Ориген и свещеното предание. Свети отци и православни богослови за Ориген

Съдържание За автора За приживеното осъждане на Ориген за догматични грешки Блажен. Йероним от Стридон (ϯ420) Писмо до Памахий и Маркела Дж. Робъртсън Мет. Иларион (Алфеев) Резолюция на осмото заседание на V Вселенски събор за осъждането на Ориген От Деянията на V Вселенски събор Sschmch. Петър Александрийски (ϯ311) От Деянията на V Вселенски събор. Методий от Патара (ϯ312) За възкресението, срещу Ориген За сътвореното. Срещу Ориген св. Василий Велики (ϯ379) Тълкувание на св. император Юстиниан св. Григорий Нисийски (ϯ след 394) св. Епифаний Кипърски (ϯ403) За седемдесетте тълкуватели и за лъжливо тълкуващите Свещеното писание св. Кирил Александрийски (ϯ444) Бл. Йероним от Стридон (ϯ420) 77. Писмо до Памахий и Океан 78. Писмо до Паулин 81. Писмо до Паммахий и Маркела Св. Викентий от Лирински (ϯ ок. 450) Меморабили (съставен през 433) Глава XVII Послание на папа Пелагий II (ϯ590) до Илия от Аквилея и на други епископи ренегати на Истрия, които не са съгласни с осъждането на трите глави на св. Симеон. Заради Христа, юродив (ϯ c. 590) Благословен. Йоан Мосх (ϯ619) Животът на брат Теофан и чудното му видение на св. Йоан Лествичник (ϯ648) Летописец За бащата на Леонид Ориген За Ориген, кой е епископът. Силвестър (Малевански) и В.Я. Малахов Някои бележки за Ориген Приложение I. Съборно писмо на епископите на Египет и Александрия Приложение II. Св. император Юстиниан за абдикацията на Ориген Приложение III. За източника на богословието на Ориген Св. Никон Антиохийски. За млад мъж с много думи и любов, възмутен от демон Ориген (Ὠριγένης), известен християнски теолог и философ, е роден в Александрия около 185 г. в гръцко или елинизирано египетско семейство, което приема християнството, получава добро образование от баща си (ритор) Леонид, който по време на преследването при Септимий Север е екзекутиран и имуществото му е конфискувано. Седемнадесетгодишният Ориген. Имайки на грижите си майка и шестима по-малки братя, той става учител по граматика и реторика и е избран за наставници на известното катехическо училище в Александрия. За да избегне изкушенията от много студентки в катехетическото училище, Ориген се подложил на саморазправа (кастрация). Съобщава се в „Църковната история“ на Евсевий от Кесария, благоговеен почитател на Ориген, но тази новина поражда съмнения; между другото, с оглед на изключителната умствена плодовитост на Ориген, само съществуването на такъв слух по време на живота му е сигурно. Широката известност, донесена на Ориген от преподаването в катехизическото училище и първите му писания, насърчава хората да се обръщат към него за съвет от далечни места и предизвиква две негови пътувания: до Рим (при папа Зефирин) и до Арабия. По време на преследването на александрийската църква при император Каракала (216 г.) почитателите принуждават Ориген да се оттегли в Палестина, където има двама посветени на него епископи. Александър Йерусалимски и Теоктист Кесарийски му дадоха почетно убежище; по тяхно настояване той, макар и мирянин, разтълкува Свещеното писание пред многолюдни събрания на вярващи в църквите. За това той бил подложен на силно порицание от александрийския епископ Димитрий. Принуди го да се върне в Александрия. По покана на Юлия Мамай, майка на император Александър Север. Той я посетил в Антиохия и й дал първоначално обучение в християнството. През 228 г. той бил извикан в Гърция по църковни дела и докато минавал през Палестина, получил ръкоположение за презвитер в Кесария от епископите Александър и Теоктист. Обиден от това, александрийският епископ осъдил Ориген на два поместни събора и го обявил за недостоен за учителското звание, изключен от Александрийската църква и лишен от свещенически сан (231 2). След като съобщи тази присъда чрез областно писмо до другите църкви, той получи съгласието на всички с изключение на палестинската, финикийската, арабската и ахейската. Актовете на египетските събори, които осъдиха Ориген, не са запазени; според съществуващите доказателства, основанията за присъдата, в допълнение към предишната вина за „проповядване на мирянин в присъствието на епископи“ и съмнителния факт на саморазправа, са били приемането на хиротония от външни йерарси и някои неправославни мнения 3 . Ориген прехвърля своята научна и преподавателска дейност в Кесария Палестина, където привлича много ученици, пътува по църковни дела до Атина, след това до Бостра (в Арабия), където успява да обърне местния епископ Берил, който учи неправилно за лицето на Исус Христос, към истинския път. Преследването на Деций заварва Ориген в Тир, където след тежък затвор, който унищожава здравето му, той умира през 254 г. Енциклопедичен речник "Християнство". Т. II. М., 1995, стр. 248 За доживотното осъждане на Ориген за догматични грешки Блаж. Йероним Стридонски (ϯ420) Писмо до Паммахий и Марцел Още веднъж ви обогатявам с делата на Изтока и изпращам александрийските богатства преди всичко, както трябва да бъде, в Рим 4. Бог ще дойде от юг и Светият от планината Фаран, засенчен от сянка (Ав.3:3); поради което невестата се радва в Песен на песните, като казва: Закопнях и седнах под сянката му, и плодът му е сладък в гърлото ми (Песн. 2:3). Сега наистина се изпълнява пророчеството на Исая, който казва: в онзи ден ще има олтар Господен в Египетската земя (Ис. 19:19). Където изобилства грехът, изобилства благодатта (Римляни 5:20). Тези, които покровителстваха младенеца Христос, го защитават с пламенна вяра, когато достигне зряла възраст; така че този, който с тяхна помощ се измъкна от ръката на Ирод, с тяхна помощ се измъкна и от богохулния еретик. Когото Димитрий изгони от град Александрия, той е прогонен отвсякъде от Теофил, на когото Лука написа Деянията на апостолите, който получи името си от любов към Бога. Къде е сега тази усукана змия? Къде е тази най-отровна усойница - горната част на човек... прикрепена към корема на вълка (Енеида 3)? Къде е ереста, която изсъска в света, която се разпространи за мен и папа Теофил като поддръжници на тяхната заблуда и излъга за нашето съчувствие, за да измами обикновените хора с лая на неразумни кучета? Тя е потисната от неговата (Теофил) сила и красноречие и, според обичая на демоничните духове, говори от под земята; защото който не познава този, който е дошъл от горе, казва горното слово. Благословени творения на Йероним Стридонски. К., 1894. Книга IV. Част II, стр. 379 В допълнение към неправилността на неговото посвещение, Ориген събуди недоволство от някои свои спекулации. Намирайки положението си в Александрия за трудно, той се оттегля в Кесария и след заминаването си Димитрий свиква два събора, чрез които Ориген е лишен от позицията си в катехетическото училище, ръкополагането му е унищожено, а самият той е отлъчен като еретик. Епископите на други страни бяха информирани навсякъде за решението на тези събори. Според правилата на католическото общение, решенията на една църква в такива случаи обикновено се приемат от останалите, без да се разглеждат основанията на делото, и по този начин присъдата срещу Ориген е потвърдена в Рим и другаде, въпреки че е пренебрегната в онези страни, които особено чувстват личното му влияние. - в Палестина, Финикия, Арабия и Ахая. Деметрий скоро умира и е наследен от Херакъл; но е забележително, че новият епископ не направи никакъв опит да премахне осъждането на своя бивш учител и другар. Робъртсън Дж. История на християнската църква от апостолската епоха До сега. Т.Й. СПб., 1890, с. 95 Споровете за Ориген започват още приживе и продължават след смъртта му. Има основание да се смята, противно на Евсевий, че Ориген е бил отлъчен от Деметрий Александрийски не само поради дисциплинарни причини, но и поради догматичните си грешки. Самият Евсевий косвено посочва това, когато казва (Евсевий. Църковна история, 6:36), че Ориген „писа писма до Фабиан, епископ на Рим, и много други епископи, относно неговото православие“ (следователно неговото православие беше под съмнение). Блаженият Йероним в ранните си писма отрича „клеветата“, че Ориген е осъден за догматическите си грешки (виж Писмо 32 до Павел). В по-късни писма, напротив, то го потвърждава (виж Писмо 81 до Паммахий и Марцел). еп. Иларион (Алфеев). Ориген // Антология „Бащи и учители” Църкви от 3-ти век." М., 1996. С. 21 Резолюция на осмото заседание на Петия вселенски събор относно осъждането на Ориген 11. Ако някой не анатемосва Арий, Евномий, Македоний, Аполинария, Несторий, Евтихий и Ориген с техните нечестиви писания и всички други еретици, които бяха осъдени и анатемосвани от Светата католическа и апостолска църква и четирите свети събора, споменати по-горе, и онези, които философстваха или философстват като гореспоменатите еретици и продължиха в нечестието си до смърт: нека бъде проклет. Подписано от участниците в катедралата Деяния на Вселенските събори. Казан, 1913. T. V. p. 214 Из Деянията на V вселенски събор Евагрий (Схоластик) добавя, че същите отци излагат четиринадесет точки относно правилната и непорочна вяра. След това той цитира следното от доклада на събора до император Юстиниан за осъждането на Ориген: „Най-християнският император, чиято душа е съпричастна на древното благородство... Така че ние избягахме, избягахме от това (преподаването). Защото ние не разпознахме гласа на чуждите, но като го вързахме здраво, като крадец и разбойник, с вериги на анатема, ние го изгонихме от свещената ограда (на Църквата).“ И след малко: „Лесно ще разберете силата на това, което направихме, като прочетете за това.“ Деяния на Вселенските събори. Казан, 1913. T. V. p. 2225 Sschmch. Петър Александрийски (ϯ311) Петър, светец (ϯ311), първо ръководител на Александрийската катехетическа школа, след това епископ на Александрия. Като ръководител на училището сщмч. Петър се опитва да отслаби рационалистичното направление, което го доминира от времето на Ориген, и да установи строго църковно направление. В своите лекции той опровергава алегориите на Ориген и неговото учение за предсъществуването на душите. Той също така се бори срещу антитринитариите и доказа Божествеността на Исус Христос (думата „За въплъщението“). Неговото епископство съвпада с най-тежкото гонение – това на Диоклециан. Самият Sschmch. Петър, по молба на Църквата, след като се оттегли от Александрия, от самотата си енергично подкрепяше смелостта в паството си: по това време в Александрия имаше особено много мъченици. Тъй като имаше много паднали, sschmch. Петър изготви „правила“ за приемането им обратно в Църквата, които станаха част от каноните на Вселенската църква. През 306 г. той свиква събор в Александрия срещу Мелетий, епископ на Никопол, който отказва да приеме покаялите се, паднали обратно в Църквата, а междувременно е виновен в поклонение на идолите. В 311 sschmch. Петър бил заловен от езичниците и екзекутиран без съд. До нас е достигнало и Неговото слово „За покаянието”. Енциклопедичен речник “Християнство” кн. II., М., 1995. С. 336 А че св. Отци, които следваха Боговдъхновеното Писание, осъдиха това учение заедно с Ориген, който така приказно говори, това вече ясно показахме от думите на самите св. Отци; Това ще докажем не по-малко от последващите свидетелства на светите отци. И първо, в потвърждение на тези наши думи, цитираме свидетелството на св. Петър, бивш епископ на Александрия и мъченик. Свети Петър, епископ и мъченик на великия град Александрия, от първата дума, че душата не е съществувала предварително и, след като е съгрешила, не е била изпратена в тялото за това. "Ние решихме да предложим нещо за първия земен човек, създаден от земята, за да докажем, че той е създаден един и същ едновременно, въпреки че по-специално понякога се казва за вътрешния и външния човек. Защото, въпреки че според спасителното учение този, който е създал вътрешния, е създал и външния, все пак - по едно време и в същото време, тоест в същия ден, когато Бог каза: Да създадем човека по наш образ и подобие (Бит. 1:26), така че оттук е очевидно, че (човекът) не е произлязъл от комбинацията на нещо друго, което е съществувало преди това и е дошло от друго място, тогава каква е била целта да се опише това, което вече е било създадено: „Така не е позволено душите да са съгрешавали на небето преди телата, тъй като те изобщо не са съществували преди телата. Това учение принадлежи на елинската философия, която е чужда и чужда за тези, които искат да живеят благочестиво в Христос.” Него от тайното учение, което той състави за Църквата, готвейки се да приеме венеца на мъченичеството: "Затова ви моля, бдете, защото отново ще бъдете преследвани. Вие знаете колко опасности претърпяха баща ми, който ме отгледа, и епископът на Теон, чийто престол наследих, от безумно отдадените на идолите и о, ако само - начина на живот; - също и великият Дионисий, който се криеше от едно място на друго, когато Савелий го преследваше. А какво да кажа за блажените епископи Ираклий и Димитрий, какви изпитания претърпяха те от безумния Ориген, който сееше собствените си разцепления в Църквата, които и до днес всяват смут в нея? И така, кой от здравите умове може да се противопостави на казаното от светия мъченик и епископ на Александрия Петър срещу Ориген? Той, след като прие добро дело за Христос, не само изобличи Ориген и неговото нечестиво учение, но също така свидетелства, че светите отци, които са дошли преди него, са претърпели много изпитания от неговата лудост. Деяния на Вселенските събори. Казан.1913. об. V. s. 522 Sschmch. Методий от Патара (ϯ312) Кръвта ти, мъдри, тайно вика от земята, както Авеловата към Бога, богомъдрият Свети Методий, който ясно проповядва Божието въплъщение. По същия начин ти засрами ласкателствата на Ориген и се представи в Небесния дворец. Молете се на Христа Бога да спаси душите ни. Менея. 20 юни. Тропар, тон 1 Виждайки очарованието на Ориген, подобно на велик пастир, горящо, ти бързо изгори с Божествен огън целия му мрак, изгаряйки светлия лъч на твоята мъдрост, о, Божи угодниче. Тропар на 3-та песен на канона на утренята Блаж. Йероним на едно място нарича св. Методий „най-красноречив (disertissimus) човек“, а на друго, посоченото по-горе място 5, като брои неговите творения. Той казва: „С брилянтно и ясно красноречие той написа няколко книги срещу Порфирий и празника на Десетте девици, отлично есе за възкресението срещу Ориген, срещу него за Питон и за свободната воля, също тълкуване на книгата Битие и Песента на песните и много други произведения, които се четат навсякъде. Ловягин Е., проф. Свети Методий, епископ и мъченик. „За възкресението” е много важен и обширен труд, насочен срещу Ориген, известният учител и писател от 3-ти век, но който допуска много погрешни мнения в своите писания. Осъзнавайки опасността от тези възгледи, които застрашават чистотата на вярата и неизменността на църковното Предание, св. Методий, освен собствената си свята ревност, има и друга непосредствена мотивация да се бори с оригенистите, като епископ на Тир, където Ориген прекарва последните години от живота си и има много последователи. Тъй като оригенистите, между другото, отхвърлиха бъдещото възкресение на човешки тела, Светият отец в своето творение, опровергавайки техните възражения, защитава православното учение за възкресението на мъртвите. Ловягин Е., проф. Свети Методий, епископ и мъченик. За Възкресението, срещу Ориген XVIII. И така, когато Прокъл свърши речта си с мъка и присъстващите мълчаха дълго време, доста унесени в неверие; когато забелязах, че той наистина е свършил, след което повдигнах леко глава и събрах смелост, както се случва с моряците, когато бурята вече е утихнала, но все още в страх и объркване - (защото аз, така да ви кажа, бях изумен и потиснат от важността на тези думи) - аз се обърнах към Авксентий и като го извиках, казах: "Авксентий! Мисля, че не напразно поетът каза: „когато вървят двама" и т. н. Защото ние трябва да устоим на силата и на двамата. Избирам ви за помощник и сътрудник в спора с тях, за да не се противопоставят на възкресението Аглаофонт с Прокъл и Ориген. Нека да излезем срещу техните софизми, с които нападат плахите хора те нямат нищо напълно здраво и солидно, а един красив набор от думи, готови да победят и убедят слушателите не в името на истината и ползата, а за да изглеждат пред присъстващите като мъдри в думите. XIII. Изобличавайки Ориген, (св. Методий) казва: "И така, Ориген вярва, че една и съща плът няма да се издигне (да се съедини) с душата, но какъвто и образ да има всеки на външен вид, който отличава плътта дори сега, такъв ще се издигне, отпечатан в друго духовно тяло, така че всеки отново да се появи същият по външен вид; това е обещаното възкресение. Тъй като, казва той, материалното тяло е променливо и никога не остава само по себе си, но нараства и избледнява според външния вид, който характеризира образа, от който се прави появата (на човека), непременно следва, че възкресението ще се състои само от един вид „Тогава малко по-късно той казва: така че, Ориген, ти твърдиш, че възкресението се очаква само от вид, който има отпечатък в духовното тяло, и като най-очевидно доказателство за това ни представяш появата на Илия и Мойсей, как те“, казвате вие, „появили се след смъртта, запазвайки не различен, но същия вид, който са имали преди, в същата форма ще бъде възкресението на всички.“ Но Мойсей и Илия, според вас, още преди страданията и възкресението на Христос са възкръснали и са се появили в този вид. Как Христос е наречен от пророците и апостолите първороден от мъртвите (Откр. 1:5)? Ако Христос се признава за първородния от мъртвите, а първородният от мъртвите е този, който възкръсна преди всички. - Моисей още преди страданията Христови се е явил на апостолите в този вид, в който според вас ще стане възкресението, следва, че формата не възкръсва без плът. И така, ако има възкресение от един вид, както вие учите, и в този случай Христос не може да бъде Първородният от мъртвите, защото и преди Него душите на мъртвите са се явявали в същия вид; или Той е Първородният, както наистина е, и е абсолютно невъзможно някой преди Него да бъде достоен за възкресение, за да не умре отново. Ако никой не е възкръснал преди Него, а Моисей и Илия се явиха на апостолите, като нямаха плът, а само външен вид, тогава възкресението на плътта става ясно. Наистина е много абсурдно да се ограничава възкресението до един вид, докато душите, дори и след като напуснат телата си, се оказват, че не са от този тип, който според вас ще възкръсне. Ако този вид е неразривно свързан с тях, както с душите на Моисей и Илия, и според вас не се разлага и не загива, а винаги остава с тях, тогава следва, че видът, който никога не е отпаднал, няма да бъде възкресен. За създаденото. Срещу Ориген 6 I. В поговорката: не давайте свети неща на кучета и (не хвърляйте) вашите бисери пред свинете (Матей 7:6), под бисери този човек 7 разбираше тайнственото учение за предано на Бога поклонение, а под прасета - хора, тънещи в нечестие и всякакви (чувствени) удоволствия, като прасета в калта, на които, казва той, Христос заповядва да не предлагат Божествените учения, защото не могат да го поемат, тъй като са отдадени на нечестието и грубите удоволствия. Великият Методий казва: „Ако под бисери трябва да се разбира почтеното и Божествено учение, а под свине - хора, отдадени на нечестие и (чувствени) удоволствия, от които трябва да се премахне и скрие апостолската проповед, подбуждаща към благочестие и вяра в Христа, то вижте дали не казвате, че никой от християните (не е трябвало) да се обърне от проповедта на апостолите от миналото на неговото Тогава, разбира се, те не биха предложили Христовите тайнства на онези, които поради неверие са били оприличени на свинете. По този начин или тези тайнства са били преподавани и проповядвани от учениците на Христос на всички елини и други неверници и са ги обръщали от нечестието към Христовата вяра (както ние наистина вярваме и изповядваме), и тогава вече не е възможно да се разбере поговорката: не хвърляйте бисерите си пред свинете, както се казва, или, допускайки горното тълкуване, трябва да кажем, че никой от неверниците, които сравняваме, с прасета, беше дадено апостолското с проповед, която ярко украсява душите като бисери, вяра в Христос и свобода от нечестие. Но това е богохулство. И така, тук под бисери не бива да се разбира тайнственото учение, а под свине - нечестивите, а поговорката: не хвърляйте бисерите си пред свинете не е необходимо да се обяснява така: не съобщавайте на нечестивите и неверните тайнствените и най-съвършени истини на Христовата вяра. Но под бисери трябва да се разбират добродетелите, с които е украсена душата, подобно на скъпоценни бисери, и не бива да се предава на свинете, т.е. не трябва да се жертват добродетели, като девственост, целомъдрие, справедливост и истина, за сладострастни удоволствия (които са оприличени на свине), така че, унищожили добродетелите, да не въвлекат душата в свински живот, пълен със страсти.” Ловягин Е., проф. Свети Методий, епископ и мъченик. II. Ориген, когото (св. Методий) нарича кентавър 8. Той учи, че вселената е съвечна с единствения мъдър Бог, който не се нуждае от нищо. Той каза: "Ако няма създател без създания, създател без творение, всемогъщ без съдържание, защото творецът със сигурност се нарича чрез творение, творец чрез творение и всемогъщ чрез съдържание, тогава по необходимост следва, че те са били с Бога от самото начало и че не е имало време, когато не са били там. В противен случай, ако е имало време, когато е нямало творения, и без творения няма Творец, тогава вижте нечестието, което следва: ще се окаже, че неизменният и неизменен Бог се променя и се променя, защото ако Той само впоследствие е създал вселената, тогава е ясно, че Той се е променил, преминавайки от не-сътворение към творение, но това е абсурдно след казаното, следователно не може да се каже, че светът не е без начало и не е вечен с Бога. XII. Ориген, след много басни за вечността на Вселената, добавя следното: „Значи, не от времето на Адам, както казват някои, човекът, който не е съществувал преди, тогава е създаден за първи път и е влязъл в света; също така светът е започнал да се създава не шест дни преди сътворението на Адам... Това се опитва да каже Ориген и вижте как говори празни приказки. Св. Василий Велики (ϯ379) Но трябва да кажем една дума за разделените води на онези от Църквата, които... Под прикритието на приложение и възвишени мисли те прибягнаха до алегории, твърдейки, че под водите в преносен смисъл се разбират духовни и ефирни сили, а че горе, над твърдта, са съвършени сили, а долу, на места над земята, изпълнени с най-груба субстанция, са останали зли сили. Затова, разсъждават те, водите дори над небето (Пс. 149:11) хвалят Бога, тоест добрите сили, според чистотата на властващия в тях, са достойни да отдадат дължимото на Твореца. А водите, които са по-ниски от небесата, са зли духове, паднали от естествената си височина в дълбините на покварата; и те, бидейки неспокойни и непокорни, развълнувани от бури от страсти, се наричат ​​море, поради приспособимостта и непостоянството на движенията на волята. Отхвърляйки такива учения като тълкуването на сънища и басни на стари жени, ние ще разбираме вода под вода и ще приемем разделението, направено от твърдото вещество в съответствие с причината, посочена по-горе. Въпреки че водите, дори по-високи от небесата, понякога се присъединяват към общата хвала на всички Господари; но на тази основа ние не ги признаваме за разумна природа. Защото небесата са неодушевени, когато разказват славата на Бога, а небесният свод не е животно, надарено със сетива, когато провъзгласява Неговата ръка в сътворението (Пс. 18:2). Тълкувание на св. император Юстиниан Слушателите трябва да обърнат внимание на факта, че този отец, казвайки: „Ние трябва да кажем една дума на онези, които са от Църквата“, има предвид Ориген, който е загубил Божията благодат и е бил изгонен от Светата Божия Църква, и неговите съмишленици; защото той не каза: „Трябва да кажем на тези, които са в Църквата“, а: „На тези, които са от Църквата“; с думата „ние” той обозначаваше онези, които принадлежаха към Църквата, а с думите „онези, които са от Църквата” – тези, които бяха отпаднали от Нея. Разговори за шест дни. Беседа 3 // Съчинения на св. Василий Велики. М., 1845. Част 1. стр. 57–58. Деяния на Вселенските събори. Казан. 1913. T. V. p. 278 Но също така открихме, че със Светия Дух Ориген, човек, който няма напълно здраво разбиране за Духа във всичко, дава слава в много разговори върху псалмите. Но той, зачитайки силата на обичая, остави на много места благочестиви поговорки за Духа. св. Василий Велики. За Светия Дух и св. Амфилохий, еп Иконийски. Творения. Част III. М. 1003 стр. 344 Св. Григорий Нисийски (ϯ след 394 г.) "Не е извън обхвата на работата пред нас, може би, да проучим това, което в църквите е предмет на объркване: за душата и тялото. Един от тези, които са живели преди нас, а именно тези, които са били ангажирани в учението за принципите, реши да твърди, че душите, като някакъв вид общество, съществуват сами по себе си според специални разпоредби; и има примери за порок и добродетел за тях; и душата, която е в доброто, остава не е съединена с тялото, но ако се отклонява от общение с доброто и има желание за този живот, в този случай тя е съединена с тялото. Други, придържайки се към описания от Мойсей ред в структурата на човека, казват, че душата е втора по време след тялото. за предпочитане пред душата, която е влязла в създадената преди това плът. И малко по-нататък: "Защитниците на първото учение, които твърдят, че душите, преди живота в плътта, имат различен начин на живот, според мен все още се придържат към езическите баснословни учения за преселването на душите от едно тяло в друго. Защото, ако някой изследва точно, той непременно ще открие, че тяхното учение клони към това, което се казва, че един от мъдреците е казал за себе си, а именно: "Бях човек, след това се облякох тялото на жена, летях с птиците, бях растение, живях с водните животни.” И по моя преценка този, който твърди такива неща за себе си, не се е отдалечил много от истината. Защото такова учение, че една душа е влязла в толкова много тела, наистина е достойно за крясъка на някои жаби и жаби, или за тъпотата на рибите, или за безчувствието на растенията. Причината за този абсурд е идеята, че душите съществуват предварително. За устройството на човека // Съчинения на св. Григорий Нисийски. Св. Епифаний Кипърски (ϯ403) За седемдесетте тълкуватели и за лъжливо тълкуващите Светото писание При император Деций става известен Ориген, който, както казахме по-горе, въвежда в употреба както знака звездичка, така и знака овела. Той съпостави шест превода и еврейския текст на една страница с еврейски думи и поговорки, а на другата – еврейски думи с гръцки букви в съответната колона, така че дори и тези, които не познават еврейските букви, да разберат силата на еврейските поговорки с помощта на гръцките. И по този начин, в така наречените си екзапла и октапла, чрез сравняване на две страници от еврейския текст и шест превода в паралелни редове, той донесе голяма полза на любознателните за всичко добро. И, о, само ако не беше изпаднал в грешка в писанията си, той нямаше да обиди света и себе си, като започне да учи лошо за вярата и да обяснява зле повечето пасажи от Светото писание! св. Епифаний Кипърски. Творения. М., 1884. Част 6. С. 290 Св. Кирил Александрийски (ϯ444) И така, казват, че някои от вас отхвърлят възкресението на човешките тела и това е част от нашата изповед, която произнасяме, когато пристъпваме към спасителното Кръщение. Защото, когато произнасяме нашите изповеди на вяра, ние добавяме, че вярваме и във възкресението на плътта. Ако отхвърлим това и не повярваме, че Христос е възкръснал от мъртвите, за да ни съедини със Себе Си, тогава ние имаме разклатена вяра и оставяйки царския път, вървим по крив път. И такова нечестие е плод на екстравагантността на Ориген, когото нашите бащи осъдиха и анатемосаха като изопачил истината: защото той не мислеше като християнин, но, следвайки езическата глупост, изпадна в грешка. Ето началото на болежките му. Защото той казва, че душите са съществували преди телата и от делата на светиите те са били отвлечени в зли похоти и отделени от Бога, и за това Той ги осъди и ги отхвърли, и те са в плът, като в затвор. Послание до монасите, живели във Фуе, Деяния на Вселенските събори. Казан. 1913. T. V. p. 275–276 77. Писмо до Паммахий и Океан 9 Йероним пожелава здраве на братята Памахий и Океан! Писмото, което изпратихте, ми нанесе почтена обида - превъзнасяйки моята интелигентност до унижение на истината на вярата. И тъй като добрите хора са свикнали да разгласяват едни и същи неща за мен и в Александрия, и в Рим, и почти в целия свят и ме обичат толкова много, че без мен не могат да бъдат еретици, аз ще оставя настрана лицата и ще отговарям само на случая и обвиненията. Защото да отговаряш с клевета на клевета е безполезно за каузата и да гризеш противниците според заслугите им, онзи, на когото е заповядано да не отплаща зло за зло, а да побеждава злото с добро (Рим. 12:1; Сол. 5), не бива да се изпълва с упреци и да подлага друга буза на този, който удря (Мат. 5). Упрекват ме защо понякога хвалех Ориген. Ако не греша, има две места, на които похвалих: това е кратко въведение към Дамас относно разговорите за Песен на песните и пролог към книгата с еврейските имена. Какво казва за догматите на Църквата – за Отца, Сина и Светия Дух, за възкресението на тялото, за състоянието и същността на душата? Похвалих простото тълкуване и назидание с проста дума. Не се обсъждаше нищо за вярата, нищо за догмата. Предмет на обсъждане са само пасажи, свързани с морала, и с помощта на ясно тълкуване мъглата на алегорията се разсейва. Похвалих тълкувателя, а не догматика, ума, а не вярата на философа, философа, а не апостола. Ако искат да знаят мнението ми за Ориген, нека прочетат коментарите на Еклисиаст, нека отворят трите книги на посланията до ефесяните и тогава ще видят, че винаги съм бил против неговите мнения. И колко глупаво е толкова много да възхваляваш нечие учение, че да следваш неговото богохулство! И блаженият Киприан, както показват неговите писания, използва Тертулиан, но, наслаждавайки се на ума на този учен и пламенен човек, не следва Монтан и Максимила с него. Аполинарий пише най-мощните произведения срещу Порфирий, Евсевий красиво компилира църковната история; но единият от тях въведе половин икономика 10, другият е най-известният защитник на нечестието на Арий. Горко, казва Исая, на онези, които казват добро в злото и зло в доброто, които турят светлина в тъмнината и светлина в тъмнината, които турят горчиво сладко и сладко горчиво (Ис. 5:20). Не трябва да се обвиняват добрите качества и враговете, ако имат нещо добро, не трябва да се възхваляват пороците и приятелите, и едните, и другите трябва да се съдят по значението не на лицата, а на самото дело. И Луцилий се кара за несъгласието на речта му, но въпреки това неговото остроумие и игривост се възхваляват. В младостта си бях обхванат от невероятна любов към ученето и, противно на предразсъдъците на някои, учих сам. В Антиохия често слушах и уважавах Аполинарий от Лаодикия и докато той ме наставляваше в Светото писание, никога не приемах неговото противоречиво, неразумно учение 11. Главата ми вече беше изпъстрена със сива коса и приличаше повече на учител, отколкото на ученик, но отидох в Александрия, слушах Дидим и съм му благодарен за много. Това, което не знаех, научих; Под негово ръководство не загубих това, което знаех. Хората смятаха, че съм сложил край на преподаването. Върнах се в Ерусалим и Витлеем. С какво напрежение, с какво удоволствие учих нощем с Варанина! Той се страхуваше от евреите и беше за мен втори Никодим (Йоан 3:1). Често си спомням всичко това в моите писания. Без съмнение ученията на Аполинарий и Дидим са противоположни едно на друго. Сега нека и двете страни да ме завлекат при себе си, защото и двамата ги признавам за свои учители. Ако е позволено да мразиш хората и да презираш който и да е народ, то аз преследвам с изключителна омраза обрязването, защото те все още преследват нашия Господ Исус Христос в сатанинските синагоги. Ще ми възрази ли някой: защо имах евреин за учител? Някой наистина ли ще покаже писмата ми до Дидим? Какво ще кажете за учител? Голямо престъпление ли е за един ученик, ако нарека учен човек, а старейшина учител? Искам обаче да погледна писмото си, което толкова време беше пренебрегнато. В него няма нищо освен уважение и поздрав. Това са глупости и глупости. По-добре докажи къде защитавах ереста, къде възхвалявах нечестивото учение на Ориген. В четенето на Исая (гл. 8), в което са изобразени викащи двама серафими, които според неговото тълкуване означават Сина и Светия Дух - не съм ли променил това недостойно обяснение в два завета? Имам и книга в ръцете си, издавана повече от двадесет години. Колко често, в толкова много от моите писания и особено коментари, атакувам езичеството. Те възразяват, че аз пред всички съм събрал всичките му книги (Ориген): о, да имах книгите на всички автори, за да мога да възнаградя инертността на ума с усърдие в четенето! Признавам си, колекционирах неговите книги и затова не следвам заблудите му, защото знам всичко, което е написал. Доверете се на опитния; Казвам ви, като християнин на християните: неговите мнения (догмати) са пропити с отрова, далеч от Светия. Писания, изнасилване Писания. Четох, казвам, чел съм Ориген и ако има престъпление в четенето. Признавам си, че александрийската хартия опразни и портфейла ми. Ако ми вярвате. Никога не съм бил оригенист; Ако не ми вярвате, значи сега той е престанал да съществува. Ако не сте убедени в това, тогава за ваша защита ме насърчавате да пиша срещу вашия фаворит, така че ако не вярвате, когато се отрека от него, поне да повярвате, когато го обвинявам. Но те са по-склонни да ми повярват като човек, който е сгрешил, отколкото като човек, който се е поправил. И не е чудно, защото те смятат, че аз съм негов (на Ориген) съсекретар (συμμύστης) и не желая открито да изповядвам учението му заради плътски и непосветени хора. Защото те (оригенистите) имат правило, че не бива лекомислено да хвърлят бисери пред свинете и да дават святото на кучетата (Мат. 7), а да кажат на Давид: Твоите думи са скрити в сърцето ми, за да не ти съгреша (Пс. 119:11), както на друго място той говори за праведния, „който говори истината с искреното си”, т.е. с близки по вяра хора. Те искат от това да се заключи, че ние, като все още непосветени, трябва да слушаме лъжи, за да не се натоварваме като малки кърмачета, хранени с мляко, с хранителната стойност на по-твърдата храна. А че те (оригенистите) се обединяват помежду си в оргии с лъжесвидетелстване и лъжи - това много ясно показва шестата книга на Стромата (в която той приравнява нашата догма с възгледите на Платон). И така, какво да правя? Да отрека, че поддържам същата доктрина? Те няма да повярват. псувам? „Те ще се смеят и ще кажат: имаме това у дома.“ Ще направя това, от което те не се страхуват - ще изложа на всички техните свещени обреди и тайнства и ще разкрия цялата им мъдрост, с която ни съблазняват простите, та, не вярвайки на гласа на отричането, да повярват поне на обвинителния стил. Те особено се страхуват, че техните писания някога ще бъдат погрешно разбрани противно на тяхната глава. Те казват много неща с клетва, която после нарушават с друга фалшива клетва. Отказват да подпишат и търсят оправдания. Единият казва: не могат да осъждат това, което никой не е осъдил; Другите отци не постановяват нищо по този въпрос, така че, макар да изискват авторитета на целия свят, те премахват необходимостта от подписване. И някой още по-упорито каза: как да осъдим онези, които не са засегнати от Никейския събор? Защото, след като е осъдил Арий, той, разбира се, би осъдил Ориген, ако не е одобрявал неговите мнения. това е Всички болести заедно трябва да се лекуват с едно лекарство и следователно величието на Светия Дух трябва да се отрече - тъй като природата не беше обсъждана на този съвет. Тогава въпросът беше за Арий, а не за Ориген, за Сина, а не за Светия Дух. Признаха отричаното и премълчаха това, за което никой не спори. Въпреки че Ориген е косвено осъден като източник на Арий; защото, осъждайки онези, които отричаха, че Синът е от съществото на Отца, Арий го осъди и него. Иначе въз основа на такива доказателства не трябва да се осъждат нито Валентин, нито Маркион, нито катафригианците 12, нито манихеите, защото Никейският събор не ги назовава, въпреки че несъмнено са. Имаше преди Събора. И когато започнат да бъдат принуждавани и трябва или да подпишат (осъждане), или да напуснат църквата, тогава ще видите невероятни обрати. Толкова ограничават думите, толкова изменят реда им, измислят такива неясноти, че се придържат към изповедта и на нашите, и на нашите противници, и еретикът чува едно, а православният друго. Не беше ли в този дух Аполон от Делфи и Локсиас 13 упрекнаха Крез и Пир - не по едно и също време, но играейки в един и същи ход? Нека дам нещо като пример. Вярваме, казват те, в бъдещото възкресение на телата. Ако това се разбира правилно, тогава тази изповед е чиста. Но тъй като има небесни и земни тела, и въздухът, и лекият бриз се наричат ​​тела по своята природа, те използват тялото си, а не плътта, така че православният, като чуе за тялото, разбира плътта, а еретикът разпознава духа. Това е първият им капан; ако се забележи, строят нови ковачници; преструват се на невинни, наричат ​​ни коварни и като прости вярващи казват: ние вярваме във възкресението на телата. Когато казват това, непросветената тълпа смята това за достатъчно за себе си, още повече че символът изповядва същото. Питаш по-нататък - започва ротацията, благодетелите викат: чухте ли за възкресението: какво искате повече? И тълкувайки усилията ни по лош начин, те ни наричат ​​хитри, а себе си простаци. Ако вземете строг поглед и хванете плътта с ръка, започвате да се питате дали разпознават тази плът, която трябва да бъде възкресена, която е видима и осезаема, която ходи и говори: първо се смеят, после кимат с глава. И когато казваме: при възкресението ще останат непокътнати косата и устните, гърдите и корема, ръцете и краката; тогава те не могат да се сдържат от непокорен смях и, избухвайки в смях, забелязват, че имаме нужда от бръснари, и пайове, и лекар, и шивачи. Тогава те питат дали не вярваме, че репродуктивните членове на двата пола, нашите рошави и женствени нежни бузи и различните свойства на тялото, според разликата между мъжете и жените, ще бъдат възкресени? Ако им дадем това, те веднага искат женско раждане и копулация и други неща, които са в утробата и под утробата. Частните членове са отречени и те казват, че тялото, че тялото, което се състои от членове, ще възкръсне. Сега не е моментът да се разпространява реторика срещу порочната доктрина. Богатият език на Цицерон не би ми бил достатъчен, пламенната реч на Демостен не би могла да изрази огъня на моята душа, ако исках да си представя лукавството на еретиците, които, разпознавайки възкресението в думите, отричат ​​го в душата. Безсрамниците им обикновено се хващат за гърдите, удрят ги по коремите, пипат слабините, бедрата и вонящите подмишници и казват: за какво ни е да възкръснем, ако тленното тяло е възкръснало? – Ще бъдем като ангели, ще имаме и природата на ангел. Те явно се отвращават от това да бъдат възкресени с плътта и костите, с които е възкръснал Христос. Но въпреки че се заблуждавах в младостта си, аз, възпитан в ученията на философи, т. е. езичници, в началото на вярата не познавах християнските догмати и мислех да видя в апостолите това, което четох у Питагор, Платон и Емпедокъл: защо следваш грешката на младия в Христос, кърмачето? Защо се учиш на нечестие от някой, който още не се е научил на благочестие? Искрено признаването на вината е втората дъска след корабокрушението. Ти подражаваше на този, който сгреши, подражавай на този, който се поправи. Сбъркахме в младостта си, ще се поправим в старостта. Да обединим въздишките си, да обединим сълзите си, да плачем и да се обърнем към Господа, Който ни е създал (Ис.94); Нека не чакаме дявола да се покае. Тази арогантност е суетна и води в дълбините на геената; тук животът или се печели, или се губи. Ако никога не съм следвал Ориген, тогава вие напразно се опитвате да ме опозорите; ако бях негов ученик, тогава подражавай на каещия се. Ти ми повярва, когато разпознах (ученията на Ориген), повярвай ми, когато го отричам. Ако, казват те, вие сте знаели това, както казвате, тогава защо го хвалихте в писанията си? Щях да го похваля дори сега, ако вие не бяхте похвалили грешките му. Нямаше да престана да харесвам интелигентността му, ако някои не харесваха порочността му. И апостолът заповядва: дръжте се за всичко, което изкушава (1 Солунци 5). Лактанций в своите книги и особено в писмата си до Деметриан напълно отрича личността (substantiam) на Светия Дух и според еврейската грешка казва, че Той се отнася или до Отца, или до Сина, а под Неговото име се обозначава освещението (освещението) и на двете лица. Но кой може да ми забрани да чета книгите с неговите наставления, в които той пише много силно против езичниците, да ми забрани, защото горепосоченото мнение е достойно за отвращение? Аполинарий е написал отлични произведения срещу Порфирий и аз одобрявам работата на този човек, въпреки че осъждам неговото учение, което е неразумно в много отношения. И вие признавате, че Ориген е сгрешил в някои теми и аз (срещу това) няма да кажа нито дума. Казвате, че е мислил лошо за Сина, а още по-лошо за Светия. Дух; нечестиво учеше за падането на душите от небето, признаваше възкресението на плътта само буквално, но го отхвърли в заключение, учеше за едно общо възстановяване след много векове, че Гавриил ще бъде същият като дявола, Павел - същият като Каиафа, девиците - същите като блудниците. Ако изхвърлите това и като с цензурска пръчка го отделите от вярата на Църквата, аз ще прочета останалото безопасно и след като съм приел противоотровата, вече няма да се страхувам от отровата. Няма да ми навреди, ако кажа: „Ориген, надминавайки всички в другите книги, надмина себе си в Песен на песните” и няма да се уплаша от мисълта, с която някога в младите си години го нарекох учител на църквите. Само може би трябваше да обвиня този, по чиято молба преведох произведенията му, и да кажа в пролога: „Онзи, чиито книги превеждам, е еретик; читателю, пази се да ги четеш; бягай змии; или ако искаш да четеш, знай, че това, което преведох, е развалено от недобронамерени хора и еретици, въпреки че не бива да се страхуваш, защото аз поправих всичко, което беше развалено. С други думи, това означава да кажем: аз, преводачът, съм православен, а този, когото превеждам, е еретик. И накрая, съвсем просто, директно и без лукавство, разбира се, като не уважавате риторичните правила и трикове на ораторите, признавайки книгите му за еретични и желаейки да прехвърлите вината върху другите, вие предлагате на читателите една дреболия, така че те да проследят целия живот на автора и да направят заключение от другите му книги във връзка с настоящия брой. Аз, хитрецът, който поправи (Ориген), премълчавайки възгледите си и скривайки грешките си, не изразих омраза към виновника. И лекарите казват, че тежките болести не трябва да се лекуват, а трябва да се оставят на природата, за да не се усилва лечението на слабостта. Изминаха почти сто и петдесет години от смъртта на Ориген в Тир. Кой от латините се е осмелил да преведе неговите книги за възкресението, περί ἀρχῶν, στρωματέας и Τόμους? Кой би искал да се опозори с такова подло дело? Не съм по-красноречив от Хиларий, не съм по-твърд във вярата от Викторин, който превеждаше разговорите му не като преводачи, а като автори на собствените си произведения. Наскоро Св. Амвросий направи такава компилация от своя Hexameron, че последва повече мненията на Иполит и Василий. Значи аз самият, на когото казваш, че ревностно подражаваш и по отношение на когото имаш вид на диви кози. Както по отношение на другите - очите на къртица - аз самият, ако не бях склонен към Ориген, щях да преведа точно тези гореспоменати книги, за да разкрия недостатъците му на латините, но никога не съм правил това и не съм искал да се съглася, въпреки че мнозина са искали това, защото нямам навика да ругая грешките на онези, от чиято интелигентност се учудвам. Самият Ориген, ако беше още жив, би се разгневил на вас, неговите благодетели, и би казал заедно с Яков: „Вие ме направихте мразен в света“ (Бит. 34:30). Някой иска ли да хвали Ориген? - Нека хвали така, както аз хваля. Той беше велик човек от младостта си и наистина син на мъченик (Леонид - мъченик); в Александрия ръководи църковно училище, заемайки мястото на най-учения човек, презвитер Климент, и бяга от страстите толкова много, че от Божествена ревност (но не с помощта на знанието 14) той обрязва генеративните членове с железен инструмент; той презираше скъперничеството, знаеше писанията наизуст и работеше ден и нощ в труда да ги обясни. Той изнесе хиляди или повече разговори в църквата и също така публикува безброй коментари, които той нарича Кой от нас не можеше да чете толкова, колкото той пише? Понякога великият Омир дреме - Но при дълга работа можете да се отдадете и на сън. Нека не подражаваме на пороците на онези, чиито добродетели не можем да следваме. Други, както гърци, така и латинци, също се заблудиха във вярата, чиито имена не е необходимо да споменавам, за да не изглежда, че го защитавам не поради собствените му заслуги, а поради грешката на другите. Това означава, казвате вие, не да оправдавате Ориген, а да обвинявате другите. И така, ако не бях казал, че той греши, ако смятах, че в неверието човек може да слуша поне апостол Павел или ангел от небето. И сега, когато искрено признавам грешката му, ще го чета, както чета другите, защото и той греши като другите. Но вие ще кажете: ако неговата грешка се споделя от мнозина, тогава защо гоните един? Защото хвалиш един като апостол. Откажете се от прекомерната привързаност и ние ще оставим силна омраза. Преписвате грешките на другите от техните книги само за да защитите неговата грешка; толкова възхваляваш Ориген, че казваш, че не е сбъркал в нищо. Защитник на новите догми! Моля ви да пощадите римското ухо, да пощадите вярата, одобрена от устата на апостола. Защо четиристотин години по-късно се опитвате да ни научите на нещо, което не сме знаели преди? Защо предлагате нещо, което Петър и Павел не са искали да проповядват? Досега християнският свят не е имал това учение. На стари години ще запазя вярата, в която се преродих в детството. Наричаме се пелусиоти, неприлични, чувствени и плътски, защото не приемаме духовните неща, сякаш самите те са ерусалимци, чиято майка е на небето. Не презирам плътта, в която Христос се роди и възкръсна, не презирам праха, който, изгорен върху най-чистия съд, царува на небето; и все пак се чудя защо онези, които презират плътта, живеят според плътта, топлят и изискано хранят врага си - може би не е това. Че искат да изпълнят думите на Писанието: обичайте враговете си, благославяйте онези, които се кълнат (Матей 5:44). Обичам чистата, девствена плът. Когато постя, обичам не делата на плътта, а нейната същност. Обичам плътта, която знае, че трябва да бъде съдена, обичам тази, която в мъченичеството за Христос е обезглавена, измъчвана, изгорена. Колко несправедливо е това. това, което твърдят. Сякаш неговите (на Ориген) книги са развалени от някакви еретици и злонамерени хора - това се доказва от следното. Кой може да се намери по-умен, по-учен, по-красноречив от Евсевий и Дидим, защитниците на Ориген? И първият от тях, в шест книги на апологията на Ориген, твърди, че Ориген мисли като себе си, а вторият, без да отрича написаното, но претълкувайки смисъла на автора, оправдава грешките си по такъв начин, че той обаче признава, че тези грешки са негови. Друг е въпросът, ако нещо е добавено от еретиците, а друг е, ако нещо се защитава (мнението на Ориген) като правилно. От всички те намериха един Ориген, чиито писания трябва да бъдат подправени, от чиито книги, сякаш според посланието на Митридат, 15 цялата истина беше изтрита за един ден. Ако една негова книга е била развалена, тогава всичките му произведения, публикувани от него на различни места и по различно време, могат да бъдат развалени заедно? Самият Ориген в писмо, написано до Фабиан, епископ на град Рим, разказва защо е написал такива произведения и обвинява Амвросий за причините за безредиците - за да публикува произведения, написани тайно. Защо иначе да говорят празни приказки, че това, което не им харесва, е чуждо? Освен това, че Памфил е представен като негов почитател - за това им благодаря от свое име, тъй като благоволиха да обвинят и мен заедно с този мъченик. Ако казвате, че книгите на Ориген са били развалени от враговете му, за да ги унижи, тогава защо не можете да кажете, че неговите приятели и последователи са съставили книга под името Памфил, така че чрез свидетелството на мъчениците да го предпази (Ориген) от срам? Така че вие ​​одобрявате неща в книгите на Ориген, които той не е написал, но се учудвате, ако някой публикува книга, която той (Памфил) не е публикувал. Вие можете да намерите доказателства за себе си в публикувана работа, докато той, който не е публикувал нищо друго, може по-лесно да бъде обвинен. Дайте ми някое друго произведение на Памфил, няма да го намерите никъде, това е единственото му произведение. Как мога да съм сигурен, че това е дело на Памфил, за да може стилът и начинът на изказване да ме убедят в това? Никога няма да повярвам, че един учен човек ще посвети първите плодове на ума си на спорове и злоупотреби, и все пак самото име на апологетиката показва обвинение, защото се защитава само това, което е обвинено. Сега ще представя едно обстоятелство, против което може да говори само глупак или безскрупулен човек. Тази книга, която се счита за Памфилова, съдържа началото на шестата книга на Евсевий в защита на Ориген, почти хиляда стиха, а на други места нейният автор 16 представя доказателства за същото произведение (Евсевий), с което се опитва да докаже православието на Ориген. Тук Евсевий и Памфил са толкова съгласни помежду си, че можем да ги считаме за хора на едно мнение, сякаш единият е приел името на другия. Как може сега да са толкова разногласни помежду си, че Евсевий доказва през целия си труд, че Ориген е бил защитник на арианското учение, а Памфил - че е бил защитник на последвалия Никейски събор? От това става ясно, че това е дело или на Дидим, или на някой друг, който, отрязвайки главата от шестата книга (Евсевий), съставя останалите членове (себе си). Но нека се съгласим - от милост - че това е дело на Памфил, но все още не е мъченик, защото той го е написал, преди да претърпи мъченическа смърт. Защо е удостоен с мъченическа смърт? ще кажете, за да изкупите грешката чрез мъченичество, за да изчистите едно престъпление, като пролеете кръвта си. Колко мъченици има в целия свят, които преди да бъдат убити, са били подвластни на различни пороци? Нека защитим греховете, защото тези, които по-късно станаха мъченици, преди това бяха грешници! Това, най-възлюбени братя, набързо продиктувах към вашето писмо, преодолявайки трудната задача да пиша срещу човек, чиято интелигентност бях възхвалявал преди, и желаейки по-скоро да греша в оценката си, отколкото във вярата си. Приятелите ми ме поставиха в такова положение, че ако мълча, ще съм виновен, ако отговарям, тогава ще съм враг. И двете ситуации са трудни, но от двете избирам по-лесната: враждата може да се помогне, богохулството е непростимо. И оставям вие да прецените колко труд съм вложил в превода на книгите на περί ἀρχῶν - когато промяната на нещо от гръцки означава не превод, а изопачаване, а преводът е буквално невъзможен за някой, който иска да запази благодатта в езика. Благословени творения на Йероним Стридонски. Киев. 1894 г. Книга IV. Част II.стр. 380–374 Обръщайки се към мен, вие ме приканвате към кореспонденция, но ме плашите с красноречието си; стилът на писмата ти много ти напомня за Тулий! Ако ти изпращам, както се оплакваш, писма, които са кратки и безцветни, това не зависи от небрежност, а от страх да не би с моето многословие да не ти дам повече предмети за упреци. Освен това, честно да призная на святата ви душа, в единственото благоприятно време за отплаване на запад те изискват от мен толкова много писма наведнъж, че абсолютно не бих могъл да издържа, ако исках да напиша всичко на всички. Затова се случва, като загърбя избора на думи и старанието на писане, диктувам каквото ми хрумне и гледам на теб като на приятел, а не като на съдник на моята реч. В писмата си ми зададохте два въпроса. Първо, защо Бог закорави сърцето на фараона (Изход 4:21, 9:20) и защо апостолът каза: Бог нито желае, нито действа, но Бог е милостив (Рим.9:16) и т.н.; което очевидно унищожава свободната воля. Второ, по какъв начин са свети тези, които са родени от верните, т.е. от тези, които са получили кръщение 17. Когато те не могат да бъдат спасени без дара на благодатта, който вече е получен и съхранен. На първия от тези въпроси Ориген дава много изчерпателен отговор в книгите περί ἀρχῶν (За принципите), които наскоро преведох от името на нашия Паммахий. Зает с този въпрос, не можах да изпълня обещанието си към вас и отново отложих моя Даниел за друг път. Бих отложил за друг път изпълнението на волята на Паммахий, ако това беше волята на един, макар и най-добрият и превъзходен човек за мен, но почти цялото братство на Рим поиска това, уверявайки, че мнозина са в опасност и са склонни към погрешно учение. Затова бях принуден да превеждам книги, които съдържаха повече лошо, отколкото добро, и да поддържам такава точност, за да не добавям или изваждам нищо, и да съчетавам буквалното значение на гръцкия с чистотата на латинската реч. Можете да получите копия от тях от гореспоменатия брат. Но можете да се задоволите с гръцкия оригинал и не е нужно да търсите калните потоци на нашия малък ум, защото пиете от самите източници. Освен това, тъй като говоря с един учен човек, който познава и Божественото писание, и светските науки, искам да ви предупредя, за да не си помислите, че аз, един груб празнословец, осъждам всичко, което е написал Ориген (за което той ме обвиняват ἀ καισοσπουδασταί 18 и го упрекват, че съм като Дионисий). философ, внезапно промени решението си); Отхвърлям само неговото перверзно учение. Знам, че онези, които наричат ​​доброто зло, и онези, които смятат злото за добро, са подложени на едно и също проклятие; правейки горчивото сладко и сладкото горчиво (Ис. 5:20). И мислим ли е такъв инат - да възхваляваш толкова много учението на известен човек, колкото да споделяш неговото богохулство? Тертулиан обсъди втория ви въпрос в своите книги „За моногамията“; той твърди, че децата на вярващите се наричат ​​светии, защото те са, така да се каже, кандидати за вярата и не са осквернени от никакви примеси на идолопоклонство. В същото време имайте предвид, че съдовете в скинията и други предмети, свързани с обредите на поклонението, се наричат ​​свети, въпреки че в правилния смисъл само това, което мисли и почита Бога, може да бъде свято. Това вече е свойство на езика на Писанията, че те използват на места името „свят“ вместо „чист“, пречистен и изкупление за греховете. Така Витсавея е написана като осветена от своята нечистота, а самият храм е наречен светилище. Моля ви мислено да не ме обвинявате в суета или измама. Бог ми е свидетел пред съвестта ми, че гореспоменатата необходимост ме отклони от тълкуването, когато вече бях готов за задачата и се захванах с нея, вие сами знаете колко лошо излиза, когато се прави с предубеден ум. Шапка, малка като плат, но широка в любовта. Получих го с удоволствие, предписано за затопляне на старческата глава и се зарадвах на ара и дарителя. Книга IV. Част II. стр. 374–376 81. Писмо до Паммахий и Маркела Още веднъж ви обогатявам с делата на Изтока и изпращам александрийските богатства преди всичко, както трябва да бъде, в Рим 19. Бог ще дойде от юг. И светият от планината Фаран, засенчен от сянка (Ав.3:3); поради което невестата се радва в Песен на песните, като казва: копнея и седях в сянката Му, и плодът Му е сладък в гърлото ми (Песн. 2:3). Сега наистина се изпълнява пророчеството на Исаим, който казва: в онзи ден ще има олтар Господен в Египетската земя (Ис. 19:19). Където изобилства грехът, изобилства благодатта (Римляни 5:20). Онези, които осигуриха закрила на Младенеца Христос, Го пазят с пламенна вяра, когато достигна пълнолетие, така че този, който избяга от ръката на Ирод с тяхна помощ, бяга с тяхна помощ от богохулния еретик. Когото Димитрий изгони от град Александров, той е прогонен отвсякъде от Теофил, на когото Лука написа Деянията на апостолите, който получи името си от любов към Бога. Къде е сега тази усукана змия? Къде е тази най-отровна усойница - горната част на човек... прикрепена към корема на вълка (Енеида 3)? Къде е ереста, която изсъска по света, която се разпространи за мен и за папа Теофил като за поддръжници на тяхната заблуда. И излъгахме за съчувствието си, за да излъжем обикновените хора с лая на глупави кучета? Тя е потисната от неговата (Теофил) сила и красноречие и, според обичая на демоничните духове, говори от под земята: защото кой не познава онзи, който, дошъл отгоре, говори отгоре. Благословени творения на Йероним Стридонски. Киев. 1894 г. Св. Викентий Лирински (ϯ ок. 450 г.) Мемоари (съставени през 433 г.) По-горе казахме, че в Божията църква грешката на един учител е изкушение за хората и освен това, толкова по-голяма е, колкото по-учен е грешният. Ние учехме това, първо, с авторитета на Писанието, и второ, с църковни примери, тоест, като си спомняхме онези, които, държайки някога здрава вяра, накрая или се отклониха в чужда секта, или сами основаха своя собствена ерес. Тази тема е много важна, заслужава си да бъде проучена и заслужава ново разглеждане. Наш дълг е ясно да го обясним и потвърдим с много примери, за да знаят всички истински православни хора, че техен дълг е да следват Църквата в приемането на нейните учители, а не следвайки учителите да оставят вярата на Църквата. Въпреки че можем да посочим много такива лица, които са били изкушения от този род за хората, ние смятаме, че в това изкушение едва ли някой може да се сравни с Ориген. Имаше много неща в този човек, които бяха толкова превъзходни, специални, удивителни, че всеки лесно би решил да разчита на вярата му във всичко, което той твърдеше. Защото, ако властта идва от живота, тогава Ориген е бил много трудолюбив, целомъдрен, толерантен и търпелив. Ако той е информиран по произход или възпитание, тогава кой е по-известен от този, който, първо, се е родил в такава къща, която е станала известна с мъченичество и който, второ, е бил лишен не само от баща си, но и от цялото си имущество за Христос, и който е процъфтявал толкова много в крайностите на святата бедност, че за славата на „Изповедта на Господа“ 20, казват, той често е бил обиждан? Но това не беше единственото нещо в него, че впоследствие всичко трябваше да служи като изкушение. Той имаше толкова силен, дълбок, остър, превъзходен ум, че почти далеч превъзхождаше всички останали. Той беше толкова богато учен и образован във всяко едно отношение, че остана малко в божествената мъдрост, едва ли има нещо, може би в човешката мъдрост, което да не познава съвършено: той не само владееше напълно гръцките познания, но също така задълбочено изучаваше иврит. И какво се казва за красноречието на онзи, който говореше толкова приятно, толкова чисто, толкова сладко, че от устните му течеха, според мен, не думи, а някакъв вид мед? Кое беше неясното за разбирането, което той не изясни с тълкуванията си? Какво трудно нещо не направи, така че да изглежда много лесно? Дали ще си помислят, че е свързвал мислите и позициите си само с плетеница от аргументи? Напротив, никога не е имало учител, който да е използвал толкова много доказателства от Божествения закон, колкото той. Може би е написал малко? Никой друг смъртен не го е написал, така че изглежда невъзможно не само да се прочетат, но дори да се сдобият с всичките му произведения; и за да не му липсва нито едно от средствата за познание, той беше изпълнен с излишък от години 21. Може би не беше твърде богат на ученици? Имало ли е някой толкова богат с тях като него? От неговата утроба излязоха безброй учители, също толкова свещеници, изповедници и мъченици. И кой може да опише как всички му се удивляваха, прославяха го и бяха пленени от очарователната му обич? Кой, който е имал благочестиво чувство, не се е стремял към него от най-далечните страни на света? Кой от християните почти не го е почитал като пророк, а от философите като учител? А каква почит имаше не само от частни хора, но и от самата царска власт, разказва историята, съобщавайки, че майката на император Александър го повика при себе си, особено от уважение към небесната мъдрост, с която той беше обичан и която тя също обичаше. За същото свидетелстват и неговите писма, написани според авторитета на християнското учение до император Филип, който пръв от римските владетели става християнин. Ако някой не вярва на християнското свидетелство, на нашата история за неговите невероятни знания, нека повярва поне на езическата вест за това, свидетелството на философите. Известният нечестив Порфирий 22 казва, че развълнуван от славата си, той пристигнал в Александрия като дете и тук го видял като стар човек, но в пълно величие и слава, защото той съдържал в себе си ковчега на цялото знание. Нямаше да имам достатъчно време, ако реших да изчисля и най-малката част от заслугите на Ориген, които обаче всички бяха свързани не само със славата на религията, но и с величието на изкушението. Кой би могъл да се откъсне от човек, който притежава такъв интелект, такава ученост, такава приятност в обноските си и да не бъде по-добър от мнението, че иска да греши с Ориген, вместо да мисли истината с другите. какво повече да кажа Силата е в това, че изкушението от такава известна личност, учител, пророк, не беше обикновено, но, както показаха последствията, изключително опасно, отчужди мнозина от целостта на вярата. Великият и славен Ориген използвал Божия дар с голяма арогантност, угаждал на ума си без граници, доверявал се твърде много, пренебрегвал древната простота на християнската религия, въобразявал си, че разбира повече от всички останали и, презирайки църковните традиции и ученията на древните, тълкувал някои пасажи от Писанието по нов начин? Следователно той също заслужаваше да се каже за него на Божията църква: ако се появи пророк между вас (Втор. 13:1), и малко по-ниско: нека не слушате, казва той, словото на този пророк (ст. 3), а също: защото, казва той, Господ вашият Бог ви изкушава, независимо дали Го обичате или не (ст. 3). Всъщност това не беше просто изкушение, а голямо изкушение внезапно и постепенно да се наклони от древната религия към нова непристойност. Църквата, която му беше изцяло предана, беше напълно изненадана от неговия ум, знания, красноречие, живот и поведение, които не го подозираха в нищо и не се страхуваха от нищо от него. Ще каже ли някой: Повредени ли са творбите на Ориген? Не опровергавам това, дори ми се иска да е така, защото за това са говорили и писали не само православни, но и еретици. Но това е, което сега трябва да забележим, че макар и не самият той, произведенията, публикувани под негово име, служат като голямо изкушение; тъй като, изпълнени с много заразителни богохулства, те се четат и обичат не като чужди, а като негови собствени, така че, въпреки че Ориген не е имал намерение да мисли за грешка, авторитетът на Ориген очевидно има силата да води в грешка. Св. Викентий Лирински. мемоари. СПб., 2000. Глава XVII. стр. 60–66 Послание на папа Пелагий II (ϯ590) до Илия от Аквилея и до други епископи ренегати на Истрия, които не са съгласни с осъждането на трите глави Сега намираме за много навременно да отговорим накратко на тези ваши думи, които чухме без писмо от вашите пратеници. Те казаха, че Теодор (от Мопсуестия) е възхваляван в послание от Йоан, епископ на Антиохия, с изключително одобрение; Ние не вярваме в това по никакъв начин. Ако обаче нещо подобно съществува, тогава сме готови да вярваме, че това се отнася повече до вярата на първия Ефески събор, повече до книгите на Кирил и Исихий, отколкото до други послания, които все още не са излезли наяве. Все пак трябва да се доближим до въпроса и да се снизходим да говорим за нещо друго. Знаете, възлюбени братя, че нещата, които подлежат на съмнение, винаги трябва да се тълкуват към по-добро. Какво значение има, ако той бъде възхваляван от един баща, когато грешката му досега беше скрита и съмнителна? И след като предателството стана известно, той беше толкова наранен от мненията на почти всички велики отци, като свиреп звяр с чести стрели. Не знаем ли, че понякога дори злите хора са възхвалявани от добрите хора, но те не се спасяват от тези похвали? Кой е по-лош от Ориген сред ересиарсите и кой може да се намери по-почтен от Евсевий сред историографите? И кой от нас не знае с каква похвала възхвалява Евсевий Ориген в своите книги? Но тъй като светата Църква съди, като гледа по-благосклонно към сърцата на своите верни, отколкото като се отнася строго към думите, и тъй като тя може да се ръководи от собственото си разбиране по отношение на еретиците повече, отколкото от свидетелството на Евсевий, тя не обвинява Евсевий, че възхвалява Ориген. Не е ли Григорий, епископ на Ниса, разтълкувал Песента на песните, възхвалявайки Ориген с голяма похвала? Не се ли отнася Йероним, старейшината на вашата църква и единственият преводач от еврейски език, към Ориген с такава обич, че той почти изглежда като негов ученик? Но тъй като делата трябва да се вземат предвид повече от думите, тяхното разположение не им навреди и доброто свидетелство на някой друг не ги оправда в собствената им вина. Деяния на Вселенските събори. Казан, 1913. T. V p. 257–258 св. Симеон. Глупав за Бога (ϯ ок. 590) Светецът също видя тайните мисли на човешките сърца, което става ясно от следното: близо до града имаше манастир, където двама отци в разговори провеждаха изследвания за Ориген, защо такъв мъдрец се отклони в ерес. Единият твърди, че мъдростта на Ориген не е от Бога, а от учението и четенето на много книги, а другият, че е невъзможно човек без Божията благодат да говори и пише по такъв начин, че нещо друго все още да се приема от православните. И така, след много спорове и разногласия, те решиха помежду си: „Чува се, че Йорданската пустиня има велики свети отци, мъдри от Бога, така че да отидем там, да видим дали ще намерим там някой, който да разреши нашето съмнение.“ Тъй като решили, те първо отишли ​​в светия град Йерусалим и, като се поклонили на светите места, отишли ​​в пустинята на Мъртво море и, според Божията воля, Който не презрял трудовете им, намерили монах Йоан, който бил приятел и съсвещеник на Симеон. По това време Йоан вече беше пристигнал в съвършената степен на святост и имаше дара на провидението. Щом видя бащите да идват при него, той им каза: „Добре направихте, като оставихте морето, за да черпите от сухото езеро. След дълъг духовен разговор помежду им, когато се сети за спора за Ориген, монах Йоан каза на дошлите: „Аз, отци, не получих дар от Бога, за да разсъждавам за неизвестното, но отидете при юродивия Симеон, който е във вашия град, той ще ви отговори на всичко, което поискате. Те се върнаха на мястото си и дойдоха в град Емеса и попитаха: -Къде е безумният старец Симеон? Някои, смеейки се, им казаха: -Какво искаш да чуеш от един луд, който съблазнява всички, подиграва се с всички и най-вече дразни монасите? Те, презирайки такива речи, потърсили стареца и в къщата на един зеленчукопроизводител го намерили да лежи над боб и да яде боб като мечка. И веднага един от тях, изкушен, помисли и се засмя на себе си: „Наистина са дошли да видят великия мъдрец! От него можем много да научим! Приближавайки се към него, те казаха: Той ги погледна и каза с гняв: — Дойдохте напразно и този, който ви изпрати при мен, е луд. След това, като стана, удари силно съблазнения мъж по бузата, като извика: - Скараш боба за сто, той е мокър 40 дни: Ориген не е ял такова нещо; но той влезе в морето, не можа да излезе от него и се удави в дълбините. Тръгни оттук, тръгни си, иначе ще те набият! Те си тръгнаха, чудейки се на прозорливостта на стареца, защото, без да ги пита, той им разказа за Ориген и си спомни този, който ги беше изпратил и изложи помислите на сърцето си, но те не можаха да кажат на никого за него. И това, което той каза за бобеното зърно, че бил мокър 40 дни, означавало, че той прекарал толкова дни без храна, както той сам каза по-късно на своя приятел дякон Йоан. Житие на св. Симеон, Христос на юродивия и Йоан, негов спътник // Жития на светиите св. Димитрий Ростовски. юли. М. Синодална печатница. 1910. С. 487 Животът на брат Феофан и чудното му видение В Каламоновата лавра, близо до светия Йордан, живеел старец, велик пред Бога, на име Кириак. Веднъж при него дошъл брат чужденец от страната Дора, на име Теофан, и попитал стареца за неговите похотливи мисли. Старецът започнал да го наставлява с речи за целомъдрие и чистота. Братът, след като получи голяма полза от тези инструкции, възкликна: "Татко мой, в моята страна аз съм в общение с несторианците. Ако не беше това, щях да остана с вас завинаги! След като чу името на Несторий, старейшината беше дълбоко натъжен от смъртта на брат си и започна да го убеждава и да се моли той да напусне тази разрушителна ерес и да се присъедини към Светата католическа и апостолска църква. – Невъзможно е да се спасиш, ако нямаш правото да мислиш и вярваш, че Пресвета Дева Мария е истинската Богородица. „Отче – възрази братът, – но всички ереси казват едно и също нещо: ако не си в общение с нас, няма да получиш спасение“. Не знам, жалко, какво да правя. Молете се на Господ да ми покаже ясно коя е истинската вяра. Старецът с радост изслуша думите на брат си. — Остани в килията ми — каза той. „Имам надежда в Бог, че Той, в Своята милост, ще ви разкрие истината.“ И като остави брат си в неговата пещера, старецът отиде в Мъртво море и започна да се моли за брат си. И наистина, на следващия ден, около деветия час, братът вижда, че някой му се яви, страшен на вид, и каза: „Иди и научи истината!“ И като го взема, той го води до тъмно, смрадливо място, излъчващо пламъци, и му показва в пламъците Несторий и Теодор, Евтихий и Аполинарий, Евагрий и Дидим, Диоскор и Север, Арий и Ориген и други. И този, който се яви на брат си, каза: "Това място е приготвено за еретици и за онези, които нечестиво учат за Пресвета Богородица, както и за тези, които следват тяхното учение. Ако ви харесва това място, придържайте се към учението си. Ако не искате да вкусите такова наказание. Обърнете се към светата католическа църква, към която принадлежи и старейшината, която ви е наставлявала. Казвам ви: "Дори човек да е украсен с всичко добродетели, ако вярва погрешно, той ще се озове на това място. „При тези думи брат ми дойде на себе си. Когато старецът се върнал, братът му разказал всичко, което бил видял, и скоро се присъединил към Светата католическа апостолска църква, останал в Каламон със стареца, живял с него няколко години и починал в мир. Блаж. Джон Мош. Духовна поляна. гл. 26. TSL. 1915. С. 32 Св. Йоан Лествичник (ϯ648) Нека всички внимаваме, особено падналите, за да не влезе в сърцата ни пагубното учение на безбожния Ориген. Това, лошо, показваше преди всичко любовта на Бог към човечеството, което беше много до сърцето на сенсуалистите. Филокалия. Т. II. TSL. 1992. С. 497 В същото време имаше голямо гонение срещу християните и много хора пострадаха за Христос, а Леонид, бащата на Ориген, беше женен в тях. Ориген е още млад, но се е трудил с ревност за мъчения и е укрепил баща си, така че да не отслабва от вярата; Майка му го забрани и го затвори в храма, за да не отиде при баща си, но той изпрати писанието на баща си в затвора, призовавайки го да страда, не заради думата, да не тъгува и така да умре за Христос. Самият Ориген постоянно изучаваше писанията и не само четеше писанията, но и често изпитваше всички дълбочини. Той попита баща си и баща му дойде и го намери да спи, и го целуна по челото, сякаш беше обиталището на Светия Дух. И благодарение на Бога, той се удостои да роди такова дете и когато баща му почина в Христа, Ориген остана баща и просяк и една богата жена го взе в Александрия за син; Когато той беше на 18 години, направих учителя му катехумен и след това измъчвах заради Христа, и вие ги подложихте на търпение и смърт и много пъти ги утешихте. Злите хора бяха подтикнати да се ядосат, да измъчват таралежа, защото се трудеха като мъченици за самодоволство, но с помощта на Бог бяха избавени, защото бяха мъдри и добродетелни и прекараха много години в една роба и ходеха без обувки, нито пиха вино, нито ядоха безброй отровни храни, както той каза и изтълкува книгата на иврит, Ти си добре научен от думите им. Тогава Ориген дойде в Кесария Палестинска и от много страни, великият Григорий Чудотворецът и неговият брат Атенодор, в същото време, и писателят Амфригиан беше с тях, и Фирмилиан, който отблъсна думите на съпруга Амвросий за ереста на Валентови и Марианови, в Кесария съществувам. Амвросий го принуждава да тълкува божествените писания, възлага му 7 курсисти и друга пишеща машина. И като им представях искания, аз съм доволен и в продължение на 18 години всички Божествени писания за тълкуване на 6000 книги бяха написани от принудата на Амвросий и Ориген го възпоменава, о, свещена реч към Бога, Амвросий обича Божиите думи. Толкова много от кожата си измори с трудолюбието си, за да не умрем ни най-малко, поради нуждата на природата, нито през нощта, нито през дните не оставихме таралежа на почит. Такъв е Ориген, славен с мъдрост, но славата му не е напълно неугасима, като се е превъзнесъл в мислите си и като се е уповавал на мъдростта си е съгрешил, като не е искал да следва заповедта на светите отци и е паднал в ужасно падение. Много хора вече са изкушени. Без да си спомня Соломон да говори. Сине, не се стреми да създаваш много книги и не изтривай думите от лицето на Бога, защото Бог е на небето, а ти си на земята долу. Поради тази причина нека думите ви бъдат малко. Ориген искаше да не остави нищо, без да изпита дълбочината. И поради тази причина се хвърлих в бездната на разрушението, говорейки неизречими глаголи, които говореха смъртоносни думи. Сица реч. Защото единородният Син на Отца не може да се види, нито Светият Дух на Сина, нито ангелът на Духа, нито човешките ангели, нито съществото на Отца, Синът, но създание по благодат, наречено Син. И душите на грешниците след няколко години ще имат край на мъченията си, докато греховете им бъдат очистени. И на демоните беше казано да бъдат отново ангели. И демоните и хората искат да бъдат заедно, не да страдат, а да бъдат свободни, и той изрече много богохулства, от които Арий и Несторий приеха вина, и много други еретици. Но Ориген отне време на идолопоклонника и поради своето богохулство той беше изложен на Божията помощ и не можа да понесе мъченията, но беше хвърлен в жертвата и жертвата бързо беше освободена от мъките. И православните го изгониха от църквата и напуснаха Александрия заради укора, той замина за Юдея, влезе в Йерусалим и му беше заповядано бързо да каже дума в църквата от свещеника (или презвитера), преди всичко ние сме много досадни, изправяйки се до точката на речта. На грешника си говорил Божието оправдание, и си приел завета с устните си, и като сгънал книгата на плача, Ориген умрял още жив преди 60 години, когато философите Симиахос и Акила, Теодотиан, били философите, които създали легендата в еврейските писания. В същото време Северът беше крал на войната срещу Британия. Остров, където два клана вританци, глаголемците Калодин и Миниати, живеят на чудни планини и в празни полета, те нямат нито градове, нито жилища, те правят земята отдолу. Но те се хранят със стада, волове и зеленчуци и се движат от място на място, без обувки, и всичките им жени са общи, и всички хранят младежите общо, всички имат храна за себе си под началника, бият се с четири колела, а конете и копията им са малки, не понасят глад и зима, плачат в кумове много дни, хранят се с кал, корени и кора от дърво. Дължината на остров Великобритания е 1000 мили, а ширината му е 300 000. Севиер, като се приближи до този остров и уби много хора там, сключи мир с тях. Въпреки че Sevier, според Britania, е починал от болест; Други казват, че синът на Антоний го е убил с отрова. Царстова в Рим за 18 години и осем месеца. еп. Силвестър (Малевански) и В.Я. Малахов Някои бележки за Ориген Неточността и несигурността в словоизказа на някои учители от 2-3 век директно дава основание да ги подозираме в символизъм. Тук няма да разглеждаме самите писания на тези отци – задачата е много трудна и сложна, но ще се позоваваме на авторитета на такъв догматик като преп. Силвестър, който вече не може да бъде заподозрян в протестантски начин на мислене. Това го казва между другото след задълбочено проучване на учението за Евхаристията на Ориген и Климент Александрийски. „Въз основа на гореизложеното трябва да се приеме за неоспоримо, че Ориген (а също и Климент) не признава в Евхаристията значителна промяна в евхаристийните елементи: така че, от друга страна, той признава в Евхаристията не само въображаемото, но и реалното присъствие на животворната сила на прославената плът на Христос с Божествеността, съединена с нея, и че следователно той не е пълен символист 23.“ Следователно, казваме ние, той беше това, което беше Лутер през 16 век. Ето защо лутераните обичат да го наричат ​​24. Подобно на Ориген, Тертулиан също се изразява доста двусмислено, предоставяйки широко поле за догадки и предположения. Малахов В.Я. Пресъществяване на св. Дарове в тайнството Евхаристия. MDA. Богословски бюлетин. 1898 г. август. стр. 115 Приложение I. Съборно послание на епископите на Египет и Александрия “So this Origen, of whom it is spoken, made as it were an abomination to make desolate among the true Church; Having been ordained as a presbyter by the lawful and one true hand, he had only the bare dignity of a presbyter, just as the thief and traitor Judas had the dignity of an apostle. For when he began to speak blasphemous conversations, the blessed Heraclius, who was a bishop at that time and devoted to the truth, as a farmer and vinedresser of the field of the Church, plucked him, like undoubtedly bad tares, from the midst of good grain.” И малко по-нататък: "ако душата е съществувала преди това на небето и първо е съгрешила там, както каза безумният и богоборец Ориген, то пресветият пророк трябваше да каже нещо друго: и творецът в него, той изобличава този свиреп вълк, външно облечен в овча кожа за пагубна измама. Защото той, сякаш свален от небето и добре запознат с правилата там казва, че душата не само е съществувала преди, но и е съгрешила преди. Деяния на Вселенските събори. Казан. 1913. Т. В.с. 276–277 Приложение II. Св. император Юстиниан за абдикацията на Ориген И така, без да се утвърди на скалата на вярата, но и бълвайки много по-лоши от тези богохулства, нечестивият Ориген, както трябваше да се случи, се отрече от Христос по време на мъченията и се поклони на въведения от него елински политеизъм. И това стана по волята на Божието провидение, с цел Църквата да не го смята за мъченик и чрез това да не се навреди на стадото Христово. Защото ако и сега някои, знаейки за неговото падение, се придържат към учението му, тогава как биха могли да не защитят учението му, ако той стана мъченик и баща, без да се поклони на идоли и да умре като мъченик? Никой ревнител на истината не отпада от Бога и не е изоставен от Него, както казва Божественото Писание: погледнете древните поколения и вижте кой е вярата в Господа и се срамува (Сир. 2:10), или кой се упова на Господа и Господ го презря? И нечестивият Ориген не само изложи своите богохулства за себе си, но и увлече много други в заблудата си чрез своите писания, така че следните думи на свети апостол Павел напълно се отнасят за него: „Има някои грехове, които хората трябва да изнесат пред съда, и някои грехове, които следват“ (1 Тим. 5:24). Защото неговата заблуда, последователно преминавайки от една слаба душа в друга, води до това, че първоначално извършените от него грехове се повтарят след него. Словото на най-благочестивия император Юстиниан, изпратено до Мина, на пресветия и блажен архиепископ на преуспяващия град и До патриарха, против нечестивия Ориген и неговите неприлични мнения // Деяния на Вселенските събори. Казан. 1913. Т. В. С. 279 Приложение III. За източника на теологията на Ориген 25 св. Никон Антиохийски. За млад мъж с много думи и любов, възмутен от демон По времето на блажения Епифаний в Кипър имаше един младеж, наречен Премъдри. За това започнах да говоря от онези, които имаха грижа 26 за писанията и, като се случи, говорих с него 27 . Той запуши устата им с аргументирани думи; Клирът и епископите са много и този се кара, а останалите никой не смее да се бие с него. И мълвата му се разнесе из целия остров, дори до Пафа. Същият, в суета, говореше мъдро и, създавайки страх от пререкания, се гордееше с мъдростта на тези мисли. Слухът му стигнал до епископа. Като чу 28 заколването му, Епифаний, и като беше болен, и разсъждавайки върху думите му, и мислейки, че това е млад човек, който си е дал суетните и суетни думи на писанията, въоръжен с Христовата вяра, той каза: „Доведете го при мен“. Те вървяха и видяха къде е, отиват при него и казват: „Епископ Епифаний изпрати посланик при вас и каза: елате при нас“. Той стана и тръгна с тях. След като дойдохме при светеца и проведохме разговор, ние не започнахме да спорим, но първо дори се помолихме. Моля се по-усърдно на светеца, започнах да се карам, да скърцам със зъби и да се чудя за ефекта от молитвите на епископа. Светецът, като разбра силата на молитвата, повтори молитвата още повече. И като се молеше на Господ Исус, казвайки: „Господи, изцели, освободи пленника и създай демона, който от много пъти се е проявявал в мъдрост, прогони от Твоето творение и бързо покажи слабостта на този, който е действал, нашия Учител Исус Христос.“ Тогава демонът, като видя, че е изгонен от молитвата на светеца, скърцайки със зъби и пенещ се, и прогонвайки по всякакъв възможен начин първата диспенсация, с кървави очи, започна да се втурва към светеца. Тези, които идват, започнаха да го държат. Светата реч: „Пуснете го вътре“. Той, след като беше изпратен, проговори с вик: "Изгонвате ли ме?" Епифаний: „Моят Господ Исус Христос те изгонва. Демонът отговори: „За това ли ме извикахте, след като толкова време бях на почит в дома си, като ви опозорихте, спечелихте пари?“ Епископът каза: "Господът на творението, Исус, иска да излекува Неговия съд; Вие ще бъдете измъчвани. Въпреки че сте се карали за думи от дълго време, независимо дали сте мислили, че сте безобидни да останете, сега ви измъчваме, махнете се от младия човек." Демонът каза: "Не ме ли претегляш кой съм? Изгонваш ли ме? И той отново се засмя, казвайки: "Въпреки че съм непознат за вас, бях познат от мнозина." И светецът: "Кой си ти?" - реч. Демонът на глагола: „Аз съм, като глагола в Ориген.“ И епископът каза: „Ако си говорил в Ориген, о Rtsy, точно както са говорили книгите на архонта 29, които проклетият е написал.“ Демонът първо започна да произнася книга на благодатта и с много реки замълча. Светецът се върна при него: „Много са книгите, които страстният написа, и нито една от тях не беше направена без богохулство, и вярвам, че ти каза в нея; Ти комбинира, както чувам, също и за възкресението на неправедните реки, информирай ни за това и ни кажи това. И демонът започна да му говори книгата отначало. Светецът, който не може да издържи неговото богохулство, ще запуши ушите си; По същия начин духовенството е запушило ушите си, като не толерира богохулството срещу Господ Исус. Тогава свети Ефаний извика и каза: „Мълчи, проклети сине на геената от сивоумния си Ориген“. Изведнъж, след изпитанието, човекът беше прокълнат 30, едва достигайки земята с краката си, проклинайки себе си, казвайки: "Ако знаех, че идвам при вас за моето унищожение, нямаше да оставя моя човек да говори с вас; но мисля, че ще се промъкна при вас, като много други, с излишни думи. Изгубихме надежда и станахме суетни от надежда: унищожихме мнозина чрез злото 31 учение, мамя великите и ги уча на вредни неща с учението си.” И с други многобройни думи, като проклехме демона за себе си, го прогонваме от светеца; Заповядах му да го отведе от младежа. Тогава светецът казал: „В името на Исус Христос, Божия Син, излезте от младежа, без да му навредите по никакъв начин“. Той го хвърли на земята и го разтърси, оставяйки младежа. Светецът заповядал на присъстващите да скрият младежа и да му дадат радост. Духовниците, след като го помоли, имат някои книги от страните на острова. Същото село, както обикновено, каза в разговора си: "От село Месогия, тези острови са." Те му казаха: "Сите, казваш; и какво ясно отговори вчера? Той каза: "Не знаем какво казваш, по-долу е как стана това." Като обяви това на епископа, дяволът сякаш жадуваше за човешка гибел. Монах Евтимий. Остен. Паметник на руската духовност писменост от 17 век. Санкт Петербург, 2006. С. 60–63 Именно фактът, че Евсевий е бил пламенен почитател на Ориген (а самият той, както е известно, е заемал позиция, близка до арианската) ни кара да се доверим на свидетелството на Евсевий, тъй като тази новина явно дискредитира Ориген и едва ли Евсевий би я включил без достатъчно основание. И накрая, именно фактът на кастрацията е едно от сериозните основания за осъждането на Ориген след санирането му, което не би могло да се случи на фона на обикновени слухове и спекулации - свещеник. А.П. Фактът, че осъждането на Ориген не е следствие от личната обида на александрийския епископ, се доказва от факта, че след смъртта на еп. Димитрий през 232 г., след завръщането на Ориген в Александрия, новият епископ Херакъл потвърждава забраните, наложени от неговия предшественик. Може би незаконното ръкополагане на Ориген е последната капка, преляла търпението на Димитрий. Sschmch. Петър Александрийски в своето окултно учение пише: „Какво да кажа за блажените епископи Ираклий и Димитрий, какви изпитания претърпяха те от безумния Ориген, който пося собствените си разцепления в Църквата, които и до днес всяват смущения в нея?“ Деяния на Вселенските събори. Казан, 913, кн. V, стр. 271) – свещеник. А.П. Споровете за Ориген започват още приживе и продължават след смъртта му. Има основание да се смята, противно на Евсевий, че Ориген е бил отлъчен от Деметрий Александрийски не само поради дисциплинарни причини, но и поради догматичните си грешки. Самият Евсевий косвено посочва това, когато казва (Евсевий. Църковна история, 6:36), че Ориген „писа писма до Фабиан, епископ на Рим, и много други епископи, относно неговото православие“ (следователно неговото православие беше под съмнение). Блаженият Йероним в ранните си писма отрича „клеветата“, че Ориген е осъден за догматическите си грешки (виж Писмо 32 до Павел). В по-късни писма, напротив, той потвърждава това (виж писмо 81, до Паммахий и Маркела) - Bp. Иларион (Алфеев). Ориген\\ Антология „Отци и учители на Църквата от трети век“. Т. II. стр. 21. Писмото е изпратено заедно с превод на областното Великденско послание на Теофил Александрийски от 402 г. Девир. илюстр. C. 83. Коментар в Daniel. C XIII Откъси от това съчинение са запазени в библиотеката на патриарх Фотий (оп. 235), който ги започва така: „Кратко извлечение от прочетеното съчинение на светия мъченик и епископ Методий за тварните неща“. Разделянето на части тук е в съответствие с изданието на Иън. S. Meth. Опер. С. 100–102. В оригинала ξενων това име се отнася до Ориген, който е наречен по-долу по име. Мине. Указ. Изд. Р. 331 Кентавърът е приказно създание с глава и гърди на човек и тяло на кон. Писмо на Паммахий до Океан и Йероним: Паммахий и Океан пожелават здраве на презвитер Тероним. Един от свещените братя ни донесе нечии тетрадки, в които имаше произведение на Ориген, озаглавено περί ἀρχῶν – преведено на латински. Тъй като в тях има много, което възмущава нашето слабоумие, което ние признаваме за не съвсем православно и дори подозираме, че за да оправдаем автора, много е унищожено от неговите книги, което би могло да разкрие очевидното му нечестие: тогава ние молим Ваше преосвещенство да благоволите да се занимавате изключително с този въпрос, който ще бъде полезен не толкова за живеещите в града (Рим), - с една дума, за да направите гореспоменатата книга на Ориген достъпна за цел (за каквато цел е публикувана от автора), да се разкрие вмъкнатото от неговия защитник и да се разобличи и опровергае онова, което в тези тетрадки, които изпратихме на вашето духовенство, е или противно на православното учение, или неумело преведено. В увода към своя труд той. Без да споменавам името на вашето свещеничество, аз само отбелязах, че той завърши работата. Което ти обеща, индиректно намеквайки, че и ти споделяш неговите възгледи. Изчистете се от подозренията на хората и разобличете лъжеца, за да не изглеждате съмишленици с него, ако мълчите. Тези. Той учеше, че в Христос има една природа - Божествената, и че само тази природа участва в икономическото спасение. Аполинарий учи, че съвършеният Бог и съвършеният човек не могат да бъдат обединени в едно лице, защото като цяло два съвършени и цели обекта не могат да бъдат направени в едно нещо - и той отхвърли човешката природа в Христос, особено защото не признава греха като необходимо свойство на най-висшата разумна природа на човека или неговия ум (νους, πνευμα). Това е същият Аполинарий, споменат по-горе. Монтанистите са били наричани катафриги (οἱ κατά Fρύγας) – по мястото на възникване на ереста. Едно от имената на Аполон. Изглежда, че Йероним с тези думи опровергава свидетелството на някои (Никифор и други), че Ориген е убил похотта на плътта изкуствено, чрез някакво лекарство. Посланието или едиктът на Митридат заповядва изтребването за един ден на всички римляни, живеещи в Азия. Тези. книга, приписвана на Памфил. Причината за този въпрос беше следният пасаж от първото писмо до коринтяните: свети неверният мъж над вярната си жена и свята е невярната жена над верния си мъж; Иначе вашите деца щяха да бъдат нечисти, но сега те са свети (1 Кор. 7:14) От думите ἀκαιρός – ненавременен, ненавременен, и σπουδαστής – доброжелател, помощник. Под тези неуместно обвързващи добродетели на Ориген Йероним ясно има предвид Руфин и неговите съучастници. Dominicae confessionis. Така, казват те, се казва едно от произведенията на Ориген, което не е достигнало до нас, в което той славно изповядва името на Господа и което привлича постоянната враждебност на езичниците към него. Ламин. Богослов наш комп. t.1. Паж 741. Париж. 1839 г Той живя без такъв в продължение на седемдесет години.// Евсевий. Църковна история, кн. 7. гл. 1, стр. 398. Санкт Петербург, 1848. Ученик на александрийския философ Плотин, написал петнадесет книги срещу християните. Евсевий. Църковна история. Книга 6, гл. 19, стр. 349. Санкт Петербург, 1848. еп. Силвестър. Опитът на православното догматическо богословие. К. 1897. Т. IV. С. 493. Виж, например, Петр. матр. контрол Гардинър. П.IV. Обект. 162, 168 и т.н. (В съвременните катени (колекции от цитати от Отците, Учители на Църквата и църковни писатели), съставени от протестанти, Ориген е цитиран много обширно. Известният протестантски теолог А. Харнак смята Ориген и Теодор от Мопсуестия, анатемосани заедно с Ориген на V Вселенски събор, за „единствените велики богослови, които е притежавала гръцката църква.” Harnack A. von Lehrbuch der Dogmengeschichte II S. 505 – свещеник. Дадено според правописа на публикацията. На полето на ръкописа: Силвестър Медведев е като прелъстения млад мъж. В полето на ръкописа беше разкрито, че този човек е обещан от дявола. Думата "зло" е добавена тук от полето на ръкописа.