Беседа 9

1 Tesaloniczan 5:1–2. Nie ma potrzeby pisać wam o czasach i porach, bracia, bo sami wiecie z całą pewnością, że dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy. Koniec świata jest nieznany dla dobra żyjących. - Każdy grzech jest duchowym upojeniem. - Zniewieściałość prowadzi do zniszczenia. 1. Wydaje się, że w żadnej naturze nie ma tyle dociekliwości i żądzy poznania tego, co niewidzialne i ukryte, jak w naturze ludzkiej. Zwykle objawia się to w niej, gdy umysł jest jeszcze niedoskonały i niewykształcony. Dlatego niedoświadczone dzieci nieustannie zadręczają wychowawców, mentorów i rodziców wieloma pytaniami, w których nie ma nic więcej niż: kiedy to się dzieje i kiedy to się dzieje. To samo dzieje się (ze starszymi ludźmi) z błogości, albo z tego, że nie mają nic do roboty. Zatem nasz umysł bardzo pragnie poznać i zrozumieć wiele rzeczy, a zwłaszcza czas śmierci (Świata). I czy jest to zaskakujące, jeśli nas to zajmuje, podczas gdy sami święci apostołowie byli tym najbardziej zajęci? Zatem przed cierpieniem (Chrystusa) zwrócili się do Chrystusa ze słowami: „Powiedz nam, kiedy to nastąpi i jaki będzie znak Twojego przyjścia i końca świata” (Mt 24,3)? A po Jego męce i zmartwychwstaniu mówili do Niego także: „Czy w tym czasie, Panie, nie przywrócisz królestwa Izraelowi” (Dz 1,6)? - i o nic innego Go wcześniej nie pytali. Ale później już tak nie było. Kiedy otrzymali Ducha Świętego, nie tylko sami nie kwestionują takiej ignorancji ani nie smucą się z powodu takiej niewiedzy, ale także powstrzymują od tego innych, którzy cierpią z powodu takiej niewłaściwej ciekawości. Posłuchajcie, co mówi teraz błogosławiony Paweł: „Nie ma potrzeby pisać wam, bracia, o czasach i porach”. Dlaczego nie powiedział, że nikt nie wie? Dlaczego nie powiedział, że to nie jest otwarte, ale „nie ma potrzeby pisać do was, bracia”? Bo tymi słowami bardziej by ich zasmucił; Wręcz przeciwnie, te słowa mnie uspokoiły. Słowami: „nie ma potrzeby” zakazał pytać o to, jako o coś niepotrzebnego i bezużytecznego. Powiedz mi, jaka byłaby korzyść (z wiedzy o tym)? Załóżmy, że śmierć nastąpi za dwadzieścia, trzydzieści, sto lat: co to ma wspólnego z nami? Czy dla każdego człowieka koniec epoki nie jest końcem jego życia? Dlaczego tak bardzo interesuje Cię powszechny koniec świata i dlaczego sprawiasz sobie smutek? Ale to, co przydarza się nam w innych (przypadkach), jest takie samo w teraźniejszości. Tak jak w innych (przypadkach) my, nie zwracając uwagi na swoje sprawy, zamartwiamy się o innych, mówiąc: taki a taki cudzołożnik, taki a taki cudzołożnik, ten ukradł, ten obraził, ale o swoich nie mówimy ani słowa, wręcz przeciwnie, bardziej przejmujemy się postępowaniem wszystkich innych ludzi niż swoim - tak i tutaj każdy z nas, zostawiając troskę o swój koniec, chce wiedzieć o wspólnej śmierci. Co masz z nią wspólnego? Jeśli dobrze przygotujesz się na swoją śmierć, nie będziesz tolerował zła ze strony wszystkich. Czy będzie daleko, czy blisko, to nie ma z nami nic wspólnego (nie dotyczy). Dlatego Chrystus o tym nie mówił, to znaczy, że było to bezużyteczne. Dlaczego, powiedzą, jest to bezużyteczne? Ten, który sam to ukrył, wie, dlaczego jest to bezużyteczne. Posłuchajcie, co mówi do apostołów: „Nie wasza rzecz znać czasy i pory, które Ojciec wyznaczył w swojej władzy” (Dz 1,7). Dlaczego warto być ciekawym? To usłyszeli ci, którzy byli z Piotrem Najwyższym (apostołem), chcąc wiedzieć więcej, niż potrzebowali. Tak, powiedzą, ale wtedy byłoby możliwe zatkanie ust Hellenów. Jak, powiedz mi? Skoro oni, powiadasz, nauczają, że ten świat jest Bogiem, to znając czas jego zagłady, zatkalibyśmy im usta. Z pewnością; ale czy aby uciszyć Hellenów, trzeba udowadniać, że świat kiedyś się upadnie lub kiedy dokładnie się upadnie? Jeśli chcesz zatkać im usta, to powiedz, że świat się skończy. Jeśli to ich nie przekona, to i to ich nie przekona. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Sami bowiem wiecie z całą pewnością, że dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy”, nie tylko dzień powszechny, ale także każdy z nas. Ten ostatni jest porównywany do pierwszego, ponieważ ma z nim podobieństwo i powinowactwo. Jakie znaczenie ma pierwsze dla wszystkich w sumie, takie samo jest ostatnie dla każdego z osobna. Czas powszechnej śmierci rozpoczął się od Adama, a koniec życia każdego z nas jest obrazem tej śmierci – nie myliliby się nawet ci, którzy nazwaliby ją powszechną śmiercią. Rzeczywiście, jeśli każdego dnia ludzie umierają tysiącami, jeśli wszyscy zmarli czekają na ten dzień i nikt przed nim nie zmartwychwstaje, to czy nie należy tego przypisać śmierci generała? Jeśli chcesz wiedzieć, dlaczego ten dzień jest ukryty i dlaczego przyjdzie jak złodziej w nocy, to wydaje mi się, że uczciwie ci powiem: nikt by w całym swoim życiu nie dbał o cnotę, gdyby ten dzień był znany, a nie ukryty, ale każdy, znając swój dzień ostatni, popełniłby niezliczone zbrodnie i już w tym dniu, gdy zaczął odchodzić, zbliżałby się do chrzcielnicy. Jeśli nawet teraz, gdy strach przed nieznanym wstrząsa duszami wszystkich, każdy, kto prowadził swoje poprzednie życie, okrutnie pozwala się ochrzcić dopiero ostatnim tchnieniem, to gdyby ludzie definitywnie znali swój ostatni dzień, kto wówczas dbałby o cnotę? Jeśli z powodu tej ciągłej obawy wielu odeszło bez chrztu – jeśli nawet taki strach nie nauczył ich, aby w ciągu swojego życia starali się podobać Bogu, to kiedy ten strach zostanie usunięty, kto wtedy będzie czysty, kto będzie cichy? Nikt. Z drugiej strony, teraz kogoś chroni przed złem nie tylko wielki strach przed śmiercią, ale także miłość życia. A gdyby wszyscy wiedzieli, że jutro na pewno umrze, to przed tym dniem nie powstrzymałby się od niczego, wręcz przeciwnie, zabiłby, kogo chciał, i dopuściłby się tysięcy okrucieństw, mszcząc się na swoich wrogach. 2. Człowiek zdeprawowany, straciwszy nadzieję na dalsze życie tutaj, nawet tego ubranego na fiolet uważa za nic. Każdy, kto był pewien, że na pewno musi umrzeć, próbował zemścić się na wrogu, a następnie, zawczasu nasycając swoją duszę, przyjął śmierć. Powiem po trzecie i coś jeszcze: ludzie przywiązani do życia i zbyt stronniczy od błogosławieństw tutaj, rozpłynęliby się od przygnębienia i smutku. Na przykład, gdyby jeden z młodych ludzi wiedział, że umrze przed starością (zamiast dożyć) starości, cierpiałby tak samo, jak cierpią najbardziej bojaźliwe zwierzęta w oczekiwaniu na śmierć, gdy zostaną złapane. Co więcej, nawet najbardziej nieustraszeni ludzie nie zasługiwaliby wówczas na nagrodę. Tak naprawdę, gdyby wiedzieli, że po trzech latach muszą umrzeć, a wcześniej nie mogli, to jakie mieliby prawo do nagrody za podjęcie decyzji o niebezpiecznych wyczynach? Wtedy każdy mógłby im powiedzieć: masz nadzieję żyć trzy lata i dlatego jesteś narażony na niebezpieczeństwo, wiedząc, że nie możesz umrzeć pierwszy. Wyraźnie przejawia odwagę i pogardę dla tego życia tylko ten, kto w każdym niebezpieczeństwie widzi dla siebie śmierć i wie, że pozostanie przy życiu, jeśli nie odważy się zaryzykować, ale straci życie, jeśli odważy się je podjąć. Pozwól, że wyjaśnię ci to na przykładzie. Powiedz mi, czy patriarcha Abraham miałby prawo do nagrody, gdyby położył swego syna na (ołtarzu), wiedząc z góry, że go nie zabije? Co jeszcze? Czy Paweł wzbudziłby nasz zachwyt, gdyby gardził niebezpieczeństwami, wiedząc z góry, że nie umrze? Przecież nawet najbardziej bojaźliwy poszedłby w ogień, gdyby znalazł w kimś niezawodnego gwaranta, że ​​uniknie niebezpieczeństwa. Ale ci trzej młodzieńcy nie byli tacy. Co dokładnie? Posłuchaj, co mówią: Królu: "Nasz Bóg, któremu służymy, może nas wybawić z pieca ognistego i wybawi nas z ręki twojej, królu. Jeśli tak się nie stanie, niech ci będzie wiadomo, królu, że nie będziemy służyć twoim bogom i nie będziemy oddawać czci złotemu posągowi, który wzniosłeś" (Dan. 3:17-18). Czy widzisz, jak wielką korzyść przynosi nam nieznajomość czasu śmierci? Jest jeszcze jeden, większy od tego, ale na razie wystarczy to wiedzieć. Abyśmy w nocy przyszedł złodziej, abyśmy nie oddawali się występkom, abyśmy nie byli nieostrożni i w ten sposób nie stracili nagrody. „Sam o tym wiesz” – mówi. Po co musisz to badać, skoro sam wiesz na pewno? A że przyszłość jest nieznana, uczcie się z tego, co powiedział Chrystus. I że rzeczywiście to powiedział, posłuchajcie, co mówi: „Czuwajcie więc, bo nie wiecie, o której godzinie przyjdzie wasz Pan” (Mt 24,42). Dlatego Paweł powiedział: „Kiedy bowiem będą mówić: «Pokój i bezpieczeństwo», wtedy nagle spadnie na nich zagłada, tak jak ból porodowy dotyka kobietę brzemienną i nie ujdą” (1 Tesaloniczan 5:3). Tutaj (apostoł) wskazał na to, co powiedział w drugim liście. Ponieważ (Tesaloniczan) byli w smutku, a ich wrogowie mieli pokój i przyjemność, pocieszał ich w prawdziwym cierpieniu słowem o zmartwychwstaniu, a ich wrogowie obrażali ich, rozpowszechniali opinie ich przodków i mówili: kiedy to nastąpi? Dlatego, jak powiedzieli prorocy: biada tym, którzy mówią: „Niech przyśpiesza i przyspiesza swoje dzieło, abyśmy przejrzeli i niech przybliży się i spełni rada Świętego Izraelskiego, abyśmy mogli poznać!” (Izaj. 5:19) lub jeszcze raz: „Biada tym, którzy pragną dnia Pańskiego!” – to znaczy nie tylko ci, którzy chcą, ale także ci, którzy chcą z powodu niewiary, – a także: „dzień Pański” – mówi (prorok), „jest ciemność, a nie światło” (Am. 5:18), – tak (apostoł) to tutaj powiedział. I patrzcie, jak ich pociesza. Zdaje się mówić tak: z tego, że są szczęśliwi, niech nie wyciągają wniosku, że sądu nie będzie: i tak ich dogoni. Warto jednak zwrócić uwagę na następującą okoliczność: jeśli przyjdzie Antychryst, jeśli przyjdzie Eliasz, to w jaki sposób, gdy mówią: „pokój i bezpieczeństwo”, nagle zaatakuje ich całe zniszczenie? Te wydarzenia, jako znaki przyjścia (Chrystusa), nie pozwolą nam nie wiedzieć o tym dniu. Ale (apostoł) nawet tym razem, czyli Antychrysta, nie wskazuje ani nie mówi, że dzień jego przyjścia będzie znakiem przyjścia Chrystusa; ale (twierdzi), że (Chrystus) nie da znaku o sobie, ale przyjdzie nagle i nieoczekiwanie. Mówi więc, że dla kobiety w ciąży nieprzypadkowo przychodzi czas (porodu) - ona wie, że za dziewięć miesięcy nastąpi poród. Tymczasem (ten czas) jest jej bardzo nieznany, bo jedne rodziły po siedmiu miesiącach, inne po dziewięciu, a dzień i godzina porodu i tak nie są znane. Oto co Paweł mówi na ten temat. I prawdziwe porównanie! Rzeczywiście, istnieje niewiele oznak czasu urodzenia; W rezultacie wiele osób, nie spodziewając się tego, rodziło na drogach i poza domem. Ale (apostoł) chciał w tym porównaniu wskazać nie tylko niepewność (czasu), ale także okrucieństwo cierpienia. Tak jak kobieta rodząca, bawiąca się, śmiejąca się, niczego nie przeczuwająca, nagle zostaje przytłoczona niewypowiedzianym cierpieniem i dręczona bólami porodowymi, tak samo (dotknie) dusza z nadejściem tego dnia. „I nie uciekną”. Pokazując dalej, że nie mówi tego o nich (chrześcijanach w Tesalonice): „Ale wy, bracia, nie jesteście w ciemności, aby dzień złapał was jak złodziej”. (1 Tesaloniczan 5:4). 3. Mówi tutaj o życiu ciemnym i nieczystym, ponieważ zdeprawowani i źli ludzie wszystko robią w nocy, ukrywając się przed wszystkimi i otaczając się ciemnością. Powiedz mi, czy to nie wieczór czeka cudzołożnik, a noc złodziej? A ten, kto okrada groby, nie wykonuje swojego przedsięwzięcia w nocy? No to co? Czy dzień ostateczny nie spadnie na nich jak złodziej? Czy naprawdę nie przyjdzie to dla nich niespodziewanie? Czy naprawdę dowiedzą się o nim wcześniej? Jak więc (apostoł) mówi: „nie ma potrzeby do was pisać”? Tutaj wskazuje nie na niewiadomą czasu, ale na nieszczęście z nim związane, to znaczy, że ostatni dzień ich nieszczęścia nie nadejdzie: dla nich nadejdzie nagle, ale nie przyniesie im żadnego smutku. „Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy” – mówi. Jak złodziej nie może wyrządzić żadnej szkody tym, którzy czuwają i trwają w światłości, choćby udało mu się do nich wejść, tak też będzie ten dzień dla tych, którzy żyją tak, jak powinni; wręcz przeciwnie, odchodzi, całkowicie pozbawiając tych, którzy ponownie zaufają tutaj błogosławieństwom. Następnie (apostoł) stosuje do nich inne określenie, a mianowicie kontynuuje: „wszyscy jesteście synami światłości i synami dnia” (1 Tes. 5:5). Ale jak możecie, powiadacie, zostać synami dnia? Podobnie jak synowie zagłady, jak synowie Gehenny. Dlatego Chrystus powiedział do faryzeuszy: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że krążycie po morzach i lądach, aby choć jednego nawrócić, a gdy tak się stanie, czynicie go synem Gehenny, dwukrotnie gorszym od was” (Mt 23:15), - a także Pawłem: „dla którego gniew Boży przychodzi na synów nieposłusznych” (Kol. 3:6), to znaczy na tych, którzy to czynią rzeczy godne Gehenny, na tych, którzy dopuszczają się czynów nieposłuszeństwa. Jak synami Bożymi są ci, którzy czynią to, co podoba się Bogu, tak synami dnia i synami światłości są ci, którzy dokonują dzieł światła. "Nie śpijmy więc jak inni, ale czuwajmy i bądźmy trzeźwi. Bo ci, którzy śpią, śpią w nocy, a ci, którzy się upijają, w nocy upijają się. Ale my, będąc synami dnia, bądźmy trzeźwi, przywdziewając napierśnik wiary i miłości oraz hełm nadziei zbawienia" (1 Tes 5,6-8). Tutaj (apostoł) pokazuje, że od nas zależy, czy pozostaniemy w świetle dnia. A tutaj – mówię o zwykłym dniu i nocy – to nie od nas zależy, ale noc przychodzi wbrew naszej woli, a sen pojawia się wbrew naszym pragnieniom; Wręcz przeciwnie, w przypadku tej nocy i tego snu tak nie jest, ale możesz stale pozostawać na jawie, możesz stale znajdować się w środku dnia. Zamknięcie duchowych oczu i oddanie się grzesznemu śnie nie jest sprawą natury, ale woli. „Ale czuwajmy” – mówi – „i bądźmy trzeźwi”. A kto nie śpi, jeśli nie czyni dobrze, może spać; Dlatego dodał: „i bądźmy trzeźwi”. Rzeczywiście, nawet w ciągu dnia, jeśli ktoś nie śpi, ale nie jest trzeźwy, może być narażony na niezliczone niebezpieczeństwa. Zatem trzeźwość jest wzrostem czuwania. „Kto śpi”, mówi, „śpi w nocy, a kto się upija, upija się w nocy”. (Apostoł) mówi o pijaństwie nie tylko winem, ale także wszelkim grzechem; Odurzenie duszy polega na pożądliwości, uzależnieniu od pieniędzy i miłości cielesnej - a wszystko, o czym w ten sposób wspominacie, jest upojeniem duszy. Ale dlaczego nazwał grzech snem? Bo po pierwsze dlatego, że (grzesznik) nie ma już sił na cnotę, po drugie dlatego, że ciągle daje się ponieść wyobraźni i nie widzi niczego w prawdziwym świetle, wręcz przeciwnie, jest pełen marzeń i to często snów lekkomyślnych, a nawet jeśli w końcu zobaczył coś dobrego, to nie wyciąga z tego niczego trwałego i niezmiennego. To jest prawdziwe życie! Jest wypełniona tylko marzeniami i marzeniami. Bogactwo, sława i tym podobne to senny sen. Śpiący nie widzi tego, co jest i naprawdę istnieje, ale śni o tym, czego w ogóle nie ma, jakby istniało. Taki jest grzech i takie grzeszne życie! Nie widzi tego, co istotne, czyli duchowe, niebiańskie, niezmienne, ale tylko to, co płynie, odlatuje i wkrótce nas opuszcza. Jednak nie wystarczy pozostać przytomnym i trzeźwym; trzeba się też uzbroić. Jeśli ktoś nie ma broni, to nawet jeśli jest czujny i trzeźwy, może zostać natychmiast zabity przez rabusiów. Jeśli więc trzeba nie spać, być trzeźwym i być uzbrojonym, a pozostaniemy bez broni, będziemy nadzy i także będziemy spać, to kto powstrzyma cię przed wbiciem w nas miecza? Dlatego, pokazując, że potrzebujemy broni, (apostoł) dodał: „Bądźmy synami dnia, trzeźwi, przywdziewając zbroję wiary i miłości oraz hełm nadziei zbawienia” (1 Tes. 5:8). Wiara i miłość – mówi, wskazując tu na życie i słuszne dogmaty. Zobacz, jak wyjaśnił, co to znaczy być przebudzonym i trzeźwym, a mianowicie (co oznacza) mieć zbroję wiary i miłości. Nie byle jaka, ale ognista, szczera, czyniąca chronionych przez nią niepokonanymi. Tak jak nic nie jest w stanie szybko przebić się przez zbroję, która stanowi ostoję dla piersi, tak też chroń swoją duszę wiarą i miłością, a żadna z płonących strzał diabła nie będzie w stanie jej przebić. Zaprawdę, gdzie siłę duszy chroni broń miłości, tam wszelkie wysiłki złośliwców będą daremne i daremne. Ani gniew, ani wrogość, ani zazdrość, ani pochlebstwo, ani obłuda, ani nic innego nie będzie w stanie dotknąć takiej duszy. Nie powiedział po prostu: zakochany; ale powiedział, że należy go założyć jak mocną zbroję. Powiedziawszy to, dodaje: „i w hełm nadziei zbawienia”. Tak jak hełm chroni to, co w nas najważniejsze, czyli głowę, otaczając ją i zakrywając ze wszystkich stron, tak nadzieja nie pozwala upaść naszemu umysłowi, ale utrzymuje go prosto, jak głowa, nie pozwalając, aby spadło na niego nic obcego. I pod warunkiem, że nic na nią nie spadnie i się nie pochylimy. W rzeczywistości nie jest możliwe, aby ten, kto jest chroniony tą bronią, nigdy nie upadł: „pozostają”, mówi się, „te trzy: wiara, nadzieja, miłość” (1 Kor. 13:13). Następnie powiedziawszy: przywdziejcie się i uzbrójcie (apostoł) przygotowuje broń i pokazuje, gdzie rodzi się wiara, nadzieja i miłość i jak stają się najsilniejszą bronią, gdy dodaje: „Nie przeznaczył nas Bóg na gniew, ale na osiągnięcie zbawienia przez Pana naszego Jezusa Chrystusa, który za nas umarł, abyśmy czy czuwamy, czy śpimy, razem z Nim żyli” (1 Tes 5,9-10). 4. Zatem Bóg powołał nas nie po to, aby nas zniszczyć, ale aby nas zbawić. Jak możemy zobaczyć, że właśnie tego chce? „Dał swego Syna”, mówi się, „swojego jednorodzonego” (Jana 3:16). Tak bardzo pragnie naszego zbawienia, że ​​dał swego Syna i nie tylko go dał, ale i na śmierć. Z takich refleksji rodzi się nadzieja. Nie rozpaczaj, człowiecze, gdy przyjdziesz do Boga, który dla ciebie nawet swego Syna nie oszczędził. Nie bój się prawdziwych katastrof. Czy Ten, który zdradził Jednorodzonego, aby cię zbawić i wyrwać z Gehenny, oszczędzi czegokolwiek innego dla twojego zbawienia? Dlatego musimy spodziewać się wszystkiego najlepszego. Przecież nie balibyśmy się, gdybyśmy musieli stanąć przed sędzią, który miał nas osądzić, który okazałby nam taką miłość, że poświęciłby za nas swojego syna. Poczekajmy więc na wszystko, co dobre i wielkie, ponieważ otrzymaliśmy to, co najważniejsze, jeśli wierzymy. Ale widzimy przykład; dlatego i my będziemy (Go) miłować. Przecież byłoby skrajnym szaleństwem nie kochać Tego, który tak bardzo nas umiłował. Ponadto mówi: „Czy czuwamy, czy śpimy, żyliśmy razem z Nim. Dlatego zachęcajcie się wzajemnie i budujcie siebie nawzajem, tak jak i wy” (1 Tes. 5:10-11). To samo mówi w innym miejscu: „Czy czuwamy, czy śpimy” 8 (1 Tes. 5:6). Ale tam przez sen ma na myśli coś innego, a tu co innego. Tutaj ma na myśli śmierć cielesną, a tam zaniedbanie życia. To, co tu zostało powiedziane, ma następujące znaczenie: nie bójcie się niebezpieczeństw, nawet jeśli umrzemy, będziemy żyj. Nie rozpaczaj, bo jesteś w ubóstwie: masz pewien depozyt. Nie zdradziłby swego Syna, gdyby nie miał do nas wielkiej miłości. Dlatego chociaż umarłeś, będziesz żył, bo On sam umarł. Zatem czy umrzemy, czy będziemy żyć, będziemy żyć razem z Nim. Nie widzę w tym najmniejszej różnicy, czy żyję, czy umrę, bo z Nim będziemy żyć, czyńmy wszystko, kierując nasze spojrzenie na Niego. Kochani, występek to ciemność, jest śmierć, jest noc; (wskutek tego) nie widzimy tego, co trzeba, nie robimy tego, co powinniśmy. Tak jak umarli są brzydcy i śmierdzą, tak dusze pogrążonych w złu są wypełnione wielką nieczystością. Oczy mieli zamknięte, usta zaciśnięte; leżą bez ruchu na łożu występku i zasługują na znacznie większy żal niż ci, którym przydarzyła się (śmierć). Ci ostatni są martwi na wszystko; i są niewrażliwi na cnotę, ale żywi się złem. Nawet jeśli ktoś uderzy zmarłego, nie czuje, nie mści się, ale (kłamie) jak uschnięte drzewo; dusza, która straciła życie, jest równie prawdziwie niewrażliwa. Codziennie otrzymuje niezliczone rany, a nie czuje ani jednej, pozostaje niewrażliwa na wszystko. Nie byłoby błędem porównywanie takich ludzi z szaleńcami, pijakami lub szaleńcami. Tymczasem występek ma to wszystko w sobie i jest od tego wszystkiego gorszy. Szaleniec spotyka się z wielką protekcjonalnością ze strony widza, gdyż jego choroba nie jest konsekwencją arbitralności, a jedynie natury; lecz w kim ten, kto trwa w złu, znajdzie pogardę? Skąd więc bierze się zło? Dlaczego jest tak wielu złych ludzi? Skąd pytasz? Powiedz mi sam, skąd biorą się złe choroby? Skąd bierze się szaleństwo? Skąd się bierze ciężki sen? Czy to przez nieostrożność? Jeśli choroby naturalne mają swoje źródło w woli, to w jeszcze większym stopniu są to choroby zamierzone. Skąd bierze się pijaństwo? Czy nie jest to spowodowane brakiem wstrzemięźliwości umysłowej? Czy szaleństwo nie jest spowodowane nadmiarem ciepła? Czyż to ciepło nie wynika z pomnożenia w nas zasad życiowych (στοιχείων)? Czy mnożenie się tych zasad nie wynika z nieuwagi? Faktycznie, kiedy albo przez zubożenie, albo przez zwiększenie czegoś w sobie, doprowadzamy (części naszego składu) do nieproporcjonalności, wówczas rozpalamy ten ogień. Ponownie, jeśli pozostaniemy nieuważni po tym, jak ten płomień już się rozpalił, wówczas stworzymy w sobie ogień, którego nie będziemy już w stanie ugasić. Dzieje się tak również ze złem. Jeśli na początku nie stawiamy przed nim przeszkód i nie odcinamy, to później nie jesteśmy już w stanie go zatrzymać – wręcz przeciwnie, staje się to ponad nasze siły. Dlatego proszę Cię, abyśmy zawsze postępowali tak, abyśmy nigdy nie zasnęli. Czy nie widziałeś, że często długie okresy pełnienia warty pozostawały bezużyteczne, ponieważ strażnicy pozwalali sobie na krótki sen? Przez ten krótki (sen) wszystko zniszczyli, dodając próbie kradzieży większej odwagi. Tak jak my nie tyle zwracamy uwagę na złodziei, ile oni nas szpiegują, tak diabeł przede wszystkim nas obserwuje, czyha i zgrzyta zębami. Więc nie zasypiajmy; Nie mówmy: nic nam nie grozi ani z tej, ani z tamtej strony. Często jesteśmy okradani w sposób, o którym wcześniej nawet nie myśleliśmy, że jest możliwy. To samo dotyczy zła: możemy umrzeć w sposób, którego się nie spodziewaliśmy. Wszystko dokładnie sprawdzimy, nie upijemy się - i nie zaśniemy; Nie dajmy się nasycić i nie zasypiajmy; Nie śpieszmy się szaleńczo do zewnętrznych błogosławieństw i zachowajmy trzeźwość. Chrońmy się ze wszystkich stron. Tak jak chodzący po linie nie może być ani trochę nieostrożny, bo z tej małej rzeczy wynika wielkie zło – potknąwszy się, natychmiast upadają i umierają – tak i my nie powinniśmy pozostawać nieostrożni. Idziemy wąską ścieżką, z jednej strony otoczoną bystrzami, na której obie stopy nie mogą stać razem. Czy widzisz, ile dyskrecji potrzebujemy? Czy nie widzisz, że ci, którzy idą ścieżką otoczoną bystrzami, nie tylko ostrożnie stąpają nogami, ale także uważnie patrzą oczami? Nawet jeśli ktoś chodzi w jakimś miejscu wyraźnie i ostrożnie, a jego noga stoi mocno, to oko zamglone, bo spojrzał w otchłań, może go przewrócić: musi pomyśleć o sobie i o tym, jak stąpać, dlatego mówi się: „ani w prawo, ani w lewo” (Przysłów 4:27). Otchłań zła jest głęboka, bystrza są wielkie, ciemność w dole jest gęsta, ścieżka jest wąska. Słuchajmy siebie z bojaźnią, idźmy z drżeniem. Idąc tą drogą nikt nie pozwala sobie na śmiech i nie obciąża się pijaństwem – idzie tą drogą trzeźwo i z uwagą. Idąc tą drogą nikt nie niesie ze sobą niczego niepotrzebnego. I szczęśliwy jest ten, kto dobrze przepasany może bezpiecznie przejść i nikt w tym przypadku nie wiąże mu nóg, ale pozostawia je wolne. 5. Ale my, zajęci niezliczonymi zmartwieniami i nakładając na siebie niezliczone ciężary życia, będąc nieuważnymi i roztargnionymi, jak możemy mieć nadzieję, że pójdziemy tak wąską ścieżką? Nie tylko powiedział: wąska (droga), ale wyraził zdumienie: jaka wąska droga! to znaczy bardzo wąskie, jak to robimy, gdy mówimy o bardzo niesamowitych obiektach. I znowu: „ciasna jest brama i wąska” – mówi – „droga, która prowadzi do życia” (Mt 7,14). I słusznie powiedział: „wąskie”. Kiedy musimy zdać sprawę słowami, myślami, czynami i wszystkim, wówczas naprawdę (taka ścieżka) jest wąska. A my jeszcze bardziej ją zwężamy, tucząc i rozszerzając się, stąpając nieostrożną stopą. Wąska ścieżka jest trudna dla wszystkich, ale szczególnie dla grubych; tymczasem, wręcz przeciwnie, ten, kto się wyczerpuje, nie będzie nawet odczuwał ciasnoty; ten, kto nauczył się ograniczać, nie będzie narzekał na skurcze. Niech więc nikt nie spodziewa się, że ujrzy niebo w błogości – to niemożliwe! Dzięki luksusowi nikt nie ma nadziei na pójście wąską ścieżką - to niemożliwe! Niech nikt, kto chodzi szeroką ścieżką, nie ma nadziei na życie. Jeśli więc widzisz kogoś bawiącego się kąpielami, drogim stołem lub (liczną) służbą, nie uważaj się za nieszczęśliwego, ponieważ tego nie masz, ale współczuj mu, ponieważ kroczy ścieżką zagłady. Doprawdy, jaki pożytek z tej ścieżki, gdy kończy się ona smutkiem? Wręcz przeciwnie, jaka jest szkoda tego ucisku, gdy prowadzi on do pokoju? Powiedz mi, gdyby ktoś, wołany do pałacu królewskiego, przeszedł wąskimi, śliskimi przejściami, a na środek placu został wciągnięty ktoś inny, skazany na śmierć, to kogo uznalibyśmy za szczęśliwego, a kogo żałowalibyśmy? Czyż nie chodzi o tego, który będzie szedł szeroką ścieżką? Zatem w tym przypadku za szczęściarzy uznamy nie tych, którzy żyją w luksusie, ale tych, którzy nie żyją w luksusie. Ci drudzy śpieszą do nieba, a ci do Gehenny. Być może wielu z nich będzie się śmiać z naszych słów; ale dlatego ja szczególnie płaczę, dlatego szlocham, bo oni nie wiedzą z czego się śmiać i nad czym najbardziej powinni płakać, a oni wszystko mieszają, zniekształcają i zniekształcają. Dlatego za nimi płaczę. Co mówisz, człowieku? Czy zmartwychwstając, zdając sprawę ze swoich czynów i ponosząc najsurowszą karę, nie zwracasz na to najmniejszej uwagi, ale martwisz się sytością i pijaństwem, a na dodatek jeszcze się śmiejesz? Ale płaczę za tobą, wiedząc, jakie nieszczęścia cię czekają i jaka kara musi cię spotkać - dlatego szczególnie płaczę, ponieważ się śmiejesz. Płacz ze mną, płacz ze mną nad swoimi nieszczęściami. Powiedz mi, czy gdyby umarł ktoś z twojej rodziny, czy nie odwróciłbyś się od tych, którzy śmieją się z jego śmierci, i nie uważał ich za wrogów? wręcz przeciwnie, czy nie kochałbyś tych, którzy płakaliby i lamentowali razem z tobą? Tak więc, gdy twoja żona leżała martwa, odwróciłbyś się od tej, która zaczęła się śmiać; a gdy dusza w tobie umrze, odwracasz się od tego, który za nią woła, i sam się śmiejesz? Czy widzisz, jak diabeł uczynił nas naszymi własnymi wrogami i wrogami? Powstańmy kiedyś, otwórzmy oczy, obudźmy się, podejmijmy życie wieczne, przerwajmy nasz długotrwały sen! Jest sąd, jest kara, jest zmartwychwstanie i próba uczynków. Pan przychodzi na obłokach, „przed Nim ogień trawiący, a wokół Niego wielka burza” – mówi (Psalmista) (Ps. 49,3). Przed Nim płynie rzeka ognia – robak, który nie umiera, ogień, który nie gaśnie, ciemność, zgrzytanie zębów. Nawet jeśli zirytujesz się tym tysiące razy, nie przestanę o tym mówić. Jeśli prorocy, kamienowani, nie milczeli, tym bardziej powinniśmy znosić niezadowolenie i nie mówić, by się wam podobać, aby nie zostać pociętym na kawałki za zwodzenie was. Jest wieczna, pozbawiona radości męka - nie będzie obrońcy. „Kto będzie żałował zaklinacza ukąszonego przez węża?” 9 (Syr. 12:13)? Kiedy nie zmiłujemy się nad sobą, kto się nad nami zmiłuje, powiedz mi? Gdybyś zobaczył kogoś, kto przebija się mieczem, czy mógłbyś go kiedykolwiek oszczędzić? NIE! Co więcej, gdy będziemy mieli okazję się ulepszyć, a nie poprawimy się, kto będzie nam współczuł? Nikt! Zlitujmy się nad sobą. Kiedy modlimy się do Boga, mówiąc: Panie, zmiłuj się nade mną, powiemy to sobie i zmiłujemy się nad sobą. W naszej mocy jest, aby Bóg zlitował się nad nami. On sam nam to dał. Jeśli uczynimy coś godnego miłosierdzia, godnego Jego miłości do ludzkości, wówczas Bóg zlituje się nad nami. Jeśli nie zmiłujemy się nad sobą, to kto się nad nami zlituje? Zmiłuj się nad bliźnim, a dostąpisz miłosierdzia od samego Boga. Ileż osób codziennie podchodzi do Ciebie i mówi: zlituj się nade mną, a ty nawet się nie odwracasz! Ilu jest nagich, ilu kalekich – a my nie kłaniamy się ich modlitwom, lecz odwracamy się! Jak chcesz otrzymać przebaczenie, nie czyniąc samemu niczego godnego przebaczenia? Bądźmy litościwi, bądźmy miłosierni, abyśmy w ten sposób podobały się Bogu i byli godni błogosławieństw obiecanych tym, którzy Go miłują, przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 399. Prawdopodobnie Chryzostom miał na myśli właśnie słowa art. 6: „Nie śpijmy, ale czuwajmy”. I tak od Chryzostoma w tłumaczeniu synodalnym: „Kto będzie żałował ukąszenia zaklinacza węży?” Może zainteresuje Cię: