Беседа 9

1. Tesaloničanom 5:1–2. Netreba vám písať o časoch a obdobiach, bratia, lebo sami s istotou viete, že Pánov deň príde ako zlodej v noci. Koniec sveta je neznámy v prospech živých. - Každý hriech je duchovným opojením. - Ženskosť vedie k záhube. 1. Zdá sa, že v prirodzenosti nikoho nie je toľko zvedavosti a žiadostivosti po poznaní neviditeľného a skrytého ako v ľudskej prirodzenosti. To sa u nej zvyčajne odhalí, keď je myseľ ešte nedokonalá a nevzdelaná. Neskúsené deti tak neustále obťažujú pedagógov, mentorov a rodičov mnohými otázkami, v ktorých nie je nič iné ako: kedy sa to stane a kedy tamto. To isté sa deje (u starších ľudí) z blaženosti, alebo z toho, že nemajú čo robiť. Naša myseľ teda silne túži poznať a pochopiť veľa vecí a najmä čas smrti (Sveta). A je prekvapujúce, že nás to zamestnáva, keď sa tým najviac zaoberali samotní svätí apoštoli? Takže pred utrpením (Kristovým) pristúpili ku Kristovi so slovami: „Povedz nám, kedy to bude a aké je znamenie tvojho príchodu a konca veku“ (Matúš 24:3)? A po jeho utrpení a zmŕtvychvstaní Mu povedali: „Neobrátiš v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelovi“ (Sk 1,6)? - a predtým sa Ho na nič iné nepýtali. Ale potom to tak nebolo. Keď im bol udelený Duch Svätý, nielenže sami nespochybňujú ani nezarmucujú takúto nevedomosť, ale bránia v tom aj iným, ktorí trpia takouto neprimeranou zvedavosťou. Listen to what Blessed Paul says now: “There is no need to write to you about times and seasons, brethren.” Prečo nepovedal, že to nikto nevie? Why didn’t he say that this was not open, but “there is no need to write to you, brethren”? Because with those words he would have saddened them more; Naopak, tieto ma upokojili. With the words: “there is no need,” he forbade them to ask about this, as about something unnecessary and useless. Indeed, what would be the benefit (of knowing this), tell me? Suppose that death follows in twenty years, in thirty, in a hundred years: what does this have to do with us? For every person, does not the end of an age constitute the end of his life? Why are you so curious about the universal demise and why do you cause yourself sadness? But what happens to us in other (cases) is the same in the present. Tak ako v iných (prípadoch) my, nevenujúc pozornosť svojim vlastným záležitostiam, sa staráme o druhých a hovoríme: taký a taký smilník, taký a taký cudzoložník, tento ukradol, tento urazil, ale nepovieme ani slovo o svojich, naopak, viac sa zaujímame o činy všetkých ostatných ľudí ako o svoje vlastné - takže tu každý z nás chce vedieť o svojom spoločnom konci. Čo s ňou máte spoločné? Ak sa dobre pripravíte na svoju smrť, potom nebudete tolerovať žiadne zlo od každého. Či bude ďaleko alebo blízko, toto s nami nemá nič spoločné (neplatí). Preto o tom Kristus nehovoril, to znamená, že to bolo zbytočné. Prečo, povedia, je to zbytočné? Ten, kto to sám ukryl, vie, prečo je to zbytočné. Počúvajte, čo hovorí apoštolom: „Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite“ (Skutky 1:7). Prečo by ste mali byť zvedaví? Toto počuli tí, ktorí boli s Petrom Najvyšším (apoštolom), ktorí chceli vedieť viac, než potrebovali vedieť. Áno, povedia, ale potom by bolo možné zastaviť ústa Helénov. Ako, povedz mi? Keďže, hovoríte, učia, že tento svet je Boh, potom, keď poznáme čas jeho zničenia, zapchali by sme im ústa. Určite; ale na umlčanie Helénov je potrebné dokázať, že svet sa raz zrúti, alebo presne kedy sa zrúti? Ak im chcete zastaviť ústa, povedzte, že svet skončí. Ak ich toto nepresvedčí, nepresvedčí ich ani toto. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Veď vy sami s istotou viete, že deň Pánov príde ako zlodej v noci“, nielen bežný deň, ale aj každý svoj vlastný. Tento druhý je prirovnávaný k prvému, pretože má s ním podobnosť a afinitu. Čo znamená prvé pre všetkých v súhrne, to isté je posledné pre každého zvlášť. Čas univerzálneho zániku sa začal Adamom a obrazom tohto zániku je koniec života každého z nás – nemýli by sa ani ten, kto by to nazval všeobecným zánikom. V skutočnosti, ak každý deň zomierajú ľudia v tisícoch, ak všetci mŕtvi čakajú na ten deň a nikto pred ním nebude vzkriesený, nemalo by sa to pripísať smrti generála? Ak chcete vedieť, prečo je tento deň skrytý a prečo príde ako zlodej v noci, potom vám, zdá sa mi, spravodlivo poviem: nikto by sa nikdy nestaral o cnosť v celom svojom živote, keby bol tento deň známy a nie skrytý, ale každý, poznajúc svoj posledný deň, by spáchal nespočetné množstvo zločinov a už by sa priblížil k prameňu v ten deň, keď začal odchádzať. Ak aj teraz, keď strach z neznámeho otriasa dušou každého, každý, kto viedol svoj predchádzajúci život zlomyseľne, sa nechá pokrstiť len s posledným výdychom, tak ak by ľudia definitívne poznali svoj posledný deň, kto by sa potom kedy staral o cnosť? Ak s týmto neustálym strachom mnohí odišli bez krstu – ak by ich ani takýto strach nenaučil starať sa počas svojho života o to, aby sa páčili Bohu, potom, keď by bol tento strach odstránený, kto by bol potom cudný, kto by bol krotký? Nikto. Na druhej strane teraz niekoho od zla bráni nielen veľký strach zo smrti, ale aj láska k životu. A keby každý vedel, že zajtra určite zomrie, tak pred tým dňom by sa ničoho nezdržal, naopak, zabil by, koho by chcel, a páchal by tisíce zverstiev, pomstil sa svojim nepriateľom. 2. Skazený človek, ktorý stratil nádej na pokračovanie svojho života tu, považuje aj toho, kto je oblečený vo fialovom, za nič. Každý, kto si bol istý, že určite musí zomrieť, by sa pokúsil pomstiť nepriateľovi, a potom, keď vopred nasýtil svoju dušu, prijal smrť. Po tretie poviem a ešte niečo: ľudia pripútaní k životu a príliš zaujatí požehnaním tu by sa rozplynuli zo skľúčenosti a smútku. Napríklad, ak by jeden z mladých mužov vedel, že zomrie skôr, než dosiahne starobu, bude trpieť rovnako ako tie najplachejšie zvieratá očakávaním smrti, keď ich chytia. Navyše, ani tí najneohrozenejší muži by si potom nezaslúžili odmenu. V skutočnosti, ak by vedeli, že po troch rokoch musia zomrieť, ale predtým nemôžu, aké právo by mali na odmenu za rozhodnutie o nebezpečných činoch? Potom by im ktokoľvek mohol povedať: dúfaš, že budeš žiť tri roky, a preto si vystavený nebezpečenstvu s vedomím, že je nemožné, aby si zomrel ako prvý. He only clearly displays courage and contempt for this life who sees death for himself in every danger and knows that he will remain alive if he does not dare to risk it, but will lose his life if he dares to take it. Vysvetlím vám to na príklade. Tell me, would the patriarch Abraham have any right to a reward if he had laid his son on (the altar), knowing in advance that he would not kill him? čo ešte? Vzrušil by Pavol náš údiv, keby pohŕdal nebezpečenstvom, keď vopred vedel, že nezomrie? Veď do ohňa by išiel aj ten najnesmelejší, keby v niekom našiel spoľahlivého garanta, že sa vyhne nebezpečenstvu. Ale traja mladíci takí neboli. čo presne? Listen to what they say: King, “Our God, whom we serve, is able to save us from the fiery furnace, and He will deliver us from your hand, O king. If this does not happen, then let it be known to you, O king, that we will not serve your gods and we will not worship the golden image that you have set up” (Dan. 3:17-18). Vidíte, aký veľký úžitok nám prináša nepoznanie času smrti? Existuje ešte jeden, väčší ako tento, ale zatiaľ stačí vedieť toto. Aby v noci prišiel zlodej, aby sme sa nepúšťali do nerestí, aby sme neboli neopatrní, a tak neprišli o odmenu. "Vieš to sám," hovorí. Prečo to potrebujete skúmať, keď to sami viete určite? A že budúcnosť je neznáma, poučte sa z toho, čo povedal Kristus. A že to naozaj povedal z tohto dôvodu, počúvajte, čo hovorí: „Bdejte teda, lebo neviete, v ktorú hodinu príde váš Pán“ (Matúš 24:42). Preto Pavol povedal: „Lebo keď povedia: ‚Pokoj a bezpečnosť‘, zrazu na nich príde skaza, tak ako pôrodná bolesť na tehotnú ženu, a neujdú“ (1 Tesalonickým 5:3). Tu (apoštol) poukázal na to, čo povedal v druhom liste. Keďže (Tesaloničania) boli v smútku a ich nepriatelia v pokoji a potešení, utešoval ich v ich skutočnom utrpení slovom o zmŕtvychvstaní a ich nepriatelia ich urážali, šírili názory ich predkov a hovorili: kedy sa to stane? Preto, ako hovorili proroci: beda tým, ktorí hovoria: „Nech sa ponáhľa a urýchli svoje dielo, aby sme videli, a nech sa priblíži a naplní rada Svätého Izraela, aby sme poznali! (Iz. 5:19) alebo znova: „Beda tým, ktorí túžia po dni Pánovom!“ - čo znamená nielen tých, ktorí chcú, ale tých, ktorí chcú z nevery, - a tiež: "deň Pánov," hovorí (prorok), "je tmou a nie svetlom" (Am. 5:18), - tak to tu povedal (apoštol). A sledujte, ako ich utešuje. Zdá sa, že hovorí toto: z toho, že sú v šťastí, nech nevyvodzujú záver, že nebude súd: tak ich to predbehne. Stojí však za to venovať pozornosť nasledujúcej okolnosti: ak príde Antikrist, ak príde Eliáš, ako potom, keď hovoria: „mier a bezpečnosť“, na nich zrazu zaútočí všetka skaza? Tieto udalosti, ako znamenia príchodu (Krista), nám nedovolia nevedieť o tomto dni. Ale (apoštol) ani tentoraz nenaznačuje a nehovorí, teda Antikrist, že deň jeho príchodu bude znamením príchodu Krista; ale (tvrdí), že (Kristus) nedá znamenie o sebe, ale príde náhle a nečakane. Takže pre tehotnú ženu, hovorí, nie je náhoda, že príde čas (na pôrod) - vie, že o deväť mesiacov bude pôrod. Medzitým (tentokrát) je pre ňu veľmi neznáma, pretože niektoré rodili po siedmich mesiacoch, iné po deviatich a deň a hodina pôrodu sú v každom prípade neznáme. Takže toto o tom hovorí Pavol. A pravdivé porovnanie! Skutočne, existuje len málo znakov času narodenia; V dôsledku toho mnohé, ktoré to nepredvídali, rodili na cestách a mimo domova. No (apoštol) chcel týmto prirovnaním poukázať nielen na neistotu (času), ale aj na krutosť utrpenia. Tak ako rodiacu, hrajúcu sa, smejúcu sa, vôbec nič netušiacu ženu, zrazu prepadne nevýslovné utrpenie a sužujú ju pôrodné bolesti, tak presne (budú zasiahnuté) duše pri príchode toho dňa. "A neutečú." Ďalej ukazuje, že to nehovorí o nich (tesalonických kresťanoch): „Ale vy, bratia, nie ste v tme, aby vás deň chytil ako zlodeja. (1. Tesaloničanom 5:4). 3. Tu hovorí o temnom a nečistom živote, keďže skazení a zlí ľudia robia všetko v noci, pred všetkými sa skrývajú a obklopujú sa temnotou. Povedz mi, či to nie je večer, keď čaká cudzoložníka a noc zlodeja? A ten, kto vykráda hroby, nerobí svoj záväzok v noci? Tak čo? Nestihne ich posledný deň ako zlodej? Naozaj to pre nich nepríde nečakane? Naozaj o ňom budú vedieť vopred? Ako teda (apoštol) hovorí: „Netreba ti písať“? Tu naráža nie na neznáme času, ale na nešťastie s tým spojené, to znamená, že posledný deň nepríde k ich nešťastiu: pre nich to príde náhle, ale neprinesie im žiadny smútok. „Deň Pánov príde ako zlodej v noci,“ hovorí. Tak ako zlodej nemôže ublížiť tým, ktorí bdia a prebývajú vo svetle, aj keď sa mu podarí do nich vojsť, tak bude ten deň aj tým, ktorí žijú tak, ako majú; naopak, odchádza a úplne zbavuje tých, ktorí tu opäť dôverujú požehnaniam. Potom na nich (apoštol) aplikuje iný výraz, totiž pokračuje: „vy všetci ste synmi svetla a synmi dňa“ (1 Tes 5:5). Ale ako sa môžete, hovoríte, stať synmi dňa? Ako synovia skazy, ako synovia Gehenny. Preto Kristus povedal farizejom: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že obchádzate more a pevninu, aby ste čo i len jedného obrátili; a keď sa to stane, robíte z neho syna gehenny, dvakrát horšieho ako vy“ (Matúš 23:15), – rovnako ako Pavol: „pre ktorého prichádza hnev Boží na synov, 3“(6), to je neposlušnosť. na tých, ktorí robia veci hodné gehenny, na tých, ktorí konajú skutky neposlušnosti. Ako synovia Boží sú tí, čo robia to, čo sa páči Bohu, tak synovia dňa a synovia svetla sú tí, ktorí konajú skutky svetla. "Nespime teda ako ostatní, ale bdme a buďme triezvi. Tí, čo spia, v noci spia a tí, čo sa opíjajú, sa v noci opíjajú. Ale my, synovia dňa, buďme triezvi, obliekli sme si pancier viery a lásky a prilbu nádeje na spásu" (1 Tes 5:6-8). Tu (apoštol) ukazuje, že od nás závisí, či zostaneme vo svetle dňa. A tu - hovorím o obyčajnom dni a noci - nezávisí to od nás, ale noc prichádza proti našej vôli a spánok sa objavuje proti našej túžbe; Naopak, s tou nocou a tým snom to tak nie je, ale môžete neustále zostať bdelí, môžete byť neustále uprostred dňa. Zavrieť duchovné oči a oddať sa hriešnemu spánku nie je vecou prírody, ale vôle. "Ale buďme bdelí," hovorí, "a buďme triezvi." A ten, kto bdie, ak nerobí dobro, môže spať; Preto dodal: "A buďme triezvi." Dokonca aj počas dňa, ak je niekto bdelý, ale nie triezvy, môže byť vystavený nespočetným nebezpečenstvám. Takže triezvosť znamená zvýšenie bdelosti. "Pre tých, ktorí spia," hovorí, "spia v noci, a tí, ktorí sa opíjajú, sa v noci opijú." (Apoštol) hovorí o opilstve nielen od vína, ale aj od každého hriechu; Opojenie duše pozostáva z žiadostivosti, závislosti na peniazoch a telesnej lásky – a všetko, čo takto spomínate, je opojenie duše. Ale prečo nazval hriech snom? Pretože po prvé preto, že (hriešnik) nemá silu na cnosť, ďalej preto, že sa ustavične nechá unášať predstavami a nevidí nič v pravom svetle, naopak, je plný snov a často nerozvážnych snov, a aj keby napokon videl niečo dobré, nič pevné a nemenné z toho nevyvodí. Toto je skutočný život! Napĺňajú ju len sny a sny. Bohatstvo, sláva a všetko podobné sú ospalým snom. Spáč nevidí to, čo je a skutočne existuje, ale sníva o tom, čo vôbec neexistuje, akoby to existovalo. Taký je hriech a taký je hriešny život! Nevidí to podstatné, teda duchovné, nebeské, nemenné, ale len to, čo plynie, odlieta a čoskoro nás opúšťa. Nestačí však zostať bdelý a triezvy; treba byť aj ozbrojený. Ak niekto nemá zbraň, tak aj keď je ostražitý a triezvy, môžu ho okamžite zabiť lupiči. Takže, ak je potrebné bdieť, byť triezvy a ozbrojený, a zostaneme bez zbraní, budeme nahí a aj spať, tak kto ti zabráni vraziť do nás meč? Preto (apoštol), ukazujúc, že ​​potrebujeme zbrane, dodal: „Buďme triezvi, synovia dňa, oblečme si výzbroj viery a lásky a prilbu nádeje na spásu“ (1 Tes 5:8). Viera a láska, hovorí, poukazuje tu na život a správne dogmy. Pozrite sa, ako vysvetlil, čo znamená byť bdelý a triezvy, totiž (to znamená) mať výzbroj viery a lásky. Nie hocijakú, ale ohnivú, úprimnú, vďaka ktorej sú ňou chránení neporaziteľní. Tak ako nič nemôže rýchlo prerezať brnenie a tvorí pevnosť pre hruď, chráňte svoju dušu vierou a láskou a ani jeden z diabolských ohnivých šípov ju nebude môcť prebodnúť. Naozaj, kde je sila duše chránená zbraňou lásky, tam budú márne a márne všetky pokusy zlomyseľných. Ani hnev, ani nepriateľstvo, ani závisť, ani lichôtky, ani pokrytectvo a nič iné sa takejto duše nedotkne. Nepovedal len: zamilovaný; ale povedal, že si to človek musí obliecť ako silné brnenie. Keď to povedal, ďalej dodáva: „a do prilby nádeje na spasenie“. Tak ako prilba chráni to najdôležitejšie v nás, teda hlavu, obklopuje a zakrýva ju zo všetkých strán, tak nádej nedovolí našej mysli padnúť, ale drží ju rovno, ako hlavu a nedovolí, aby na ňu spadlo niečo cudzie. A pokiaľ naň nič nespadne a my sa neskloníme. V skutočnosti je nemožné, aby ten, kto je chránený touto zbraňou, nikdy nepadol: „tieto zostávajú,“ hovorí sa, „tieto tri: viera, nádej, láska“ (1. Kor. 13:13). Potom, keď povedal: oblečte sa a vyzbrojte, (apoštol) pripravuje zbrane a ukazuje, kde sa rodí viera, nádej a láska a ako sa stávajú najsilnejšími zbraňami, keď dodáva: „Lebo nás Boh neustanovil na hnev, ale na to, aby sme dosiahli spásu skrze nášho Pána Ježiša Krista, ktorý za nás zomrel, aby sme s ním žili, či už bdieme alebo spíme“ (1Tes. 105). 4. Boh nás teda nepovolal, aby nás zničil, ale aby nás zachránil. Ako môžeme vidieť, že presne toto chce? Hovorí sa, že „dal svojho Syna svojho jednorodeného“ (Ján 3:16). Tak veľmi túži po našej spáse, že dal svojho Syna, a nielen ho dal, ale aj na smrť. Z takýchto úvah sa rodí nádej. Nezúfaj, človeče, keď prídeš k Bohu, ktorý pre teba neušetril ani svojho Syna. Nebojte sa skutočných katastrof. Ušetrí Ten, kto zradil Jednorodeného, ​​aby ťa zachránil a vytrhol z gehenny, ešte niečo pre tvoju spásu? Preto musíme očakávať všetko najlepšie. Veď by sme sa nebáli, keby sme sa museli postaviť pred sudcu, ktorý by nás mal súdiť, ktorý by nám prejavil takú lásku, že by za nás obetoval aj svojho syna. Čakajme teda na všetko dobré a skvelé, pretože to hlavné sme dostali, ak veríme. Ale vidíme príklad; preto aj my budeme milovať (Jeho). Bolo by predsa krajné šialenstvo nemilovať Toho, ktorý nás tak veľmi miloval. Okrem toho hovorí: „Či sme hore, alebo spíme, žili sme spolu s Ním. Preto sa navzájom povzbudzujte a budujte sa navzájom, ako to robíte aj vy.“ (1. Tes. 5:10-11). To isté hovorí na inom mieste: „Či bdieme, alebo spíme.“ 8 (1. Tes. 5:6). Ale pod spánkom myslí niečo iné tam a niečo iné tu. Tu myslí telesnú smrť a tu má nedbanlivosť o život, aj keď sa hovorí, tento význam: Čo sa hovorí o živote. will live. Do not despair because you are in poverty: you have a sure deposit. He would not have betrayed his Son if he did not have extreme love for us. Therefore, although you die, you will live, because He Himself died. So, whether we die or live, we will live together with Him. I don't find the slightest difference in this; I don't care whether I live or die, because with Him we will live. Let us therefore do everything for that life; Let us do everything, directing our gaze jej milovaná je tma, je tu noc (následkom nej) nevidíme, čo treba, nerobíme, čo by sme mali, tak ako sú mŕtvi škaredí a páchnuci, tak sú aj duše utápané v zlom. Oči mali zatvorené, pery stlačené; ležia nehybne na lôžku neresti a sú hodní oveľa väčšej ľútosti ako tí, ktorým sa stala (smrť). Títo sú mŕtvi pre všetko; a sú necitliví voči cnosti, ale živí voči zlu. Aj keď niekto udrie mŕtveho, necíti, nepomstí sa, ale (klame) ako vyschnutý strom; duša, ktorá prišla o život, je rovnako skutočne necitlivá. Každý deň dostáva nespočetné množstvo rán a necíti ani jednu, zostáva necitlivá voči všetkému. Nebolo by chybou prirovnať takýchto ľudí k šialencom, opitým alebo šialeným ľuďom. Medzitým, zlozvyk má toto všetko v sebe a je horší ako toto všetko. Blázon sa u diváka stretáva s veľkou blahosklonnosťou, pretože jeho choroba nie je dôsledkom svojvôle, ale iba prírody; ale v kom nájde blahosklonnosť ten, kto zostáva v zlom? Odkiaľ teda pochádza zlo? Prečo je toľko zlých ľudí? Odkiaľ sa pýtaš? Povedzte sami, odkiaľ pochádzajú zlé choroby? Odkiaľ pochádza šialenstvo? Odkiaľ pochádza ťažký spánok? Je to kvôli neopatrnosti? Ak prirodzené choroby pochádzajú z vôle, potom ešte viac sú úmyselné. Odkiaľ pochádza opitosť? Nie je to z duševnej nestriedmosti? Nespôsobuje šialenstvo príliš veľa tepla? Nie je toto teplo spôsobené znásobením životných princípov v nás (στοιχείων)? Nie je znásobovanie týchto princípov spôsobené nepozornosťou? V skutočnosti, keď buď ochudobnením, alebo zväčšením niečoho v nás vyvedieme (časti nášho zloženia) nad mieru, vtedy zapálime tento oheň. Opäť, ak zostaneme nepozorní po tom, čo sa tento plameň už vznietil, potom v sebe vytvárame oheň, ktorý už nedokážeme uhasiť. To sa stáva aj so zlom. Keď mu na začiatku nekladieme prekážky a neodsekávame ho, tak neskôr ho už nedokážeme zastaviť – naopak, stáva sa nad naše sily. Preto vás prosím, správajme sa vždy tak, aby sme nikdy nezaspali. Nevideli ste, že často dlhé obdobia státia na stráži zostali zbytočné, pretože strážcovia si dopriali krátky čas spánku? Týmto krátkym (spánkom) všetko zničili, čím dodali pokusu o krádež väčšiu odvahu. Tak ako si ani tak nevšímame zlodejov, ako oni nás špehujú, tak nás diabol zo všetkého najviac sleduje, číha a škrípe zubami. Takže, nezaspime; Nehovorme: nič nám nehrozí ani z tejto, ani z tejto strany. Často sme okradnutí spôsobmi, o ktorých sme si ani nemysleli, že sú možné. Rovnako je to so zlom: môžeme zomrieť spôsobmi, ktoré sme neočakávali. Všetko dôkladne preskúmame, neopijeme sa – a nezaspíme; Nenasýtime sa a nezaspime; Neponáhľajme sa šialene do vonkajších požehnaní a zostaňme triezvi. Chráňme sa zo všetkých strán. Tak ako tí, ktorí kráčajú po lane, nemôžu byť ani trochu neopatrní, pretože z tejto maličkosti vzniká veľké zlo – potknúc sa, hneď padnú a zomrú – tak by sme nemali zostať neopatrní. Kráčame po úzkej cestičke, z jednej strany obklopenej perejami, na ktorých obe nohy nemôžu stáť spolu. Vidíte, koľko diskrétnosti potrebujeme? Nevidíte, že tí, ktorí kráčajú po ceste obklopenej perejami, nielen opatrne našľapujú nohami, ale pozorne sa pozerajú aj očami? Aj keď človek kráčajúci po určitom mieste šliape zdanlivo a opatrne, a aj keď noha pevne stojí, jeho oko zakalené, pretože sa pozrel do priepasti, ho môže zvrhnúť: musí myslieť na seba a na to, ako kráčať, preto sa hovorí: „ani vpravo, ani vľavo“ (Príslovia 4:27). Priepasť zla je hlboká, pereje sú veľké, tma dole je hustá, cesta je úzka. So strachom počúvajme samých seba, kráčajme s chvením. Na tejto ceste sa nikto neoddáva smiechu a nezaťažuje sa opilstvom - kráča po tejto ceste triezvo a pozorne. Kráčajúc týmto spôsobom, nikto nenesie nič zbytočné. A šťastný je ten, kto je dobre opásaný, môže bezpečne prejsť a nikto mu v tomto prípade nohy nezväzuje, ale necháva voľné. 5. Ale my, zviazaní nespočetnými starosťami a naložením na seba nespočetné bremená života, sme nepozorní a neprítomní, ako môžeme dúfať, že pôjdeme po takej úzkej ceste? Nepovedal len: úzka (cesta), ale vyjadril úžas: aká úzka cesta! teda veľmi úzke, ako to robíme, keď hovoríme o veľmi úžasných objektoch. A opäť: „tesná je brána a úzka,“ hovorí, „cesta, ktorá vedie do života“ (Matúš 7:14). A správne povedal: „úzky“. Keď sa musíme zodpovedať v slovách, v myšlienkach, v skutkoch a vo všetkom, potom je skutočne (taká cesta) úzka. A robíme ho ešte užším, vykrmujeme a rozširujeme sa a našľapujeme neopatrnou nohou. Úzka cesta je ťažká pre všetkých, no najmä pre tučných; medzitým, naopak, kto sa vyčerpá, nebude sa ani cítiť stiesnene; kto sa naučil obmedzovať, nebude sa sťažovať na kŕče. Takže, nech nikto neočakáva, že uvidí oblohu v blaženosti - to je nemožné! S luxusom, nech nikto nedúfa, že kráča po úzkej ceste - je to nemožné! Nech nikto, kto kráča po širokej ceste, dúfa v (dosiahnutie) života. Takže, ak vidíte niekoho, ako sa baví s kúpeľmi, drahým stolom alebo (početnými) sluhami, potom sa nepovažujte za nešťastného, ​​pretože toto nemáte, ale ľutujte ho, pretože kráča po ceste skazy. Načo je vlastne táto cesta, keď končí v smútku? Naopak, čo je na škodu z tej utiahnutosti, keď vedie k pokoju? Povedz mi, keby niekto, povolaný do kráľovského paláca, prechádzal úzkymi, klzkými chodbami a niekto iný, odsúdený na smrť, bol vtiahnutý do stredu námestia, koho by sme potom považovali za šťastného a koho by sme ľutovali? Nie je to o tom, kto by kráčal po širokej ceste? Takže v tomto prípade nebudeme považovať za šťastných tých, ktorí žijú v luxuse, ale tých, ktorí v luxuse nežijú. Títo sa ponáhľajú do neba a tí do Gehenny. Možno sa mnohí z nich pousmejú nad našimi slovami; ale preto hlavne plačem, preto vzlykám, lebo nevedia, na čom sa majú smiať a čo potrebujú najviac plakať, ale všetko pletú, prekrúcajú a prekrúcajú. Preto za nimi plačem. Čo to hovoríš, človeče? Keď musíš vzkriesiť, vydať počet zo svojich činov a podstúpiť najprísnejší trest, nevenuješ tomu ani najmenšiu pozornosť, ale trápiš sa sýtosťou a opilstvom, a navyše sa ešte smeješ? Ale plačem pre teba, viem, aké nešťastia ťa čakajú a aký trest ťa musí postihnúť - preto plačem najmä preto, že sa smeješ. Plač so mnou, plač so mnou nad svojimi nešťastiami. Povedz mi, keby niekto z tvojej rodiny zomrel, neodvrátil by si sa od tých, čo sa smejú jeho smrti, a nepovažoval by si ich za nepriateľov; naopak, nemiloval by si tých, ktorí by plakali a smútili s tebou? Takže, keď tvoja žena ležala mŕtva, odvrátil by si sa od toho, kto sa začal smiať; a keď duša vo vás umrie, odvrátite sa od toho, ktorý za ňou plače, a sami sa smejete? Vidíte, ako nás diabol postavil do pozície našich vlastných nepriateľov a nepriateľov? Vstaňme jedného dňa, otvorme oči, prebuďme sa, vezmime večný život, prerušme svoj dlhodobý spánok! Existuje súd, existuje trest, existuje vzkriesenie a skúšanie skutkov. Pán prichádza na oblakoch, „pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka,“ hovorí (Žalmista) (Ž 49:3). Pred Ním tečie ohnivá rieka - červ, ktorý neumiera, oheň, ktorý nevyhasína, tma, škrípanie zubami. Aj keď vás to tisíckrát hnevá, neprestanem o tom hovoriť. Ak proroci ukameňovaní nezostali ticho, o to viac musíme znášať nevôľu a nehovoriť, aby sme sa vám zapáčili, aby sme vás nerozsekali na kusy za to, že vás zvádzali. Existuje večné, neradostné trápenie - nebude existovať žiadny obranca. "Kto bude ľutovať kúzlo uhryznutého hadom?" 9 (Sir.12:13)? Keď sa nezmilujeme sami nad sebou, kto sa zmiluje nad nami, povedz mi? Ak ste videli niekoho, kto sa prebodával mečom, mohli by ste ho niekedy ušetriť? Nie! Navyše, keď máme možnosť sa zlepšovať, a nezlepšujeme sa, kto nás bude ľutovať? Nikto! Zmilujme sa sami nad sebou. Keď sa modlíme k Bohu: Pane, zmiluj sa nado mnou, povieme si toto a zmilujeme sa sami nad sebou. Je v našej moci, aby sa Boh nad nami zmiloval. On sám nám to dal. Ak urobíme niečo hodné milosrdenstva, hodné Jeho lásky k ľudstvu, potom sa Boh nad nami zmiluje. Ak sa nezľutujeme sami nad sebou, kto sa potom bude nad nami zľutovať? Zmiluj sa nad svojim blížnym a dostaneš milosrdenstvo od samého Boha. Koľko ľudí k vám denne prichádza a hovorí: zmiluj sa nado mnou, ale ani sa neotočíš! Koľkí sú nahí, koľkí sú zmrzačení – a my sa ich modlitbám neklaniame, ale odvraciame sa! Ako chceš byť omilostený bez toho, aby si sám urobil niečo hodné odpustenia? Buďme súcitní, buďme milosrdní, aby sme sa tak páčili Bohu a boli hodní požehnania prisľúbeného tým, ktorí Ho milujú z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 399. Chryzostom mal pravdepodobne na mysli práve slová čl. 6: „Nespime, ale zostaňme hore“. Takže od Chrysostoma v synodálnom preklade: „Kto bude ľutovať uhryznutie zaklínača hadov? Mohlo by vás zaujímať: