Беседа 9

1 Thesalonikasve 5:1–2. Nuk ka nevojë t'ju shkruaj për kohët dhe stinët, vëllezër, sepse ju vetë e dini me siguri se dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën. Fundi i botës nuk dihet për të mirën e të gjallëve. - Çdo mëkat është dehje shpirtërore. - Feminiteti çon në shkatërrim. 1. Në natyrën e askujt, me sa duket, nuk ka aq shumë kureshtje dhe lakmi për njohjen e të padukshmes dhe të fshehtës sa në natyrën njerëzore. Kjo zakonisht zbulohet tek ajo kur mendja është ende e papërsosur dhe e paarsimuar. Kështu, fëmijët e papërvojë vazhdimisht shqetësojnë edukatorët, mentorët dhe prindërit me shumë pyetje në të cilat nuk ka asgjë më shumë se: kur ndodh kjo dhe kur ndodh ajo. E njëjta gjë ndodh (me të moshuarit) nga lumturia, ose nga fakti që nuk kanë çfarë të bëjnë. Pra, mendja jonë dëshiron fort të dijë dhe të kuptojë shumë gjëra, e veçanërisht kohën e vdekjes (të botës). Dhe a është për t'u habitur nëse kjo na pushton, kur vetë apostujt e shenjtë ishin më të zënë me këtë? Pra, përpara vuajtjes (të Krishtit), ata iu afruan Krishtit me fjalët: "Na thuaj, kur do të jetë kjo dhe cila është shenja e ardhjes Tënde dhe e mbarimit të epokës" (Mateu 24:3)? Dhe pas vuajtjes dhe ringjalljes së Tij nga të vdekurit, ata gjithashtu i thanë: "A nuk do t'ia kthesh mbretërinë Izraelit në këtë kohë, o Zot" (Veprat e Apostujve 1:6)? - dhe ata nuk e pyetën Atë për asgjë tjetër më parë. Por nuk ishte kështu më pas. Kur atyre u është dhënë Fryma e Shenjtë, jo vetëm që ata vetë nuk vënë në dyshim ose pikëllohen për një injorancë të tillë, por gjithashtu i pengojnë të tjerët që ta bëjnë këtë, të cilët vuajnë nga një kuriozitet i tillë i papërshtatshëm. Dëgjoni atë që thotë i Lumi Pali tani: “Nuk ka nevojë t'ju shkruaj për kohët dhe stinët, vëllezër.” Pse nuk tha që askush nuk e dinte? Pse nuk tha që kjo nuk ishte e hapur, por "nuk ka nevojë t'ju shkruaj, vëllezër"? Sepse me ato fjalë do t'i kishte trishtuar më shumë; Përkundrazi, këto më qetësuan. Me fjalët: “nuk ka nevojë”, i ndaloi të pyesnin për këtë, si për diçka të panevojshme dhe të kotë. Në të vërtetë, cili do të ishte përfitimi (e ditur këtë), më thuaj? Supozoni se vdekja vjen pas njëzet vjetësh, në tridhjetë, në njëqind vjet: çfarë lidhje ka kjo me ne? Për çdo njeri, fundi i një moshe nuk përbën fundin e jetës së tij? Pse jeni kaq kurioz për vdekjen universale dhe pse i shkaktoni trishtim vetes? Por ajo që na ndodh në të tjerat (rastet) është e njëjta në të tashmen. Ashtu si në raste të tjera, ne, duke mos i kushtuar vëmendje punëve tona, shqetësohemi për të tjerët, duke thënë: filani kurvërues, filan shkelës bashkëshortor, ky vodhi, ky ofendoi, por ne nuk themi asnjë fjalë për tonat, përkundrazi, ne shqetësohemi më shumë për veprimet e të gjithë njerëzve të tjerë sesa për veten tonë - kështu që këtu, secili prej nesh dëshiron të dijë për fundin e tij. Çfarë keni të përbashkët me të? Nëse përgatiteni mirë për vdekjen tuaj, atëherë nuk do të toleroni asnjë të keqe nga të gjithë. Nëse ajo do të jetë larg apo afër, kjo nuk ka të bëjë me ne (nuk vlen). Kjo është arsyeja pse Krishti nuk foli për të, domethënë sepse ishte e kotë. Pse, do të thonë, është e kotë? Ai që e fshehu vetë e di pse është e kotë. Dëgjoni atë që Ai u thotë apostujve: “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij” (Veprat e Apostujve 1:7). Pse duhet të jeni kurioz? Kështu dëgjuan ata që ishin me Pjetrin Suprem (apostull), duke dashur të dinin më shumë sesa duhej të dinin. Po, do të thonë, por atëherë do të mund të ndalohej goja e helenëve. Si, më thuaj? Meqenëse ata, thoni ju, mësojnë se kjo botë është Zoti, atëherë, duke ditur kohën e shkatërrimit të saj, ne do t'ua ndalonim gojën. Sigurisht; por për të heshtur helenët, a është e nevojshme të vërtetohet se bota do të shembet një ditë, apo saktësisht kur do të shembet? Nëse doni t'ua ndaloni gojën, atëherë thuaj se bota do të marrë fund. Nëse nuk binden për këtë, nuk do të binden me këtë. Dëgjoni atë që thotë Pali: “Sepse ju vetë e dini me siguri se dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën”, jo vetëm dita e përgjithshme, por edhe dita e secilit. Kjo e fundit krahasohet me të parën sepse ka ngjashmëri dhe afërsi me të. Cili është kuptimi i të parës për të gjithë në total, i njëjti është i fundit për secilin në veçanti. Koha e vdekjes universale filloi me Adamin dhe fundi i jetës së secilit prej nesh është një imazh i kësaj vdekjeje - edhe ata që do ta quajnë atë një vdekje të përgjithshme nuk do të gaboheshin. Në fakt, nëse çdo ditë njerëzit vdesin me mijëra, nëse të gjithë të vdekurit e presin atë ditë dhe askush nuk ringjallet para saj, atëherë a nuk duhet t'i atribuohet kjo vdekjes së gjeneralit? Nëse doni të dini pse fshihet kjo ditë dhe pse do të vijë si një hajdut natën, atëherë unë, më duket, do t'ju them me të drejtë: askush nuk do të kujdesej për virtytin gjatë gjithë jetës së tij nëse kjo ditë do të njihej dhe nuk do të fshihej, por të gjithë, duke ditur ditën e tij të fundit, do të kryenin krime të panumërta dhe do t'i afroheshin fontit në atë ditë kur filloi të nisej. Nëse edhe tani, kur frika nga e panjohura trondit shpirtrat e të gjithëve, të gjithë ata që kanë bërë jetën e tyre të mëparshme me egërsi e lejojnë veten të pagëzohen vetëm me frymën e fundit, atëherë nëse njerëzit do ta dinin patjetër ditën e tyre të fundit, kush do të kujdesej atëherë për virtytin? Nëse, me këtë frikë të vazhdueshme, shumë do të largoheshin pa u pagëzuar - nëse edhe një frikë e tillë nuk do t'i mësonte të kujdeseshin gjatë jetës së tyre për të kënaqur Zotin, atëherë kur të hiqej kjo frikë, kush do të ishte atëherë i dëlirë, kush do të ishte zemërbutë? Askush. Nga ana tjetër, tani dikë e mban nga e keqja jo vetëm frika e madhe e vdekjes, por edhe dashuria për jetën. Dhe sikur të gjithë ta dinin se ai me siguri do të vdiste nesër, atëherë para asaj dite ai nuk do të përmbahej nga asgjë, përkundrazi, do të vriste kë të donte dhe do të bënte mijëra mizori, duke u hakmarrë ndaj armiqve të tij. 2. Një person i shthurur, pasi ka humbur shpresën për të vazhduar jetën këtu, e konsideron si asgjë edhe atë të veshur me vjollcë. Kushdo që ishte i sigurt se ai me siguri duhet të vdiste, do të përpiqej të hakmerrej ndaj armikut, dhe më pas, pasi kishte ngopur shpirtin e tij paraprakisht, ai do të pranonte vdekjen. Do të them, së treti, dhe diçka tjetër: njerëzit e lidhur me jetën dhe shumë të pjesshëm ndaj bekimeve këtu do të shkriheshin nga dëshpërimi dhe trishtimi. Për shembull, nëse një nga të rinjtë do ta dinte se do të vdiste përpara (në vend që të arrinte) pleqërinë, ai do të vuante po aq sa vuajnë kafshët më të ndrojtura nga pritja e vdekjes kur kapeshin. Për më tepër, edhe burrat më të guximshëm atëherë nuk do të meritonin një shpërblim. Në fakt, nëse ata do ta dinin se pas tre vjetësh duhet të vdisnin, por para kësaj nuk mundeshin, atëherë çfarë të drejte do të kishin ata për një shpërblim për të vendosur për bëmat e rrezikshme? Atëherë kushdo mund t'u thoshte atyre: ju shpresoni të jetoni për tre vjet, prandaj jeni të ekspozuar ndaj rrezikut, duke e ditur se është e pamundur që ju të vdisni i pari. Tregon qartë guxim dhe përbuzje për këtë jetë vetëm ai që vdekjen e sheh për vete në çdo rrezik dhe e di se do të mbetet i gjallë nëse nuk guxon ta rrezikojë, por do të humbasë jetën nëse guxon ta marrë. Më lejoni t'jua shpjegoj këtë me një shembull. Më thuaj, a do të kishte të drejtë patriarku Abraham për një shpërblim nëse do ta kishte vënë djalin e tij në (altar), duke e ditur paraprakisht se nuk do ta vriste? Çfarë tjetër? A do të na nxiste Pali habinë nëse ai e përçmonte rrezikun, duke e ditur që më parë se nuk do të vdiste? Në fund të fundit, edhe më i ndrojturi do të hynte në zjarr nëse do të gjente te dikush një garantues të besueshëm që do të shmangte rrezikun. Por tre të rinjtë nuk ishin të tillë. Çfarë saktësisht? Dëgjo çfarë thonë: Mbreti, "Perëndia ynë, të cilit i shërbejmë, mund të na shpëtojë nga furra e zjarrtë dhe do të na çlirojë nga dora jote, o mbret. Nëse kjo nuk ndodh, atëherë le të dihet, o mbret, se ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua dhe nuk do të adhurojmë figurën e artë që ke ngritur" (Dan. 17-18:3). E shihni se çfarë përfitimi të madh na sjell mos njohja e kohës së vdekjes? Ka një tjetër, më të madh se ky, por tani për tani mjafton ta dimë këtë. Që natën të vijë një hajdut, që të mos zhytemi në vese, që të mos jemi të shkujdesur dhe kështu të mos humbasim shpërblimin. "Ju e dini vetë," thotë ai. Pse duhet ta hetoni këtë kur ju vetë e dini me siguri? Dhe se e ardhmja nuk dihet, mësoni nga ajo që tha Krishti. Dhe se Ai me të vërtetë e tha këtë për këtë arsye, dëgjoni se çfarë thotë Ai: "Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj" (Mateu 24:42). Prandaj Pali tha: “Sepse kur të thonë: ‘Paqe dhe siguri’, do t’u bjerë befas shkatërrimi, ashtu si dhimbja e lindjes i bie një gruaje me fëmijë dhe ata nuk do të shpëtojnë” (1 Thesalonikasve 5:3). Këtu (apostulli) vuri në dukje atë që tha në letrën e dytë. Meqenëse (thesalonikasit) ishin në pikëllim dhe armiqtë e tyre ishin në paqe dhe kënaqësi, ai i ngushëlloi ata në vuajtjet e tyre të vërteta me fjalën për ringjalljen, dhe armiqtë e tyre i shanë, përhapën mendimet e të parëve të tyre dhe thanë: kur do të ndodhë kjo? Prandaj, ashtu siç thanë profetët: mjerë ata që thonë: "Le ta shpejtojë dhe ta shpejtojë punën e tij, që të shohim, dhe këshilla e të Shenjtit të Izraelit të afrohet dhe të realizohet, që ta dimë!" (Isa. 5:19) ose përsëri: "Mjerë ata që dëshirojnë ditën e Zotit!" - do të thotë jo vetëm ata që duan, por ata që duan nga mosbesimi, - dhe gjithashtu: “dita e Zotit”, thotë (profeti), “është errësirë ​​dhe jo dritë” (Am. 5:18), - kështu (apostulli) tha këtu. Dhe shikoni se si i ngushëllon. Duket se thotë këtë: nga fakti që janë në lumturi, të mos arrijnë në përfundimin se nuk do të ketë gjykim: kështu do t'i kapë. Sidoqoftë, ia vlen t'i kushtohet vëmendje rrethanës së mëposhtme: nëse Antikrishti vjen, nëse vjen Elia, atëherë si, kur ata thonë: "paqe dhe siguri", do t'i sulmojë papritmas i gjithë shkatërrimi? Këto ngjarje, si shenja të ardhjes (të Krishtit), nuk do të na lejojnë të mos dimë për këtë ditë. Por (apostulli) nuk tregon apo thotë as këtë herë, pra Antikrishtin, se dita e ardhjes së tij do të jetë shenjë e ardhjes së Krishtit; por (pohon) se (Krishti) nuk do të japë një shenjë për veten e Tij, por do të vijë papritur dhe pa pritur. Pra, për një grua shtatzënë, thotë ai, jo rastësisht vjen koha (për të lindur) - ajo e di se për nëntë muaj do të ketë lindje. Ndërkaq (këtë herë) është shumë e panjohur për të, sepse disa kanë lindur pas shtatë muajsh, të tjerët pas nëntë, dhe dita dhe ora e lindjes gjithsesi nuk dihen. Pra, kjo është ajo që Pali po thotë për këtë. Dhe një krahasim i vërtetë! Në të vërtetë, ka pak shenja të kohës së lindjes; Si rezultat, shumë, duke mos e parashikuar, lindën në rrugë dhe jashtë shtëpisë. Por (apostulli) donte të vinte në dukje në këtë krahasim jo vetëm pasigurinë (kohën), por edhe mizorinë e vuajtjes. Ashtu si një grua që lind, luan, qesh, nuk parashikon asgjë, befas pushtohet nga vuajtjet e papërshkrueshme dhe mundohet nga dhembjet e lindjes, ashtu pikërisht (do të goditen) shpirtrat me ardhjen e asaj dite. "Dhe ata nuk do të shpëtojnë." Duke treguar më tej se nuk po e thotë këtë për ta (të krishterët e Selanikut), "Por ju, vëllezër, nuk jeni në errësirë, që dita t'ju zërë si një hajdut". (1 Thesalonikasve 5:4). 3. Këtu ai flet për një jetë të errët dhe të papastër, pasi njerëzit e shthurur dhe të këqij bëjnë gjithçka natën, duke u fshehur nga të gjithë dhe duke e rrethuar veten me errësirë. Më thuaj, në fakt, a nuk është mbrëmja që pret shkelësi i kurorës dhe nata hajduti? Dhe ai që grabit varret nuk e kryen detyrën e tij natën? Pra, çfarë? A nuk do t'i bjerë dita e fundit si një hajdut? A nuk do të vijë vërtet papritur për ta? A do të dinë ata vërtet për të paraprakisht? Si thotë atëherë (apostulli): “Nuk ka nevojë të të shkruaj”? Këtu ai lë të kuptohet jo për të panjohurën e kohës, por për fatkeqësinë që lidhet me të, domethënë, fatkeqësia e tyre nuk do t'u vijë dita e fundit: për ta do të vijë papritur, por nuk do t'u sjellë asnjë pikëllim. “Dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën”, thotë ai. Ashtu si një hajdut nuk mund t'u bëjë asnjë të keqe atyre që janë zgjuar dhe qëndrojnë në dritë, edhe nëse arrin të hyjë në to, ashtu do të jetë ajo ditë për ata që jetojnë ashtu siç duhet; përkundrazi, largohet, duke i privuar plotësisht ata që përsëri u besojnë bekimeve këtu. Pastaj (apostulli) zbaton një shprehje tjetër për ta, domethënë, ai vazhdon: “Ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës” (1 Thesalonikasve 5:5). Por si mund të bëheni, ju thoni, bijtë e ditës? Ashtu si bijtë e shkatërrimit, si bijtë e Gehenës. Prandaj, Krishti u tha farisenjve: “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse silleni nëpër det dhe në tokë për të kthyer qoftë edhe njërin; dhe kur të ndodhë kjo, ju e bëni atë bir të Gehenës, dy herë më të keq se ju” (Mateu 23:15), si dhe Pali: “për të cilin zemërimi i Perëndisë vjen mbi zemërimin 3:6). është, mbi ata që bëjnë gjëra të denja për Gehenën, mbi ata që bëjnë vepra të mosbindjes. Ashtu si bijtë e Perëndisë janë ata që bëjnë atë që i pëlqen Perëndisë, ashtu edhe bijtë e ditës dhe bijtë e dritës janë ata që bëjnë veprat e dritës. “Le të mos flemë, pra, si të tjerët, por të rrimë zgjuar dhe të jemi të kthjellët; sepse ata që flenë natën flenë dhe ata që dehen dehen natën; por ne, duke qenë bij të ditës, le të jemi të matur, duke veshur parzmoren e besimit dhe të dashurisë dhe përkrenaren e shpresës së shpëtimit” (1 Thesalonikasve 5:6-8). Këtu (apostulli) tregon se varet nga ne që të qëndrojmë në dritën e ditës. Dhe këtu - po flas për një ditë dhe natë të zakonshme - nuk varet nga ne, por nata vjen kundër vullnetit tonë, dhe gjumi shfaqet kundër dëshirës sonë; Përkundrazi, me atë natë dhe atë ëndërr nuk është kështu, por mund të rrish vazhdimisht zgjuar, mund të jesh vazhdimisht në mes të ditës. Të mbyllësh sytë shpirtëror dhe të kënaqesh me gjumin mëkatar nuk është çështje e natyrës, por e vullnetit. "Por le të rrimë zgjuar," thotë ai, "dhe të jemi të matur." Dhe ai që është zgjuar, nëse nuk bën mirë, mund të flejë; Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "dhe le të jemi të matur". Në të vërtetë, edhe gjatë ditës, nëse dikush është zgjuar, por jo i matur, ai mund të ekspozohet ndaj rreziqeve të panumërta. Pra, maturia është një rritje e zgjimit. "Për ata që flenë," thotë ai, "flenë natën dhe ata që dehen dehen natën." (Apostulli) flet për dehjen jo vetëm nga vera, por edhe nga çdo mëkat; Dehja e shpirtit përbëhet nga lakmia, varësia ndaj parave dhe dashuria trupore - dhe gjithçka që ju përmendni në këtë mënyrë është dehje e shpirtit. Po pse e quajti mëkatin ëndërr? Sepse, së pari, sepse (mëkatari) nuk ka forcë për virtyt, më tej, sepse vazhdimisht është i rrëmbyer nga imagjinata dhe nuk sheh asgjë në dritën e vërtetë, përkundrazi, mbushet me ëndrra dhe shpesh herë me ëndrra të pamatura, madje edhe nëse, së fundi, ka parë diçka të mirë, nuk nxjerr asgjë të fortë dhe të pandryshueshme prej saj. Kjo është jeta reale! Ajo është e mbushur vetëm me ëndrra dhe ëndrra. Pasuria, fama dhe gjithçka si kjo janë një ëndërr e fjetur. Ai që fle nuk sheh atë që është dhe ekziston në të vërtetë, por ëndërron atë që nuk ekziston fare sikur ekziston. I tillë është mëkati dhe i tillë është një jetë mëkatare! Ajo nuk e sheh thelbësoren, pra shpirtëroren, qielloren, të pandryshueshmen, por vetëm atë që rrjedh, fluturon dhe na lë shpejt. Megjithatë, nuk mjafton të qëndrosh zgjuar dhe esëll; ju gjithashtu duhet të jeni të armatosur. Nëse dikush nuk ka armë, atëherë edhe nëse është vigjilent dhe i matur, mund të vritet menjëherë nga grabitësit. Pra, nëse është e nevojshme të rrimë zgjuar, të jemi të kthjellët dhe të armatosur, dhe do të mbetemi pa armë, do të jemi të zhveshur dhe gjithashtu do të flemë, atëherë kush do t'ju ndalojë të na fusni shpatën? Prandaj, duke treguar se kemi nevojë për armë, (apostulli) shtoi: “Të jemi bij të ditës, të jemi të matur, të kemi veshur armaturën e besimit e të dashurisë dhe përkrenaren e shpresës së shpëtimit” (1 Thesalonikasve 5:8). Besimi dhe dashuria, thotë ai, duke treguar këtu jetën dhe dogmat e drejta. Shihni se si ai shpjegoi se çfarë do të thotë të jesh zgjuar dhe i matur, domethënë (kjo do të thotë) të kesh armaturën e besimit dhe të dashurisë. Jo çdo besim, por i zjarrtë, i sinqertë, duke i bërë të pamposhtur të mbrojturit prej tij. Ashtu si asgjë nuk mund ta kalojë shpejt armaturën dhe formon një fortesë për gjoksin, kështu mbroni shpirtin tuaj me besim dhe dashuri, dhe asnjë nga shigjetat e zjarrta të djallit nuk do të jetë në gjendje ta shpojë atë. Vërtet, ku forca e shpirtit mbrohet nga arma e dashurisë, aty të gjitha përpjekjet e atyre që janë keqdashës do të jenë të kota dhe të kota. As zemërimi, as armiqësia, as zilia, as lajkat, as hipokrizia dhe asgjë tjetër nuk do të mund ta prekë një shpirt të tillë. Ai nuk tha vetëm: në dashuri; por ai tha se duhet veshur si armaturë të fortë. Pasi tha këtë, ai shton më tej: "dhe në përkrenaren e shpresës së shpëtimit". Ashtu si helmeta mbron gjënë më të rëndësishme tek ne, pra kokën, rrethimin dhe mbulimin e saj nga të gjitha anët, ashtu edhe shpresa nuk e lejon mendjen tonë të bjerë, por e mban drejt, si një kokë, duke mos lejuar të bjerë mbi të asgjë e jashtme. Dhe për sa kohë që asgjë nuk bie mbi të dhe ne nuk përkulemi. Në fakt, është e pamundur që ai që mbrohet nga kjo armë të mos bjerë kurrë: “këto mbeten”, thuhet, “këto të tria: besimi, shpresa, dashuria” (1 Kor. 13:13). Pastaj, duke thënë: vishni dhe armatosuni, (apostulli) përgatit armët dhe tregon se ku lindin besimi, shpresa dhe dashuria dhe se si bëhen armët më të forta, kur shton: “sepse Perëndia nuk na ka caktuar për zemërim, por për të marrë shpëtimin nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, që vdiq për ne, që, qofshim zgjuar a flemë, të jetojmë së bashku me Të” (1 Thesalonikasve 5:9-1). 4. Pra, Perëndia na thirri që të mos na shkatërrojë, por të na shpëtojë. Si mund ta shohim se kjo është pikërisht ajo që Ai dëshiron? "Ai dha Birin e tij," thuhet, "të vetëmlindurin e tij" (Gjoni 3:16). Ai e dëshiron aq shumë shpëtimin tonë, saqë e dha Birin e Tij, dhe jo thjesht e dha, por deri në vdekje. Nga reflektime të tilla lind shpresa. Mos u dëshpëro, o njeri, kur të vish te Perëndia, i cili nuk e kurseu as Birin e tij për hirin tënd. Mos kini frikë nga fatkeqësitë e vërteta. A do të kursejë ndonjë gjë tjetër për shpëtimin tuaj Ai që tradhtoi të Vetëmlindurin për t'ju shpëtuar dhe për t'ju rrëmbyer nga Gehena? Prandaj, duhet të presim të gjitha më të mirat. Në fund të fundit, ne nuk do të kishim frikë nëse do të dilnim para një gjyqtari që duhet të na gjykonte, i cili do të tregonte aq dashuri për ne, saqë do të sakrifikonte djalin e tij për ne. Pra, le të presim për çdo gjë të mirë dhe të madhe, sepse ne kemi marrë gjënë kryesore nëse besojmë. Por ne shohim një shembull; prandaj edhe ne do ta duam (Atë). Në fund të fundit, do të ishte një çmenduri ekstreme të mos duam Atë që na deshi kaq shumë. Për më tepër, ai thotë: “Nëse jemi zgjuar apo në gjumë, ne kemi jetuar së bashku me Të. Nxitni, pra, njëri-tjetrin dhe ndërtoni njëri-tjetrin, ashtu si bëni edhe ju” (1 Thesalonikasve 5:10-11). Të njëjtën gjë thotë në një vend tjetër: “Si jemi zgjuar, qofshim në gjumë” 8 (1 Thesalonikasve 5:6). Por me gjumë ai do të thotë diçka tjetër atje dhe diçka tjetër këtu. Këtu ai do të thotë vdekjen trupore, dhe këtu ka kuptimin e jetës: mos ki kujdes për neglizhencën. edhe nëse do të vdisnim, mos u dëshpëro sepse ti je në varfëri: Ai nuk do ta kishte tradhtuar Birin e tij, pra, edhe pse ti do të vdisje, sepse ai vetë ka vdekur, ne do të jetojmë me të Ne do të jetojmë, pra, le të bëjmë gjithçka, duke e drejtuar vështrimin tonë tek ajo, është errësirë, ka natë (si rezultat i saj), ne nuk bëjmë atë që duhet të shëmtuara. Sytë e tyre ishin të mbyllur, buzët e tyre ishin të ngjeshura; ata shtrihen të palëvizshëm në shtratin e vesit dhe janë të denjë për keqardhje shumë më të madhe se ata të cilëve u ka ndodhur (vdekja). Këta të fundit janë të vdekur për gjithçka; dhe ata janë të pandjeshëm ndaj virtytit, por të gjallë ndaj së keqes. Edhe nëse dikush godet një të vdekur, ai nuk ndihet, nuk hakmerret, por (gënjen) si një pemë e tharë; shpirti që ka humbur jetën është po aq i pandjeshëm. Çdo ditë ajo merr plagë të panumërta, dhe nuk ndjen asnjë të vetme, ajo mbetet e pandjeshme ndaj gjithçkaje. Nuk do të ishte gabim të krahasosh njerëz të tillë me njerëz të çmendur, të dehur apo të çmendur. Ndërkaq, vesi i ka të gjitha këto në vetvete dhe është më i keq se e gjithë kjo. I çmenduri takohet me përbuzje të madhe nga shikuesi, sepse sëmundja e tij nuk është pasojë e arbitraritetit, por vetëm e natyrës; por te kush do të gjejë përbuzje ai që qëndron në të keqe? Pra, nga vjen e keqja? Pse ka kaq shumë njerëz të këqij? Nga po kërkoni? Më thuaj vetë, nga vijnë sëmundjet e liga? Nga vjen çmenduria? Nga vjen gjumi i rëndë? A është për shkak të pakujdesisë? Nëse sëmundjet natyrore burojnë nga vullneti, atëherë edhe më shumë janë ato të qëllimshme. Nga vjen dehja? A nuk është nga mospërmbajtja mendore? A nuk është çmenduria e shkaktuar nga nxehtësia e tepërt? A nuk është kjo nxehtësi për shkak të shumëzimit të parimeve të jetës tek ne (στοιχείων)? A nuk është shumëfishimi i këtyre parimeve për shkak të pavëmendjes? Në fakt, kur ne ose përmes varfërimit ose përmes shtimit të diçkaje në ne i nxjerrim (pjesë të përbërjes sonë) jashtë proporcionit, atëherë e ndezim këtë zjarr. Përsëri, nëse mbetemi të pavëmendshëm pasi kjo flakë tashmë është ndezur, atëherë krijojmë një zjarr në vetvete që nuk mund ta shuajmë më. Kjo ndodh edhe me të keqen. Kur në fillim nuk i vendosim pengesa dhe nuk e ndërpresim, atëherë më vonë nuk mund ta ndalojmë më - përkundrazi, bëhet përtej fuqive tona. Prandaj, ju lutem, le të veprojmë gjithmonë në atë mënyrë që të mos na zërë gjumi kurrë. A nuk e keni parë që shpesh periudhat e gjata të qëndrimit në roje mbetën të padobishme, sepse rojet u kënaqën me gjumin për një kohë të shkurtër? Nëpërmjet këtij (gjumi) të shkurtër ata shkatërruan gjithçka, duke i dhënë guxim më të madh tentativës për vjedhje. Ashtu siç nuk u kushtojmë vëmendje hajdutëve, sa na spiunojnë, ashtu djalli më së shumti na shikon, rri në pritë dhe kërcëllon dhëmbët. Pra, të mos biem në gjumë; Të mos themi: asgjë nuk na kërcënon as nga kjo anë, as nga kjo anë. Shpesh na grabiten në mënyra që nuk i kishim menduar kurrë të mundshme. Është e njëjta gjë në lidhje me të keqen: ne mund të vdesim në mënyra që nuk e prisnim. Ne do të shqyrtojmë me kujdes gjithçka, nuk do të dehemi - dhe nuk do të flemë; Të mos ngopemi e të mos na zërë gjumi; Le të mos nxitojmë çmendurisht në bekimet e jashtme dhe le të qëndrojmë të matur. Të mbrohemi nga të gjitha anët. Ashtu si ata që ecin në një litar të ngushtë nuk mund të jenë as pak të pakujdesshëm, sepse nga kjo gjë e vogël ndodh e keqja e madhe - duke u penguar, ata menjëherë bien dhe vdesin - kështu që ne nuk duhet të qëndrojmë të shkujdesur. Ne ecim në një shteg të ngushtë, të rrethuar nga njëra anë me pragje, në të cilën të dyja këmbët nuk mund të qëndrojnë së bashku. E shihni sa maturi na duhet? A nuk e shihni se ata që ecin në një shteg të rrethuar nga pragje të pragjeve, jo vetëm ecin me kujdes me këmbët e tyre, por edhe shikojnë me kujdes me sytë e tyre? Edhe nëse një njeri që ecën në një vend të caktuar hap në dukje dhe me kujdes, edhe nëse këmba i qëndron fort, syri i tij i turbullt ngaqë ka shikuar në humnerë, mund ta rrëzojë: duhet të mendojë për veten dhe si të shkelë, prandaj thuhet: “as djathtas, as majtas” (Fjalët e Urta 4:27). Humnera e së keqes është e thellë, pragjet janë të mëdha, errësira poshtë është e dendur, shtegu është i ngushtë. Le të dëgjojmë veten me frikë, le të ecim me dridhje. Duke ecur në këtë rrugë, askush nuk kënaqet me të qeshurën dhe nuk e ngarkon veten me dehje - ai ecën përgjatë kësaj rruge me maturi dhe vëmendje. Duke ecur në këtë mënyrë, askush nuk mbart asgjë të panevojshme. Dhe i lumtur është ai që, i lidhur mirë, mund të kalojë i sigurt dhe askush në këtë rast nuk i lidh këmbët, por i lë të lira. 5. Por ne, duke u lidhur me shqetësime të panumërta dhe duke i vënë vetes barrë të panumërta të jetës, duke qenë të pavëmendshëm dhe të pamend, si mund të shpresojmë se do të ecim në një rrugë kaq të ngushtë? Ai nuk tha vetëm: e ngushtë (rruga), por duke shprehur habi: sa e ngushtë! domethënë shumë i ngushtë, siç bëjmë kur flasim për objekte shumë të mahnitshme. Dhe përsëri: "e ngushtë është porta dhe e ngushtë", thotë ai, "udha që të çon në jetë" (Mateu 7:14). Dhe me të drejtë tha: “ngusht”. Kur duhet të japim llogari me fjalë, me mendime, dhe me vepra dhe në çdo gjë, atëherë me të vërtetë (rruga e tillë) është e ngushtë. Dhe ne e ngushtojmë edhe më shumë, duke e majmur e zgjeruar veten dhe duke shkelur me një këmbë të shkujdesur. Rruga e ngushtë është e vështirë për të gjithë, por sidomos për të dhjamin; ndërkaq, përkundrazi, ai që lodhet as nuk do të ndihet i ngushtë; ai që ka mësuar të kufizojë veten nuk do të ankohet për ngërçe. Pra, askush të mos presë të shohë qiellin në lumturi - kjo është e pamundur! Me luks, askush të mos shpresojë të ecë në rrugën e ngushtë - është e pamundur! Askush që ecën në rrugën e gjerë të mos shpresojë për (arritjen) e jetës. Pra, nëse shihni dikë duke u kënaqur me banjot, një tavolinë të shtrenjtë ose me shërbëtorë (të shumtë), atëherë mos e konsideroni veten të pakënaqur sepse nuk e keni këtë, por mëshirojini, sepse ai po ecën në rrugën e shkatërrimit. Në të vërtetë, ç'dobi ka kjo rrugë kur përfundon me pikëllim? Përkundrazi, çfarë dëmi ka ai shtrëngim kur të çon në paqe? Më thuaj, nëse dikush, duke u thirrur në pallatin mbretëror, do të kalonte nëpër rrugë të ngushta e të rrëshqitshme dhe dikush tjetër, i dënuar me vdekje, tërhiqej në mes të sheshit, atëherë kë do ta konsideronim të lumtur dhe kë do të pendoheshim? A nuk bëhet fjalë për atë që do të ecë përgjatë shtegut të gjerë? Pra, në rastin konkret, ne do të konsiderojmë me fat jo ata që jetojnë në luks, por ata që nuk jetojnë në luks. Këta të fundit nxitojnë në parajsë dhe ata në Gehena. Ndoshta shumë prej tyre do të qeshin me fjalët tona; por kjo është arsyeja pse unë qaj veçanërisht, prandaj qaj, sepse ata nuk dinë me çfarë të qeshin dhe për çfarë kanë më shumë nevojë të qajnë, por ngatërrojnë, shtrembërojnë dhe shtrembërojnë gjithçka. Prandaj qaj për ta. Çfarë po thua, o njeri? Duke u ringjallur, të jepni llogari për veprat tuaja dhe të vuani dënimin më të rreptë, a nuk i kushtoni vëmendjen më të vogël kësaj, por shqetësoheni për ngopjen dhe dehjen, dhe mbi të gjitha akoma qeshni? Por unë qaj për ty, duke e ditur se çfarë fatkeqësish ju presin dhe çfarë ndëshkimi duhet t'ju ndodhë - kjo është arsyeja pse unë qaj veçanërisht sepse ju qeshni. Qani me mua, qani me mua për fatkeqësitë tuaja. Më thuaj, nëse një nga familja jote do të vdiste, a nuk do të largoheshit nga ata që qeshin me vdekjen e tij dhe do t'i konsideronit armiq; përkundrazi, a nuk do t'i donit ata që do të qanin dhe vajtonin me ju? Pra, kur gruaja jote shtrihej e vdekur, ti ktheheshe nga ai që filloi të qeshte; dhe kur të vdes shpirti në ty, ti largohesh nga ai që qan për të dhe ti vetë qesh? A e shihni se si djalli na ka pozicionuar si armiq dhe armiq të vetvetes? Le të ngrihemi një ditë, të hapim sytë, të zgjohemi, të marrim jetën e përjetshme, të ndërpresim gjumin tonë afatgjatë! Ka gjykim, ka dënim, ka ringjallje dhe sprovë veprash. Zoti po vjen mbi retë, "përpara tij është një zjarr përvëlues dhe rreth tij një stuhi e madhe", thotë (Psalmisti) (Psalmi 49:3). Një lumë zjarri rrjedh para Tij - një krimb që nuk vdes, një zjarr që nuk fiket, një errësirë ​​e madhe, kërcëllim dhëmbësh. Edhe nëse jeni të mërzitur një mijë herë për këtë, unë nuk do të ndalem së foluri për këtë. Nëse profetët, duke u vrarë me gurë, nuk heshtën, aq më tepër ne duhet të durojmë pakënaqësinë dhe të mos flasim për t'ju kënaqur, që të mos copëtohemi për t'ju joshur. Ka mundim të përjetshëm, pa gëzim - nuk do të ketë mbrojtës. "Kush do të pendohet për një sharmer të kafshuar nga një gjarpër?" 9 (Sir.12:13)? Kur nuk kemi mëshirë për veten, kush do të na mëshirojë, më thuaj? Nëse shihni dikë që shpon veten me shpatë, a mund ta kurseni atë ndonjëherë? Jo! Për më tepër, kur të kemi mundësi të përmirësohemi, dhe të mos përmirësohemi, kush do të na vijë keq? Askush! Le të kemi mëshirë për veten tonë. Kur i lutemi Zotit duke i thënë: Zot më mëshiro mua, këtë do t'i themi vetes dhe do të kemi mëshirë për veten tonë. Është në fuqinë tonë që Zoti të ketë mëshirë për ne. Ai vetë na e dha këtë. Nëse bëjmë diçka të denjë për mëshirë, të denjë për dashurinë e Tij për njerëzimin, atëherë Zoti do të ketë mëshirë për ne. Nëse ne nuk kemi mëshirë për veten tonë, atëherë kush do të ketë mëshirë për ne? Ki mëshirë për fqinjin tënd dhe do të kesh mëshirë nga vetë Zoti. Sa njerëz vijnë tek ju çdo ditë duke thënë: ki mëshirë për mua, por ti as nuk kthehesh! Sa janë të zhveshur, sa janë të gjymtuar - dhe ne nuk përkulemi para lutjeve të tyre, por largohemi! Si dëshironi të faleni pa bërë vetë ndonjë gjë që meriton faljen? Le të jemi të mëshirshëm, të mëshirshëm, që në këtë mënyrë t'i pëlqejmë Perëndisë dhe të jemi të denjë për bekimet e premtuara atyre që e duan Atë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 399. Me siguri, Krizostomi kishte parasysh pikërisht fjalët e Artit. 6: "Le të mos flemë, por të rrimë zgjuar". Pra, nga Krizostomi, në përkthimin sinodal: "Kush do të pendohet për kafshimin e një magjepsës gjarpri?" Ju mund të jeni të interesuar në: