Origenes a svatá tradice. Svatí otcové a pravoslavní teologové o Origenovi

Obsah O autorovi O celoživotním odsouzení Origena za dogmatické omyly Blahoslavený. Jerome ze Stridonu (ϯ420) Dopis Pamachiovi a Markelle J. Robertson Set. Hilarion (Alfeev) Usnesení 8. zasedání V. ekumenické rady o odsouzení Origena Z aktů V. ekumenické rady Sschmch. Petr Alexandrijský (ϯ311) Ze Aktů V. ekumenické rady. Metoděj z Patary (ϯ312) O vzkříšení, proti Origenovi O stvořeném. Proti Origenovi Sv. Bazil Veliký (ϯ379) Výklad svatého císaře Justiniána Svatý Řehoř Nysský (ϯ po 394) Sv. Epifanius Kyperský (ϯ403) O sedmdesáti vykladačích a o těch, kteří lživě vykládali Písmo svaté Sv. Cyril Alexandrijský (ϯ444) Blahoslavený Jeroným ze Stridonu (ϯ420) 77. Dopis Pammachiovi a Oceánu 78. Dopis Paulinovi 81. Dopis Pammachiovi a Markelle Svatému Vincentovi z Lirinského (ϯ cca 450) Memorabilia (sestaveno v roce 433) Kapitola XVII List papeže Aquilia a Eliáše Pelagiovi II. odpadlí biskupové z Istrie, kteří nesouhlasili s odsouzením tří kapitol svatého Simeona. Pro Krista, svatý blázne (ϯ c. 590) Blahoslavený. John Moschus (ϯ619) Život bratra Theophana a jeho podivuhodné vidění sv. Jana Klimaka (ϯ648) Kronikář O otci Leonidase Origena O Origenovi, co byl biskup. Sylvester (Malevansky) a V.Ya. Malakhov Některé poznámky k Origenovi Dodatek I. Koncilní dopis biskupů Egypta a Alexandrie Dodatek II. Svatý císař Justinián o abdikaci Origena Dodatek III. O zdroji Origenovy teologie sv. Nikon z Antiochie. O mladém muži s mnoha slovy a láskou, pobouřeného démonem Origenes (Ὠριγένης), slavný křesťanský teolog a filozof, se narodil v Alexandrii kolem roku 185 v řecké nebo helenizované egyptské rodině, která konvertovala ke křesťanství, dostalo se mu dobrého vzdělání od svého otce (rétora) Leonidase, který byl během pronásledování za Septimia Severa popraven a jeho majetek byl zabaven. Sedmnáctiletý Origenes. S matkou a šesti mladšími bratry se stal učitelem gramatiky a rétoriky a byl zvolen mentory slavné katechetické školy v Alexandrii. Aby se Origenes vyhnul pokušení četných studentek katechetické školy, podrobil se údajně sebemrzačení (kastraci). Tato zpráva, uvedená v „Církevních dějinách“ Eusebia z Cesareje, zbožného obdivovatele Origena, však vzbuzuje pochybnosti; mimochodem, s ohledem na Origenovu mimořádnou duševní plodnost je jistá pouze existence takové pověsti za jeho života. Široká sláva, kterou Origenovi přineslo vyučování na katechetické škole a jeho první spisy, povzbudily lidi, aby se k němu obraceli o radu ze vzdálených míst, a způsobily dvě jeho cesty: do Říma (za papeže Zefyrina) a do Arábie. Během pronásledování alexandrijské církve za císaře Caracally (216) přinutili obdivovatelé Origena ustoupit do Palestiny, kde byli dva biskupové, kteří mu byli oddáni. Čestné útočiště mu poskytli Alexandr Jeruzalémský a Theoktistos z Cesareje; na jejich naléhání, ač laik, vykládal Písmo svaté před davem věřících v kostelech. Za to byl vystaven silné nedůvěře alexandrijského biskupa Demetria. Donutil ho vrátit se do Alexandrie. Na pozvání Julie Mammai, matky císaře Alexandra Severuse. Navštívil ji v Antiochii a dal jí počáteční poučení o křesťanství. V roce 228 byl povolán do Řecka kvůli církevním záležitostem a při průchodu Palestinou přijal od biskupů Alexandra a Theoktista svěcení na presbytera v Cesareji. Alexandrijský biskup uražen tím na dvou místních koncilech odsoudil Origena a prohlásil ho za nehodného učitelského titulu, vyloučen z alexandrijské církve a zbaven kněžské hodnosti (231 2). Poté, co sdělil tento verdikt prostřednictvím okresního dopisu ostatním církvím, obdržel souhlas všech kromě Palestinců, Féničanů, Arabů a Achájců. Akty egyptských koncilů, které odsoudily Origena, se nedochovaly; podle existujících důkazů bylo důvodem verdiktu kromě předchozí viny „kázání laika v přítomnosti biskupů“ a pochybné skutečnosti sebemrzačení přijetí svěcení od vnějších hierarchů a některé neortodoxní názory 3 . Origenes přenesl svou vědeckou a učitelskou činnost do Cesareje Palestina, kde přilákal mnoho studentů, cestoval za církevními záležitostmi do Athén, poté do Bostra (v Arábii), kde se mu podařilo obrátit místního biskupa Berylla, který nesprávně učil o tváři Ježíše Krista, na pravou cestu. Deciovo pronásledování zastihlo Origena v Tyru, kde po těžkém věznění, které mu zničilo zdraví, v roce 254 zemřel. Encyklopedický slovník "křesťanství". T. II. M., 1995, str. 248 O celoživotním odsouzení Origena za dogmatické omyly Blazh. Hieronymus ze Stridonu (ϯ420) Dopis Pamachiovi a Marcellovi Ještě jednou vás obohacuji o díla Východu a bohatství Alexandrie posílám především, jak se patří, do Říma 4. Bůh přijde od jihu a Svatý z hory Paran, zastíněný stínem (Hab 3:3); proto se nevěsta raduje v Písni písní a říká: Toužila jsem a sedla si pod jeho stín a jeho ovoce je sladké v mém hrdle (Píseň 2:3). Nyní se skutečně naplňuje proroctví Izajáše, který říká: V onen den bude v egyptské zemi Hospodinův oltář (Iz 19,19). Kde se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost (Řím 5:20). Ti, kdo podporovali malého Krista, ho po dosažení dospělosti s horoucí vírou chrání; aby ten, kdo s jejich pomocí unikl Herodově ruce, unikl s jejich pomocí rouhačskému kacíři. Koho Demetrius vyhnal z města Alexandrie, je odevšad hnán Theophilem, jemuž Lukáš napsal Skutky apoštolů, který dostal své jméno z lásky k Bohu. Kde je teď tento zkroucený had? Kde je tato nejjedovatější zmije - horní část člověka... připevněná k břichu vlka (Aeneid 3)? Kde je ta hereze, která syčela ve světě, která se šířila o mně a papeži Theofilovi jako o příznivcích jejich omylu a lhala o našem soucitu, aby obyčejné lidi oklamala štěkotem nerozumných psů? Je potlačena jeho (Theofilovou) silou a výmluvností a podle zvyku démonických duchů promlouvá z podzemí; neboť kdo nezná toho, který přišel shůry, praví slovo nahoře. Požehnané výtvory Hieronymus ze Stridonu. K., 1894. Kniha IV. Část II, str. 379 Kromě nesprávnosti jeho zasvěcení vzbudil Origenes nespokojenost s některými jeho spekulacemi. Své postavení v Alexandrii těžko hledal, odešel do Cesareje a po jeho odchodu Demetrius svolal dva koncily, kterými byl Origenes zbaven místa v katechetické škole, jeho svěcení bylo zničeno a on sám byl exkomunikován jako kacíř. O rozhodnutí těchto koncilů byli všude informováni biskupové jiných zemí. Podle pravidel katolického přijímání byla rozhodnutí jedné církve v takových případech obvykle přijímána ostatními bez ohledu na podstatu případu, a tak byl rozsudek nad Origenem potvrzen v Římě i jinde, i když byl ignorován v těch zemích, které zvláště pociťovaly jeho osobní vliv. - v Palestině, Fénicii, Arábii a Achaii. Demetrius brzy zemřel a byl následován Heraklesem; ale je pozoruhodné, že nový biskup se nijak nepokusil odstranit odsouzení svého bývalého učitele a soudruha. Robertson J. Historie křesťanské církve od apoštolského věku Až do teď. T.Y. Petrohrad, 1890, str. 95 Spory o Origena začaly ještě za jeho života a pokračovaly i po jeho smrti. Existuje důvod se domnívat, na rozdíl od Eusebia, že Origenes byl exkomunikován Demetriem Alexandrijským nejen z disciplinárních důvodů, ale také pro své dogmatické chyby. Sám Eusebius na to nepřímo poukazuje, když říká (Eusebius. Církevní dějiny, 6:36), že Origenes „psal dopisy Fabiánovi, biskupu Říma, a mnoha dalším biskupům o jeho pravoslaví“ (proto bylo o jeho pravoslaví pochybováno). Blahoslavený Jeroným v prvních dopisech popíral „pomluvu“, že Origenes byl odsouzen za své dogmatické chyby (viz dopis 32 Pavlovi). V pozdějších dopisech to naopak potvrzuje (viz dopis 81 Pamachiovi a Marcellovi). Ep. Hilarion (Alfejev). Origen // Antologie „Otcové a učitelé“ Kostely 3. století." M., 1996. S. 21 Usnesení osmého zasedání Páté ekumenické rady o odsouzení Origena 11. Pokud někdo neprokletí Aria, Eunomia, Makedonia, Apollinaria, Nestória, Eutycha a Origena s jejich bezbožnými spisy a všechny ostatní heretiky, kteří byli odsouzeni a prokleti svatou katolickou a apoštolskou církví a čtyřmi svatými koncily uvedenými výše, a ti, kteří filozofovali a filozofovali ve svých zdech podobných či podobných špatnost až do smrti: ať je proklet. Podepsáno účastníky katedrály Akty ekumenických rad. Kazaň, 1913. T. V. p. 214 Z aktů V. ekumenické rady Evagrius (Scholasticus) dodává, že titíž otcové stanovili čtrnáct bodů o správné a bezúhonné víře. Potom cituje následující ze zprávy koncilu císaři Justiniánovi o odsouzení Origena: „Nejkřesťanštější císař, jehož duše je účastníkem starověké šlechty... Tak jsme utekli, unikli tomuhle (učení). Nepoznali jsme totiž hlas cizích lidí, ale pevně jsme ho spoutali jako zloděje a lupiče řetězy anathemy a vyhnali jsme ho z posvátného plotu (církve). A po chvíli: "Snadno pochopíte sílu toho, co jsme udělali, když si o tom přečtete." Akty ekumenických rad. Kazaň, 1913. T. V. p. 2225 Sschmch. Petr Alexandrijský (ϯ311) Petr, světec (ϯ311), nejprve vedoucí alexandrijské katechetické školy, poté alexandrijský biskup. Jako vedoucí školy sschmch. Petr se snažil oslabit racionalistický směr, který v něm dominoval od dob Origena, a nastolit směr přísně církevní. Ve svých přednáškách vyvracel Origenovy alegorie a jeho doktrínu o preexistenci duší. Bojoval také proti antitrinitářům a dokázal Božství Ježíše Krista (slovo „O vtělení“). Jeho biskupství se shodovalo s nejtěžším pronásledováním – Diokleciánovým. Sschmch sám. Petr na žádost církve, který odešel z Alexandrie, ze své samoty energicky podporoval odvahu ve svém stádě: v této době bylo v Alexandrii zvláště mnoho mučedníků. Protože padlo mnoho, sschmch. Petr vypracoval „pravidla“ pro jejich přijetí zpět do Církve, která se stala součástí kánonů Univerzální Církve. V roce 306 svolal do Alexandrie koncil proti Meletiovi, biskupovi z Nicopolis, který odmítl přijmout kající se zpět do Církve a mezitím se provinil uctíváním modl. V 311 sschmch. Petr byl zajat pohany a popraven bez soudu. Jeho slovo „O pokání“ dorazilo i k nám. Encyklopedický slovník “Christianity” sv. II., M., 1995. S. 336 A že svatí otcové, kteří se řídili Inspirovaným Písmem, toto učení spolu s Origenem, který mluvil tak pohádkově, odsoudili, to jsme již jasně ukázali ze slov samotných svatých otců; Neméně to prokážeme následnými svědectvími svatých otců. A za prvé, na potvrzení těchto našich slov, citujeme svědectví svatého Petra, bývalého biskupa Alexandrie a mučedníka. Svatý Petr, biskup a mučedník velkého města Alexandrie, od prvního slova, že duše předtím neexistovala a když zhřešil, nebyla za to poslána do těla. "Rozhodli jsme se navrhnout něco o prvním pozemském člověku stvořeném ze země, abychom dokázali, že byl stvořen jeden a tentýž ve stejnou dobu, i když zvláště někdy se to říká o vnitřním a vnějším člověku. Neboť ač podle spásného učení ten, kdo stvořil vnitřní, stvořil i vnější, přece - v jeden čas a zároveň, to jest v tentýž den, kdy Bůh řekl: Učiňme člověka podobného (G1: to je zřejmé). (člověk) nepocházelo ze spojení něčeho jiného, co existovalo a pocházelo z jiného místa, protože pokud existovala souvislost, jaký byl účel popisovat to, co již bylo stvořeno a o něco později: „Není tedy dovoleno, aby duše zhřešily v nebi před těly, protože před těly vůbec neexistovaly. Toto učení patří do řecké filozofie, která je cizí a cizí těm, kdo chtějí zbožně žít v Kristu.“ On z tajného učení, které sestavil pro církev, připravující se na přijetí koruny mučednictví: "Proto vás prosím, bděte, protože budete znovu pronásledováni. Víte, kolik nebezpečí můj otec, který mě vychoval, a biskup Theon, jehož trůn jsem zdědil, snášeli od těch šíleně oddaných modlám, a ó, který byl také velkým způsobem života; z jednoho místa na druhé, když ho Savely pronásledoval. A co mohu říci o blahoslavených biskupech Herakleiovi a Demetriovi, jaké zkoušky prožili od šíleného Origena, který v církvi zasel svá vlastní schizmata, která v ní dodnes vzbuzují nepokoje? Kdo ze správných myslí se tedy může postavit proti tomu, co svatý mučedník a biskup z Alexandrie Petr řekl proti Origenovi? Když přijal dobrý skutek pro Krista, nejenže odsoudil Origena a jeho zlé učení, ale také dosvědčil, že svatí otcové, kteří před ním přišli, trpěli mnoha zkouškami z jeho šílenství. Akty ekumenických rad. Kazaň.1913. sv. V. s. 522 Sschmch. Metoděj z Patary (ϯ312) Tvoje krev, moudřejší, tajně volá ze země, jako Abelova k Bohu, božsky moudrému Svatému Metoději, který jasně hlásal Boží vtělení. Stejným způsobem jste zahanbili Origenovy lichotky a představili jste se Nebeskému paláci. Modlete se ke Kristu Bohu, aby spasil naše duše. Menea. 20. června Troparion, tón 1 Když jsi viděl hořící Origenovo kouzlo jako velký pastýř, rychle jsi spálil Božským ohněm všechnu jeho temnotu a spálil jsi zářící paprsek tvé moudrosti, ó Bože příjemný. Troparion 3. písně kánonu na Matins Blazh. Jeroným na jednom místě nazývá svatého Metoděje „nejvýmluvnějším (disertissimem) mužem“ a na jiném, výše zmíněném místě 5, počítá jeho výtvory. Říká: „S brilantní a jasnou výmluvností napsal několik knih proti Porfyriovi a svátku deseti panen, vynikající esej o vzkříšení proti Origenovi, proti němu o Pythonesse a o svobodné vůli, také výklad knihy Genesis a Písně písní a mnoho dalších děl, která se všude čtou. Lovjagin E., prof. Svatý Metoděj, biskup a mučedník. „O vzkříšení“ je velmi důležité a rozsáhlé dílo namířené proti Origenovi, slavnému učiteli a spisovateli 3. století, který však ve svých spisech připustil mnoho chybných názorů. Svatý Metoděj, který si uvědomil nebezpečí plynoucí z těchto názorů, ohrožujících čistotu víry a neměnnost církevní tradice, měl kromě vlastní svaté žárlivosti další bezprostřední motivaci bojovat s origenisty, jako biskup z Tyru, kde Origenes strávil poslední léta svého života a měl mnoho následovníků. Protože origenisté mimochodem odmítli budoucí vzkříšení lidských těl, Svatý otec ve svém stvoření, vyvracející jejich námitky, hájí pravoslavné učení o vzkříšení mrtvých. Lovjagin E., prof. Svatý Metoděj, biskup a mučedník. O vzkříšení, proti Origenu XVIII. Když tedy Proclus s obtížemi dokončil svou řeč a přítomní dlouho mlčeli, spíše unášeni k nevěře; když jsem si všiml, že skutečně skončil, pak jsem mírně zvedl hlavu a sbíral odvahu, jak se to stává s námořníky, když bouře již utichla, ale stále ve strachu a zmatku - (protože já, abych tak řekl, byl ohromen a deprimován důležitostí těchto slov) - obrátil jsem se na Auxentia a zavolal jsem mu: "Auxentius! Myslím, že básník řekl, že to není ve dvou." mít dva protivníky, tak musíme odolat síle obou, volím si tě jako pomocníka a spolupracovníka ve sporu s nimi, aby Aglaophon s Proclem a Origenem, vyzbrojení proti nám ničivými důkazy, nesvrhli vzkříšení, vystupme proti jejich sofismům, vůbec se nebojíme jejich námitek, ale zní naprosto nic, na co útočí a přesvědčují lidi, kteří jsou připraveni na porážku posluchači ne kvůli pravdě a prospěchu, ale proto, aby se přítomným jevili jako moudří slovy.“ XIII. Odsuzující Origena (sv. Metoděj) říká: „Takže Origenes věří, že totéž tělo nepovstane (aby se sjednotilo) s duší, ale jakýkoli obraz, který měl každý ve vzhledu, který odlišuje tělo i nyní, takový povstane, vtisknutý do jiného duchovního těla, takže každý se opět jeví jako stejný; toto je zaslíbené vzkříšení samo o sobě. vzhledu, který charakterizuje obraz, z něhož je učiněn vzhled (člověka), nutně vyplývá, že vzkříšení bude sestávat pouze z jednoho druhu „Potom o něco později říká: tak, Origene, tvrdíš, že vzkříšení se očekává pouze od druhu, který má otisk v duchovním těle, a jako nejzřetelnější důkaz toho nám předkládáš zjevení Eliáše a toho, jak říkáš, Mojžíše, jak říkají, že se ti totéž zjeví, Mojžíš. vzhled, který měli předtím, ve stejné podobě bude vzkříšení všech." Ale Mojžíš a Eliáš, podle vás, ještě před utrpením a vzkříšením Krista byli vzkříšeni a zjevili se v této podobě. Jak je Kristus nazýván proroky a apoštoly prvorozeným z mrtvých (Zj 1:5)? Je-li Kristus vyznán jako prvorozený z mrtvých, a prvorozený z mrtvých je ten, kdo vstal přede všemi. - Mojžíš se ještě před utrpením Kristovým zjevil apoštolům v této podobě, ve které podle vás dojde ke vzkříšení, z toho plyne, že forma nevzkřísí bez těla. Pokud tedy existuje vzkříšení jednoho druhu, jak učíte, a v tomto případě Kristus nemůže být Prvorozený z mrtvých, protože i před Ním se duše mrtvých zjevily ve stejné podobě; nebo je Prvorozený, jak skutečně je, a je absolutně nemožné, aby někdo před Ním byl hoden vzkříšení, aby znovu nezemřel. Jestliže před Ním nikdo nebyl vzkříšen a Mojžíš a Eliáš se zjevili apoštolům, kteří neměli tělo, ale pouze vzhled, pak je vzkříšení těla jasné. Skutečně je velmi absurdní omezovat vzkříšení na jeden typ, zatímco duše, i když opustí svá těla, se ukážou jako ne toho typu, který podle vás bude vzkříšen. Pokud je s nimi tento druh nerozlučně spojen, jako s dušemi Mojžíše a Eliáše, a podle vás se nerozkládá ani nezahyne, ale vždy s nimi zůstává, pak z toho plyne, že druhy, které nikdy neodpadly, nebudou vzkříšeny.“ O tom, co bylo stvořeno. Proti Origenu 6 I. Ve rčení: nedávejte psům svaté věci a (neházejte) své perly vepřům (Matouš 7:6), perlami měl tento muž 7 na mysli tajemné učení bohu oddané bohoslužby a prasaty - lidi utápějící se v ničemnosti a všech druzích (smyslových) rozkoší, jako prasata v bahně, protože jim přikazují, aby to nenabízeli, jak říká Kristus, oddaný špatnosti a hrubým potěšením. Velký Metoděj říká: „Jestliže podle perel je třeba rozumět úctyhodnému a Božskému učení a podle prasat - lidí oddaných špatnostem a (smyslovým) požitkům, z nichž by mělo být odstraněno a skryto apoštolské kázání, podněcující zbožnost a víru v Krista, pak se podívejte, jestli neříkáte, že žádný z křesťanů z minulosti (neměli být) obráceni poselstvím z jeho kazatelů. Samozřejmě, že by nebyli obětovali svátosti Kristovy těm, kteří byli skrze nevěru připodobňováni k prasatům. Buď tedy tyto svátosti učili a kázali Kristovi učedníci všem Helénům a jiným bezvěrcům a obrátili je ze špatnosti na víru Kristovu (jak skutečně věříme a vyznáváme), a pak již není možné rozumět rčení: neházejte své perly vepřům, jak se říká, nebo, s přihlédnutím k výše uvedenému výkladu, musíme říci, že žádný z prasat nebyl srovnán s prasetem ve fidelech. kázání, které jasně zdobí duše jako perly, víra v Krista a osvobození od špatnosti. Ale to je rouhání. Pod perlami se zde tedy nemá rozumět tajemné učení a pod prasaty - bezbožnými a rčení: neházejte své perly sviním, není třeba vysvětlovat takto: nesdělujte bezbožným a nevěřícím tajemné a nejdokonalejší pravdy víry Kristovy. Ale perlami je třeba rozumět ctnostem, jimiž je duše ozdobena, jako drahocenné perly, a neměla by být svržena vepřům, tzn. člověk by neměl obětovat ctnosti, jako je panenství, cudnost, spravedlnost a pravda, smyslným potěšením (které jsou přirovnány k prasatům), aby poté, co zničily ctnosti, nezatáhly duši do sviňského života plného vášní. Lovjagin E., prof. Svatý Metoděj, biskup a mučedník. II. Origenes, kterého (sv. Metoděj) nazývá kentaurem 8. Učil, že vesmír je souvěčný s jediným Moudrý Bohem, který nic nepotřebuje. Řekl: "Pokud neexistuje žádný stvořitel bez tvorů, stvořitel bez stvoření, všemocný bez obsahu, protože stvořitel je jistě nazýván stvořením, stvořitel stvořením a všemocný obsahem, pak z toho nutně vyplývá, že byli s Bohem od počátku a že neexistovala doba, kdy by tam nebyli. Jinak, pokud existovala doba, kdy neexistovala žádná stvoření, a bez stvoření se ukáže, že stvořitel není žádný Stvořitel: neměnný a neměnný Bůh se mění a mění, neboť jestliže teprve následně stvořil vesmír, pak je jasné, že se změnil, přešel od nestvoření ke stvoření, ale to je po tom, co bylo řečeno, absurdní, proto nelze říci, že svět není bez počátku a není spoluvěčný s Bohem. XII. Origenes po mnoha bájích o věčnosti vesmíru dodává toto: „Takže ne od dob Adama, jak někteří říkají, člověk, který předtím neexistoval, byl tehdy poprvé stvořen a vstoupil do světa; stejně tak se svět začal tvořit ne šest dní před stvořením Adama... To se snaží říct Origenes a podívejte se, jak mluví plané řeči.“ Svatý Bazil Veliký (ϯ379) Musíme však říci jedno slovo o rozdělených vodách těm z Církve, kteří... Pod rouškou aplikace a vznešených myšlenek se uchýlili k alegoriím a tvrdili, že pod vodami jsou v přeneseném smyslu míněny duchovní a éterické síly a že nahoře, nad nebeskou klenbou, dokonalé síly a dole, v místech nad zemí, naplněné tou nejhrubší substancí, zlými silami Proto uvažují, vody i nad nebesy (Ž 149,11), chválí Boha, to jest dobré síly, podle čistoty vládce v nich, jsou hodné vzdávat náležitou chválu Stvořiteli. A vody, které jsou nižší než nebesa, jsou zlí duchové, kteří spadli ze své přirozené výšky do hlubin porušení; a oni, jsouce neklidní a vzpurní, zmítáni bouřemi vášní, jsou nazýváni mořem, kvůli přizpůsobivosti a nestálosti pohybů vůle. Odmítneme-li takové učení, jako je výklad snů a bajek starých žen, budeme chápat vodu vodou a přijmeme rozdělení, které učinilo pevné těleso v souladu s výše uvedeným důvodem. I když vody, dokonce vyšší než nebesa, se někdy připojují ke společné chvále všech Pánů; na tomto základě je však neuznáváme jako racionální povahu. Neboť nebesa jsou neživá, když vyprávějí o Boží slávě, a obloha není zvíře obdařené smyslem, když hlásá Jeho ruku při stvoření (Ž 18,2). Výklad svatého císaře Justiniána Posluchači by měli věnovat pozornost skutečnosti, že tento Otec, který řekl: „Musíme říci jedno slovo těm, kteří jsou z Církve,“ mínil Origenes, který ztratil milost Boží a byl vyloučen ze Svaté Církve Boží a jeho stejně smýšlejícího lidu; neboť neřekl: „Musíme říci těm, kteří jsou v Církvi“, ale: „Těm, kteří jsou z Církve“; slovem „my“ označil ty, kteří patřili k církvi, a slovy „ti, kteří jsou z církve“ – ty, kteří od ní odpadli. Rozhovory po dobu šesti dnů. Rozhovor 3 // Díla sv. Basila Velikého. M., 1845. Díl 1. s. 57–58. Akty ekumenických rad. Kazaň. 1913. T. V. p. 278 Ale také jsme zjistili, že s Duchem svatým Origenes, muž, který nemá ve všem zcela zdravé porozumění Duchu, vzdává slávu v mnoha rozhovorech o žalmech. On však, respektující sílu zvyku, zanechal na mnoha místech zbožná slova o Duchu. Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém a svatém Amfilochiovi, biskupu ikonický. Výtvory. Část III. M. 1003 str. 344 Svatý Řehoř z Nyssy (ϯ po roce 394) "Možná není nad rámec práce, která je před námi, abychom studovali, co je v církvích předmětem zmatku: o duši a těle. Jeden z těch, kteří žili před námi, totiž ti, kteří se zabývali naukou o zásadách, se rozhodl tvrdit, že duše, jako nějaká společnost, existují samy o sobě podle zvláštních předpisů; a existují příklady neřesti a ctnosti, která se od nich neodchyluje, ale pokud je v těle dobro, je pro ně dobro; společenství s dobrotou a má touhu po tomto životě, v tomto případě je sjednocený s tělem Jiní, přidržující se řádu ve struktuře člověka popsaného Mojžíšem, říkají, že duše je druhá v čase po těle „Vzhledem k tomu, že Bůh nejprve z prachu země (Gn 2,7) stvořil člověka a pak ho oživil inspirací, že vstoupil do stvořeného těla, pak na tomto základě. A o něco dále: "Obhájci prvního učení, kteří tvrdí, že duše před životem v těle mají jiný způsob života, se podle mého názoru stále drží pohanského pohádkového učení o přemísťování duší z jednoho těla do druhého. Neboť když to někdo přesně prozkoumá, nutně zjistí, že jejich učení směřuje k tomu, co řekl jeden z moudrých mužů na tělo, jmenovitě jsem o sobě řekl, že jsem byl o manželce. s ptáky, byl jsem rostlinou, žil jsem s vodními zvířaty." A podle mého soudu ten, kdo o sobě takové věci tvrdil, nezabloudil daleko od pravdy. Neboť taková doktrína, že jedna duše vstoupila do tolika těl, je skutečně hodna křiku některých žab a kavek, nebo němoty ryb nebo necitlivosti rostlin. Důvodem takové absurdity je myšlenka, že duše již existují." O struktuře člověka // Díla svatého Řehoře z Nyssy. Svatý Epiphanius Kyperský (ϯ403) O sedmdesáti vykladačích a o těch, kteří lživě vykládali Písmo svaté Za císaře Decia se proslavil Origenes, který, jak jsme již řekli, zavedl do užívání znak hvězdičky i znak oválu. Na jednu stranu postavil vedle sebe šest překladů a hebrejský text s hebrejskými slovy a rčeními a na druhou stranu – hebrejská slova řeckými písmeny v odpovídajícím sloupci, aby i ten, kdo hebrejská písmena neznal, pochopil sílu hebrejských rčení pomocí řeckých. A tak ve svém tzv. exapla a oktapla srovnáním dvou stran hebrejského textu a šesti překladů v paralelních řadách přinesl velký užitek zvídavým o ​​všem dobrém. A, ó, kdyby se jen nemýlil ve svých spisech, neurazil by svět i sebe tím, že by začal špatně učit o víře a špatně vysvětloval většinu míst Písma svatého! Svatý Epiphanius Kyperský. Výtvory. M., 1884. Část 6. S. 290 Svatý Cyril Alexandrijský (ϯ444) Říká se tedy, že někteří z vás odmítají vzkříšení lidských těl, a to je součástí našeho vyznání, které vyslovujeme, když se blížíme k spásnému křtu. Když totiž vyznáváme svá vyznání víry, dodáváme, že věříme i ve vzkříšení těla. Pokud toto odmítáme a nevěříme, že Kristus vstal z mrtvých, aby nás sjednotil se sebou samým, pak máme vratkou víru a opouštíme-li královskou cestu, jdeme cestou křivolakou. A taková špatnost je plodem rozmařilosti Origena, kterého naši otcové odsuzovali a proklínali, že překrucoval pravdu: nemyslel totiž jako křesťan, ale podle pohanských nesmyslů upadl do omylu. Zde je začátek jeho neduhů. Říká totiž, že duše existovaly před těly a ze skutků svatých byly uneseny do zlých žádostí a odděleny od Boha, a za to je odsoudil a zavrhl, a jsou v těle jako ve vězení. Poselství mnichům, kteří žili ve Fue, Akty ekumenických koncilů. Kazaň. 1913. T. V. p. 275–276 77. Dopis Pamachiovi a Oceanovi 9 Jeroným přeje bratrům Pammachiovi a Oceanovi pevné zdraví! Dopis, který jsi mi poslal, mi způsobil čestnou urážku - povýšil mou inteligenci až do té míry, že degradoval pravdu víry. A protože dobří lidé jsou zvyklí o mně prozrazovat totéž jak v Alexandrii, tak v Římě a téměř na celém světě a milují mě natolik, že beze mne nemohou být kacíři, nechám stranou osoby a odpovím pouze na případ a obvinění. Neboť odpovídat pomluvou na pomluvu je pro věc k ničemu a hlodat protivníky podle jejich zásluh, ten, komu je přikázáno neoplácet zlo za zlo, ale přemáhat zlo dobrem (Řím 12:1; Sol 5), by neměl být naplněn výčitkami a nastavovat jinou tvář tomu, kdo udeří (Mt 5). Vyčítají mi, proč jsem občas chválil Origena. Pokud se nepletu, jsou dvě místa, která jsem chválil: toto je krátký úvod k Damasovi o rozhovorech o Písni písní a prolog ke knize hebrejských jmen. Co říká o dogmatech církve – o Otci, Synu a Duchu svatém, o vzkříšení těla, o stavu a podstatě duše? Pochválil jsem jednoduchý výklad a poučení jednoduchým slovem. Nemluvilo se nic o víře, nic o dogmatu. Předmětem diskuse jsou pouze pasáže vztahující se k morálce a pomocí jasného výkladu se rozptýlí mlha alegorie. Chválil jsem tlumočníka, a ne dogmatika, mysl a ne víru filozofa, filozofa a ne apoštola. Pokud chtějí znát můj názor na Origena, ať si přečtou komentáře ke Kazateli, ať otevřou tři knihy o listech Efezským, a pak uvidí, že jsem byl vždy proti jeho názorům. A jak hloupé je tolik chválit něčí učení a následovat jeho rouhání! A blažený Cyprián, jak ukazují jeho spisy, používá Tertulliana, ale užívaje si mysli tohoto učeného a ohnivého muže, nenásleduje s ním Montana a Maximillu. Apollinaris píše nejmocnější díla proti Porfyriovi, Eusebius krásně sestavil církevní dějiny; ale jeden z nich zavedl poloviční ekonomiku 10, druhý je nejznámějším obráncem zla Arius. Běda, praví Izaiáš, těm, kteří říkají dobro ve zlém a zlo v dobrém, kteří vkládají světlo do tmy a světlo do tmy, kteří vkládají hořko sladké a sladké hořké (Iz 5,20). Člověk by neměl obviňovat dobré vlastnosti a nepřátele, pokud mají něco dobrého, neměl by chválit neřesti a přátele a obojí by mělo být posuzováno nikoli podle významu osob, ale podle skutku samotného. A Lucilius je kárán za nesoulad svého projevu, ale jeho vtip a hravost jsou chváleny. V mládí mě pohltila úžasná láska k učení a navzdory předsudkům některých jsem sám studoval. V Antiochii jsem často poslouchal a respektoval Apolináře z Laodiceje, a zatímco mě poučoval o Písmu svatém, nikdy jsem nepřijal jeho kontroverzní, nerozumné učení 11. Hlavu jsem měl už posetou šedivými vlasy a vypadal jsem spíš jako učitel než jako student, ale odešel jsem do Alexandrie, poslouchal Didyma a jsem mu za mnohé vděčný. Co jsem nevěděl, naučil jsem se; Pod jeho vedením jsem neztratil to, co jsem znal. Lidé si mysleli, že jsem s učením skončil. Vrátil jsem se do Jeruzaléma a Betléma. S jakým napětím, s jakou radostí jsem studoval v noci s Varaninou! Bál se Židů a byl pro mě druhým Nikodémem (Jan 3:1). Na to všechno ve svých spisech často vzpomínám. Učení Apolináře a Didyma jsou bezpochyby protikladem. Nyní ať mě obě strany stáhnou k sobě, protože oba uznávám jako své učitele. Je-li dovoleno nenávidět lidi a pohrdat jakýmkoli národem, pak s neobyčejnou nenávistí pronásleduji obřízku, protože stále pronásledují našeho Pána Ježíše Krista v satanských synagogách. Bude mi někdo namítat: proč jsem měl za učitele Žida? Opravdu někdo ukáže moje dopisy Didimovi? Co takhle učitel? Je to pro studenta velký zločin, když učeného muže a staršího nazvu učitelem? Chci se však podívat na svůj dopis, který byl tak dlouho opomíjen. Není v tom nic kromě úcty a pozdravu. To je nesmysl a nesmysl. Lépe dokažte, kde jsem hájil kacířství, kde jsem chválil zlé učení Origena. Při čtení Izajáše (kapitola 8), v němž jsou vyobrazeni dva serafové křičící, což podle jeho výkladu znamená Syna a Ducha svatého – nezměnil jsem toto nedůstojné vysvětlení ve dvě smlouvy? V rukou mám také knihu, která vyšla přes dvacet let. Jak často v tolika svých spisech a zvláště komentářích útočím na pohanství. Namítají, že jsem přede všemi shromáždil všechny knihy jeho (Origena): ach, kdybych tak měl knihy všech autorů, abych mohl odměnit setrvačnost mysli pilností při čtení! Přiznám se, sbíral jsem jeho knihy, a proto se neřídím jeho mylnými představami, protože vím, co všechno napsal. Důvěřujte zkušeným; Říkám vám, jako křesťan křesťanům: jeho názory (dogmata) jsou nasyceny jedem, daleko od Svatého. Písma, znásilnění Písma. Čtu, říkám, čtu Origena a jestli je ve čtení zločin. Přiznám se, že alexandrijský papír vyprázdnil i mou peněženku. Jestli mi věříš. Nikdy jsem nebyl origenistou; Jestli mi nevěříš, tak teď přestal být. Pokud o tom nejste přesvědčeni, pak mě na svou obranu vybízejte, abych napsal proti vašemu oblíbenci, takže když nevěříte, když se ho zříkám, alespoň uvěříte, když ho obviním. Ale jsou ochotnější mi věřit jako někoho, kdo se zmýlil, než jako někoho, kdo se napravil. A není se čemu divit, protože si myslí, že jsem jeho (Origenův) spolutajemník (συμμύστης) a nechtějí se k jeho učení otevřeně přiznat kvůli tělesným a nezasvěceným lidem. Neboť oni (origenisté) mají pravidlo, že člověk nemá lehce házet perly před svině a dávat, co je svaté, psům (Mt 7), ale říkat Davidovi: Tvá slova jsou skryta v mém srdci, abych se proti tobě neprohřešil (Ž 119:11), stejně jako na jiném místě mluví o spravedlivém, „který mluví pravdu se svým blízkým...upřímně“ Chtějí, aby z toho bylo vyvozeno, že my jako dosud nezasvěcení musíme poslouchat lži, abychom nebyli jako malí kojenci krmení mlékem zatíženi nutriční hodnotou tužší stravy. A že se (origenisté) navzájem sjednocují v orgiích s křivou přísahou a lží - to velmi jasně ukazuje šestá kniha Stromata (ve které klade na roveň naše dogma s názory Platóna). Co tedy dělat? Popírat, že zastávám stejnou doktrínu? Nebudou tomu věřit. Přísahat? "Budou se smát a říkat: tohle máme doma." Udělám to, čeho se nebudou bát – každému vystavím jejich posvátné obřady a svátosti a odhalím všechnu jejich moudrost, kterou svádějí nás prosťáčky, aby nevěřili hlasu zapírání, uvěřili alespoň obviňujícímu stylu. Obávají se zejména toho, že by jejich spisy mohly být někdy nepochopeny v rozporu s jejich kapitolou. Mnoho věcí říkají přísahou, kterou později poruší další křivou přísahou. Odmítají se podepsat a hledají výmluvy. Člověk říká: nemohou odsoudit to, co nikdo neodsoudil; Ostatní otcové o tom nic nenařídili, takže když požadovali autoritu celého světa, eliminovali nutnost podepisování. A někdo ještě tvrdošíjněji řekl: jak odsuzujeme ty, kterých se nicejský koncil nedotkl? Protože poté, co odsoudil Ariuse, by samozřejmě odsoudil Origena, kdyby neschvaloval jeho názory. To znamená. Všechny nemoci dohromady musí být léčeny jedním lékem, a proto musí být popřena velikost Ducha svatého – protože na tomto koncilu se o přírodě nemluvilo. Pak byla otázka o Ariovi, a ne o Origenovi, o Synu, a ne o Duchu svatém. Přiznali, co bylo popřeno, a mlčeli o tom, o čem se nikdo nehádal. Ačkoli byl Origenes nepřímo odsouzen jako zdroj Aria; neboť Arius odsoudil ty, kdo popírali, že Syn je z Otcovy bytosti, i jeho. V opačném případě by na základě takových důkazů neměli být odsouzeni ani Valentinus, ani Marcion, ani Catafrigians 12, ani Manichejci, protože nicejský koncil je nejmenuje, ačkoli jimi bezpochyby jsou. Byly před Radou. A když začnou být nuceni a potřebují buď podepsat (odsouzení), nebo opustit církev, pak uvidíte úžasné zvraty. Tolik omezují slova, tolik mění pořadí, vymýšlejí takové dvojsmysly, že se drží vyznání našeho i našich odpůrců a kacíř slyší na jedno a pravoslavný na druhé. Nebylo to v tomto duchu, kdy Apollón z Delphi a Loxias 13 vytýkali Kroisovi a Pyrrhovi – ne ve stejnou dobu, ale ve stejném tahu? Dovolte mi uvést něco jako příklad. Věříme, říkají, v budoucí vzkříšení těl. Pokud je toto správně pochopeno, pak je toto vyznání čisté. Ale protože existují nebeská a pozemská těla, vzduch a lehký vánek se ze své podstaty nazývají těly, používají své tělo, a ne tělo, takže pravoslavní, slyšíce o těle, rozumí tělu a kacíř pozná ducha. Toto je jejich první past; pokud si toho všimnou, staví nové kovárny; předstírají nevinnost, nazývají nás zrádnými a jako prostí věřící říkají: věříme ve vzkříšení těl. Když to říkají, nevzdělaný dav to považuje za dostatečné, zvláště když symbol vyznává totéž. Ptáte se dále – začíná rotace, dobrodinci křičí: slyšeli jste o vzkříšení: co požadujete víc? A když si naše úsilí vyložili špatně, nazývají nás lstivými a sami sebe prosťáčky. Když se podíváte přísně a držíte maso rukou, začnete se ptát, zda uznávají, že toto maso musí být vzkříšeno, což je viditelné a hmatatelné, které chodí a mluví: nejprve se smějí, pak přikývnou. A když říkáme: při vzkříšení zůstanou vlasy a rty, hruď a břicho, ruce a nohy nedotčené; pak se neubrání neukázněnému smíchu a propuknouce smíchy si všimnou, že potřebujeme holiče, koláče, lékaře a krejčí. Pak se ptají, jestli nevěříme, že budou vzkříšeni reprodukční příslušníci obou pohlaví, naše střapaté a ženské něžné tváře a různé vlastnosti těla podle rozdílu mezi muži a ženami? Pokud jim toto dáme, okamžitě vyžadují ženský porod a kopulaci a další věci, které jsou v lůně a pod lůnem. Soukromí členové jsou odepřeni a říkají, že tělo, to tělo, které se skládá z členů, znovu povstane. Nyní není čas šířit rétoriku proti ničemné doktríně. Bohatý jazyk Ciceronův by mi nestačil, plamenná řeč Demosthenova nemohla vyjádřit oheň mé duše, kdybych si chtěl představit lstivost kacířů, kteří ve slovech poznají vzkříšení, v duši jej popírají. Jejich nestydaté ženy se většinou chytají za prsa, bijí se do břicha, dotknou se beder, stehen a páchnoucího podpaží a říkají: k čemu nám je, abychom byli vzkříšeni, je-li vzkříšeno smrtelné tělo? – Budeme jako andělé, budeme mít také povahu anděla. Jasně se jim hnusí vzkříšení s masem a kostmi, s nimiž byl vzkříšen Kristus. Ale i když jsem se v mládí mýlil, já, vzdělaný v nauce filozofů, t. j. pohanů, jsem na počátku víry neznal křesťanská dogmata a myslel jsem, že uvidím u apoštolů to, co jsem četl u Pythagora, Platóna a Empedokla: proč následuješ omyl mláděte v Kristu, kojícím dítěti? Proč se učíš špatnosti od někoho, kdo se ještě nenaučil zbožnosti? Upřímné přiznání viny je druhá deska po ztroskotání. Napodoboval jsi toho, kdo se mýlil, napodobuj toho, kdo se napravil. V mládí jsme se spletli, ve stáří se napravíme. Spojme své vzdechy, spojme své slzy, plačme a obraťme se k Pánu, který nás stvořil (Iz.94); Nečekejme, až bude ďábel činit pokání. Tato arogance je marná a vede do hlubin gehenny; zde se život buď získává, nebo ztrácí. Pokud jsem nikdy nenásledoval Origena, pak se mě marně snažíš zostudit; kdybych byl jeho učedníkem, napodobujte kajícníka. Věřil jsi mi, když jsem poznal (učení Origena), věř mi, když jsem to popíral. Pokud jste to prý věděli, jak říkáte, tak proč jste ho ve svých spisech chválili? Pochválil bych ho i teď, kdybyste nechválili jeho chyby. Nepřestal bych mít rád jeho inteligenci, kdyby se některým nelíbila jeho ničemnost. A apoštol přikazuje: držte se všeho, co svádí (1 Tesalonickým 5). Lactantius ve svých knihách a zejména v dopisech Demetrianovi zcela popírá osobu (substantiam) Ducha svatého a podle židovského omylu říká, že se vztahuje buď na Otce, nebo na Syna a pod Jeho jménem se označuje posvěcení (posvěcení) obou osob. Ale kdo mi může zakázat číst knihy jeho instrukcí, ve kterých psal velmi důrazně proti pohanům, zakázat mi, protože výše zmíněný názor je hodný znechucení? Apollinaris napsal vynikající díla proti Porfyriovi a schvaluji práci tohoto muže, ačkoli odsuzuji jeho učení, které je v mnoha ohledech nerozumné. A připouštíte, že se Origenes v některých předmětech spletl a já (proti tomu) neřeknu ani slovo. Říkáte, že to špatně smýšlel o Synu a ještě hůře o Svatém. Duch; bezbožně učil o pádu duší z nebe, uznal vzkříšení těla jen doslovně, ale nakonec to odmítl, učil o jedné obecné obnově po mnoha staletích, že Gabriel bude stejný jako ďábel, Pavel – stejný jako Kaifáš, panny – stejný jako nevěstky. Pokud toto odhodíte a jako cenzorskou hůlkou to oddělíte od víry Církve, přečtu si zbytek bezpečně, a když jsem si vzal protijed, už se nebudu bát jedu. Neuškodí mi, když řeknu: „Origenés, který v jiných knihách předčil všechny, překonal sám sebe v Písni písní,“ a nebudu se bát myšlenky, s níž jsem ho kdysi v mládí nazýval učitelem církví. Snad jen jsem měl obvinit toho, na jehož žádost jsem překládal jeho díla, a v prologu říci: „Ten, jehož knihy překládám, je kacíř; čtenáři, dej si pozor, ať je nečtou; nebo chceš-li číst, tak věz, že to, co jsem přeložil, zkazili lidé se zlými úmysly a kacíři, i když se nemusíš bát, protože jsem všechno zkažené opravil. Jinými slovy to znamená říci: Já, překladatel, jsem pravoslavný, a ten, kterého překládám, je kacíř. Nakonec, zcela jednoduše, přímočaře a samozřejmě bez záludnosti, s malým respektem k rétorickým pravidlům a trikům řečníků, uznáváte jeho knihy jako kacířské a chcete svalit vinu na jiné, nabízíte čtenářům maličkost, aby sledovali celý autorův život a vyvodili závěr z jeho dalších knih ve vztahu k současné problematice. Já, mazaný muž, který napravoval (Origen), mlčel o svých názorech a skrýval své chyby, nevyjadřoval nenávist vůči viníkovi. A lékaři říkají, že vážná onemocnění se nemají léčit, ale nechat na přírodě, aby léčba nezvyšovala slabost. Od smrti Origena v Tyru uplynulo téměř sto padesát let. Kdo z Latinů se kdy odvážil přeložit jeho knihy o vzkříšení, περί ἀρχῶν, στρωματέας a Τόμους? Kdo by se chtěl takovým ničemným činem zneuctít? Nejsem o nic výmluvnější než Hilary, o nic pevnější ve víře než Victorinus, který své rozhovory překládal nikoli jako překladatelé, ale jako autoři svého vlastního díla. Nedávno sv. Ambrož udělal ze svého Hexameronu takovou kompilaci, že se více řídil názory Hippolyta a Basila. Já sám, o kterém říkáte, že ho horlivě napodobujete a ve vztahu k němuž máte vidinu divokých koz, tedy. Stejně jako ve vztahu k ostatním – krtčím očím – i já sám, kdybych nebyl nakloněn Origenovi, bych přeložil právě tyto výše zmíněné knihy, abych dal Latinům najevo jeho nedostatky, ale nikdy jsem to neudělal a nechtěl jsem souhlasit, ačkoli o to mnozí žádali, protože nemám ve zvyku nadávat na chyby těch, nad jejichž inteligencí žasnu. Sám Origenes, kdyby byl ještě naživu, by se na vás, své dobrodince, rozhněval a řekl by Jákobovi: „Ve světě jsi mě nenáviděl“ (Gn 34:30). Chce někdo chválit Origena? - Ať chválí tak, jak já chválím. Byl to velký muž od mládí a skutečně syn mučedníka (Leonidas - mučedník); v Alexandrii vedl církevní školu, zaujal místo nejučenějšího muže, presbytera Klimenta, a utekl před chtíčem natolik, že z Božské horlivosti (ale ne s pomocí vědění 14) obřezal generativní členy železným nástrojem; pohrdal lakomostí, znal písma nazpaměť a dnem i nocí pracoval na jejich vysvětlování. V církvi pronesl tisíc i více rozhovorů a také publikoval nespočet komentářů, které nazývá Kdo z nás neuměl tolik číst, co psal? Někdy velký Homer dřímá - Při dlouhé práci si ale můžete dopřát i spánek. Nenapodobujme neřesti těch, jejichž ctnosti nemůžeme následovat. Ve víře se zmýlili i jiní, Řekové i Latinové, jejichž jména není třeba uvádět, aby se nezdálo, že ho hájím ne pro jeho zásluhy, ale pro omyl jiných. To znamená, říkáte, neospravedlňovat Origena, ale obviňovat ostatní. Kdybych tedy neřekl, že se spletl, kdybych si myslel, že v nevěře lze poslouchat alespoň apoštola Pavla nebo anděla z nebe. A teď, když upřímně uznávám jeho chybu, budu ho číst jako ostatní, protože se mýlil stejně jako ostatní. Ale řeknete: jestliže jeho chybu sdílí mnoho lidí, proč tedy jednoho pronásledujete? Protože chválíte jednoho jako apoštola. Vzdejte se nadměrné připoutanosti a zanecháme silnou nenávist. Opisujete chyby ostatních z jejich knih pouze proto, abyste obhájili jeho chybu; tak vychvalujete Origena, že říkáte, že se v ničem nemýlil. Obránce nových dogmat! Žádám vás, abyste ušetřili římské ucho, abyste ušetřili víru schválenou ústy Apoštola. Proč se nás o čtyři sta let později snažíš naučit něco, co jsme předtím nevěděli? Proč nabízíte něco, co Petr a Pavel nechtěli kázat? Až dosud křesťanský svět toto učení neměl. Ve stáří si zachovám víru, ve které jsem se znovu narodil v dětství. Říká se nám Pelusioti, obscénní, smyslní a tělesní, protože nepřijímáme duchovní věci, jako by oni sami byli Jeruzalémci, jejichž matka je v nebi. Nepohrdám tělem, v němž se Kristus narodil a vstal z mrtvých, nepohrdnu prachem, který spálený na nejčistší nádobě kraluje v nebi; a přesto se divím, proč ti, kdo pohrdají tělem, žijí podle těla, hřejí a znamenitě živí svého nepřítele – možná to není důvod. Že chtějí naplnit slova Písma: milujte své nepřátele, dobrořečte těm, kdo přísahají (Matouš 5:44). Miluji čisté, panenské maso. Když se postím, nemiluji skutky těla, ale jeho podstatu. Miluji tělo, které ví, že musí být souzeno, miluji to, co je v mučednictví pro Krista sťato, mučeno, spáleno. Jak je to nespravedlivé. co tvrdí. Jako by jeho (Origenovy) knihy kazili nějací kacíři a zlomyslní lidé – to lze dokázat z následujícího. Kdo může být chytřejší, učenější, výmluvnější než Eusebius a Didymus, obránci Origena? A první z nich, v šesti knihách Origenovy omluvy, tvrdí, že Origenes myslí jako on, a druhý, aniž by popíral to, co je napsáno, ale reinterpretoval význam autora, ospravedlňuje své chyby tak, že však připouští, že tyto chyby jsou jeho vlastní. Jiná věc je, když něco přidají heretici, a jiná věc, když se něco hájí (Origenův názor) jako správné. Ze všech našli jednoho Origena, jehož spisy musí být zfalšovány, z jehož knih, jako by podle Mithridatova poselství, 15 byla všechna pravda vymazána během jednoho dne. Pokud byla zkažena jedna jeho kniha, mohla by být všechna jeho díla, která vydal na různých místech a v různých časech, zkažena společně? Sám Origenes v dopise psaném Fabiánovi, biskupovi města Říma, vypráví, proč psal taková díla, a obviňuje Ambrože z důvodů nepokojů - aby vydal díla psaná tajně. Proč jinak planě mluvit o tom, že to, co se jim nelíbí, je cizí? Dále, že Pamphilus je prezentován jako jeho obdivovatel - za to jim vlastním jménem děkuji, protože se rozhodli obvinit mě spolu s tímto mučedníkem. Jestliže říkáte, že Origenovy knihy zkazili jeho nepřátelé, aby je ponížili, proč tedy nemůžete říci, že jeho přátelé a následovníci sestavili knihu pod jménem Pamphilus, aby ho svědectvím mučedníků chránila (Origena) před hanbou? Takže schvalujete věci v Origenových knihách, které on nenapsal, ale jste překvapeni, když někdo vydá knihu, kterou on (Pamphilus) nevydal. Důkazy si můžete najít sami v publikovaném díle, zatímco on, kdo nic jiného nepublikoval, může být snáze obviněn. Dejte mi nějaké jiné dílo Pamphila, nikde ho nenajdete, toto je jeho jediné dílo. Jak si mohu být jistý, že jde o dílo Pamphila, aby mě o tom mohl přesvědčit styl a způsob řeči? Nikdy neuvěřím, že by vzdělaný člověk zasvětil první plody své mysli sporům a zneužívání, a přitom už sám název apologetika naznačuje obžalobu, protože se hájí jen to, co je obviněno. Nyní uvedu jednu okolnost, proti které může mluvit jen hlupák nebo bezohledný člověk. Ta kniha, která je považována za Pamfila, obsahuje začátek šesté knihy Eusebiovy na obranu Origena, téměř tisíc veršů a na jiných místech její autor 16 předkládá doklady téhož díla (Eusebius), jímž se snaží dokázat pravoslaví Origenova. Eusebius a Pamphilus se zde shodují natolik, že je můžeme považovat za lidi jedné mysli, jako by jeden přijal jméno druhého. Jak se nyní mohli mezi sebou tak rozcházet, že Eusebius celým svým dílem dokazuje, že Origenes byl obráncem ariánského učení, a Pamfil, že byl obráncem následného nicejského koncilu? Z toho je zřejmé, že jde o dílo buď Didyma, nebo někoho jiného, ​​kdo useknuv hlavu ze šesté knihy (Eusebius), složil zbývající členy (sám). Ale shodněme se – z milosti – že jde o dílo Pamfilovo, ale ještě ne mučednické, protože je napsal dříve, než utrpěl mučednickou smrt. Proč mu byla udělena mučednická smrt? řekneš, abys odčinil omyl mučednickou smrtí, abys prolitím své krve očistil jediný přestupek. Kolik je na celém světě mučedníků, kteří před zabitím podléhali různým neřestem? Braňme hříchy, protože ti, kteří se později stali mučedníky, byli dříve hříšníky! Toto, nejmilejší bratří, jsem narychlo nadiktoval vašemu dopisu, překonávající obtížný úkol psát proti tomu, jehož inteligenci jsem předtím vychvaloval, a chtěl jsem se spíše mýlit ve svém hodnocení než ve své víře. Moji přátelé mě postavili do takové pozice, že když budu mlčet, budu vinen, když odpovím, pak budu nepřítel. Obě situace jsou těžké, ale z těch dvou vybírám tu jednodušší: nepřátelství lze pomoci, rouhání se neodpouští. A nechám vás posoudit, kolik práce jsem si dal s překladem knih περί ἀρχῶν - když něco změnit z řečtiny znamená nepřekládat, ale překrucovat, a překládat je doslova nemožné pro někoho, kdo si chce v jazyce zachovat ladnost. Požehnané výtvory Hieronymus ze Stridonu. Kyjev. 1894. Kniha IV. Část II.p. 380–374 Tím, že mě oslovujete, mě zvete ke korespondenci, ale děsíte mě svou výmluvností; styl tvých dopisů ti tolik připomíná Tullia! Posílám-li vám, jak si stěžujete, dopisy krátké a bezbarvé, nezávisí to na nedbalosti, ale na strachu, že vám se svou výřečností nedám další náměty k výtce. Navíc, abych své svaté duši upřímně přiznal, v jedinou příznivou dobu pro plavbu na Západ ode mě vyžadují tolik dopisů najednou, že jsem absolutně nestíhal, kdybych chtěl všem napsat všechno. Proto se stává, že když odložím výběr slov a pečlivost psaní, diktuji, co mě napadne, a dívám se na tebe jako na přítele, a ne jako na soudce své řeči. Ve svých dopisech jste mi položili dvě otázky. Za prvé, proč Bůh zatvrdil srdce faraóna (Exodus 4:21, 9:20) a proč apoštol řekl: Bůh není ani ochotný, ani účinný, ale Bůh je milosrdný (Řím 9:16) atd.; který zřejmě ničí svobodnou vůli. Za druhé, jakým způsobem jsou svatí ti, kteří se narodili z věřících, tj. z těch, kteří přijali křest 17. Když nemohou být spaseni bez daru milosti, který je již přijat a zachován. Na první z těchto otázek odpovídá Origenes velmi důkladně v knihách περί ἀρχῶν (O zásadách), které jsem nedávno přeložil jménem našeho Pammachia. Zaneprázdněný touto záležitostí jsem nemohl splnit svůj slib, který jsem vám dal, a znovu jsem odložil svého Daniela na jindy. Byl bych odložil na jindy splnění vůle Pamachiovy, kdyby to byla vůle jednoho, byť ke mně nejlaskavějšího a nejznamenitějšího muže, ale žádalo o to téměř celé římské bratrstvo, ujišťujíce, že mnozí jsou v nebezpečí a jsou nakloněni nesprávnému učení. Proto jsem byl nucen překládat knihy, které obsahovaly více špatného než dobrého, a zachovat takovou přesnost, abych nic nepřidával ani neubíral, a spojil doslovný význam řečtiny s čistotou latinské řeči. Jejich kopie můžete získat od výše zmíněného bratra. Můžete se však spokojit s řeckým originálem a nemusíte hledat bahnité potůčky naší malé mysli, protože pijete ze samých zdrojů. Navíc, protože mluvím s učeným mužem, který zná jak Písma Boží, tak světské vědy, chci vás varovat, abyste si nemysleli, že já, hrubý, nečinný řečník, odsuzuji všechno, co napsal Origenes (za což je ze mě obviněn ἀ καισοσπουδασταισοσπουδασταιυδασταί 18 filozof, náhle změnil názor); Odmítám pouze jeho zvrácené učení. Vím, že ti, kdo nazývají dobro zlem, a ti, kdo považují zlo za dobro, podléhají stejné kletbě; dělat hořké sladké a sladké hořké (Iz 5:20). A je vůbec myslitelná taková zarputilost – chválit učení slavné osobnosti natolik, že se podělí o jeho rouhání? Tertullian diskutoval o vaší druhé otázce ve svých knihách „O monogamii“; tvrdí, že děti věřících jsou nazývány svatými, protože jsou jakoby kandidáty víry a nejsou poskvrněny žádnou nečistotou modloslužby. Počítejte přitom s tím, že nádoby ve svatostánku a další předměty související s bohoslužebnými obřady se nazývají svatými, i když ve vlastním smyslu může být svaté pouze to, co myslí a ctí Boha. Taková je již vlastnost jazyka Písma, že místy používají jméno „svatý“ místo „čistý“, očištěný a usmíření za hříchy. Bethsabea je tedy psána jako posvěcená od své nečistoty a samotný chrám se nazývá svatyně. Žádám vás, abyste mě v duchu neobviňovali z ješitnosti nebo podvodu. Bůh je mým svědkem mého svědomí, že výše zmíněná nutnost mě odvedla od výkladu, když už jsem byl na úkol připraven a začal ho, sám víte, jak špatně to dopadne, když se to udělá se zaujatou myslí. Klobouk, malý v látce, ale široký v lásce. Přijal jsem to s potěšením, předepsal na zahřátí senilní hlavy a radoval se z ara a dárce. Kniha IV. Část II. s. 374–376 81. Dopis Pamachiovi a Markelle Ještě jednou vás obohacuji o díla Východu a alexandrijské bohatství posílám především, jak se patří, do Říma 19. Bůh přijde z jihu. A ten svatý z hory Paran, zastíněný stínem (Hab 3:3); proto se nevěsta raduje v Písni písní a říká: Toužila jsem a seděla jsem v jeho stínu a jeho ovoce je sladké v mém hrdle (Píseň 2:3). Nyní se skutečně naplňuje proroctví Izaimova, který říká: V onen den bude v egyptské zemi oltář Hospodinův (Iz 19,19). Kde se rozhojňuje hřích, tam se rozhojňuje milost (Řím 5:20). Ti, kdo poskytli ochranu Jezulátku Kristu, ho v jeho dospělosti chrání vroucí vírou, takže ten, kdo s jejich pomocí unikl z ruky Heroda, s jejich pomocí unikl rouhavému kacíři. Koho Demetrius vyhnal z města Alexandrova, je odevšad hnán Theophilem, jemuž Lukáš napsal Skutky apoštolů, který dostal své jméno z lásky k Bohu. Kde je teď tento zkroucený had? Kde je tato nejjedovatější zmije - horní část člověka... připevněná k břichu vlka (Aeneid 3)? Kde je ta hereze, která syčela ve světě, která se šířila o mně a papeži Theofilovi jako příznivci jejich bludu. A lhal o našich sympatiích, abychom oklamali obyčejné lidi štěkotem pošetilých psů? Je potlačena jeho (Theofilovou) mocí a výmluvností a podle zvyku démonických duchů mluví z podzemí: neboť kdo nezná toho, kdo přichází shůry, mluví shůry. Požehnané výtvory Hieronymus ze Stridonu. Kyjev. 1894. St. Vikenty Lirinsky (ϯ cca 450) Memoáry (složené v roce 433) Řekli jsme výše, že v Boží církvi byla chyba učitele pokušením pro lid, a navíc čím větší byla, tím byl chybující učenější. Učili jsme to zaprvé autoritou Písma a zadruhé církevními příklady, tedy vzpomínkou na ty, kteří se drželi kdysi zdravé víry a nakonec se buď odklonili od cizí sekty, nebo sami založili vlastní herezi. Toto téma je velmi důležité, stojí za to ho studovat a stojí za to se nad ním zamyslet. Je naší povinností to jasně vysvětlit a potvrdit na mnoha příkladech, aby všichni skutečně pravoslavní lidé věděli, že jejich povinností je následovat církev při přijímání jejích učitelů, a ne následovat učitele, aby opustili víru církve. Ačkoli jsme schopni uvést mnoho takových osob, které byly pro lid pokušením tohoto druhu, myslíme si, že v tomto pokušení se s Origenem jen těžko někdo může srovnávat. V tomto muži bylo mnoho tak vynikajícího, zvláštního, úžasného, ​​že by se každý snadno rozhodl spolehnout se na jeho víru ve všem, co tvrdil. Neboť pokud autorita pochází ze života, pak byl Origenes velmi pracovitý, cudný, tolerantní a trpělivý. Je-li informován původem nebo výchovou, kdo je pak slavnější než ten, který se za prvé narodil v takovém domě, který se proslavil mučednickou smrtí, a za druhé byl zbaven nejen svého otce, ale i veškerého majetku pro Krista a komu se v krajních svaté chudobě tak dařilo, že pro slávu „Vyznání Páně, jak se často říká, byl vyznamenán“20? Ale to nebylo to jediné v něm, že následně vše muselo sloužit jako pokušení. Měl tak silnou, hlubokou, bystrou, vynikající mysl, že byl téměř mnohem lepší než všichni ostatní. Byl tak bohatě vzdělaný a ve všech směrech vzdělaný, že z božské moudrosti zbylo jen málo, není snad nic, co by snad v lidské moudrosti neznal dokonale: ovládal nejen dokonale řecké znalosti, ale také důkladně studoval hebrejštinu. A co se říká o výmluvnosti toho, kdo mluvil tak příjemně, tak čistě, tak sladce, že z jeho rtů tekla podle mě ne slova, ale jakýsi med? Co bylo pro pochopení nejasné, že to svými výklady neobjasnil? Co neudělal těžké, aby to vypadalo velmi snadno? Budou si myslet, že své myšlenky a postoje spojil pouze spleťí argumentů? Naopak, nikdy nebyl učitel, který by používal tolik důkazů z Božího zákona jako on. Možná psal málo? Žádný jiný smrtelník to nenapsal, takže se zdá nemožné nejen číst, ale dokonce i získat všechna jeho díla; a aby mu nechyběl žádný z prostředků poznání, naplnila ho přemíra ročníků 21. Možná nebyl příliš bohatý na studenty? Byl v nich někdy někdo tak bohatý jako on? Z jeho lůna vyšel nespočet učitelů, stejný počet kněží, zpovědníků a mučedníků. A kdo může popsat, jak nad ním všichni žasli, oslavovali ho a byli uchváceni jeho okouzlující náklonností? Kdo, kdo měl nějaký zbožný cit, o to neusiloval z nejvzdálenějších zemí světa? Kdo z křesťanů ho téměř nectil jako proroka a z filozofů jako učitele? A v jaké úctě se k němu chovali nejen soukromí lidé, ale i samotná královská moc, vypráví historie, která uvádí, že ho k sobě povolala matka císaře Alexandra, zejména z úcty k nebeské moudrosti, kterou byl milován a kterou milovala i ona. Totéž dokládají jeho dopisy, psané podle autority křesťanského učení císaři Filipovi, který se jako první z římských panovníků stal křesťanem. Pokud někdo nevěří křesťanskému svědectví, našemu příběhu o jeho neuvěřitelných znalostech, nechť věří alespoň pohanským zprávám o tomto, svědectví filozofů. Slavný bezbožný Porfirij 22 říká, že nadšený svou slávou dorazil do Alexandrie jako dítě a zde ho viděl jako starého muže, ale v plné velikosti a slávě, protože v sobě obsahoval archu všeho vědění. Neměl bych dost času, kdybych se rozhodl vypočítat byť jen nepatrný podíl Origenových zásluh, které však všechny souvisely nejen se slávou náboženství, ale také s velikostí pokušení. Kdo by se mohl odtrhnout od člověka, který měl takovou inteligenci, takovou učenost, takovou příjemnost ve svých způsobech, a nebyl lepší než názor, že se chce mýlit s Origenem, než aby si myslel pravdu s ostatními. co víc můžu říct? Síla spočívá v tom, že pokušení od tak slavné osobnosti, učitele, proroka, nebylo obyčejné, ale, jak ukázaly důsledky, nesmírně nebezpečné, mnohé odcizovalo od celistvosti víry. Velký a slavný Origenes využíval Božího daru s velkou arogancí, oddával se své mysli bez hranic, příliš si důvěřoval, prastarou jednoduchost křesťanského náboženství nepokládal za nic, představoval si, že rozumí více než kdokoli jiný, a pohrdal církevními tradicemi a učením starých lidí a vykládal některá místa Písma novým způsobem? Proto si také zasloužil, aby se o něm řeklo Boží církvi: povstane-li mezi vámi prorok (Dt 13,1), a o něco nižší: neposlouchejte, říká, slovo toho proroka (v. 3), a také: neboť říká, že Hospodin, váš Bůh, vás pokouší, ať už ho milujete nebo ne (v. 3). Ve skutečnosti to nebylo jen pokušení, ale velké pokušení náhle a postupně inklinovat od starověkého náboženství k nové obscénnosti. Církev, která mu byla zcela oddaná, byla zcela překvapena jeho inteligencí, znalostmi, výřečností, životem a chováním, které ho z ničeho nepodezíralo a ničeho se z něj nebálo. Řekne někdo: Jsou Origenova díla poškozena? Nerozporuji to, dokonce si přeji, aby to tak bylo, protože o tom mluvili a psali někteří nejen pravoslavní, ale i heretici. Ale právě toho si nyní musíme všimnout, že ačkoli ne on sám, díla publikovaná pod jeho jménem slouží jako velké pokušení; neboť, naplněni mnoha nakažlivými rouháními, jsou čteni a milováni ne jako cizinci, ale jako jeho vlastní, takže ačkoli Origenes neměl v úmyslu vymýšlet omyl, autorita Origenů má zjevně moc přivést k omylu. Svatý Vikenty Lirinský. Paměti. Petrohrad, 2000. Kapitola XVII. s. 60–66 List papeže Pelagia II. (ϯ590) Eliášovi Akvilejskému a dalším renegátským biskupům Istrie, kteří nesouhlasili s odsouzením tří kapitol Nyní považujeme za velmi vhodné stručně odpovědět na vaše slova, která jsme slyšeli bez dopisu od vašich poslů. Řekli, že Theodore (z Mopsuestie) chválil v epištole Jan, biskup z Antiochie, s mimořádným souhlasem; V žádném případě tomu nevěříme. Pokud však něco takového existuje, pak jsme připraveni věřit, že se to týká spíše víry prvního efezského koncilu, spíše knih Cyrila a Hesychia, než jiných poselství, která dosud nevyšla najevo. Musíme se však k věci přiblížit a shovívavě mluvit o něčem jiném. Víte, milovaní bratři, že věci, které jsou předmětem pochybností, musí být vždy vykládány k lepšímu. Jaký význam má, když ho chválí jeden otec, když jeho omyl byl dosud skrytý a pochybný? A poté, co se zrada stala známou, byl tak raněn názory téměř všech velkých otců jako divoké zvíře s častými šípy. Copak nevíme, že někdy i zlí lidé jsou chváleni dobrými lidmi, a přesto je tato chvála nezachrání? Kdo je mezi hereziarchy horší než Origenes a koho lze mezi historiografy považovat za čestnějšího než Eusebia? A kdo z nás neví, s jakou chválou Eusebius velebí Origena ve svých knihách? Ale protože Církev svatá soudí tím, že se příznivěji dívá na srdce svých věřících než tím, že přísně zachází se slovy, a protože se může řídit svým vlastním chápáním heretiků více než svědectvím Eusebiovým, nevinila Eusebia, že chválil Origena. Cožpak Řehoř, biskup z Nyssy, nevysvětlil Píseň písní, nevychvaloval Origena velkou chválou? Nechovává Jeroným, starší vaší církve a jediný překladatel z hebrejštiny, Origena s takovou náklonností, že se skoro zdá, že je jeho učedníkem? Ale protože skutky by se měly brát v úvahu více než slova, jejich povaha jim neublížila a dobré svědectví někoho jiného je neospravedlňovalo v jejich vlastní vině. Akty ekumenických rad. Kazaň, 1913. T. V p. 257–258 Svatý Simeon. Blázen pro Krista (ϯ cca 590) Světec také viděl tajné myšlenky lidských srdcí, což je zřejmé z následujícího: nedaleko města byl klášter, kde dva otcové v rozhovorech prováděli výzkumy o Origenovi, proč takový mudrc odchýlil se k herezi. Jedna tvrdila, že Origenova moudrost nepochází od Boha, ale z učení a čtení mnoha knih, a druhá, že je nemožné, aby člověk bez Boží milosti mluvil a psal tak, aby pravoslavní ještě přijímali něco jiného. Po mnoha debatách a neshodách se tedy mezi sebou rozhodli: „Slyšeli jsme, že jordánská poušť má velké svaté otce, moudré od Boha, tak pojďme tam, uvidíme, jestli tam nenajdeme někoho, kdo by naši pochybnost vyřešil. Když se tedy rozhodli, šli nejprve do svatého města Jeruzaléma, poklonili se svatým místům a odešli do pouště Mrtvého moře a podle dispenzace Boha, který nepohrdl jejich prací, našli mnicha Jana, který byl Simeonovým přítelem a spoluknězem. V té době již Jan dosáhl dokonalé míry svatosti a měl dar prozřetelnosti. Jakmile viděl, jak k němu otcové přicházejí, řekl jim: „Dobře jste udělali, že jste opustili moře, abyste čerpali z vyschlého jezera. Po dlouhém duchovním rozhovoru mezi nimi, když přišel na mysl spor o Origena, řekl mnich Jan těm, kteří přišli: "Já, otcové, jsem nedostal dar od Boha, abych mohl uvažovat o neznámém, ale jděte za svatým bláznem Simeonem, který je ve vašem městě, a on vám odpoví na vše, na co se zeptáte." Vrátili se na své místo a přišli do města Emessa a zeptali se: -Kde je ten pošetilý starší Simeon? Někteří jim se smíchem řekli: -Co chceš slyšet od šílence, který všechny svádí, všem se vysmívá a hlavně štve mnichy? Pohrdli takovými řečmi, vyhledali starého muže a v domě zelináře ho našli ležet nad fazolí a jíst fazole jako medvěd. A hned jeden z nich v pokušení si pomyslel a zasmál se: "Opravdu se přišli podívat na velkého mudrce! Můžeme se od něj hodně naučit! Když se k němu přiblížili, řekli: Podíval se na ně a s hněvem řekl: "Přišel jsi nadarmo a ten, kdo tě ke mně poslal, je blázen." Pak vstal, udeřil svedeného muže tvrdě do tváře a vykřikl: - Vynadáváte fazoli za sto, je mokrá 40 dní: Origenes takovou věc nejedl; ale šel do moře, nemohl se z něj dostat a utopil se v hlubinách. Odejděte, odejděte, jinak budete bit! Odešli, žasli nad starcovou prozíravostí, protože, aniž by se jich zeptal, jim řekl o Origenovi a vzpomněl si na toho, kdo je poslal a odhalil myšlenku jeho srdce, ale nemohli o něm nikomu říct. A to, co řekl o fazoli, že byl 40 dní mokrý, znamenalo, že tolik dní strávil bez jídla, jak sám později řekl svému příteli deaconu Johnovi. Život svatého Simeona, Krista pro dobro blázna, a Jana, jeho společník // Životy svatých Sv. Demetrius z Rostova. Červenec. M. Synodní tiskárna. 1910. S. 487 Život bratra Feofana a jeho podivuhodná vize Starší, velký před Bohem, jménem Kyriakos, žil v Kalamon Lavra poblíž svatého Jordánu. Jednoho dne za ním přišel bratr cizinec ze země Dora, jménem Theophanes, a zeptal se staršího na jeho chlípné myšlenky. Starší ho začal poučovat řečmi o cudnosti a čistotě. Bratr, který získal z těchto pokynů velký užitek, zvolal: "Můj otče, ve své zemi jsem ve společenství s Nestoriany. Kdyby tomu tak nebylo, zůstal bych s tebou navždy! Když starší slyšel jméno Nestorius, byl hluboce zarmoucen smrtí svého bratra a začal ho přesvědčovat a modlit se, aby opustil tuto destruktivní svatou církev. – Není možné být spasen, pokud nemáte právo myslet a věřit, že Nejsvětější Panna Maria je pravou Matkou Boží. "Otče," namítl bratr, "ale všechny hereze říkají přesně totéž: nebudeš-li s námi ve společenství, nedostaneš spásu." Nevím, bohužel, co mám dělat. Modlete se k Pánu, aby mi jasně ukázal, co je pravá víra. Starší radostně naslouchal bratrovým slovům. "Zůstaň v mé cele," řekl. "Mám naději v Boha, že ti ve svém milosrdenství zjeví pravdu." A nechal svého bratra ve své jeskyni, odešel k Mrtvému ​​moři a začal se za svého bratra modlit. A skutečně, druhý den, kolem deváté hodiny, bratr vidí, že se mu někdo zjevil děsivého vzhledu a řekl: „Jdi a nauč se pravdu! A když ho vezme, zavede ho na temné, páchnoucí místo vycházející z plamenů a ukáže mu v plamenech Nestória a Theodora, Eutycha a Apollinaris, Evagria a Didyma, Dioskora a Severa, Aria a Origena a další. A ten, kdo se zjevil jeho bratrovi, řekl: "Toto místo je připraveno pro kacíře a pro ty, kteří bezbožně vyučují o Přesvaté Bohorodici, stejně jako pro ty, kteří následují jejich učení. Pokud se vám toto místo líbí, držte se svého učení. Pokud nechcete okusit takový trest. Obraťte se na svatou katolickou církev, do které starší, který vás poučil, také věří. Pokud je někdo, kdo je virtuador, věří vám: neprávem skončí na tomto místě." "Při těchto slovech můj bratr přišel k rozumu." Když se starší vrátil, bratr mu řekl vše, co viděl, a brzy se připojil ke Svaté katolické apoštolské církvi, zůstal v Kalamonu se starším, žil s ním několik let a zemřel v míru. Blazh. John Mosch. Duchovní louka. Ch. 26. TSL. 1915. S. 32 St. John Climacus (ϯ648) Všímejme si všichni, zvláště padlí, aby ničivé učení bezbožného Origena nevstoupilo do našich srdcí. Špatně to ukazovalo především Boží lásku k lidstvu, což smyslům velmi leželo na srdci. Philokalia. T. II. TSL. 1992. str. 497 Ve stejné době došlo k velkému pronásledování křesťanů a mnoho lidí trpělo pro Krista a byl v nich ženatý Leonidas, otec Origena. Origenes je ještě mladík, ale horlivě pracoval pro muka a posiloval svého otce, aby neoslabil vírou; Matka mu to zakázala a zavřela ho do chrámu, aby nechodil k otci, ale on svému otci do vězení poslal písmo a nabádal ho, aby trpěl, ne kvůli řeči, nebuď smutný a tak zemře pro Krista. Sám Origenes neustále studoval písma a nejen četl písma, ale také často prožíval všechny hloubky. Zeptal se svého otce a jeho otec přišel a zjistil, že spí, a políbil ho na čelo, jako by byl příbytkem Ducha svatého. A díky Bohu, bylo mu ctí porodit takové dítě, a když jeho otec zemřel v Kristu, Origenes zůstal otcem a žebrákem a jistá bohatá žena si ho vzala do Alexandrie za syna; Když mu bylo 18 let, udělal jsem z jeho učitele katechumena a pak jsem mučil pro Krista, a ty jsi je trpěl k trpělivosti a smrti a mnohokrát jsi je utěšoval. Zlí lidé byli pohnuti k hněvu, aby trápili ježka, protože se namáhali jako mučedníci pro samolibost, ale s pomocí Boží byli vysvobozeni, protože byli moudří a ctnostní a strávili mnoho let v jednom rouchu, chodili bez bot, nepili víno ani nejedli nespočet jedovatých jídel, jak řekl a vyložil hebrejskou knihu, jejich slova jste dobře vyložili. Potom přišel Origenes do Cesareje Palestina a z mnoha zemí, velký Řehoř zázračný a jeho bratr Athenodorus, byl s nimi zároveň, a Amphrigian spisovatel, a Firmilian, který odrazil slova manžela Ambrože o kacířství Walentovů a Marianovů, v Cesareji existují. Ambrož ho přinutí vykládat božská písma, přidělí mu 7 psacích písma a další psací stroj. A když jim předkládám požadavky, jsem spokojený a po 18 let byla všechna Boží Písma výkladu 6000 knih psána z donucení Ambrože a Origenes ho připomíná, ó posvátná řeč k Bohu, Ambrož miluje Boží slova. Svou pílí vyčerpal tolik své kůže, abychom ani v nejmenším nezemřeli pro potřebu přírody, ani v noci, ani ve dnech jsme ježka nenechali k úctě. Takový je Origenes, slavný moudrostí, ale jeho sláva není zcela neuhasitelná, povýšil se v myšlenkách a v spoléhání se na svou moudrost zhřešil, nechtěl se řídit příkazem svatých otců a padl strašlivým pádem. Mnoho lidí je již v pokušení. Aniž bych si pamatoval, že mluvil Šalomoun. Synu, neusiluj o vytvoření mnoha knih a neopotřebuj slova z Boží tváře, neboť Bůh je na nebi, ale ty jsi dole na zemi. Z tohoto důvodu ať jsou vaše slova malá. Origenes nechtěl nechat nic, aniž by zažil hloubku. A z tohoto důvodu jsem se vrhl do propasti zkázy, pronášel jsem nevyslovitelná slovesa, která mluvila smrtícími slovy. Sitsa řeč. Neboť jednorozeného Syna Otce nelze vidět, ani Ducha Svatého Syna, ani anděla Ducha, ani lidských andělů, ani bytost Otce, Syna, ale stvoření z milosti zvané Syn. A duše hříšníků budou mít po několika letech konec jejich trápení, dokud nebudou jejich hříchy očištěny. A démonům bylo řečeno, aby byli opět anděly. A démoni a lidé chtějí být spolu, ne trpět, ale být svobodní a pronesl mnoho rouhání, z nichž Arius a Nestorius přijali vinu, a mnoho dalších heretiků. Ale Origenes vzal modláři čas a kvůli svému rouhání byl vystaven Boží pomoci a nemohl snést muka, ale byl uvržen do oběti a oběť byla rychle osvobozena od muk. A pravoslavní ho vyhnali z kostela a kvůli potupě opustil Alexandrii, odešel do Judeje, vstoupil do Jeruzaléma a bylo mu přikázáno, aby rychle promluvil slovo v kostele od kněze (nebo presbytera), v první řadě jsme velmi otravní, stojíme až k bodu řeči. Hříšníkovi jsi řekl Boží ospravedlnění a svými rty jsi přijal smlouvu, a když jsi složil knihu nářků, Origenes zemřel ještě za svého života před 60 lety, kdy filozofové Simiachos a Aquillas, Theodotian, byli filozofové, kteří vytvořili legendu v hebrejských písmech. Ve stejné době byl Sever králem války proti Británii. Ostrov, kde dva klany Vritaňanů, Glagolemové Kalodin a Miniati, žijí na podivuhodných horách a na prázdných polích, nemají města ani obydlí, tvoří půdu pod nimi. Ale živí se stády, voly a zeleninou, stěhují se z místa na místo, bez bot, a mají všechny své manželky společné a všichni krmí mládež, všichni mají jídlo pro sebe pod náčelníkem, bojují se čtyřmi koly, a jejich koně a jejich kopí jsou malí, nesnášejí hlad a zimu, mnoho dní pláčou v kamarádství, živí se dřevem a bahnem. Zeměpisná délka ostrova Británie je 1000 mil a jeho šířka je 300 000. Když se Sevier přiblížil k ostrovu a zabil tam mnoho lidí, uzavřel s nimi mír. Ačkoli Sevier, podle Britanie, zemřel na nemoc; Jiní říkají, že Anthonyho syn ho zabil jedem. Carstova v Římě 18 let a osm měsíců. Ep. Sylvester (Malevansky) a V.Ya. Malakhov Několik poznámek k Origenu Nepřesnost a neurčitost ve slovním vyjadřování některých učitelů 2. – 3. století přímo dává důvod je podezírat ze symboliky. Nebudeme zde uvažovat o samotných spisech těchto otců - úkol je velmi obtížný a složitý, ale odkážeme na autoritu takového dogmatika, jako je reverend. Sylvestra, kterého už nelze podezírat z protestantského způsobu myšlení. To mimochodem říká po důkladném prostudování učení o eucharistii Origenovy a Klementa Alexandrijského. „Na základě výše uvedeného je třeba přijmout jako nepopiratelné, že Origenes (a také Klement) nerozpoznal v eucharistii významnou změnu v eucharistických prvcích, takže na druhé straně rozpoznal v eucharistii nejen imaginární, ale skutečnou přítomnost životodárné síly oslaveného těla Kristova, symbol tedy nebyl s božstvím a božstvím kompletní3. Proto říkáme, že byl tím, čím byl Luther v 16. století. Proto na něj luteráni rádi odkazují 24. Stejně jako Origenes se i Tertullianus vyjadřuje poněkud nejednoznačně a představuje obrovské pole pro odhady a domněnky. Malakhov V.Ya. Přepodstatnění svatých darů ve svátosti eucharistie. MDA. Teologický bulletin. 1898. srpna. str. 115 Příloha I. Koncilní poselství biskupů Egypta a Alexandrie "Takže tento Origenes, o kterém se mluví, byl učiněn jako ohavnost, aby se stal pustinou mezi pravou Církví; Poté, co byl vysvěcen na presbytera zákonnou a jednou pravou rukou, měl pouze holou důstojnost presbytera, stejně jako zloděj a zrádce Jidáš měl důstojnost rozhovoru, když začal mluvit bezbožný apoštol. Hérakleios, který byl v té době biskupem a oddaný pravdě, ho jako rolník a vinař na poli církve vytrhl jako nepochybně špatný koukol z dobrého obilí.“ A o něco dále: „Pokud duše dříve existovala v nebi a zhřešila tam jako první, jak řekl pomatený a bohabojný Origenes, pak měl nejsvětější prorok říci něco jiného: a stvořitel v něm odsuzuje tohoto divokého vlka, zevně oděného do ovčí kůže, za katastrofální podvod. Neboť on, jako by byl předtím svržen, duše tam vládne a je si dobře vědom. předtím zhřešil." Akty ekumenických rad. Kazaň. 1913. T. V.s. 276–277 Příloha II. Svatý císař Justinián o abdikaci Origena Zlý Origenes, který se neusadil na skále víry, ale také chrlil mnohem horší než tato rouhání, se, jak se mělo stát, zřekl Krista během mučení a uctíval helénský polyteismus, který zavedl. A to se stalo podle vůle Boží prozřetelnosti s cílem, aby ho církev nepovažovala za mučedníka a aby tím nebyla způsobena škoda Kristovu stádu. Neboť jestliže se i nyní někteří, vědouce o jeho pádu, drží jeho učení, jak by pak nemohli bránit jeho učení, kdyby se stal mučedníkem a otcem, aniž by uctíval modly a nezemřel jako mučedník? Žádný horlivec pravdy neodpadá od Boha a není jím opuštěn, jak říká Boží Písmo: podívejte se na stará pokolení a vizte, kdo je víra v Hospodina a zahanbený (Sir. 2:10), nebo kdo doufal v Hospodina a Hospodin jím pohrdal? A ničemný Origenes svá rouhání nejen přednesl sám pro sebe, ale svými spisy svedl do svých omylů i mnohé další, takže na něj dokonale platí následující slova svatého apoštola Pavla: „Jsou určité hříchy, které musí lidé předvést před soud, a některé hříchy, které následují“ (1 Tim 5:24). Neboť jeho klam, postupně přecházející z jedné slabé duše na druhou, má za následek, že se po něm opakují hříchy, které původně spáchal. Slovo nejzbožnějšího císaře Justiniána, poslané Mině, nejsvětějšímu a nejblahoslavenějšímu arcibiskupovi prosperujícího města a Patriarchovi, proti zlému Origenovi a jeho obscénním názorům // Akty ekumenických rad. Kazaň. 1913. T.V. S. 279 Příloha III. O zdroji Origenovy teologie 25 Svatý Nikon z Antiochie. O mladém muži s mnoha slovy a láskou, pobouřeného démonem V době blahoslaveného Epifania na Kypru žil jistý mladý muž, zvaný Moudrý. Na to jsem začal mluvit od těch, kteří se starali 26 o písma, a když se to stalo, mluvil jsem s ním 27 . Zacpal jim ústa argumentačními slovy; Duchovních a biskupů je mnoho a tento se hašteří, a ten zbytek se s ním nikdo neodváží bojovat. A jeho pověst se rozšířila po celém ostrově až k Pafovi. Ten samý v marnivosti mluvil moudře a vyvolával strach z hašteření a chlubil se moudrostí těchto myšlenek. Jeho pověst se dostala až k biskupovi. Když slyšel 28 zabití jeho, Epifania, byl nemocný, uvažoval o svých slovech a domníval se, že je to mladý muž, který si dal marná a marná slova písem, vyzbrojil se vírou v Krista, a řekl: „Přiveď ho ke mně. Šli a viděli, kde je, šli k němu a řekli: Biskup Epiphanius k vám poslal velvyslance se slovy: pojďte k nám. Vstal a šel s nimi. Když jsme přišli ke světci a promluvili jsme si, nezačali jsme se hádat, ale nejprve jsme se dokonce modlili. Modlím se ke světci pilněji, začal jsem se hádat, skřípat zuby a přemýšlet o účinku biskupových modliteb. Světec, který pochopil sílu modlitby, opakoval modlitbu ještě více. A modlit se k Pánu Ježíši a říkat: „Pane, uzdrav, propusť zajatce a stvoř démona, který se již mnohokrát projevuje moudrostí, zažeň své stvoření a rychle ukaž slabost toho, kdo jednal, našeho Mistra Ježíše Krista. Potom démon, který viděl, jak je vyhnán modlitbou světce, skřípěje zuby a pění, a vyhánějící první dispens všemi možnými způsoby, s krvavýma očima, se začal řítit ke světci. Ti, co přicházejí, to začali držet. Svatá řeč: "Pusťte ho dovnitř." Když byl poslán pryč, promluvil s výkřikem: "Vyháníš mě?" Epiphanius: "Můj Pán Ježíš Kristus tě vyhání." Démon odpověděl: "Volal jsi mě k tomu, protože jsem tak dlouho ve svém domě poctěn, když jsi tě zneuctil, vydělal jsi peníze?" Biskup řekl: "Pán stvoření, Ježíš, chce uzdravit svou nádobu; budete mučeni. I když jste se dlouho hádali o slova, ať už jste si mysleli, že jste neškodní, abyste zůstali, teď vás mučíme, odejděte od toho mladého muže." Démon řekl: "Nevážíš mě, kdo jsem? Vyháníš mě? A znovu se zasmál a řekl: "I když jsem vám neznámý, znali mě mnozí." A světec: "Kdo jsi?" - řeč. Démon slovesa: "Jsem, jako sloveso v Origenu." A biskup řekl: „Pokud jsi mluvil origensky, ó Rtsy, stejně jako mluvily knihy Archon 29, které napsal ten prokletý. Démon nejprve začal pronášet knihu milosti a s mnoha řekami mlčel. Světec se k němu vrátil: „Je mnoho knih, které napsal ten vášnivý, a ani jedna z nich se neobešla bez rouhání, a já věřím, že jsi v ní řekl; Spojil jsi, jak slyším, také o vzkříšení nespravedlivých řek, informuješ nás o tom a řekni nám to. A démon k němu začal mluvit knihou od začátku. Světec, který nemůže snést své rouhání, zacpe si uši; Stejně tak si duchovenstvo zakrylo uši a netolerovalo rouhání proti Pánu Ježíši. Potom svatý Effanius vykřikl a řekl: "Mlč, prokletý synu Gehenny svým šedivým Origenem." Najednou, po zkoušce, byl muž proklet 30, sotva dosáhl nohama na zem, proklínal se a řekl: „Kdybych věděl, že k tobě jdu pro své zničení, nenechal bych svého muže, aby si s tebou promluvil; ale myslím, že se k tobě připlížim, jako mnoho jiných, nadbytečnými slovy. Ztratili jsme naději a stali se marnými, když jsme je učili velké3 a zničili jsme je z nadějí3: škodlivé věci s mým učením." A dalšími četnými slovy, když jsme démona prokleli pro sebe, zaženeme ho pryč od světce; Přikázal jsem mu, aby ho odvedl od toho mladého muže. Potom světec řekl: „Ve jménu Ježíše Krista, Syna Božího, vyjděte z mladého muže, aniž byste mu jakkoli ublížili. Shodil ho na zem a zatřásl s ním, takže mladíka opustil. Světec přikázal přítomným, aby mladíka ukryli a dopřáli mu radost. Duchovní poté, co se ho zeptali, mají nějaké knihy ze zemí ostrova. Stejná vesnice, jako obvykle, v jeho rozhovoru řekla: "Z vesnice Mesogia jsou tyto ostrovy." Řekli mu: "Sedni, říkáš; a co jsi jasně odpověděl včera? On řekl: "Nevíme, co říkáš, níže je, jak k tomu došlo." Když to oznámil biskupovi, zdálo se, jako by ďábel žíznil po lidské zkáze. Mnich Euthymius. Osten. Památník ruské duchovní psaní 17. století. Petrohrad, 2006. s. 60–63 Skutečnost, že Eusebius byl horlivým obdivovatelem Origena (a on sám, jak známo, zaujímal postavení blízké tomu ariánskému), nás vybízí k důvěře Eusebiovu svědectví, protože tato zpráva Origena jednoznačně zdiskreditovala a Eusebius by ji bez dostatečného odůvodnění jen stěží zahrnul. Konečně to byl fakt kastrace, který byl jedním z vážných důvodů pro odsouzení Origena po jeho vysvěcení, k němuž nemohlo dojít na pozadí pouhých pověstí a spekulací - kněze. A.P. O tom, že odsouzení Origena nebylo důsledkem osobního provinění alexandrijského biskupa, svědčí skutečnost, že po smrti biskupa. Demetrius v roce 232, poté, co se Origenes vrátil do Alexandrie, nový biskup Hérakles potvrdil zákazy uložené jeho předchůdcem. Možná, že nezákonné vysvěcení Origena bylo poslední kapkou, která přetekla Demetriovi trpělivost. Sschmch. Petr Alexandrijský ve svém okultním učení píše: „Co mohu říci o blahoslavených biskupech Hérakleiovi a Demetriovi, jaké zkoušky podstoupili od šíleného Origena, který v církvi zasel svá vlastní schizmata, která v ní dodnes vyvolávají nepokoje? Akty ekumenických rad. Kazaň, 913, sv. V, str. 271) – kněz. A.P. Spory o Origena začaly ještě za jeho života a pokračovaly i po jeho smrti. Existuje důvod se domnívat, na rozdíl od Eusebia, že Origenes byl exkomunikován Demetriem Alexandrijským nejen z disciplinárních důvodů, ale také pro své dogmatické chyby. Sám Eusebius na to nepřímo poukazuje, když říká (Eusebius. Církevní dějiny, 6:36), že Origenes „psal dopisy Fabiánovi, biskupu Říma, a mnoha dalším biskupům o jeho pravoslaví“ (proto bylo o jeho pravoslaví pochybováno). Blahoslavený Jeroným v prvních dopisech popíral „pomluvu“, že Origenes byl odsouzen za své dogmatické chyby (viz dopis 32 Pavlovi). V pozdějších dopisech to naopak potvrzuje (viz dopis 81, Pammachiusovi a Markellovi) - Bp. Hilarion (Alfejev). Origen\\ Antologie „Otcové a učitelé církve třetího století“. T. II. str. 21. Dopis byl zaslán spolu s překladem okresního velikonočního poselství Theophila Alexandrijského z roku 402. Devir. Ilustr. C. 83. Komentář v Daniel. C XIII Výňatky z tohoto díla se dochovaly v knihovně patriarchy Fotia (op. 235), který je začíná takto: „Krátký výtah z přečteného díla svatého mučedníka a biskupa Metoděje o věcech stvořených.“ Rozdělení na části je v souladu s Ianovým vydáním. S. Meth. oper. S. 100–102. V originále ξενων toto jméno odkazuje na Origena, který je níže nazýván jménem. Migne. Dekret. Ed. R. 331 Kentaur je báječné stvoření s hlavou a hrudníkem člověka a tělem koně. Pamachiův dopis Oceanovi a Jeronýmovi: Pammachius a Oceanus přejí presbyterovi Teronymovi zdraví. Jeden ze svatých bratrů nám přinesl něčí sešity, které obsahovaly dílo od Origena s názvem περί ἀρχῶν – přeložené do latiny. Protože je v nich mnoho, co pobuřuje naši slaboduchost, kterou uznáváme jako ne zcela ortodoxní, a dokonce tušíme, že za účelem ospravedlnění autora bylo z jeho knih zničeno mnoho, což by mohlo odhalit jeho zjevnou špatnost: pak vás žádáme, abyste se rozhodli věnovat se výhradně této záležitosti, která nebude tolik užitečná pro ty, kteří žijí ve městě (Řím), - ve slově Origen, které ji zpřístupňuje pro výše uvedený účel vydal autor), odhalit, co vložil jeho ochránce, a odhalit a vyvrátit to, co v těchto sešitech, které jsme poslali vašemu kněžství, je buď v rozporu s pravoslavným učením, nebo je nedovedně přeloženo. V úvodu své práce, on. Aniž bych zmínil jméno vašeho kněžství, pouze jsem poznamenal, že dokončil dílo. Což jste slíbil, čímž jste nepřímo naznačil, že sdílíte i jeho názory. Zbavte se podezření lidí a odhalte lháře, abyste nevypadali stejně smýšlející jako on, pokud budete mlčet. Tito. Učil, že v Kristu je jedna přirozenost – Božská, a že pouze tato přirozenost se podílí na ekonomické spáse. Apollinaris učil, že dokonalého Boha a dokonalého člověka nelze spojit v jednu osobu, protože obecně dva dokonalé a celistvé předměty nelze učinit v jednu věc – a odmítl lidskou přirozenost v Kristu, zejména proto, že neuznával hřích jako nutnou vlastnost nejvyšší racionální přirozenosti člověka, respektive jeho mysli (νους, πνευμα). To je tentýž Apollinaris zmíněný výše. Montanisté byli nazýváni Katafrigians (οἱ κατά Fρύγας) – podle místa původu hereze. Jedno ze jmen Apolla. Zdá se, že Jeroným těmito slovy vyvrací svědectví některých (Nicephorus a další), že Origenes zabíjel chtíč těla uměle, nějakým druhem medicíny. Poselství, nebo edikt, Mithridates nařídil vyhladit během jednoho dne všechny Římany žijící v Asii. Tito. kniha připisovaná Pamphilovi. Důvodem této otázky byla následující pasáž z prvního listu Korinťanům: posvátný je nevěrný manžel nad svou věrnou manželkou a svatá je nevěrná manželka nad svým věrným manželem; Jinak by vaše děti byly nečisté, ale nyní jsou svaté (1. Korintským 7:14) Ze slov ἀκαιρός - předčasný, předčasný a σπουδαστής - příznivec, asistent. Těmito nevhodně zavazujícími ctnostmi Origena má Jeroným jasně na mysli Rufina a jeho komplice. Dominicae confionis. Tak se prý jmenovalo jedno z Origenových děl, které se k nám nedostalo, v němž slavně vyznával jméno Páně a které k němu přitahovalo neustálé nepřátelství pohanů. Lamin. Theolog naše spol. t.1. Pag 741. Paříž. 1839 Žil bez něj sedmdesát let.// Eusebius. Církevní dějiny, kniha. 7. Ch. 1, str. 398. Petrohrad, 1848. Žák alexandrijského filozofa Plotina, který napsal patnáct knih proti křesťanům. Eusebius. Církevní dějiny. Kniha 6, kap. 19, str. 349. Petrohrad, 1848. Ep. Silvestr. Zkušenosti ortodoxní dogmatické teologie. K. 1897. T. IV. str. 493. Viz např. Petr. Matr. Contr. Gardiner. P.IV. Objekt. 162, 168 atd. (V novodobých catenách (sbírkách citátů od otců, učitelů církve a církevních spisovatelů), sestavených protestanty, je Origenes citován velmi obsáhle. Slavný protestantský teolog A. Harnack považoval Origena a Theodora z Mopsuestie, prokletého spolu s V. Ekumenským koncilem za jediného velkého řeckého koncilu. posedlý.“ Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II. S. 505 – kněz. Dáno dle pravopisu publikace. Na okraj rukopisu: Silvester Medveděv je jako ten svedený mladík. V poli rukopisu bylo odhaleno, že tento muž byl zaslíben od ďábla. Slovo „zlo“ sem bylo přidáno z okraje rukopisu.