Беседа 9

1 Tesaloniceni 5:1–2. Nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri, fraților, căci voi înșivă știți cu certitudine că ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte. Sfârșitul lumii este necunoscut în beneficiul celor vii. - Orice păcat este o intoxicare spirituală. - Efeminația duce la distrugere. 1. Se pare că în natura nimănui nu există atât de multă curiozitate și lăcomie pentru cunoașterea invizibilului și ascuns ca în natura umană. Acest lucru se dezvăluie de obicei la ea atunci când mintea este încă imperfectă și needucată. Astfel, copiii neexperimentați îi deranjează constant pe educatori, mentori și părinți cu multe întrebări în care nu există nimic mai mult decât: când se întâmplă asta și când se întâmplă asta. Același lucru se întâmplă (cu persoanele în vârstă) din beatitudine, sau din faptul că nu au ce face. Deci, mintea noastră dorește cu tărie să cunoască și să înțeleagă multe lucruri, și mai ales momentul morții (a Lumii). Și este surprinzător dacă acest lucru ne ocupă, când sfinții apostoli înșiși erau cel mai ocupați de aceasta? Deci, înainte de suferința (a lui Hristos), s-au apropiat de Hristos cu cuvintele: „Spune-ne, când va fi aceasta? și care este semnul venirii Tale și al sfârșitului veacului” (Matei 24:3)? Iar după suferința și învierea Sa din morți, ei I-au zis și ei: „Nu vei restabili Tu în vremea aceasta, Doamne, împărăția lui Israel” (Fapte 1:6)? - și nu L-au întrebat despre nimic altceva înainte. Dar nu a fost așa după. Când li s-a dat Duhul Sfânt, nu numai că ei înșiși nu pun la îndoială și nu se întristează pentru o astfel de ignoranță, dar îi împiedică și pe alții care suferă de o curiozitate atât de nepotrivită. Ascultă ce spune acum Fericitul Pavel: „Nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri, fraților”. De ce nu a spus că nimeni nu știe? De ce nu a spus că acesta nu este deschis, dar „nu este nevoie să vă scriu, fraților”? Pentru că cu acele cuvinte i-ar fi întristat mai mult; Din contră, acestea m-au liniştit. Cu cuvintele: „nu este nevoie”, le-a interzis să întrebe despre asta, ca despre ceva inutil și inutil. Într-adevăr, care ar fi beneficiul (de a ști asta), spune-mi? Să presupunem că moartea urmează peste douăzeci de ani, peste treizeci, peste o sută de ani: ce legătură are asta cu noi? Pentru fiecare persoană, sfârșitul unei epoci nu constituie sfârșitul vieții sale? De ce ești atât de curios în legătură cu dispariția universală și de ce îți provoci tristețe? Dar ceea ce ni se întâmplă în alte (cazuri) este la fel și în prezent. La fel ca în alte (cazuri), noi, nefiind atenți la treburile noastre, ne îngrijorăm de ceilalți, spunând: așa și cutare desfrânat, cutare adulter, acesta a furat, acesta a jignit, dar nu spunem un cuvânt despre propriile noastre, dimpotrivă, suntem mai preocupați de acțiunile tuturor celorlalți oameni decât de ale noastre - așa că aici, fiecare dintre noi vrea să-și cunoască grijile comune despre moartea lui. Ce ai în comun cu ea? Dacă te pregătești bine pentru moartea ta, atunci nu vei tolera niciun rău din partea tuturor. Fie că va fi departe sau aproape, acest lucru nu are nicio legătură cu noi (nu se aplică). De aceea Hristos nu a vorbit despre asta, adică pentru că a fost inutil. De ce, vor spune, este inutil? Cel care a ascuns asta însuși știe de ce este inutil. Ascultați ce le spune El apostolilor: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile sau anotimpurile pe care Tatăl le-a rânduit cu autoritatea Sa” (Faptele Apostolilor 1:7). De ce ar trebui să fii curios? Iată ce au auzit cei care erau cu Petru Supremul (apostolul), dorind să afle mai mult decât trebuiau să afle. Da, vor spune, dar atunci ar fi posibil să oprească gurile elenilor. Cum, spune-mi? Întrucât ei, zici tu, învață că această lume este Dumnezeu, atunci, știind timpul distrugerii ei, le-am opri gura. Cu siguranţă; dar pentru a-i face pe eleni la tăcere, este necesar să se dovedească că lumea se va prăbuși într-o zi, sau exact când se va prăbuși? Dacă vrei să le oprești gura, atunci spune că lumea se va sfârși. Dacă nu sunt convinși de asta, nu vor fi convinși de asta. Ascultați ce spune Pavel: „Căci voi înșivă știți cu certitudine că ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte”, nu numai ziua generală, ci și ziua fiecăruia. Acesta din urmă este asemănat cu primul deoarece are asemănări și afinități cu acesta. Care este semnificația primului pentru toată lumea în agregat, același este ultimul pentru fiecare în particular. Timpul morții universale a început cu Adam, iar sfârșitul vieții fiecăruia dintre noi este o imagine a acestei dispariții – nici cei care ar numi-o o deces generală nu s-ar înșela. De fapt, dacă în fiecare zi mor oameni cu mii, dacă toți morții așteaptă ziua aceea și nimeni nu învie înaintea ei, atunci nu ar trebui să fie atribuit acest lucru morții generalului? Dacă vrei să știi de ce această zi este ascunsă și de ce va veni ca un hoț noaptea, atunci eu, mi se pare, îți voi spune corect: nimeni nu s-ar ocupa de virtute în toată viața lui dacă această zi ar fi cunoscută și nu ar fi ascunsă, dar toți, cunoscându-și ultima zi, ar comite nenumărate crime și s-ar apropia deja de fontă în ziua în care a început să plece. Dacă și acum, când frica de necunoscut zguduie sufletele tuturor, toți cei care și-au dus viețile anterioare cu răutate își permit să fie botezați doar cu ultima suflare, atunci dacă oamenii și-ar cunoaște cu siguranță ultima zi, cine s-ar ocupa vreodată de virtute? Dacă, cu această frică constantă, mulți au plecat fără botez - dacă nici măcar o astfel de frică nu i-ar fi învățat să aibă grijă în timpul vieții de a-i plăcea lui Dumnezeu, atunci când această frică va fi îndepărtată, cine ar fi atunci cast, cine ar fi blând? Nimeni. Pe de altă parte, acum cineva este ferit de rău nu numai de marea frică de moarte, ci și de iubirea de viață. Și dacă toată lumea ar ști că mâine va muri cu siguranță, atunci înainte de acea zi nu s-ar abține de la nimic, dimpotrivă, ar ucide pe cine vrea și ar comite mii de atrocități, răzbunându-se pe dușmanii săi. 2. O persoană depravată, care și-a pierdut speranța de a-și continua viața aici, îl consideră nimic chiar și pe cel îmbrăcat în violet. Oricine era sigur că trebuie să moară cu siguranță ar încerca să se răzbune pe dușman și apoi, după ce și-a săturat sufletul dinainte, ar accepta moartea. Voi spune, în al treilea rând, și altceva: oamenii atașați de viață și prea parțiali față de binecuvântările de aici s-ar topi departe de deznădejde și tristețe. De exemplu, dacă unul dintre tineri ar ști că va muri înainte (mai degrabă decât să atingă) bătrânețe, ar suferi la fel de mult pe cât suferă cele mai timide animale din cauza anticipării morții atunci când sunt prinse. Mai mult, nici cei mai îndrăzneți bărbați nu ar merita atunci o recompensă. De fapt, dacă ar ști că după trei ani trebuie să moară, dar înainte de asta nu pot, atunci ce drept ar avea să primească o recompensă pentru că au decis asupra unor fapte periculoase? Atunci oricine le-ar putea spune: speri să trăiești trei ani și, prin urmare, ești expus unui pericol, știind că este imposibil să mori mai întâi. El afișează clar curaj și dispreț față de această viață doar care vede moartea pentru sine în orice pericol și știe că va rămâne în viață dacă nu îndrăznește să o riște, dar își va pierde viața dacă va îndrăzni să o ia. Permiteți-mi să vă explic acest lucru cu un exemplu. Spune-mi, ar avea patriarhul Avraam vreun drept la o răsplată dacă și-ar fi așezat fiul pe (altar), știind dinainte că nu-l va ucide? Ce altceva? Ne-ar stârni Pavel mirarea dacă ar disprețui pericolul, știind dinainte că nu va muri? La urma urmei, chiar și cel mai timid ar intra în foc dacă ar găsi în cineva un garant de încredere că ar evita pericolul. Dar cei trei tineri nu erau așa. Ce anume? Ascultă ce spun ei: Împărate: „Dumnezeul nostru, căruia îi slujim, poate să ne scape din cuptorul de foc și ne va izbăvi din mâna ta, rege. Dacă nu se va întâmpla aceasta, să știi, rege, că nu vom sluji zeilor tăi și nu ne vom închina icoanei de aur pe care ai ridicat-o.” (Dan. 17-183). Vedeți ce mare beneficiu ne aduce a nu cunoaște timpul morții? Mai există unul, mai mare decât acesta, dar deocamdată este suficient să știi asta. Ca să vină un hoț noaptea, ca să nu ne complacăm în vicii, ca să nu fim nepăsători și să nu ne pierdem astfel răsplata. „Îți știi asta”, spune el. De ce trebuie să investighezi asta când știi sigur? Și că viitorul este necunoscut, învățați din ceea ce a spus Hristos. Și că El a spus cu adevărat aceasta din acest motiv, ascultați ce spune El: „Vegheați deci, că nu știți la ce ceas va veni Domnul vostru” (Matei 24:42). De aceea Pavel a spus: „Căci când vor zice: „Pace și siguranță”, atunci distrugerea va veni deodată peste ei, precum durerea nașterii vine peste femeia însărcinată, și nu vor scăpa” (1 Tesaloniceni 5:3). Aici (apostolul) a subliniat ceea ce a spus în a doua epistolă. Întrucât (tesalonicenii) erau întristați, iar dușmanii lor erau în pace și plăcere, el i-a mângâiat în adevărata lor suferință cu cuvântul despre înviere, iar dușmanii lor i-au insultat, au răspândit părerile strămoșilor lor și a spus: când se va întâmpla aceasta? De aceea, așa cum au spus profeții: vai de cei care spun: „Să grăbească și să grăbească lucrarea Lui, ca să vedem, și să se apropie și să se împlinească sfatul Sfântului lui Israel, ca să cunoaștem!” ( Isaia 5:19 ) sau din nou: „Vai de cei ce doresc ziua Domnului!” - adică nu doar cei care vor, ci cei care vor din necredință, - și de asemenea: „ziua Domnului”, spune (profetul), „este întuneric și nu lumină” (Am. 5:18), - așa a spus (apostolul) aici. Și vezi cum îi mângâie. Se pare că spune asta: din faptul că sunt în fericire, să nu tragă concluzia că nu va exista judecată: așa îi va depăși. Cu toate acestea, merită să acordați atenție următoarei împrejurări: dacă vine Antihrist, dacă vine Ilie, atunci cum, atunci când spun: „pace și siguranță”, îi va ataca brusc toată distrugerea? Aceste evenimente, ca semne ale venirii (a lui Hristos), nu ne vor permite să nu știm despre această zi. Dar (apostolul) nu indică și nici nu spune nici de această dată, adică Antihrist, că ziua venirii sale va fi un semn al venirii lui Hristos; dar (pretinde) că (Hristos) nu va da un semn despre Sine, ci va veni brusc și neașteptat. Așa că pentru o femeie însărcinată, spune el, nu întâmplător vine momentul (să nască) – ea știe că în nouă luni va avea loc nașterea. Între timp (de data aceasta) îi este foarte necunoscut, pentru că unii au născut după șapte luni, alții după nouă, iar ziua și ora nașterii sunt oricum necunoscute. Deci asta este ceea ce spune Pavel despre asta. Și o comparație adevărată! Într-adevăr, există puține semne ale timpului nașterii; Drept urmare, mulți, neprevăzând asta, au născut pe drumuri și în afara casei. Dar (apostolul) a vrut să sublinieze în această comparație nu doar incertitudinea (de timp), ci și cruzimea suferinței. Așa cum o femeie care naște, se joacă, râde, nu prevede deloc nimic, devine brusc copleșită de suferințe inexprimabile și este chinuită de durerile nașterii, tot așa (vor fi lovite) sufletele la sosirea acelei zile. „Și nu vor scăpa”. Mai mult, arătând că nu spune aceasta despre ei (creștinii tesaloniceni), „Dar voi, fraților, nu sunteți în întuneric, pentru ca ziua să vă prindă ca pe un hoț”. (1 Tesaloniceni 5:4). 3. Aici vorbește despre o viață întunecată și necurată, de vreme ce oamenii depravați și răi fac totul noaptea, ascunzându-se de toată lumea și înconjurându-se de întuneric. Spune-mi, de fapt, nu este seara în care adulterul așteaptă, iar noaptea hoțul? Și cel care jefuiește morminte nu își îndeplinește angajamentul noaptea? Şi ce dacă? Nu le va veni ziua de pe urmă ca un hoț? Chiar nu va veni pe neașteptate pentru ei? Chiar vor ști despre el dinainte? Atunci cum spune (apostolul): „nu este nevoie să vă scriu”? Aici el face aluzie nu la necunoscutul timpului, ci la nenorocirea asociată cu acesta, adică ultima zi nu va veni la nenorocirea lor: pentru ei va veni brusc, dar nu le va aduce nicio întristare. „Ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte”, spune el. Așa cum un hoț nu poate face niciun rău celor care sunt treji și rămân în lumină, chiar dacă reușește să intre în ei, tot așa va fi ziua aceea celor care trăiesc așa cum trebuie; dimpotrivă, el pleacă, lipsind complet pe cei care se încred din nou în binecuvântările de aici. Apoi (apostolul) le aplică o altă expresie, și anume, el continuă: „toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei” (1 Tes. 5:5). Dar cum puteți, spuneți, să deveniți fiii zilei? La fel ca fiii distrugerii, ca fiii Gheenei. De aceea, Hristos le-a spus fariseilor: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarți, pentru că ocoliți marea și pământul ca să convertiți chiar și pe unul; și când se va întâmpla aceasta, îl faceți fiu al Gheenei, de două ori mai rău decât voi” (Matei 23:15), – precum și Pavel: „pentru care vine mânia lui Dumnezeu” (Co. 3:6), adică asupra celor ce fac lucruri vrednice de Gheena, asupra celor ce fac fapte de neascultare. Așa cum fiii lui Dumnezeu sunt cei care fac ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, tot așa fiii zilei și fiii luminii sunt cei care fac lucrările luminii. „Să nu dormim, ca ceilalți, ci să stăm treji și să fim treji. Căci cei ce dorm noaptea dorm și cei ce se îmbată noaptea se îmbătă. Dar noi, fii ai zilei, să fim treji, îmbrăcându-ne cu pieptarul credinței și al iubirii și cu coiful nădejdii mântuirii” (1 Tes. 5:6-8). Aici (apostolul) arată că depinde de noi să rămânem în lumina zilei. Și aici - vorbesc despre o zi și o noapte obișnuită - nu depinde de noi, dar noaptea vine împotriva voinței noastre, iar somnul apare împotriva dorinței noastre; Dimpotrivă, cu acea noapte și acel vis nu este așa, dar poți rămâne în permanență treaz, poți fi constant în mijlocul zilei. A-ți închide ochii spirituali și a te răsfăța în somn păcătos nu este o chestiune de natură, ci de voință. „Dar să stăm treji”, spune el, „și să fim treji”. Iar cel ce este treaz, dacă nu face bine, să doarmă; De aceea a adăugat: „și să fim treji”. Într-adevăr, chiar și în timpul zilei, dacă cineva este treaz, dar nu este treaz, el poate fi expus la nenumărate pericole. Deci, sobrietatea este o creștere a stării de veghe. „Pentru cei care dorm”, spune el, „dorm noaptea, iar cei care se îmbată se îmbată noaptea”. (Apostolul) vorbește despre beție nu numai din vin, ci și din tot păcatul; Intoxicarea sufletului constă în lăcomie, dependență de bani și dragoste carnală - și tot ceea ce menționezi în acest fel este intoxicare a sufletului. Dar de ce a numit păcatul un vis? Pentru că, în primul rând, pentru că (păcătosul) nu are puterea de virtute, mai departe pentru că este în permanență purtat de imaginație și nu vede nimic în adevărata lumină, dimpotrivă, este plin de vise și de multe ori vise nesăbuite și chiar dacă, în cele din urmă, a văzut ceva bun, nu trage nimic solid și neschimbabil din asta. Aceasta este viața reală! Ea este plină doar de vise și vise. Bogăția, faima și toate astea sunt un vis somnoros. Cel care doarme nu vede ceea ce este și există cu adevărat, ci visează la ceea ce nu există deloc ca și cum ar exista. Așa este păcatul și așa este o viață păcătoasă! Ea nu vede esențialul, adică spiritualul, ceresc, neschimbat, ci doar ceea ce curge, zboară și în curând ne părăsește. Totuși, nu este suficient să rămâi treaz și treaz; trebuie și tu să fii înarmat. Dacă cineva nu are o armă, atunci chiar dacă este treaz și treaz, poate fi ucis imediat de tâlhari. Deci, dacă este nevoie să stăm treji și să fim treji și să fim înarmați și vom rămâne fără arme, vom fi goi și vom dormi, atunci cine te va opri să arunci o sabie în noi? De aceea, arătând că avem nevoie de arme, (apostolul) a adăugat: „Să fim fii ai zilei, să fim treji, îmbrăcându-ne cu armura credinței și a iubirii și coiful nădejdii mântuirii” (1 Tes. 5:8). Credință și dragoste, spune el, arătând aici spre viață și dogmele corecte. Vezi cum a explicat ce înseamnă să fii treaz și treaz, și anume (acest lucru înseamnă) să ai armura credinței și a iubirii. Nu orice credință, ci înflăcărată, sinceră, făcându-i invincibili pe cei protejați de ea. Așa cum nimic nu poate tăia rapid armura și formează o fortăreață pentru piept, tot așa protejează-ți sufletul cu credință și dragoste și nici una dintre săgețile în flăcări ale diavolului nu va putea să-l străpungă. Cu adevărat, acolo unde puterea sufletului este protejată de arma iubirii, acolo toate încercările celor răuvoitori vor fi zadarnice și zadarnice. Nici mânia, nici vrăjmășia, nici invidia, nici lingușirea, nici ipocrizia și nimic altceva nu va putea atinge un astfel de suflet. El nu a spus doar: îndrăgostit; dar a spus că trebuie să-l îmbraci ca o armură puternică. Acestea fiind spuse, el adaugă în continuare: „și în coiful speranței mântuirii”. Așa cum o cască protejează cel mai important lucru din noi, adică capul, înconjurându-l și acoperindu-l din toate părțile, tot așa speranța nu lasă mintea noastră să cadă, ci o ține drept, ca un cap, nepermițând să cadă nimic străin pe ea. Și atâta timp cât nimic nu cade peste el și nu ne aplecăm. De fapt, este imposibil ca cel protejat de această armă să nu cadă niciodată: „aceștia rămân”, se spune, „aceștia trei: credința, nădejdea, dragostea” (1 Cor. 13:13). Apoi, zicând: îmbrăcați-vă și înarmați-vă, (apostolul) pregătește arme și arată unde se nasc credința, nădejdea și dragostea și cum devin armele cele mai puternice, când adaugă: „căci Dumnezeu nu ne-a rânduit la mânie, ci pentru a dobândi mântuirea prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi, ca să trăim împreună sau să dormim cu El.” 5:9-10). 4. Deci, Dumnezeu ne-a chemat să nu ne distrugem, ci să ne mântuim. Cum putem vedea că acesta este exact ceea ce El vrea? „El L-a dat pe Fiul Său”, se spune, „singurul Său născut” (Ioan 3:16). El dorește atât de mult mântuirea noastră, încât L-a dat pe Fiul Său și nu doar a dat-o, ci la moarte. Din astfel de reflecții se naște speranța. Nu deznădăjdui, omule, când vei veni la Dumnezeu, care nici măcar nu L-a cruțat pe Fiul Său de dragul tău. Nu vă fie frică de dezastre reale. Cel care L-a trădat pe Unul Născut pentru a te mântui și a te smulge din Gheena va cruța altceva pentru mântuirea ta? Prin urmare, trebuie să ne așteptăm la tot ce e mai bun. La urma urmei, nu ne-ar fi teamă dacă ar trebui să ne prezentăm în fața unui judecător care trebuia să ne judece, care să ne arate atâta dragoste încât să-și sacrifice fiul pentru noi. Așadar, să așteptăm totul bun și grozav, pentru că am primit principalul lucru dacă credem. Dar vedem un exemplu; de aceea și noi îl vom iubi (Pe El). La urma urmei, ar fi o nebunie extremă să nu-l iubim pe Cel care ne-a iubit atât de mult. Mai mult, el spune: „Fie că suntem treji sau adormiți, am trăit împreună cu El. De aceea, încurajați-vă unii pe alții și zidiți-vă unii pe alții, așa cum faceți și voi.” (1 Tes. 5:10-11). Același lucru spune și în alt loc: „Fie că suntem treji sau adormiți” 8 (1 Tes. 5:6). Dar prin somn el înțelege altceva acolo și altceva aici. Aici el vrea să spună despre moartea trupească, și acolo înseamnă o neglijență despre viață. Pericolele, chiar dacă murim, nu disperați pentru că sunteți în sărăcie: El nu l-ar fi trădat pe Fiul său dacă nu ar fi avut o dragoste extremă pentru noi cu El vom trăi, să facem totul pentru acea viață, îndreptându-ne privirea spre ea, este moarte, nu vedem ce trebuie, așa cum morții sunt urâți de rău. Aveau ochii închiși, buzele strânse; zac nemișcați pe patul viciului și sunt demni de mult mai mult regret decât cei cărora (moartea) s-a întâmplat. Aceștia din urmă sunt morți pentru orice; și sunt insensibili la virtute, dar vii la rău. Chiar dacă cineva lovește un mort, acesta nu simte, nu se răzbună, ci (minte) ca un copac ofilit; sufletul care și-a pierdut viața este la fel de cu adevărat insensibil. În fiecare zi primește nenumărate răni și nu simte nici una, rămâne insensibilă la toate. Nu ar fi o greșeală să compar astfel de oameni cu nebuni, bețivi sau nebuni. Între timp, viciul are toate acestea în sine și este mai rău decât toate acestea. Nebunul se întâlnește cu o mare condescendență din partea privitorului, pentru că boala lui nu este o consecință a arbitrarului, ci numai a naturii; dar în cine va găsi condescendența cel care rămâne în rău? Deci de unde vine răul? De ce sunt atât de mulți oameni răi? De unde intrebi? Spune-mi tu însuți, de unde vin bolile rele? De unde nebunia? De unde vine somnul greu? Sa fie din neatentie? Dacă bolile naturale provin din voință, cu atât mai mult sunt cele intenționate. De unde vine beția? Nu este din necumpătare mentală? Nebunia nu este cauzată de prea multă căldură? Nu se datorează această căldură înmulțirii principiilor vieții în noi (στοιχείων)? Înmulțirea acestor principii nu se datorează neatenției? De fapt, când, fie prin sărăcire, fie prin creșterea a ceva în noi, aducem (părți ale compoziției noastre) disproporționate, atunci aprindem acest foc. Din nou, dacă rămânem neatenți după ce această flacără s-a aprins deja, atunci creăm un foc în noi înșine pe care nu îl mai putem stinge. Asta se întâmplă și cu răul. Când la început nu-i punem obstacole în fața și nu-l tăiem, apoi mai târziu nu îl mai putem opri - dimpotrivă, devine peste puterile noastre. Prin urmare, vă implor, să acționăm întotdeauna în așa fel încât să nu adormim niciodată. N-ai văzut că de multe ori paza de mult timp a rămas inutilă pentru că cei de pază s-au lăsat să doarmă pentru scurt timp? Prin acest scurt (somn) au distrus totul, dând tentativei de furt mai mult curaj. Așa cum noi nu acordăm atâta atenție hoților, cât ne spionează, tot așa diavolul ne urmărește cel mai mult, stă la pândă și scrâșnește din dinți. Deci, să nu adormim; Să nu spunem: nimic nu ne amenință nici din partea asta, nici din partea asta. Adesea suntem jefuiți în moduri în care nu credeam că sunt posibile. La fel este și în ceea ce privește răul: putem muri în moduri la care nu ne așteptam. Vom examina totul cu atenție, nu ne vom îmbăta - și nu vom adormi; Să nu ne săturam și să nu adormim; Să nu ne grăbim nebunește spre binecuvântările exterioare și să rămânem treji. Să ne protejăm din toate părțile. Așa cum cei care merg pe frânghie nu pot fi nici măcar puțin nepăsători, pentru că din acest lucru mărunt apare un mare rău - după ce s-au împiedicat, ei cad imediat și mor - așa că nu trebuie să rămânem nepăsători. Mergem pe o potecă îngustă, înconjurată pe o parte de repezi, pe care ambele picioare nu pot sta împreună. Vedeți de câtă discreție avem nevoie? Nu vezi că cei care merg pe o potecă înconjurată de repezi nu doar călcă cu grijă cu picioarele, ci privesc cu atenție și cu ochii? Chiar dacă o persoană care merge într-un anumit loc pășește aparent și cu grijă, și chiar dacă piciorul îi stă ferm, ochiul lui, întunecat pentru că a privit în prăpastie, îl poate doborî: are nevoie să se gândească la sine și la cum să pășească, de aceea se spune: „nici la dreapta, nici la stânga” (Proverbe 4:27). Abisul răului este adânc, rapidurile sunt mari, întunericul de dedesubt este gros, calea este îngustă. Să ne ascultăm cu frică, să mergem cu tremur. Mergând pe această cale, nimeni nu se complace în râs și nu se împovărează cu beția - el merge pe această cale cu sobru și atenție. Mergând în acest fel, nimeni nu poartă nimic inutil. Și fericit este cel care, bine încins, poate trece în siguranță, și nimeni în acest caz nu-și leagă picioarele, ci le lasă libere. 5. Dar noi, legându-ne cu nenumărate griji și punând asupra noastră nenumărate poveri ale vieții, fiind neatenți și distrași, cum să sperăm că vom merge pe o cale atât de îngustă? El nu a spus doar: îngust (calea), ci și-a exprimat uimirea: ce cale îngustă! adică foarte îngust, așa cum facem când vorbim despre obiecte foarte uimitoare. Și iarăși: „strâmtă este poarta și strâmtă”, spune el, „calea care duce la viață” (Matei 7:14). Și pe bună dreptate a spus: „îngust”. Când trebuie să dăm socoteală în cuvinte, și în gânduri, și în fapte și în toate, atunci cu adevărat (o astfel de cale) este îngustă. Și o facem și mai îngustă, îngrășându-ne și extinzându-ne și pășind cu piciorul nepăsător. Calea îngustă este dificilă pentru toată lumea, dar mai ales pentru grăsime; între timp, dimpotrivă, cel care se epuizează nici măcar nu se va simți înghesuit; cel care a învățat să se constrângă nu se va plânge de crampe. Deci, nimeni să nu se aștepte să vadă cerul în fericire - acest lucru este imposibil! Cu lux, nimeni să nu spere să meargă pe cărarea îngustă - este imposibil! Nimeni care merge pe calea largă să nu nădăjduiască să (atingă) viață. Așadar, dacă vezi pe cineva care se bucură de băi, de o masă scumpă sau de slujitori (numărați), atunci nu te considera nefericit pentru că nu ai asta, ci ai milă de el, pentru că merge pe calea distrugerii. Într-adevăr, la ce folosește această cale când se termină în tristețe? Dimpotrivă, care este răul din acea strângere când duce la pace? Spune-mi, dacă cineva, fiind chemat la palatul regal, ar merge prin pasaje înguste, alunecoase, iar altcineva, sortit morții, ar fi atras în mijlocul pieței, atunci pe cine am socoti fericit și pe cine am regreta? Nu este vorba despre cel care ar merge pe calea largă? Deci, în cazul de față, îi vom considera norocoși nu pe cei care trăiesc în lux, ci pe cei care nu trăiesc în lux. Aceștia din urmă se grăbesc la cer, iar cei din urmă la Gheena. Poate că mulți dintre ei vor râde de cuvintele noastre; dar de aceea plâng mai ales, de aceea plâng, pentru că ei nu știu de ce să râdă și despre ce au cel mai mult nevoie să plângă, dar ei încurcă, distorsionează și deformează totul. De aceea plâng pentru ei. Ce spui, omule? Fiind nevoit să învii, să dai socoteală de faptele tale și să suferi cea mai severă pedeapsă, nu dai nici cea mai mică atenție acestui lucru, ci te îngrijorezi de sațietate și de beție, și pe deasupra mai râzi? Dar plâng pentru tine, știind ce nenorociri te așteaptă și ce pedeapsă trebuie să te întâmple - de aceea plâng mai ales pentru că râzi. Plânge cu mine, plânge cu mine pentru nenorocirile tale. Spune-mi, dacă unul din familia ta ar muri, nu te-ai îndepărta de cei care râd de moartea lui și nu-i vei considera dușmani; dimpotrivă, nu i-ai iubi pe cei care ar plânge și plânge cu tine? Deci, când soția ta zăcea moartă, te-ai întoarce de la cel care a început să râdă; și când sufletul din tine a murit, te îndepărtezi de cel care plânge după el și tu însuți râzi? Vedeți cum ne-a poziționat diavolul să fim propriii noștri dușmani și dușmani? Să ne trezim într-o zi, să ne deschidem ochii, să ne trezim, să luăm viața veșnică, să ne întrerupem somnul de lungă durată! Există judecată, există pedeapsă, există învierea și încercarea faptelor. Domnul vine pe nori, „înaintea Lui este un foc mistuitor și în jurul Lui este o furtună mare”, spune (Psalmistul) (Ps. 49:3). Un râu de foc curge înaintea Lui - un vierme care nu moare, un foc care nu se stinge, întuneric întuneric, scrâșnit din dinți. Chiar dacă ești enervat de o mie de ori din cauza asta, nu mă voi opri să vorbesc despre asta. Dacă proorocii, uciși cu pietre, nu au tăcut, cu atât mai mult trebuie să îndurăm neplăcerile și să nu vorbim ca să vă placă, ca să nu fim tăiați în bucăți pentru a vă seduce. Există un chin etern, fără bucurie - nu va exista niciun apărător. „Cine va regreta un fermecător mușcat de un șarpe?” 9 (Domnule 12:13)? Când nu avem milă de noi înșine, cine va avea milă de noi, spune-mi? Dacă ai vedea pe cineva străpungându-se cu o sabie, l-ai putea cruța vreodată? Nu! Mai mult, atunci când avem ocazia să ne îmbunătățim, și nu ne îmbunătățim, cui ne va milă? Nimeni! Să avem milă de noi înșine. Când ne rugăm lui Dumnezeu, zicând: Doamne, miluiește-mă, ne vom spune asta nouă înșine și ne vom milă de noi înșine. Este în puterea noastră ca Dumnezeu să aibă milă de noi. El însuși ne-a dat asta. Dacă facem ceva demn de milă, demn de dragostea Lui pentru omenire, atunci Dumnezeu se va milostivi de noi. Dacă nu avem milă de noi înșine, atunci cine va avea milă de noi? Miluiește-te de aproapele tău și vei primi milă de la Dumnezeu însuși. Câți oameni vin la tine în fiecare zi, spunând: miluiește-mă, dar nici nu te întorci! Câți sunt goi, câți sunt schilodi - și noi nu ne plecăm înaintea rugăciunilor lor, ci ne întoarcem! Cum vrei să fii iertat fără să faci tu însuți ceva demn de iertare? Să fim milostivi, să fim milostivi, pentru ca astfel să fim pe plac lui Dumnezeu și să fim vrednici de binecuvântările făgăduite celor ce-L iubesc prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în anul 399. Probabil, Hrisostom a avut în vedere tocmai cuvintele art. 6: „să nu dormim, ci să stăm treji”. Deci din Hrisostom, în traducerea sinodală: „Cine va regreta mușcătura unui fermecător de șerpi?” Te-ar putea interesa: