Christi allen Hellenen und anderen Ungläubigen gelehrt und gepredigt und sie von der Bosheit zum Glauben an Christus bekehrt (wie wir wirklich glauben und bekennen), und dann ist es nicht mehr möglich, das Sprichwort zu verstehen: Wirf deine Perlen nicht vor die Schweine, wie es heißt, oder wir müssen unter Berücksichtigung der obigen Interpretation sagen, dass keinem der Ungläubigen, die wir mit Schweinen vergleichen, das Apostolische mit einem gegeben wurde Predigt, die Seelen wie Perlen hell schmückt, Glaube an Christus und Freiheit von Bosheit. Aber das ist Blasphemie. Unter Perlen sollte man hier also nicht die geheimnisvolle Lehre verstehen, und unter Schweinen - den Bösen, und das Sprichwort: Werft eure Perlen nicht vor die Säue, muss nicht so erklärt werden: Vermittelt den Bösen und Ungläubigen nicht die geheimnisvollen und vollkommensten Wahrheiten des Glaubens Christi. Aber unter Perlen muss man die Tugenden verstehen, mit denen die Seele geschmückt ist, wie kostbare Perlen, und sollte nicht zu Schweinen geworfen werden, d.h. Man sollte Tugenden wie Jungfräulichkeit, Keuschheit, Gerechtigkeit und Wahrheit nicht den üppigen Vergnügungen (die mit Schweinen verglichen werden) opfern, damit sie, nachdem sie die Tugenden zerstört haben, die Seele nicht in ein schweinisches Leben voller Leidenschaften hineinziehen.“ Lovyagin E., Prof. Heiliger Methodius, Bischof und Märtyrer. II. Origenes, den (der heilige Methodius) einen Zentauren nennt 8. Er lehrte, dass das Universum mit dem einzigen weisen Gott, der nichts braucht, ewig ist. Er sagte: „Wenn es keinen Schöpfer ohne Geschöpfe gibt, einen Schöpfer ohne Schöpfung, einen Allmächtigen ohne Inhalt, weil der Schöpfer gewiss durch die Schöpfung genannt wird, Schöpfer durch die Schöpfung und allmächtig durch den Inhalt, dann folgt zwangsläufig, dass sie von Anfang an bei Gott waren und dass es keine Zeit gab, in der sie nicht da waren. Andernfalls, wenn es eine Zeit gab, in der es keine Schöpfungen gab und es ohne Schöpfungen keinen Schöpfer gibt, dann schauen Sie sich die Bosheit an, die folgt: Es wird sich herausstellen, dass die Unveränderlichen und Denn wenn Er das Universum erst später erschaffen hat, dann ist es klar, dass Er sich verändert hat und von der Nicht-Schöpfung zur Schöpfung übergegangen ist, aber das ist nach dem Gesagten absurd, daher ist es unmöglich zu sagen, dass die Welt nicht ohne Anfang und nicht mit Gott gleich ewig ist.“ XII. Origenes fügt nach vielen Fabeln über die Ewigkeit des Universums Folgendes hinzu: „Also nicht seit der Zeit Adams, wie manche sagen, wurde der Mensch, der vorher nicht existierte, zum ersten Mal erschaffen und kam in die Welt; ebenso begann die Erschaffung der Welt keine sechs Tage vor der Erschaffung Adams ... Das ist es, was Origenes zu sagen versucht, und sehen Sie, wie er leeres Gerede redet.“ Basilius der Große (ϯ379) Aber wir müssen noch ein Wort zu den geteilten Wassern zu denen der Kirche sagen, die... Unter dem Deckmantel von Anwendung und erhabenen Gedanken griffen sie auf Allegorien zurück und behaupteten, dass unter den Wassern im übertragenen Sinne spirituelle und ätherische Kräfte gemeint seien, und dass oben, über dem Firmament, vollkommene Kräfte und unten, an Orten über der Erde, gefüllt mit der gröbsten Substanz, böse Kräfte blieben. Deshalb, so argumentieren sie, loben die Wasser, sogar über dem Himmel (Psalm 149,11), Gott, das heißt, die guten Kräfte sind entsprechend der Reinheit des Herrschers in ihnen würdig, den Schöpfer gebührend zu loben. Und die Wasser, die niedriger sind als der Himmel, sind böse Geister, die von ihrer natürlichen Höhe in die Tiefen der Verderbnis gefallen sind; und weil sie ruhelos und rebellisch sind und von Stürmen der Leidenschaften aufgewühlt werden, werden sie aufgrund der Anpassungsfähigkeit und Unbeständigkeit der Willensbewegungen das Meer genannt. Indem wir solche Lehren wie die Interpretation von Träumen und Fabeln alter Frauen ablehnen, werden wir Wasser für Wasser verstehen und die Einteilung durch das Feste in Übereinstimmung mit dem oben genannten Grund akzeptieren. Obwohl Wasser, sogar höher als der Himmel, manchmal in den gemeinsamen Lobpreis aller Herren einstimmen; Auf dieser Grundlage erkennen wir sie jedoch nicht als rationale Natur an. Denn die Himmel sind unbelebt, wenn sie die Herrlichkeit Gottes verkünden, und das Firmament ist kein Tier mit Verstand, wenn es seine Hand in der Schöpfung verkündet (Psalm 18,2). Interpretation des heiligen Kaisers Justinian Zuhörer sollten darauf achten, dass dieser Vater, der sagte: „Wir müssen ein Wort zu denen sagen, die aus der Kirche sind“, Origenes meinte, der die Gnade Gottes verloren hatte und aus der Heiligen Kirche Gottes und seinem gleichgesinnten Volk ausgeschlossen wurde; denn er sagte nicht: „Wir müssen denen sagen, die in der Kirche sind“, sondern: „Denen, die aus der Kirche sind“; Mit dem Wort „wir“ bezeichnete er diejenigen, die der Kirche angehörten, und mit den Worten „diejenigen, die von der Kirche sind“ – diejenigen, die von ihr abgefallen waren. Gespräche für sechs Tage. Gespräch 3 // Werke des heiligen Basilius des Großen. M., 1845. Teil 1. S. 57–58. Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan. 1913. T. V. p. 278 Aber wir haben auch herausgefunden, dass Origenes, ein Mann, der nicht in allem ein völlig fundiertes Verständnis des Geistes hat, mit dem Heiligen Geist in vielen Gesprächen über die Psalmen die Ehre spendet. Er respektierte jedoch die Macht der Sitte und hinterließ an vielen Stellen fromme Sprüche über den Geist. Heiliger Basilius der Große. Über den Heiligen Geist und den heiligen Bischof Amphilochius Iconianer. Kreationen. Teil III. M. 1003 S. 344 Hl. Gregor von Nyssa (ϯ nach 394) „Vielleicht liegt es nicht außerhalb des Rahmens der vor uns liegenden Arbeit, zu untersuchen, was in den Kirchen ein Thema der Verwirrung ist: über Seele und Körper. Einer von denen, die vor uns lebten, nämlich diejenigen, die sich mit der Prinzipienlehre beschäftigten, beschloss zu behaupten, dass Seelen, wie eine Art Gesellschaft, nach besonderen Vorschriften für sich selbst existieren; und es gibt Beispiele für Laster und Tugend für sie; und die Seele, die im Guten ist, bleibt nicht mit dem Körper verbunden, es sei denn, sie weicht von der Gemeinschaft mit ab.“ Güte und hat ein Verlangen nach diesem Leben, in diesem Fall ist es mit dem Körper verbunden. Andere, die sich an die von Moses beschriebene Ordnung in der Struktur des Menschen halten, sagen, dass die Seele zeitlich an zweiter Stelle nach dem Körper steht (Gen. 2:7), den Menschen zuerst aus dem Staub der Erde erschuf und ihn dann durch Inspiration belebte, dann beweisen sie auf dieser Grundlage, dass das Fleisch der Seele vorzuziehen ist, die in das zuvor geschaffene Fleisch eingegangen ist. Und noch etwas weiter: „Die Verteidiger der ersten Lehre, die behaupten, dass Seelen vor dem Leben im Fleisch eine andere Lebensweise hätten, halten meiner Meinung nach immer noch an der heidnischen Fabellehre über die Seelenwanderung von einem Körper in einen anderen fest. Denn wenn jemand genau untersucht, wird er notwendigerweise feststellen, dass ihre Lehre dem ähnelt, was einer der Weisen über sich selbst gesagt haben soll, nämlich: „Ich war ein Mann, dann habe ich den Körper einer Frau angezogen, ich bin mit den Vögeln geflogen, ich.“ war eine Pflanze, ich lebte mit den Wassertieren.“ Und meiner Meinung nach ist derjenige, der solche Dinge über sich selbst behauptete, nicht weit von der Wahrheit abgewichen. Denn eine solche Lehre, dass eine Seele in so viele Körper eindrang, verdient wahrlich den Schrei mancher Frösche und Dohlen oder die Stummheit der Fische oder die Gefühllosigkeit der Pflanzen. Der Grund für diese Absurdität ist die Vorstellung, dass Seelen bereits existierten.“ Über die Struktur des Menschen // Werke des Heiligen Gregor von Nyssa. Hl. Epiphanius von Zypern (ϯ403) Über die siebzig Dolmetscher und über diejenigen, die die Heilige Schrift falsch interpretierten Unter Kaiser Decius wurde Origenes berühmt, der, wie bereits erwähnt, sowohl das Sternchenzeichen als auch das Ovelzeichen in Gebrauch einführte. Er stellte sechs Übersetzungen und den hebräischen Text auf einer Seite hebräischen Wörtern und Sprüchen gegenüber und auf der anderen Seite – hebräische Wörter in griechischen Buchstaben in der entsprechenden Spalte, sodass auch diejenigen, die hebräische Buchstaben nicht kannten, die Kraft hebräischer Sprüche mithilfe griechischer Sprüche verstehen konnten. Und so brachte er in seinem sogenannten Exapla und Octapla, indem er zwei Seiten des hebräischen Textes und sechs Übersetzungen in parallelen Reihen verglich, denjenigen, die sich für alles Gute interessierten, großen Nutzen. Und wenn er sich in seinen Schriften nur nicht geirrt hätte, hätte er nicht die Welt und sich selbst beleidigt, indem er angefangen hätte, schlecht über den Glauben zu lehren und die meisten Passagen der Heiligen Schrift schlecht zu erklären! Hl. Epiphanius von Zypern. Kreationen. M., 1884. Teil 6. S. 290 Hl. Cyrill von Alexandria (ϯ444) Sie sagen also, dass einige von Ihnen die Auferstehung menschlicher Körper ablehnen, und dies ist Teil unseres Bekenntnisses, das wir aussprechen, wenn wir uns der rettenden Taufe nähern. Denn wenn wir unsere Glaubensbekenntnisse aussprechen, fügen wir hinzu, dass wir auch an die Auferstehung des Fleisches glauben. Wenn wir dies ablehnen und nicht glauben, dass Christus von den Toten auferstanden ist, um uns mit sich selbst zu vereinen, dann geraten wir in einen unsicheren Glauben und verlassen den königlichen Weg und folgen einem krummen Weg. Und diese Bosheit ist die Frucht der Extravaganz des Origenes, den unsere Väter verurteilten und verfluchten, weil er die Wahrheit verfälscht hatte: denn er dachte nicht wie ein Christ, sondern verfiel dem Irrtum, indem er heidnischen Unsinn folgte. Hier ist der Beginn seiner Beschwerden. Denn er sagt, dass die Seelen vor den Körpern existierten und dass sie durch die Werke der Heiligen in böse Begierden verführt und von Gott getrennt wurden, und dafür verurteilte er sie und verwarf sie, und sie sind im Fleisch wie im Gefängnis. Botschaft an die Mönche, die in Fue lebten, Akte der Ökumenischen Konzile. Kasan. 1913. T. V. p. 275–276 77. Brief an Pammachius und Oceanus 9 Jerome wünscht den Brüdern Pammachius und Oceanus gute Gesundheit! Der Brief, den Sie mir geschickt haben, hat mir eine ehrenhafte Beleidigung eingebracht – er hat meine Intelligenz so sehr erhöht, dass er die Wahrheit des Glaubens herabwürdigt. Und da gute Menschen es gewohnt sind, sowohl in Alexandria als auch in Rom und fast auf der ganzen Welt das Gleiche über mich preiszugeben und mich so sehr lieben, dass sie ohne mich keine Ketzer sein können, werde ich die Personen beiseite lassen und nur auf den Fall und die Anschuldigungen antworten. Denn mit Verleumdung auf Verleumdung zu antworten ist für die Sache nutzlos und an den Gegnern nach ihren Verdiensten zu nagen. Wem nicht geboten ist, Böses mit Bösem zu vergelten, sondern das Böse mit Gutem zu überwinden (Röm. 12,1; Sol. 5), sollte sich nicht mit Vorwürfen füllen und demjenigen, der zuschlägt, eine weitere Wange hinhalten (Mt. 5). Sie werfen mir vor, warum ich Origenes manchmal gelobt habe. Wenn ich mich nicht irre, gibt es zwei Stellen, an denen ich gelobt habe: Dies ist eine kurze Einführung in Damasus über Gespräche über das Hohelied und ein Prolog zum Buch der hebräischen Namen. Was sagt es über die Dogmen der Kirche – über den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, über die Auferstehung des Körpers, über den Zustand und das Wesen der Seele? Ich lobte die einfache Interpretation und Erbauung mit einem einfachen Wort. Über den Glauben wurde nichts gesprochen, nichts über Dogma. Gegenstand der Diskussion sind nur Passagen, die sich auf die Moral beziehen, und mit Hilfe einer klaren Interpretation wird der Nebel der Allegorie zerstreut. Ich lobte den Dolmetscher und nicht den Dogmatiker, den Geist und nicht den Glauben des Philosophen, den Philosophen und nicht den Apostel. Wenn sie meine Meinung über Origenes wissen wollen, lesen Sie die Kommentare zum Prediger, schlagen Sie die drei Bücher über die Epheserbriefe auf, und dann werden sie sehen, dass ich immer gegen seine Meinung war. Und wie dumm ist es, die Lehre eines Menschen so sehr zu loben, dass man seiner Gotteslästerung folgt! Und der selige Cyprian bedient sich, wie seine Schriften zeigen, Tertullians, aber da er den Geist dieses gelehrten und feurigen Mannes genießt, folgt er Montanus und Maximilla nicht mit. Apollinaris schreibt die kraftvollsten Werke gegen Porphyrios, Eusebius hat die Kirchengeschichte wunderschön zusammengestellt; aber einer von ihnen führte eine halbe Wirtschaft 10 ein, der andere ist der berüchtigtste Verteidiger der Bosheit des Arius. Wehe, sagt Jesaja, denen, die Gutes im Bösen und Böses im Guten sagen, die Licht in die Finsternis und Licht in die Finsternis bringen, die Bitteres süß und Süßes bitter machen (Jes 5,20). Man sollte gute Eigenschaften und Feinde nicht tadeln, wenn sie etwas Gutes haben, man sollte Laster und Freunde nicht loben, und beide sollten nicht nach der Bedeutung von Personen, sondern nach der Tat selbst beurteilt werden. Und Lucilius wird wegen der Diskrepanz seiner Rede gescholten, sein Witz und seine Verspieltheit werden jedoch gelobt. In meiner Jugend war ich von einer unglaublichen Liebe zum Lernen erfüllt und habe, entgegen den Vorurteilen mancher, mich selbst studiert. In Antiochia hörte ich oft Apollinaris von Laodicea zu und respektierte ihn, und obwohl er mich in der Heiligen Schrift unterwies, akzeptierte ich nie seine kontroversen, unvernünftigen Lehren 11. Mein Kopf war bereits mit grauen Haaren gesprenkelt und sah eher wie ein Lehrer als wie ein Schüler aus, aber ich ging nach Alexandria, hörte Didymus zu und bin ihm für vieles dankbar. Was ich nicht wusste, habe ich gelernt; Unter seiner Führung habe ich mein Wissen nicht verloren. Die Leute dachten, ich hätte dem Unterrichten ein Ende gesetzt. Ich kehrte nach Jerusalem und Bethlehem zurück. Mit welcher Anspannung, mit welcher Freude lernte ich nachts mit Varanina! Er hatte Angst vor den Juden und war für mich ein zweiter Nikodemus (Johannes 3,1). Ich erinnere mich in meinen Schriften oft an all das. Zweifellos sind die Lehren von Apollinaris und Didymus einander entgegengesetzt. Lassen Sie mich nun von beiden Seiten zu sich ziehen, denn ich erkenne beide als meine Lehrer. Wenn es erlaubt ist, Menschen zu hassen und eine Nation zu verachten, dann verfolge ich die Beschneidung mit außerordentlichem Hass, denn sie verfolgen immer noch unseren Herrn Jesus Christus in satanischen Synagogen. Wird jemand Einwände gegen mich erheben: Warum hatte ich einen Juden als Lehrer? Wird irgendjemand wirklich meine Briefe an Didim zeigen? Wie wäre es mit einem Lehrer? Ist es für einen Schüler ein großes Verbrechen, wenn ich einen Gelehrten und einen Ältesten einen Lehrer nenne? Ich möchte jedoch einen Blick auf meinen Brief werfen, der so lange vernachlässigt wurde. Es gibt nichts außer Respekt und Begrüßung. Das ist Unsinn und Unsinn. Beweisen Sie besser, wo ich die Häresie verteidigte, wo ich die bösen Lehren des Origenes lobte. In der Jesaja-Lesung (Kapitel 8), in der zwei schreiende Seraphim dargestellt sind, die seiner Interpretation zufolge den Sohn und den Heiligen Geist bedeuten – habe ich diese unwürdige Erklärung nicht in zwei Bündnisse umgewandelt? Ich halte auch ein Buch in meinen Händen, das vor über zwanzig Jahren veröffentlicht wurde. Wie oft greife ich in so vielen meiner Schriften und insbesondere in Kommentaren das Heidentum an. Sie wenden ein, dass ich vor allen anderen alle Bücher von ihm (Origenes) gesammelt habe: Oh, wenn ich nur die Bücher aller Autoren hätte, damit ich die Trägheit des Geistes mit Fleiß beim Lesen belohnen könnte! Ich gestehe, ich habe seine Bücher gesammelt, und deshalb folge ich seinen falschen Vorstellungen nicht, weil ich alles weiß, was er geschrieben hat. Vertrauen Sie den Erfahrenen; Ich sage Ihnen als Christ den Christen: Seine Meinungen (Dogmata) sind mit Gift gesättigt, weit entfernt vom Heiligen. Schriften, Vergewaltigungsschriften. Ich lese, ich sage, ich lese Origenes und ob das Lesen ein Verbrechen ist. Ich gestehe, dass die alexandrinische Zeitung auch meinen Geldbeutel geleert hat. Wenn Sie mir glauben. Ich war nie ein Origenist; Wenn Sie mir nicht glauben, dann hat er jetzt aufgehört zu sein. Wenn Sie davon nicht überzeugt sind, dann ermutigen Sie mich zu Ihrer eigenen Verteidigung, gegen Ihren Favoriten zu schreiben, damit Sie, wenn Sie nicht glauben, wenn ich auf ihn verzichte, zumindest glauben, wenn ich ihn anklage. Aber sie sind eher bereit, mir als jemanden zu glauben, der sich geirrt hat, als als jemanden, der sich selbst korrigiert hat. Und das ist nicht verwunderlich, denn sie denken, ich sei sein (Origenes) Co-Sekretär (συμμύστης) und möchte seine Lehre wegen fleischlicher und uneingeweihter Menschen nicht offen bekennen. Denn sie (die Origenisten) haben die Regel, dass man nicht leichtfertig Perlen vor die Säue werfen und das Heilige den Hunden geben soll (Mt 7), sondern zu David sagen soll: „Deine Worte sind in meinem Herzen verborgen, damit ich nicht gegen dich sündige“ (Ps 119,11), so wie er an einer anderen Stelle von dem Gerechten spricht, „der die Wahrheit mit seiner Aufrichtigkeit redet“, d. h. mit Menschen, die ihm im Glauben nahestehen. Sie wollen daraus den Schluss ziehen, dass wir als noch Uneingeweihte auf Lügen hören müssen, damit wir nicht wie kleine Säuglinge, die mit Milch gefüttert werden, mit dem Nährwert festerer Nahrung belastet werden. Und dass sie (die Origenisten) sich in Orgien mit Meineid und Lügen miteinander vereinen – das zeigt sehr deutlich das sechste Buch der Stromata (in dem er unser Dogma mit den Meinungen Platons gleichsetzt). Was also tun? Leugnen Sie, dass ich die gleiche Doktrin vertrete? Sie werden es nicht glauben. Schwören? „Sie werden lachen und sagen: Das haben wir zu Hause.“ Ich werde tun, wovor sie keine Angst haben – ich werde ihre heiligen Riten und Sakramente allen offenlegen und ich werde all ihre Weisheit offenbaren, mit der sie uns Dummköpfe verführen, damit sie, obwohl sie der Stimme der Leugnung nicht glauben, zumindest dem anklagenden Stil glauben. Sie befürchten insbesondere, dass ihre Schriften jemals im Widerspruch zu ihrem Kapitel missverstanden werden könnten. Sie sagen viele Dinge mit einem Eid, den sie später mit einem weiteren falschen Eid brechen. Sie weigern sich zu unterschreiben und suchen nach Ausreden. Man sagt: Sie können nicht verurteilen, was niemand verurteilt hat; Die anderen Väter verfügten hierzu nichts, so dass sie zwar die Autorität der ganzen Welt einforderten, aber die Notwendigkeit einer Unterschrift beseitigten. Und jemand noch hartnäckiger sagte: Wie verurteilen wir diejenigen, die vom Konzil von Nicäa nicht berührt wurden? Denn nachdem er Arius verurteilt hatte, hätte er natürlich auch Origenes verurteilt, wenn er seine Meinungen nicht gebilligt hätte. Das heißt. Alle Krankheiten zusammen müssen mit einem Medikament behandelt werden, und daher muss die Größe des Heiligen Geistes geleugnet werden – da die Natur auf diesem Rat nicht diskutiert wurde. Dann ging es um Arius und nicht um Origenes, um den Sohn und nicht um den Heiligen Geist. Sie gestanden, was ihnen verweigert wurde, und schwiegen darüber, worüber niemand stritt. Obwohl Origenes indirekt als Quelle des Arius verurteilt wurde; denn Arius verurteilte diejenigen, die leugneten, dass der Sohn vom Wesen des Vaters sei, und verurteilte ihn auch. Andernfalls sollten aufgrund dieser Beweise weder Valentinus, noch Marcion, noch die Kataphrigier 12, noch die Manichäer verurteilt werden, da das Konzil von Nicäa sie nicht namentlich nennt, obwohl dies zweifellos der Fall ist. Es gab vor dem Rat. Und wenn sie gezwungen werden, entweder zu unterschreiben (Verurteilung) oder die Kirche zu verlassen, dann werden Sie erstaunliche Wendungen erleben. Sie beschränken die Wörter so sehr, ändern ihre Reihenfolge so sehr, erfinden solche Mehrdeutigkeiten, dass sie sich an das Geständnis sowohl unserer als auch unserer Gegner halten und der Ketzer das eine hört und der Orthodoxe das andere. War es nicht in diesem Sinne, dass Apollo von Delphi und Loxias 13 Krösus und Pyrrhos Vorwürfe machten – nicht gleichzeitig, sondern im selben Zug? Lassen Sie mich etwas als Beispiel vorstellen. Wir glauben, sagen sie, an die zukünftige Auferstehung der Körper. Wenn man das richtig versteht, dann ist dieses Bekenntnis rein. Aber da es himmlische und irdische Körper gibt, und Luft und eine leichte Brise von Natur aus Körper genannt werden, verwenden sie ihren Körper und nicht das Fleisch, so dass die Orthodoxen, wenn sie vom Körper hören, das Fleisch verstehen und der Ketzer den Geist erkennt. Dies ist ihre erste Falle; Wenn es bemerkt wird, bauen sie neue Schmieden; Sie heucheln Unschuld, nennen uns Verräter und sagen wie einfache Gläubige: Wir glauben an die Auferstehung der Körper. Wenn sie dies sagen, hält der ungebildete Mob dies für ausreichend, zumal das Symbol dasselbe bekennt. Du fragst weiter – die Rotation beginnt, die Wohltäter schreien: Hast du schon von der Auferstehung gehört: Was verlangst du mehr? Und da sie unsere Bemühungen schlecht interpretieren, nennen sie uns schlau und sich selbst als Dummköpfe. Wenn man einen strengen Blick annimmt und das Fleisch mit der Hand hält, beginnt man zu fragen, ob sie dieses Fleisch als ein Fleisch erkennen, das auferstehen muss, das sichtbar und greifbar ist, das geht und spricht: Sie lachen zuerst, dann nicken sie mit dem Kopf. Und wenn wir sagen: Werden bei der Auferstehung Haare und Lippen, Brust und Bauch, Arme und Beine intakt bleiben? Dann können sie sich ein unbändiges Lachen nicht verkneifen und brechen in schallendes Gelächter aus, als sie bemerken, dass wir Friseure, Kuchen, einen Arzt und Schneider brauchen. Dann fragen sie, ob wir nicht daran glauben, dass die Fortpflanzungsorgane beider Geschlechter, unsere zottigen und weiblichen zarten Wangen und die unterschiedlichen Eigenschaften des Körpers, je nach Unterschied zwischen Mann und Frau, auferstehen werden? Wenn wir ihnen das geben, fordern sie sofort die weibliche Geburt und Kopulation und andere Dinge, die in der Gebärmutter und unter der Gebärmutter sind. Private Mitglieder werden abgelehnt, und sie sagen, dass der Körper, der aus Mitgliedern besteht, wieder auferstehen wird. Jetzt ist nicht die Zeit, Rhetorik gegen böse Lehren zu verbreiten. Die reiche Sprache von Cicero würde mir nicht genügen, die feurige Rede von Demosthenes könnte das Feuer meiner Seele nicht ausdrücken, wenn ich mir die List von Ketzern vorstellen wollte, die die Auferstehung in Worten erkennen und sie in der Seele leugnen. Ihre schamlosen Frauen greifen normalerweise nach ihren Brüsten, schlagen auf ihren Bauch, berühren ihre Lenden, Schenkel und stinkenden Achselhöhlen und sagen: Was nützt uns die Auferstehung, wenn der sterbliche Körper aufersteht? – Wir werden wie Engel sein, wir werden auch die Natur eines Engels haben. Sie verabscheuen eindeutig die Auferstehung mit dem Fleisch und den Knochen, mit denen Christus auferstanden ist. Aber obwohl ich mich in meiner Jugend geirrt habe, kannte ich, erzogen in den Lehren der Philosophen, also der Heiden, zu Beginn des Glaubens die christlichen Dogmen nicht und dachte, in den Aposteln zu sehen, was ich bei Pythagoras, Platon und Empedokles gelesen habe: Warum folgst du dem Irrtum des Kleinen in Christus, dem Säuglingskind? Warum lernt man Schlechtigkeit von jemandem, der die Frömmigkeit noch nicht gelernt hat? Ein aufrichtiges Schuldbekenntnis ist die zweite Tafel nach dem Schiffbruch. Du hast den nachgeahmt, der einen Fehler begangen hat, und den nachgeahmt, der sich selbst korrigiert hat. Wir haben uns in unserer Jugend geirrt, wir werden uns im Alter korrigieren. Lasst uns unsere Seufzer vereinen, unsere Tränen vereinen, lasst uns weinen und uns an den Herrn wenden, der uns erschaffen hat (Jes.94); Warten wir nicht darauf, dass der Teufel Buße tut. Diese Arroganz ist vergeblich und führt in die Tiefen der Gehenna; hier wird entweder Leben gewonnen oder verloren. Wenn ich Origenes nie gefolgt bin, dann versuchst du vergeblich, mich zu blamieren; Wenn ich sein Schüler wäre, dann ahme den Büßer nach. Du hast mir geglaubt, als ich (die Lehren des Origenes) erkannte, glaubst mir, als ich es leugne. Wenn Sie, wie Sie sagen, das wussten, warum haben Sie ihn dann in Ihren Schriften gelobt? Ich hätte ihn auch jetzt noch gelobt, wenn Sie seine Fehler nicht gelobt hätten. Ich würde nicht aufhören, seine Intelligenz zu mögen, wenn einige seine Bosheit nicht mögen würden. Und der Apostel befiehlt: Haltet fest an allem, was versucht (1. Thessalonicher 5). Lactantius leugnet in seinen Büchern und insbesondere in seinen Briefen an Demetrian vollständig die Person (substantiam) des Heiligen Geistes und sagt nach jüdischem Irrtum, dass er sich entweder auf den Vater oder den Sohn bezieht und unter seinem Namen die Heiligung (Heiligung) beider Personen bezeichnet wird. Aber wer kann mir verbieten, die Bücher seiner Lehren zu lesen, in denen er sehr scharf gegen die Heiden schrieb, mir verbieten, weil die oben erwähnte Meinung Ekel wert ist? Apollinaris hat hervorragende Werke gegen Porphyrios geschrieben, und ich befürworte die Arbeit dieses Mannes, obwohl ich seine in vielerlei Hinsicht unvernünftige Lehre verurteile. Und Sie geben zu, dass Origenes sich in einigen Themen geirrt hat, und ich (dagegen) werde kein Wort sagen. Sie sagen, dass er schlecht über den Sohn dachte und noch schlimmer über den Heiligen. Geist; lehrte bösartig über den Fall der Seelen vom Himmel, erkannte die Auferstehung des Fleisches nur wörtlich an, lehnte sie aber abschließend ab, lehrte über eine allgemeine Wiederherstellung nach vielen Jahrhunderten, dass Gabriel derselbe sein würde wie der Teufel, Paulus – derselbe wie Kaiphas, Jungfrauen – derselbe wie Huren. Wenn Sie dies verwerfen und wie mit einer Zensurstange vom Glauben der Kirche trennen, werde ich den Rest sicher lesen und, nachdem ich das Gegenmittel eingenommen habe, keine Angst mehr vor dem Gift haben. Es schadet mir nicht, wenn ich sage: „Origenes, der alle anderen Bücher übertraf, übertraf sich selbst im Hohelied“, und ich werde mich nicht vor dem Gedanken fürchten, mit dem ich ihn in meinen jungen Jahren einmal einen Kirchenlehrer nannte. Nur hätte ich vielleicht denjenigen anklagen sollen, auf dessen Bitte ich seine Werke übersetzt habe, und im Prolog gesagt haben sollen: „Derjenige, dessen Bücher ich übersetze, ist ein Ketzer; Leser, hüte dich davor, sie zu lesen; renne Schlangen; oder wenn du lesen willst, dann wisse, dass das, was ich übersetzt habe, von bösen Absichten und Ketzern verdorben wurde, obwohl du keine Angst haben solltest, weil ich alles, was verdorben wurde, korrigiert habe.“ Mit anderen Worten bedeutet das: Ich, der Übersetzer, bin Orthodoxe, und der, den ich übersetze, ist ein Ketzer. Schließlich und ganz einfach, geradlinig und natürlich ohne Arglist, ohne Rücksicht auf die rhetorischen Regeln und Tricks der Redner, die seine Bücher als ketzerisch erkennen und die Schuld auf andere abwälzen wollen, bieten Sie den Lesern eine Kleinigkeit an, damit sie das gesamte Leben des Autors nachzeichnen und aus seinen anderen Büchern eine Schlussfolgerung in Bezug auf die vorliegende Frage ziehen. Ich, der schlaue Mann, der korrigierte (Origenes), der über meine Ansichten schwieg und seine Fehler verbarg, drückte keinen Hass gegenüber dem Täter aus. Und Ärzte sagen, dass schwere Krankheiten nicht behandelt, sondern der Natur überlassen werden sollten, damit die Behandlung die Schwäche nicht verstärkt. Fast 150 Jahre sind vergangen, seit Origenes in Tyrus starb. Welcher der Lateiner hat es jemals gewagt, seine Bücher über die Auferstehung, περί ἀρχῶν, στρωματέας und Τόμους, zu übersetzen? Wer möchte sich mit solch einer abscheulichen Tat entehren? Ich bin nicht beredter als Hilary, nicht fester im Glauben als Victorinus, der seine Gespräche nicht als Übersetzer, sondern als Autoren seiner eigenen Werke übersetzte. Kürzlich St. Ambrosius machte aus seinem Hexameron eine solche Zusammenstellung, dass er eher den Meinungen von Hippolytus und Basilius folgte. Ich selbst, von dem du sagst, dass du ihn eifrig nachahmst, und von dem du dann die Vision von wilden Ziegen hast. Wie in Bezug auf andere - die Augen eines Maulwurfs - hätte ich selbst, wenn ich Origenes nicht zugetan gewesen wäre, genau diese oben genannten Bücher übersetzt, um den Lateinern seine Mängel bekannt zu machen, aber ich habe dies nie getan und wollte nicht zustimmen, obwohl viele darum gebeten haben, weil ich nicht die Angewohnheit habe, auf die Fehler derer zu schimpfen, über deren Intelligenz ich erstaunt bin. Origenes selbst würde, wenn er noch am Leben wäre, auf euch, seine Wohltäter, wütend sein und mit Jakob sagen: „Ihr habt mich in der Welt gehasst gemacht“ (Gen 34,30). Möchte jemand Origenes loben? - Lass ihn loben, wie ich lobe. Er war von Jugend an ein großer Mann und wirklich der Sohn eines Märtyrers (Leonidas – Märtyrer); in Alexandria leitete er eine Kirchenschule und trat an die Stelle des gelehrtesten Mannes, Presbyter Clemens, und lief so sehr vor Begierden davon, dass er aus göttlichem Eifer (aber nicht mit Hilfe von Wissen 14) die generativen Glieder mit einem eisernen Instrument beschnitt; Er verabscheute Geiz, kannte die heiligen Schriften auswendig und arbeitete Tag und Nacht daran, sie zu erklären. Er sprach mehr als tausend Gespräche in der Kirche und veröffentlichte auch unzählige Kommentare, die er „Wer von uns könnte nicht so viel lesen, wie er schrieb?“ nennt. Manchmal döst der große Homer - Aber auch bei längerer Arbeit kann man sich den Schlaf gönnen. Wir wollen nicht die Laster derer nachahmen, deren Tugenden wir nicht folgen können. Auch andere, sowohl Griechen als auch Lateiner, haben im Glauben geirrt, deren Namen nicht genannt werden müssen, damit nicht der Eindruck entsteht, dass ich ihn nicht aufgrund seiner eigenen Verdienste, sondern aufgrund der Fehler anderer verteidige. Das bedeutet, sagen Sie, nicht, Origenes zu rechtfertigen, sondern anderen die Schuld zu geben. Wenn ich also nicht gesagt hätte, dass er sich geirrt hat, wenn ich gedacht hätte, dass man im Unglauben zumindest auf den Apostel Paulus oder einen Engel vom Himmel hören könnte. Und jetzt, da ich seinen Fehler aufrichtig anerkenne, werde ich ihn so lesen, wie ich andere lese, denn er hat sich geirrt, genau wie andere. Aber Sie werden sagen: Wenn sein Irrtum von vielen geteilt wird, warum verfolgen Sie dann einen? Weil man jemanden als Apostel lobt. Geben Sie übermäßige Anhaftung auf, und wir werden starken Hass hinterlassen. Sie kopieren die Fehler anderer nur aus ihren Büchern, um ihre Fehler zu verteidigen; Sie preisen Origenes so sehr, dass Sie sagen, dass er sich in nichts geirrt hat. Verteidiger neuer Dogmen! Ich bitte Sie, das römische Ohr zu schonen, den Glauben zu schonen, der durch den Mund des Apostels bestätigt wurde. Warum versuchen Sie uns vierhundert Jahre später etwas beizubringen, was wir vorher nicht wussten? Warum bieten Sie etwas an, was Petrus und Paulus nicht predigen wollten? Bisher gab es in der christlichen Welt diese Lehre nicht. Auch im Alter werde ich den Glauben behalten, in dem ich als Kind wiedergeboren wurde. Wir werden Pelusioten genannt, obszön, sinnlich und fleischlich, weil wir keine spirituellen Dinge akzeptieren, als ob sie selbst Jerusalemer wären, deren Mutter im Himmel ist. Ich verachte nicht das Fleisch, in dem Christus geboren und auferstanden ist, ich verachte nicht den Staub, der, wenn er auf dem reinsten Gefäß verbrannt wird, im Himmel herrscht; Und doch frage ich mich, warum diejenigen, die das Fleisch verachten, nach dem Fleisch leben, ihren Feind wärmen und vorzüglich ernähren – vielleicht ist das nicht der Grund. Dass sie die Worte der Heiligen Schrift erfüllen wollen: Liebt eure Feinde, segnet die, die schwören (Matthäus 5,44). Ich liebe reines, jungfräuliches Fleisch. Wenn ich faste, liebe ich nicht die Werke des Fleisches, sondern sein Wesen. Ich liebe das Fleisch, das weiß, dass es gerichtet werden muss, ich liebe das, was im Martyrium für Christus geköpft, gequält und verbrannt wird. Wie unfair das ist. was sie behaupten. Als ob seine (Origenes) Bücher von einigen Ketzern und böswilligen Leuten verdorben worden wären – das lässt sich aus dem Folgenden beweisen. Wer könnte klüger, gelehrter und beredter sein als Eusebius und Didymus, die Verteidiger von Origenes? Und der erste von ihnen behauptet in sechs Büchern der Apologie des Origenes, dass Origenes wie er selbst denkt, und der zweite begründet seine Fehler, ohne das Geschriebene zu leugnen, sondern die Bedeutung des Autors neu zu interpretieren, so dass er jedoch zugibt, dass diese Fehler seine eigenen sind. Eine andere Sache ist es, wenn von Ketzern etwas hinzugefügt wird, und eine andere, wenn etwas als richtig verteidigt wird (Origenes Meinung). Von allen fanden sie einen Origenes, dessen Schriften gefälscht werden mussten, aus dessen Büchern, als ob nach der Botschaft von Mithridates 15 alle Wahrheit an einem Tag gelöscht wurde. Wenn ein Buch von ihm verdorben wäre, könnten dann alle seine Werke, die er an verschiedenen Orten und zu verschiedenen Zeiten veröffentlicht hat, zusammen verdorben sein? Origenes selbst erklärt in einem Brief an Fabian, den Bischof der Stadt Rom, warum er solche Werke schrieb und macht Ambrosius für die Gründe für die Unruhen verantwortlich – damit er im Geheimen verfasste Werke veröffentlichte. Warum sollte man sonst müßig darüber reden, dass das, was sie nicht mögen, fremd ist? Außerdem wird Pamphilus als sein Bewunderer dargestellt – dafür danke ich ihnen in meinem eigenen Namen, da sie sich dazu herabließen, neben diesem Märtyrer auch mich anzuklagen. Wenn Sie sagen, dass Origenes‘ Bücher von seinen Feinden verdorben wurden, um sie zu demütigen, warum können Sie dann nicht sagen, dass seine Freunde und Anhänger ein Buch unter dem Namen Pamphilus zusammengestellt haben, damit es ihn (Origenes) durch das Zeugnis der Märtyrer vor Schande schützt? Sie befürworten also Dinge in Origenes‘ Büchern, die er nicht geschrieben hat, aber Sie sind überrascht, wenn jemand ein Buch veröffentlicht, das er (Pamphilus) nicht veröffentlicht hat. Sie können in einem veröffentlichten Werk Beweise für sich selbst finden, während jemand, der nichts anderes veröffentlicht hat, leichter angeklagt werden kann. Geben Sie mir ein anderes Werk von Pamphilus, Sie werden es nirgendwo finden, dies ist sein einziges Werk. Wie kann ich sicher sein, dass dies das Werk von Pamphilus ist, sodass mich Stil und Redeweise davon überzeugen können? Ich werde niemals glauben, dass ein gelehrter Mann die ersten Früchte seines Geistes für Streitigkeiten und Missbrauch einsetzen würde, und doch weist schon der Name Apologetik auf eine Anklage hin, denn nur das, was angeklagt wird, wird verteidigt. Jetzt werde ich einen Umstand vorstellen, gegen den nur ein Narr oder ein skrupelloser Mensch sprechen kann. Dieses Buch, das als Pamphilus gilt, enthält den Anfang des sechsten Buches des Eusebius zur Verteidigung von Origenes, fast tausend Verse, und an anderen Stellen legt sein Autor 16 Beweise für dasselbe Werk (Eusebius) vor, mit dem er die Orthodoxie des Origenes zu beweisen versucht. Eusebius und Pamphilus stimmen darin so sehr überein, dass wir sie als gleichgesinnte Menschen betrachten können, als ob einer den Namen des anderen angenommen hätte. Wie konnten sie nun so unterschiedlicher Meinung sein, dass Eusebius in seinem gesamten Werk beweist, dass Origenes der Verteidiger der arianischen Lehre und Pamphilus der Verteidiger des darauffolgenden Konzils von Nicäa war? Daraus geht hervor, dass dies entweder das Werk von Didymus oder jemand anderem ist, der, indem er den Kopf aus dem sechsten Buch (Eusebius) abschnitt, die übrigen Mitglieder (sich selbst) zusammensetzte. Aber stimmen wir – aus Barmherzigkeit – darin überein, dass dies das Werk von Pamphilus ist, aber noch kein Märtyrer, weil er es geschrieben hat, bevor er den Märtyrertod erlitt. Warum wurde ihm das Märtyrertum zuerkannt? Sie werden sagen, um einen Fehler durch das Märtyrertum zu sühnen, um ein einzelnes Vergehen durch das Vergießen Ihres Blutes zu tilgen. Wie viele Märtyrer gibt es auf der ganzen Welt, die vor ihrer Ermordung verschiedenen Lastern ausgesetzt waren? Lasst uns die Sünden verteidigen, denn diejenigen, die später Märtyrer wurden, waren zuvor Sünder! Dies, geliebteste Brüder, habe ich Ihrem Brief eilig diktiert, wobei ich die schwierige Aufgabe überwand, gegen jemanden zu schreiben, dessen Intelligenz ich zuvor gelobt hatte, und lieber in meiner Einschätzung als in meinem Glauben irren wollte. Meine Freunde bringen mich in die Lage, dass ich schuldig bin, wenn ich schweige, und wenn ich antworte, ein Feind bin. Beide Situationen sind schwierig, aber von beiden wähle ich die einfachere: Feindschaft ist zu helfen, Gotteslästerung ist unverzeihlich. Und ich lasse Sie beurteilen, wie viel Arbeit ich in die Übersetzung der Bücher von περί ἀρχῶν gesteckt habe – wenn etwas vom Griechischen zu ändern bedeutet nicht zu übersetzen, sondern zu pervertieren, und Übersetzen ist für jemanden, der die Anmut in der Sprache bewahren möchte, buchstäblich unmöglich. Gesegnete Schöpfungen Hieronymus von Stridon. Kiew. 1894. Buch IV. Teil II.S. 380–374 Indem Sie mich ansprechen, laden Sie mich zur Korrespondenz ein, aber Sie erschrecken mich mit Ihrer Beredsamkeit; Der Stil deiner Briefe erinnert dich so sehr an Tullius! Wenn ich Ihnen, wie Sie sich beschweren, kurze und farblose Briefe schicke, so beruht dies nicht auf Nachlässigkeit, sondern auf der Angst, dass ich Ihnen mit meiner Ausführlichkeit nicht mehr Stoff für Vorwürfe liefern werde. Außerdem, um Ihrer heiligen Seele offen zu gestehen, verlangen sie von mir zum einzig günstigen Zeitpunkt, in den Westen zu segeln, so viele Briefe auf einmal, dass ich absolut nicht mithalten könnte, wenn ich alles an alle schreiben wollte. Deshalb kommt es vor, dass ich, abgesehen von der Wortwahl und der Sorgfalt beim Schreiben, diktiere, was mir in den Sinn kommt, und Sie als Freund betrachte und nicht als Richter meiner Rede. Sie haben mir in Ihren Briefen zwei Fragen gestellt. Erstens, warum verhärtete Gott das Herz des Pharao (Exodus 4:21, 9:20) und warum sagte der Apostel: „Gott ist weder willens noch wirksam, aber Gott ist barmherzig“ (Röm. 9:16) usw.; was offenbar den freien Willen zerstört. Zweitens, auf welche Weise sind diejenigen heilig, die aus den Gläubigen geboren werden, d. h. aus denen, die die Taufe empfangen haben? 17. Wenn sie nicht ohne die Gabe der Gnade gerettet werden können, die bereits empfangen und bewahrt wurde. Die erste dieser Fragen wird von Origenes in den Büchern περί ἀρχῶν (Über Prinzipien), die ich kürzlich im Auftrag unseres Pammachius übersetzt habe, sehr ausführlich beantwortet. Da ich mit dieser Angelegenheit beschäftigt war, konnte ich mein Versprechen dir gegenüber nicht erfüllen und habe meinen Daniel erneut auf ein anderes Mal verschoben. Ich hätte die Erfüllung des Willens des Pammachius auf ein anderes Mal verschoben, wenn es der Wille eines, wenn auch für mich freundlichsten und vortrefflichsten Mannes gewesen wäre, aber fast die gesamte Bruderschaft Roms verlangte dies und versicherte, dass viele in Gefahr seien und zur falschen Lehre neigten. Daher war ich gezwungen, Bücher zu übersetzen, die mehr Schlechtes als Gutes enthielten, und eine solche Genauigkeit beizubehalten, dass nichts hinzugefügt oder weggelassen wurde, und die wörtliche Bedeutung des Griechischen mit der Reinheit der lateinischen Sprache zu verbinden. Kopien davon können Sie beim oben genannten Bruder erhalten. Sie können sich jedoch mit dem griechischen Original begnügen und müssen nicht nach den schlammigen Strömen unseres kleinen Geistes suchen, denn Sie trinken aus den Quellen selbst. Da ich außerdem mit einem gelehrten Mann spreche, der sowohl die göttlichen Schriften als auch die weltlichen Wissenschaften kennt, möchte ich Sie warnen, damit Sie nicht denken, dass ich, ein unhöflicher, müßiger Redner, alles verurteile, was Origenes geschrieben hat (wofür er mir vorgeworfen wird ἀ καισοσπουδασταί 18 und sie ihm vorwerfen, dass ich wie der Philosoph Dionysius bin, der sich plötzlich verändert hat sein Verstand); Ich lehne nur seine perverse Lehre ab. Ich weiß, dass diejenigen, die das Gute als böse bezeichnen, und diejenigen, die das Böse für gut halten, demselben Fluch unterliegen; das Bittere süß und das Süße bitter machen (Jes 5,20). Und ist eine solche Sturheit vorstellbar – die Lehren einer berühmten Person so sehr zu loben, dass man ihre Gotteslästerung mit anderen teilt? Tertullian hat Ihre zweite Frage in seinen Büchern „On Monogamy“ besprochen; Er argumentiert, dass die Kinder der Gläubigen Heilige genannt werden, weil sie sozusagen Kandidaten des Glaubens sind und nicht durch irgendwelche Unreinheiten des Götzendienstes befleckt sind. Bedenken Sie gleichzeitig, dass die Gefäße in der Stiftshütte und andere Gegenstände im Zusammenhang mit den Riten der Anbetung als heilig bezeichnet werden, obwohl im eigentlichen Sinne nur das heilig sein kann, was an Gott denkt und ihn ehrt. Das ist bereits die Eigenschaft der Sprache der Heiligen Schrift, dass sie an manchen Stellen den Namen „heilig“ statt „rein“, „gereinigt“ und „Sühne für Sünden“ verwendet. So wird geschrieben, dass Bethsabea von ihrer Unreinheit geheiligt wurde, und die Kirche selbst wird als Heiligtum bezeichnet. Ich bitte Sie, mir nicht im Geiste Eitelkeit oder Betrug vorzuwerfen. Gott ist mein Zeuge meines Gewissens, dass die oben erwähnte Notwendigkeit mich von der Interpretation abgelenkt hat, als ich bereits bereit für die Aufgabe war und sie begann. Sie wissen selbst, wie schlecht es ausgeht, wenn es mit voreingenommenem Geist erledigt wird. Ein Hut, klein im Stoff, aber groß in der Liebe. Ich nahm es mit Freude entgegen, verordnete es, um den senilen Kopf zu wärmen, und freute mich über den Ara und den Geber. Buch IV. Teil II. S. 374–376 81. Brief an Pammachius und Markella Ich bereichere Sie noch einmal mit den Werken des Ostens und sende die alexandrinischen Reichtümer zunächst, wie es sich gehört, nach Rom 19. Gott wird aus dem Süden kommen. Und der Heilige vom Berg Paran, überschattet von einem Schatten (Hab.3:3); Deshalb freut sich die Braut im Hohelied und sagt: „Ich habe mich gesehnt und in seinem Schatten gesessen, und seine Frucht ist süß in meiner Kehle“ (Lied 2,3). Nun erfüllt sich tatsächlich die Prophezeiung Ishaims, der sagt: An jenem Tag wird es im Land Ägypten einen Altar des Herrn geben (Jes 19,19). Wo die Sünde im Überfluss vorhanden ist, ist auch die Gnade im Überfluss vorhanden (Römer 5,20). Diejenigen, die dem Christuskind Schutz gewährten, beschützen ihn mit glühendem Glauben, als er das Erwachsenenalter erreichte, damit der, der mit ihrer Hilfe der Hand des Herodes entkam, mit ihrer Hilfe dem blasphemischen Ketzer entkommt. Wen Demetrius aus der Stadt Alexandrow vertrieb, wird von Theophilus, dem Lukas die Apostelgeschichte schrieb, von überall vertrieben und erhielt seinen Namen aus Liebe zu Gott. Wo ist diese verdrehte Schlange jetzt? Wo ist diese äußerst giftige Viper – der obere Teil eines Menschen ... am Bauch des Wolfes befestigt (Aeneis 3)? Wo ist die Häresie, die in der Welt zischte und die sich über mich und Papst Theophilus als Unterstützer ihrer Täuschung verbreitete? Und über unser Mitgefühl gelogen, um die einfachen Leute mit dem Bellen dummer Hunde zu täuschen? Sie wird von seiner (Theophilus) Macht und Beredsamkeit unterdrückt und spricht nach dem Brauch dämonischer Geister aus dem Untergrund: Denn wer kennt nicht den, der von oben kommt und von oben spricht? Gesegnete Schöpfungen Hieronymus von Stridon. Kiew. 1894. St. Vikenty Lirinsky (ϯ ca. 450) Memoiren (verfasst im Jahr 433) Wir haben oben gesagt, dass in der Kirche Gottes der Fehler eines Lehrers eine Versuchung für die Menschen war, und zwar umso größer, je gebildeter der Irrende war. Wir lehrten dies erstens durch die Autorität der Heiligen Schrift und zweitens durch kirchliche Beispiele, d. Dieses Thema ist sehr wichtig, es lohnt sich, es zu studieren und erneut in Betracht zu ziehen. Es ist unsere Pflicht, dies durch viele Beispiele klar zu erklären und zu bestätigen, damit alle wahrhaft orthodoxen Menschen wissen, dass es ihre Pflicht ist, der Kirche zu folgen und ihre Lehrer zu akzeptieren, und nicht den Lehrern zu folgen und den Glauben der Kirche zu verlassen. Obwohl wir jedoch viele solcher Personen nennen können, die Versuchungen dieser Art für das Volk darstellten, glauben wir, dass sich in dieser Versuchung kaum jemand mit Origenes messen kann. In diesem Mann steckte so viel Exzellentes, Besonderes und Erstaunliches, dass sich jeder leicht dazu entschließen würde, sich bei allem, was er behauptete, auf seinen Glauben zu verlassen. Denn wenn Autorität aus dem Leben kommt, dann war Origenes sehr fleißig, keusch, tolerant und geduldig. Wenn er durch Herkunft oder Erziehung informiert ist, wer ist dann berühmter als derjenige, der erstens in einem solchen Haus geboren wurde, das durch sein Märtyrertum berühmt wurde, und der zweitens nicht nur seines Vaters, sondern auch seines gesamten Eigentums für Christus beraubt wurde und der in den Extremen heiliger Armut so viel Wohlstand erlangte, dass er zur Ehre des „Bekenntnisses des Herrn“ 20, so heißt es, oft beleidigt wurde? Aber das war nicht das Einzige an ihm, dass in der Folge alles als Versuchung herhalten musste. Er hatte einen so starken, tiefen, scharfen und hervorragenden Verstand, dass er allen anderen fast weit überlegen war. Er war in jeder Hinsicht so reich gelehrt und gebildet, dass von der göttlichen Weisheit kaum noch etwas übrig ist, es gibt kaum etwas, vielleicht in der menschlichen Weisheit, das er nicht perfekt kannte: Er beherrschte nicht nur die griechischen Kenntnisse vollständig, sondern studierte auch gründlich Hebräisch. Und was wird über die Beredsamkeit desjenigen gesagt, der so angenehm, so rein, so süß sprach, dass von seinen Lippen meiner Meinung nach keine Worte, sondern eine Art Honig flossen? Was war für das Verständnis unklar, was er mit seinen Interpretationen nicht deutlich machte? Welche schwierige Sache hat er nicht so gemacht, dass es sehr einfach schien? Werden sie denken, dass er seine Gedanken und Positionen nur durch ein Geflecht von Argumenten verbunden hat? Im Gegenteil, es hat noch nie einen Lehrer gegeben, der so viele Beweise aus dem göttlichen Gesetz herangezogen hat wie er. Vielleicht hat er ein wenig geschrieben? Kein anderer Sterblicher hat es geschrieben, daher scheint es unmöglich, alle seine Werke nicht nur zu lesen, sondern sogar zu erwerben; und damit es ihm an den Mitteln des Wissens nicht mangelte, wurde er mit einem Überschuss von 21 Jahren gefüllt. Vielleicht war er nicht zu reich an Studenten? Gab es jemals jemanden, der so reich daran war wie er? Aus seinem Schoß gingen unzählige Lehrer, ebenso viele Priester, Beichtväter und Märtyrer hervor. Und wer kann beschreiben, wie sie ihn alle bewunderten, ihn verherrlichten und von seiner bezaubernden Zuneigung fasziniert waren? Wer, der ein frommes Gefühl hatte, strebte nicht aus den entferntesten Ländern der Welt danach? Wer unter den Christen verehrte ihn nicht beinahe als Propheten und unter den Philosophen als Lehrer? Und welche Wertschätzung er nicht nur bei Privatleuten, sondern auch bei der königlichen Macht selbst hatte, erzählt die Geschichte, die berichtet, dass die Mutter Kaiser Alexanders ihn zu sich rief, vor allem aus Respekt vor der himmlischen Weisheit, mit der er geliebt wurde und die sie auch liebte. Dasselbe beweisen seine Briefe, die er gemäß der Autorität der christlichen Lehre an Kaiser Philipp schrieb, der als erster römischer Herrscher Christ wurde. Wenn jemand dem christlichen Zeugnis, unserer Geschichte über sein unglaubliches Wissen, nicht glaubt, soll er zumindest die heidnischen Nachrichten davon, das Zeugnis der Philosophen, glauben. Der berühmte böse Porfiry 22 sagt, dass er, begeistert von seiner Herrlichkeit, als Kind in Alexandria ankam und ihn hier als alten Mann sah, aber in voller Größe und Herrlichkeit, weil er die Arche allen Wissens in sich trug. Ich hätte nicht genug Zeit, wenn ich mich entschließen würde, auch nur den geringsten Teil der Verdienste von Origenes zu berechnen, die sich jedoch alle nicht nur auf den Ruhm der Religion, sondern auch auf die Größe der Versuchung beziehen. Wer könnte sich von einem Mann losreißen, der so intelligent, so gebildet und so freundlich in seinen Manieren ist, und nicht besser sein als der Meinung, er wolle lieber mit Origenes irren, als mit anderen über die Wahrheit zu denken? Was kann ich noch sagen? Die Kraft liegt in der Tatsache, dass die Versuchung einer so berühmten Person, eines Lehrers, eines Propheten keine gewöhnliche war, sondern, wie die Folgen zeigten, äußerst gefährlich war und viele von der Integrität des Glaubens entfremdete. Der große und ruhmreiche Origenes nutzte die Gabe Gottes mit großer Arroganz, gab seinem Geist grenzenlos nach, vertraute sich selbst zu sehr, schätzte die alte Einfachheit der christlichen Religion in den Hintergrund, bildete sich ein, mehr als alle anderen zu verstehen, und interpretierte, indem er kirchliche Traditionen und Lehren der Antike verachtete, einige Passagen der Heiligen Schrift auf eine neue Art und Weise? Deshalb hat er es auch verdient, der Kirche Gottes von ihm erzählt zu werden: Wenn ein Prophet unter euch aufsteht (5. Mose 13,1), und etwas niedriger: Laßt nicht auf das Wort dieses Propheten hören, sagt er, (V. 3), und auch: Denn, sagt er, der Herr, euer Gott, versucht euch, ob ihr ihn liebt oder nicht (V. 3). Tatsächlich war es nicht nur eine Versuchung, sondern eine große Versuchung, sich plötzlich und allmählich von der alten Religion einer neuen Obszönität zuzuwenden. Die ihm völlig ergebene Kirche war völlig überrascht von seiner Intelligenz, seinem Wissen, seiner Beredsamkeit, seinem Leben und seinem Verhalten, die ihn nicht verdächtigten und nichts von ihm fürchteten. Wird jemand sagen: Sind die Werke von Origenes beschädigt? Ich widerspreche dem nicht, ich wünsche mir sogar, dass es so wäre, denn nicht nur Orthodoxe, sondern auch Ketzer haben darüber gesprochen und geschrieben. Aber das ist es, was wir jetzt bemerken müssen, dass die unter seinem Namen veröffentlichten Werke, obwohl nicht er selbst, eine große Versuchung darstellen; denn sie sind voller ansteckender Blasphemien und werden nicht als Fremde, sondern als seine eigenen gelesen und geliebt, so dass, obwohl Origenes nicht die Absicht hatte, sich einen Irrtum vorzustellen, die Autorität des Origenes offenbar die Macht hat, in den Irrtum zu führen. St. Vikenty Lirinsky. Erinnerungen. St. Petersburg, 2000. Kapitel XVII. S. 60–66 Brief von Papst Pelagius II. (ϯ590) an Elia von Aquileia und an andere abtrünnige Bischöfe Istriens, die mit der Verurteilung der drei Kapitel nicht einverstanden waren Jetzt finden wir es sehr an der Zeit, kurz auf Ihre Worte zu antworten, die wir ohne einen Brief Ihrer Boten gehört haben. Sie sagten, dass Theodor (von Mopsuestia) in einem Brief von Johannes, dem Bischof von Antiochia, mit außerordentlicher Zustimmung gelobt wurde; Das glauben wir in keiner Weise. Wenn jedoch so etwas existiert, dann sind wir bereit zu glauben, dass es sich mehr auf den Glauben des ersten Konzils von Ephesus, mehr auf die Bücher von Kyrill und Hesychius als auf andere Botschaften bezieht, die noch nicht ans Licht gekommen sind. Wir müssen jedoch näher an die Sache herangehen und uns dazu herablassen, über etwas anderes zu sprechen. Sie wissen, geliebte Brüder, dass Dinge, an denen Zweifel bestehen, immer zum Besseren interpretiert werden müssen. Welche Bedeutung hat es, wenn er von einem Vater gelobt wird, wenn sein Fehler bisher noch verborgen und zweifelhaft war? Und nachdem der Verrat bekannt wurde, wurde er von den Meinungen fast aller großen Väter so verletzt wie ein wildes Tier mit häufigen Pfeilen. Wissen wir nicht, dass manchmal sogar böse Menschen von guten Menschen gelobt werden und sie dennoch nicht durch dieses Lob gerettet werden? Wer ist unter den Häresiarchen schlimmer als Origenes und wer ist unter den Geschichtsschreibern ehrenhafter als Eusebius? Und wer von uns weiß nicht, mit welchem ​​Lob Eusebius Origenes in seinen Büchern lobt? Aber da die Heilige Kirche urteilt, indem sie wohlwollender auf die Herzen ihrer Gläubigen blickt als durch strenge Behandlung der Worte, und da sie sich mehr von ihrem eigenen Verständnis über Ketzer als von der Aussage des Eusebius leiten lässt, machte sie Eusebius nicht dafür verantwortlich, Origenes zu loben. Hat nicht Gregor, der Bischof von Nyssa, das Hohelied dargelegt und Origenes mit großem Lob gepriesen? Behandelt Hieronymus, der Älteste Ihrer Kirche und einzige Übersetzer aus der hebräischen Sprache, Origenes nicht mit einer solchen Zuneigung, dass es fast so aussieht, als wäre er sein Schüler? Aber da Taten mehr berücksichtigt werden sollten als Worte, schadete ihnen ihre Gesinnung nicht, und das gute Zeugnis eines anderen rechtfertigte sie nicht für ihre eigene Schuld. Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan, 1913. T. V p. 257–258 St. Simeon. Narr um Christi Willen (ϯ ca. 590) Der Heilige sah auch die geheimen Gedanken menschlicher Herzen, was aus Folgendem deutlich wird: In der Nähe der Stadt gab es ein Kloster, in dem zwei Väter in Gesprächen Nachforschungen über Origenes anstellten, warum ein solcher Weiser zur Häresie abfiel. Der eine argumentierte, dass die Weisheit des Origenes nicht von Gott stamme, sondern aus dem Lehren und Lesen vieler Bücher, und der andere, dass es für einen Menschen ohne die Gnade Gottes unmöglich sei, so zu sprechen und zu schreiben, dass etwas anderes von den Orthodoxen noch akzeptiert werde. Nach vielen Debatten und Meinungsverschiedenheiten entschieden sie sich: „Man hört, dass es in der jordanischen Wüste große heilige Väter gibt, die von Gott weise sind. Also lasst uns dorthin gehen und sehen, ob wir dort jemanden finden können, der unsere Zweifel ausräumen würde.“ Nachdem sie sich entschieden hatten, gingen sie zunächst in die heilige Stadt Jerusalem, und nachdem sie sich vor den heiligen Stätten verneigt hatten, begaben sie sich in die Wüste des Toten Meeres und fanden, gemäß der Fügung Gottes, der ihre Arbeit nicht verachtete, den Mönch Johannes, der Simeons Freund und Mitpriester war. Zu diesem Zeitpunkt hatte Johannes bereits das vollkommene Maß an Heiligkeit erreicht und besaß die Gabe der Vorsehung. Sobald er sah, dass die Väter zu ihm kamen, sagte er zu ihnen: „Ihr habt es gut gemacht, das Meer zu verlassen, um aus dem ausgetrockneten See zu schöpfen.“ Nach einem langen spirituellen Gespräch zwischen ihnen, als ihnen der Streit um Origenes in den Sinn kam, sagte der Mönch Johannes zu denen, die kamen: „Ich, Väter, habe von Gott kein Geschenk erhalten, um über das Unbekannte nachdenken zu können, sondern gehe zum heiligen Narren Simeon, der in deiner Stadt ist, er wird dir alles beantworten, was du fragst.“ Sie kehrten an ihren Ort zurück und kamen in die Stadt Emessa und fragten: -Wo ist der törichte ältere Simeon? Einige sagten lachend zu ihnen: -Was willst du von einem Verrückten hören, der alle verführt, alle verspottet und vor allem die Mönche verärgert? Sie verachteten solche Reden und suchten nach dem alten Mann, und im Haus eines Gemüsebauern fanden sie ihn, wie er über einer Bohne lag und wie ein Bär eine Bohne aß. Und sofort dachte einer von ihnen in Versuchung und lachte vor sich hin: „Wahrlich, sie sind gekommen, um den großen Weisen anzusehen! Wir können viel von ihm lernen!“ Als sie auf ihn zukamen, sagten sie: Er sah sie an und sagte wütend: „Du bist umsonst gekommen, und derjenige, der dich zu mir geschickt hat, ist ein Verrückter.“ Dann stand er auf, schlug dem Verführten hart auf die Wange und rief: - Du schimpfst eine Bohne für hundert, sie ist 40 Tage lang nass: Origenes hat so etwas nicht gegessen; aber er ging ins Meer, konnte nicht herauskommen und ertrank in der Tiefe. Geh weg, geh weg, sonst wirst du geschlagen! Sie gingen und staunten über die Weitsicht des Ältesten, denn ohne sie zu fragen, erzählte er ihnen von Origenes und erinnerte sich an den, der sie gesandt hatte, und enthüllte den Gedanken seines Herzens, aber sie konnten niemandem von ihm erzählen. Und was er über die Bohne sagte, dass sie 40 Tage lang nass war, bedeutete, dass er so viele Tage ohne Nahrung verbrachte, wie er selbst später seinem Freund Deacon John erzählte. Leben des heiligen Simeon, Christus um des Narren willen, und Johannes, sein Begleiter // Leben des Heiligen Demetrius von Rostow. Juli. M. Synodaldruckerei. 1910. S. 487 Das Leben von Bruder Feofan und seine wundersame Vision Ein vor Gott großer Ältester namens Kyriakos lebte in der Kalamon Lavra, in der Nähe des heiligen Jordan. Eines Tages kam ein ausländischer Bruder aus dem Land Dora namens Theophanes zu ihm und fragte den Ältesten nach seinen lüsternen Gedanken. Der Älteste begann, ihn mit Reden über Keuschheit und Reinheit zu unterweisen. Der Bruder, der von diesen Anweisungen großen Nutzen gezogen hatte, rief aus: „Mein Vater, in meinem Land stehe ich in Gemeinschaft mit den Nestorianern. Wenn das nicht gewesen wäre, wäre ich für immer bei dir geblieben! Als der Älteste den Namen Nestorius hörte, war er zutiefst traurig über den Tod seines Bruders und begann ihn zu überzeugen und zu beten, dass er diese zerstörerische Häresie aufgeben und sich der Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche anschließen würde.“ – Es ist unmöglich, gerettet zu werden, wenn man nicht das Recht hat zu denken und zu glauben, dass die Heiligste Jungfrau Maria die wahre Mutter Gottes ist. „Vater“, wandte der Bruder ein, „aber alle Häresien sagen genau dasselbe: Wenn du nicht in Gemeinschaft mit uns bist, wirst du keine Erlösung empfangen.“ Ich weiß leider nicht, was ich tun soll. Beten Sie zum Herrn, dass er mir klar zeigt, was der wahre Glaube ist. Der Älteste hörte freudig den Worten seines Bruders zu. „Bleib in meiner Zelle“, sagte er. „Ich hoffe auf Gott, dass er Ihnen in seiner Barmherzigkeit die Wahrheit offenbaren wird.“ Und der Älteste ließ seinen Bruder in seiner Höhle zurück, ging zum Toten Meer und begann für seinen Bruder zu beten. Und tatsächlich, am nächsten Tag, etwa um die neunte Stunde, sieht der Bruder, dass ihm jemand erschien, der beängstigend aussah, und sagte: „Geh und erfahre die Wahrheit!“ Und indem er ihn nimmt, führt er ihn zu einem dunklen, stinkenden Ort, der Flammen ausstrahlt, und zeigt ihn in den Flammen Nestorius und Theodore, Eutyches und Apollinaris, Evagrius und Didymus, Dioscorus und Severus, Arius und Origenes und andere. Und derjenige, der seinem Bruder erschien, sagte: „Dieser Ort ist für Ketzer und für diejenigen, die böse über die Allerheiligsten Theotokos lehren, sowie für diejenigen, die ihrer Lehre folgen, vorbereitet. Wenn Ihnen dieser Ort gefällt, bleiben Sie bei Ihren Lehren. Wenn Sie eine solche Strafe nicht erleben möchten. Wenden Sie sich an die Heilige Katholische Kirche, zu der auch der Älteste gehört, der Sie unterrichtet hat. Ich sage Ihnen: „Auch wenn jemand mit allen Tugenden geschmückt ist, wenn er falsch glaubt, er wird an diesem Ort landen.“ „Bei diesen Worten kam mein Bruder zur Besinnung. Als der Älteste zurückkam, erzählte ihm der Bruder alles, was er gesehen hatte, und trat bald der Heiligen Katholisch-Apostolischen Kirche bei, blieb mit dem Ältesten in Kalamon, lebte mehrere Jahre bei ihm und starb in Frieden. Blazh. John Mosch. Spirituelle Wiese. Kap. 26. TSL. 1915. S. 32 St. Johannes Climacus (ϯ648) Lasst uns alle aufmerksam sein, besonders die Gefallenen, damit die zerstörerische Lehre des gottlosen Origenes nicht in unsere Herzen eindringt. Es zeigte im schlimmsten Fall vor allem die Liebe Gottes zur Menschheit, die den Sensualisten sehr am Herzen lag. Philokalia. T. II. TSL. 1992. S. 497 Gleichzeitig kam es zu einer großen Christenverfolgung und viele Menschen litten für Christus, und Leonidas, der Vater des Origenes, heiratete in ihnen. Origenes ist noch ein Jüngling, hat aber mit Eifer für die Qual gearbeitet und seinen Vater gestärkt, damit er nicht vom Glauben abweicht; Seine Mutter verbot es ihm und schloss ihn in der Kirche ein, damit er nicht zu seinem Vater ging, aber er sandte die Schrift zu seinem Vater im Gefängnis und forderte ihn auf, zu leiden, nicht um der Rede willen, nicht traurig zu sein und so für Christus zu sterben. Origenes selbst studierte ständig die Schriften und las die Schriften nicht nur, sondern erlebte auch oft alle Tiefen. Er fragte seinen Vater, und sein Vater kam und entdeckte ihn schlafend und küsste ihn auf die Stirn, als wäre er die Wohnstätte des Heiligen Geistes. Und Gott dankend hatte er die Ehre, ein solches Kind zur Welt zu bringen, und als sein Vater in Christus starb, blieb Origenes ein Vater und ein Bettler, und eine gewisse reiche Frau nahm ihn in Alexandria als Sohn auf; Als er 18 Jahre alt war, habe ich seinen Lehrer zum Katechumenen gemacht und ihn dann um Christi willen gequält, und du hast sie bis zur Geduld und zum Tod abgestraft und du hast sie viele Male getröstet. Böse Menschen wurden zum Zorn getrieben, um den Igel zu quälen, weil sie als Märtyrer aus Selbstgefälligkeit schuften, aber mit der Hilfe Gottes wurden sie befreit, weil sie weise und tugendhaft waren und viele Jahre in einem Gewand verbrachten und ohne Schuhe gingen, noch Wein tranken, noch unzählige giftige Speisen aßen, wie er sagte und das Buch Hebräisch interpretierte: „Ihr seid durch ihre Worte gut belehrt worden.“ Dann kam Origenes nach Cäsarea, Palästina und aus vielen Ländern, der große Gregor, der Wundertäter, und sein Bruder Athenodorus zur gleichen Zeit, und Amphrigian, der Schriftsteller, war bei ihnen, und Firmilian, der die Worte seines Mannes Ambrosius über die Ketzerei der Walentovs und Marianovs abstieß, in Cäsarea lebe ich. Ambrosius zwingt ihn, die göttlichen Schriften zu interpretieren, und weist ihm sieben Kursivschreiber und eine weitere Schreibmaschine zu. Und indem ich ihnen Forderungen vorlege, bin ich zufrieden, und 18 Jahre lang wurden alle Göttlichen Schriften zur Interpretation von 6000 Büchern durch den Zwang von Ambrosius geschrieben, und Origenes erinnert an ihn, O heilige Rede an Gott, Ambrosius liebt Gottes Worte. Er erschöpfte mit seinem Fleiß so viel von seiner Haut, dass wir nicht im Geringsten sterben würden, weil die Natur es brauchte, weder in der Nacht noch in den Tagen ließen wir den Igel zur Verehrung zurück. So ist Origenes, herrlich in Weisheit, aber seine Herrlichkeit ist nicht völlig unauslöschlich, da er sich in Gedanken erhöht hatte und im Vertrauen auf seine Weisheit sündigte, dem Befehl der heiligen Väter nicht folgen wollte und einen schrecklichen Fall erlitt. Viele Menschen geraten bereits in Versuchung. Ohne mich daran zu erinnern, dass Salomo gesprochen hatte. Sohn, bemühe dich nicht, viele Bücher zu schreiben, und nutze die Worte nicht aus dem Angesicht Gottes, denn Gott ist im Himmel, du aber bist unten auf der Erde. Seien Sie deshalb klein mit Ihren Worten. Origenes wollte nichts zurücklassen, ohne die Tiefe zu erleben. Und aus diesem Grund stürzte ich mich in den Abgrund der Zerstörung und sprach unaussprechliche Verben, die tödliche Worte sagten. Sitsa-Rede. Denn der eingeborene Sohn des Vaters kann nicht gesehen werden, weder der Heilige Geist des Sohnes, noch der Engel des Geistes, noch die menschlichen Engel, noch das Wesen des Vaters, der Sohn, sondern ein Geschöpf aus Gnade, das Sohn genannt wird. Und die Seelen der Sünder werden nach einigen Jahren ein Ende ihrer Qual haben, bis ihre Sünden gereinigt sind. Und den Dämonen wurde gesagt, sie sollten wieder ein Engel sein. Und Dämonen und Menschen wollen zusammen sein, nicht um zu leiden, sondern um frei zu sein, und er äußerte viele Gotteslästerungen, von denen Arius und Nestorius die Schuld auf sich nahmen, und viele andere Ketzer. Aber Origenes nahm sich Zeit für den Götzendiener, und wegen seiner Gotteslästerung war er der Hilfe Gottes ausgeliefert und konnte die Qual nicht ertragen, sondern wurde zum Opfer geworfen, und das Opfer wurde schnell von der Qual befreit. Und die Orthodoxen schlossen ihn aus der Kirche aus und verließen Alexandria um des Vorwurfs willen, er reiste nach Judäa, zog in Jerusalem ein, und ihm wurde befohlen, vom Priester (oder Presbyter) schnell ein Wort in der Kirche zu sprechen, zunächst einmal sind wir sehr nervig und stehen bis zum Punkt der Rede. Dem Sünder hast du die Rechtfertigung Gottes verkündet, und du hast den Bund mit deinen Lippen angenommen, und nachdem du das Buch der Klagelieder gefaltet hattest, starb Origenes noch zu Lebzeiten vor 60 Jahren, als die Philosophen Simiachos und Aquillas, Theodotian, die Philosophen waren, die die Legende in den hebräischen Schriften schufen. Gleichzeitig war der Norden König im Krieg gegen Britanien. Eine Insel, auf der zwei Clans von Vritaniern, die Glagolemianer Kalodin und Miniati, auf wundersamen Bergen und auf leeren Feldern leben. Sie haben weder Städte noch Wohnungen, sie bilden den Boden darunter. Aber sie ernähren sich von Herden und Ochsen und Gemüse und ziehen ohne Schuhe von Ort zu Ort, und sie haben alle ihre Frauen gemeinsam, und sie alle ernähren gemeinsam die Jugend, sie haben alle Nahrung für sich unterhalb des Häuptlings, sie kämpfen auf vier Rädern, und ihre Pferde und ihre Speere sind klein, sie ertragen weder Hunger noch Winter, sie weinen viele Tage lang in Vetternwirtschaft, sie ernähren sich von Schlamm, Wurzeln und Holzrinde. Die Länge der Insel Großbritannien beträgt 1000 Meilen und ihre Breite 300.000 Meilen. Als sich Sevier dieser Insel näherte und dort viele Menschen tötete, schloss er Frieden mit ihnen. Obwohl Sevier laut Britania an einer Krankheit starb; Andere sagen, dass Anthonys Sohn ihn mit Gift getötet hat. Tsarstova in Rom für 18 Jahre und acht Monate. Ep. Sylvester (Malevansky) und V.Ya. Malachow Einige Anmerkungen zu Origenes Die Ungenauigkeit und Unsicherheit im Wortausdruck einiger Lehrer des 2.–3. Jahrhunderts gibt unmittelbar Anlass, sie der Symbolik zu verdächtigen. Wir werden hier nicht die Schriften dieser Väter selbst betrachten – die Aufgabe ist sehr schwierig und komplex, aber wir werden uns auf die Autorität eines solchen Dogmatikers wie des Reverend berufen. Sylvester, der einer protestantischen Denkweise nicht mehr zu verdächtigen ist. Das sagt er übrigens nach einem gründlichen Studium der Lehren über die Eucharistie von Origenes und Clemens von Alexandria. „Auf der Grundlage des Vorstehenden muss es als unbestreitbar akzeptiert werden, dass Origenes (und auch Clemens) in der Eucharistie keine signifikante Veränderung der eucharistischen Elemente erkannten: so dass er andererseits in der Eucharistie nicht nur die imaginäre, sondern die reale Präsenz der lebensspendenden Kraft des verherrlichten Fleisches Christi mit der damit verbundenen Göttlichkeit erkannte und dass er daher kein vollständiger Symbolist war 23.“ Er war also, sagen wir, das, was Luther im 16. Jahrhundert war. Deshalb berufen sich Lutheraner gerne auf ihn 24. Wie Origenes drückt sich auch Tertullian eher zweideutig aus und bietet ein weites Feld für Vermutungen und Annahmen. Malakhov V.Ya. Transsubstantiation der Heiligen Gaben im Sakrament der Eucharistie. MDA. Theologisches Bulletin. 1898. August. S. 115 Anhang I. Konzilsbotschaft der Bischöfe von Ägypten und Alexandria „So machte dieser Origenes, von dem die Rede ist, gleichsam einen Greuel, der die wahre Kirche verwüsten sollte; da er von der rechtmäßigen und wahren Hand zum Priester geweiht worden war, hatte er nur die bloße Würde eines Priesters, so wie der Dieb und Verräter Judas die Würde eines Apostels hatte Er war damals Bischof und der Wahrheit ergeben, als Bauer und Weingärtner auf dem Feld der Kirche pflückte er ihn, wie zweifellos schlechtes Unkraut, aus der Mitte des guten Getreides.“ Und noch etwas weiter: „Als er wie ein Blitz vom Himmel auf die Erde gefallen war und wie sein Vater, der Teufel, großen und starken Zorn gegen die Wahrheit atmete, segelte er in das Land namens Palästina und machte in der Metropole Cäsarea Halt. Dann enthüllte er sein Gesicht vollständig von allen Schleiern und spuckte wie ein Fisch, den manche Tintenfisch nennen, das dunkle und schwarze Gift des Lebens aus, das ihm Freude bereitete, und legte dort seine Lehre schriftlich dar, und wie ein Jude Shinkar, Unter dem Deckmantel des Guten vermischte er das Bittere und das Süße. Denn was sagt er, es habe eine Seele vor dem Körper gegeben und sie sei in Gewahrsam genommen worden, das heißt, sie sei in den Körper geschickt worden, um die Sünden zu sühnen, die sie im Himmel begangen habe? Wahrheit.“ Und noch etwas weiter: „Wenn die Seele bereits im Himmel existierte und dort zuerst sündigte, wie der wahnsinnige und gottkämpfende Origenes sagte, dann hätte der allerheiligste Prophet etwas anderes sagen sollen: Und der Schöpfer in ihm prangert diesen wilden Wolf an, der äußerlich in Schaffell gekleidet ist, wegen verhängnisvoller Täuschung. Denn er sagt, als wäre er vom Himmel herabgestoßen und sich der Regeln dort bewusst, dass die Seele nicht nur vorher existierte, sondern auch vorher gesündigt hat.“ Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan. 1913. T. V.s. 276–277 Anhang II. Der heilige Kaiser Justinian zur Abdankung des Origenes Da sich der böse Origenes also nicht auf dem Felsen des Glaubens etabliert hatte, sondern auch viel Schlimmeres als diese Gotteslästerungen ausspuckte, verzichtete er, wie es hätte geschehen sollen, während der Folter auf Christus und betete den hellenischen Polytheismus an, den er eingeführt hatte. Und dies geschah nach dem Willen der Vorsehung Gottes, mit dem Ziel, dass die Kirche ihn nicht als Märtyrer betrachtete und dadurch der Herde Christi kein Schaden zugefügt würde. Denn wenn schon jetzt einige, die von seinem Fall wissen, an seinen Lehren festhalten, wie könnten sie dann seine Lehren nicht verteidigen, wenn er Märtyrer und Vater würde, ohne Götzen anzubeten und als Märtyrer zu sterben? Kein Eiferer der Wahrheit fällt von Gott ab und wird nicht von Ihm verlassen, wie die Göttliche Schrift sagt: Schauen Sie sich die alten Generationen an und sehen Sie, wer der Glaube des Herrn ist und sich schämt (Sir. 2:10), oder wer vertraute auf den Herrn und der Herr verachtete ihn? Und der böse Origenes legte nicht nur seine Lästerungen für sich selbst dar, sondern verführte durch seine Schriften auch viele andere in seinen Irrtum, so dass die folgenden Worte des heiligen Apostels Paulus perfekt auf ihn zutreffen: „Es gibt bestimmte Sünden, die die Menschen vor das Gericht bringen müssen, und bestimmte Sünden, die folgen“ (1. Tim. 5,24). Denn sein Wahn, der sukzessive von einer schwachen Seele zur anderen übergeht, führt dazu, dass sich die ursprünglich von ihm begangenen Sünden nach ihm wiederholen. Das Wort des frommsten Kaisers Justinian, gesandt an Mina, an den heiligsten und gesegneten Erzbischof der wohlhabenden Stadt und An den Patriarchen, gegen den bösen Origenes und seine obszönen Meinungen // Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan. 1913. T.V. Mit. 279 Anhang III. Zur Quelle der Theologie des Origenes 25 St. Nikon von Antiochia. Über einen jungen Mann mit vielen Worten und Liebe, empört über einen Dämon Zur Zeit des seligen Epiphanius lebte auf Zypern ein gewisser junger Mann namens „der Weise“. Darauf begann ich von denen zu sprechen, denen die heiligen Schriften am Herzen lagen, und nachdem es geschehen war, sprach ich mit ihm 27 . Er blockierte ihren Mund mit streitenden Worten; Es gibt viele Geistliche und Bischöfe, und dieser streitet, und der Rest, niemand wagt es, mit ihm zu kämpfen. Und sein Gerücht verbreitete sich auf der ganzen Insel, sogar bis zu Pafa. Derselbe redete voller Eitelkeit weise, und indem er Angst vor Streit erzeugte, prahlte er mit der Weisheit dieser Gedanken. Sein Gerücht erreichte den Bischof. Als er hörte, wie er, Epiphanius, ermordet wurde, und weil er krank war, dachte er über seine Worte nach und dachte, dass dies ein junger Mann sei, der sich die eitlen und eitlen Sprüche der Heiligen Schrift gegeben und sich mit dem Glauben an Christus bewaffnet hatte, und sagte: „Bringt ihn zu mir.“ Sie gingen und sahen, wo er war, gingen zu ihm und sagten: „Bischof Epiphanius hat einen Gesandten zu Ihnen geschickt und gesagt: Komm zu uns.“ Er stand auf und ging mit ihnen. Als wir zum Heiligen kamen und uns unterhielten, begannen wir nicht zu streiten, sondern beteten zunächst sogar. Ich bete fleißiger zum Heiligen, ich fange an zu streiten, knirsche mit den Zähnen und frage mich, welche Wirkung die Gebete des Bischofs haben werden. Der Heilige, der die Kraft des Gebets erkannt hatte, wiederholte das Gebet noch mehr. Und bete zum Herrn Jesus und sage: „Herr, heile, befreie den Gefangenen und erschaffe den Dämon, der sich seit vielen Zeiten in Weisheit manifestiert hat, vertreibe deine Schöpfung und zeige schnell die Schwäche desjenigen, der gehandelt hat, unseres Meisters Jesus Christus.“ Dann begann der Dämon, der sah, wie er durch das Gebet des Heiligen vertrieben wurde, mit den Zähnen knirschte und schäumte und die erste Evangeliumszeit auf jede erdenkliche Weise vertrieb, mit blutigen Augen, auf den Heiligen zuzustürmen. Diejenigen, die kommen, haben begonnen, es zu halten. Die heilige Rede: „Lass ihn herein.“ Nachdem er weggeschickt worden war, rief er: „Vertreibst du mich?“ Epiphanius: „Mein Herr Jesus Christus vertreibt dich.“ Der Dämon antwortete: „Hast du mich dazu gerufen, da ich so lange in meinem Haus geehrt wurde, dich entehrt und Geld verdient hast?“ Der Bischof sagte: „Der Herr der Schöpfung, Jesus, möchte sein Gefäß heilen. Ihr werdet gequält werden. Auch wenn ihr euch schon lange über Worte gestritten habt, ob ihr dachtet, ihr seid harmlos, um zu bleiben, jetzt quälen wir euch, geh weg von dem jungen Mann.“ Der Dämon sagte: „Wägst du mich nicht, wer ich bin? Vertreibst du mich?“ Und er lachte erneut und sagte: „Auch wenn ich dir unbekannt bin, kannten mich doch viele.“ Und der Heilige: „Wer bist du?“ - Rede. Der Dämon des Verbs: „Ich bin, wie das Verb in Origenes.“ Und der Bischof sagte: „Wenn du in Origenes gesprochen hättest, oh Rtsy, so wie die Bücher des Archon 29 gesprochen haben, die der Verfluchte geschrieben hat.“ Der Dämon begann zunächst, ein Buch der Gnade zu sprechen, und schwieg mit vielen Flüssen. Der Heilige antwortete ihm: „Es gibt viele Bücher, die der Leidenschaftliche geschrieben hat, und kein einziges davon wurde ohne Gotteslästerung geschrieben, und ich glaube, dass du darin gesagt hast: Du hast, wie ich höre, auch über die Auferstehung der ungerechten Flüsse gesprochen, informiere uns darüber und erzähle uns jenes.“ Und der Dämon fing an, das Buch von Anfang an zu ihm zu sprechen. Der Heilige, der seine Lästerung nicht ertragen kann, wird seine Ohren verstopfen; Ebenso haben sich die Geistlichen die Ohren zugehalten und keine Lästerung gegen den Herrn Jesus geduldet. Dann schrie der heilige Epphanius und sagte: „Schweig, verfluchter Sohn der Gehenna, bei deinem grauweisen Origenes.“ Plötzlich, nach der Prüfung, wurde der Mann verflucht 30, erreichte mit seinen Füßen kaum den Boden, verfluchte sich selbst und sagte: „Wenn ich gewusst hätte, dass ich zu dir komme, um mich zu vernichten, hätte ich meinen Mann nicht verlassen, um mit dir zu reden; aber ich denke, dass ich mich wie viele andere mit überflüssigen Worten an dich heranschleichen werde. Wir haben die Hoffnung verloren und sind von der Hoffnung eitel geworden: Wir haben viele durch die bösen 31 Lehren zerstört, indem wir die Großen getäuscht und ihnen schädliche Dinge mit meinen Lehren beigebracht haben.“ Unterrichten.“ Und mit anderen zahlreichen Worten vertreiben wir den Dämon, nachdem wir ihn für uns selbst verflucht haben, vom Heiligen; Ich befahl ihm, ihn dem jungen Mann wegzunehmen. Dann sagte der Heilige: „Im Namen Jesu Christi, des Sohnes Gottes, gehe aus dem jungen Mann heraus, ohne ihm in irgendeiner Weise zu schaden.“ Er warf ihn zu Boden, schüttelte ihn und ließ den jungen Mann zurück. Der Heilige befahl den Anwesenden, den jungen Mann zu verstecken und ihm Freude zu bereiten. Der Klerus habe auf Nachfrage einige Bücher aus den Ländern der Insel mitgebracht. Das gleiche Dorf sagte wie üblich in seinem Gespräch: „Vom Dorf Mesogia aus sind diese Inseln.“ Sie sagten zu ihm: „Sitse sagst du; und was hast du gestern klar geantwortet?“ Er sagte: „Wir wissen nicht, was du sagst, unten steht, wie es dazu kam.“ Nachdem er dies dem Bischof verkündet hatte, schien es, als ob der Teufel nach menschlicher Zerstörung dürste. Mönch Euthymius. Osten. Denkmal für russische Spiritualität Schrift des 17. Jahrhunderts. St. Petersburg, 2006. S. 60–63 Es ist die Tatsache, dass Eusebius ein glühender Bewunderer von Origenes war (und er selbst, wie bekannt, eine Position innehatte, die der arianischen nahe stand), uns dazu ermutigt, der Aussage von Eusebius zu vertrauen, denn diese Nachricht diskreditierte Origenes eindeutig und Eusebius hätte sie ohne ausreichende Begründung kaum einbezogen. Schließlich war es die Tatsache der Kastration, die einer der schwerwiegenden Gründe für die Verurteilung von Origenes nach seiner Weihe war, die vor dem Hintergrund bloßer Gerüchte und Spekulationen - Priester - nicht hätte erfolgen können. A.P. Die Tatsache, dass die Verurteilung von Origenes keine Folge der persönlichen Beleidigung des alexandrinischen Bischofs war, wird durch die Tatsache belegt, dass nach dem Tod des Bischofs. Demetrius im Jahr 232, nachdem Origenes nach Alexandria zurückgekehrt war, bestätigte der neue Bischof Herakles die von seinem Vorgänger verhängten Verbote. Vielleicht war die illegale Ordination von Origenes der letzte Tropfen, der Demetrius‘ Geduld über die Maßen brachte. Sschmch. Petrus von Alexandria schreibt in seiner okkulten Lehre: „Was kann ich über die seligen Bischöfe Heraklius und Demetrius sagen? Welche Prüfungen mussten sie durch den wahnsinnigen Origenes ertragen, der seine eigenen Spaltungen in die Kirche säte, die bis heute Unruhen in ihr hervorrufen?“ Akte der Ökumenischen Konzilien. Kasan, 913, Bd. V, S. 271) – Priester. A.P. Streitigkeiten über Origenes begannen zu seinen Lebzeiten und dauerten nach seinem Tod an. Im Gegensatz zu Eusebius gibt es Grund zu der Annahme, dass Origenes von Demetrius von Alexandria nicht nur aus disziplinarischen Gründen, sondern auch wegen seiner dogmatischen Fehler exkommuniziert wurde. Eusebius selbst weist indirekt darauf hin, wenn er sagt (Eusebius. Kirchengeschichte, 6:36), dass Origenes „an Fabian, den Bischof von Rom, und viele andere Bischöfe Briefe über seine Orthodoxie schrieb“ (daher wurde seine Orthodoxie angezweifelt). Der selige Hieronymus bestritt in frühen Briefen die „Verleumdung“, dass Origenes wegen seiner dogmatischen Fehler verurteilt wurde (siehe Brief 32 an Paulus). In späteren Briefen hingegen bestätigt er dies (siehe Brief 81 an Pammachius und Markella) – Bp. Hilarion (Alfeev). Origenes\\ Anthologie „Väter und Lehrer der Kirche des dritten Jahrhunderts.“ T. II. S. 21. Der Brief wurde zusammen mit einer Übersetzung der regionalen Osterbotschaft des Theophilus von Alexandria aus dem Jahr 402 verschickt. Devir. Illustr. C. 83. Kommentar in Daniel. C XIII Auszüge aus diesem Werk wurden in der Bibliothek des Patriarchen Photius (op. 235) aufbewahrt, der sie wie folgt beginnt: „Ein kurzer Auszug aus dem gelesenen Werk des heiligen Märtyrers und Bischofs Methodius über geschaffene Dinge.“ Die Aufteilung in Teile stimmt hier mit der Ausgabe von Ian überein. S. Meth. Oper. S. 100–102. Im Original ξενων bezieht sich dieser Name auf Origenes, der im Folgenden namentlich genannt wird. Migne. Dekret. Ed. R. 331 Ein Zentaur ist ein Fabelwesen mit dem Kopf und der Brust eines Mannes und dem Körper eines Pferdes. Brief des Pammachius an Okeanos und Hieronymus: Pammachius und Oceanus wünschen dem Presbyter Teronymus Gesundheit. Einer der heiligen Brüder brachte uns die Notizbücher von jemandem, die ein Werk von Origenes mit dem Titel περί ἀρχῶν enthielten – ins Lateinische übersetzt. Da es in ihnen viel gibt, was unsere Schwachsinnigkeit empört, die wir als nicht ganz orthodox erkennen und sogar vermuten, dass, um den Autor zu rechtfertigen, vieles aus seinen Büchern zerstört wurde, was seine offensichtliche Bosheit offenbaren könnte: dann bitten wir um Ihre Ehrfurcht, sich ausschließlich mit dieser Angelegenheit zu befassen, die nicht so sehr für die Bewohner der Stadt (Rom) von Nutzen sein wird, - mit einem Wort, um das oben erwähnte Buch des Origenes für diesen Zweck zugänglich zu machen (zu welchem ​​Zweck es von der veröffentlicht wurde). Autor), um aufzudecken, was sein Verteidiger eingefügt hat, und um aufzudecken und zu widerlegen, was in diesen Notizbüchern, die wir an Ihr Priestertum geschickt haben, entweder im Widerspruch zur orthodoxen Lehre steht oder ungeschickt übersetzt ist. In der Einleitung zu seiner Arbeit schreibt er. Ohne den Namen Ihres Priestertums zu erwähnen, habe ich nur bemerkt, dass er die Arbeit abgeschlossen hat. Was Sie versprochen haben und damit indirekt andeuten, dass Sie auch seine Ansichten teilen. Machen Sie sich von den Verdächtigungen anderer frei und entlarven Sie den Lügner, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er mit ihm gleichgesinnt ist, wenn Sie schweigen. Diese. Er lehrte, dass es in Christus eine Natur gibt – die Göttliche, und dass diese Natur allein an der wirtschaftlichen Erlösung beteiligt ist. Apollinaris lehrte, dass ein vollkommener Gott und ein vollkommener Mensch nicht in einer Person vereint werden können, weil im Allgemeinen zwei vollkommene und vollständige Objekte nicht zu einer Sache gemacht werden können – und er lehnte die menschliche Natur in Christus ab, insbesondere weil er die Sünde nicht als notwendige Eigenschaft der höchsten rationalen Natur des Menschen oder seines Geistes erkannte (νους, πνευμα). Dies ist derselbe Apollinaris, der oben erwähnt wurde. Montanisten wurden Katafrigianer (οἱ κατά Fρύγας) genannt – nach dem Ursprungsort der Häresie. Einer der Namen von Apollo. Es scheint, dass Hieronymus mit diesen Worten die Aussage einiger (Nicephorus und anderer) widerlegt, dass Origenes die Lust des Fleisches künstlich durch eine Art Medizin tötete. Die Botschaft oder das Edikt von Mithridates befahl die Ausrottung aller in Asien lebenden Römer an einem Tag. Diese. Buch, das Pamphilus zugeschrieben wird. Der Grund für diese Frage war die folgende Passage aus dem ersten Brief an die Korinther: Geheiligt ist der untreue Ehemann gegenüber seiner treuen Frau, und heilig ist die untreue Ehefrau gegenüber ihrem treuen Ehemann; Sonst wären deine Kinder unrein gewesen, aber jetzt sind sie heilig (1. Kor. 7,14) Aus den Worten ἀκαιρός – unzeitgemäß, unzeitgemäß und σπουδαστής – Gratulant, Gehilfe. Mit diesen unpassend zuvorkommenden Tugenden des Origenes meint Hieronymus eindeutig Rufinus und seine Komplizen. Dominicae Confessionis. So heißt, so heißt es, eines der uns nicht überlieferten Werke von Origenes, in dem er den Namen des Herrn ruhmreich bekannte und das die ständige Feindseligkeit der Heiden gegen ihn auf sich zog. Lamin. Theologe unser comp. t.1. Seite 741. Paris. 1839 Er lebte siebzig Jahre lang ohne.// Eusebius. Kirchengeschichte, Buch. 7. Kap. 1, S. 398. St. Petersburg, 1848. Ein Schüler des alexandrinischen Philosophen Plotin, der fünfzehn Bücher gegen Christen schrieb. Eusebius. Kirchengeschichte. Buch 6, Kap. 19, S. 349. St. Petersburg, 1848. Ep. Sylvester. Erfahrung in der orthodoxen dogmatischen Theologie. K. 1897. T. IV. S. 493. Siehe zum Beispiel Petr. Matr. Kontr. Gardiner. P.IV. Objekt. 162, 168 usw. (In modernen Catenas (Sammlungen von Zitaten von Kirchenvätern, Kirchenlehrern und Kirchenschreibern), die von Protestanten zusammengestellt wurden, wird Origenes sehr ausführlich zitiert. Der berühmte protestantische Theologe A. Harnack betrachtete Origenes und Theodor von Mopsuestia, die zusammen mit Origenes auf dem V. Ökumenischen Konzil mit dem Fluch belegt wurden, als „die einzigen großen Theologen, die die griechische Kirche besaß.“ Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II. S. 505 – Priester. Angegeben entsprechend der Schreibweise der Veröffentlichung. Am Rand des Manuskripts: Silvester Medwedew gleicht dem verführten jungen Mann. Im Feld des Manuskripts wurde offenbart, dass dieser Mann vom Teufel versprochen wurde. Das Wort „böse“ wurde hier vom Rand des Manuskripts hinzugefügt.