Беседа 9

1 Thessaloniciens 5 :1-2. Il n'est pas nécessaire de vous écrire sur les temps et les saisons, frères, car vous savez vous-même avec certitude que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. La fin du monde est inconnue au profit des vivants. - Tout péché est une ivresse spirituelle. - L'effémination mène à la destruction. 1. Dans la nature de personne, semble-t-il, il n’y a autant de curiosité et d’avidité pour la connaissance de l’invisible et du caché que dans la nature humaine. Cela se révèle généralement chez elle lorsque l’esprit est encore imparfait et sans éducation. Ainsi, les enfants inexpérimentés dérangent constamment les éducateurs, les mentors et les parents avec de nombreuses questions dans lesquelles il n'y a rien de plus que : quand cela arrive-t-il et quand cela arrive-t-il. La même chose arrive (avec les personnes âgées) à cause du bonheur ou du fait qu’elles n’ont rien à faire. Ainsi, notre esprit désire fortement connaître et comprendre beaucoup de choses, et notamment l’heure de la mort (du Monde). Et est-il surprenant que cela nous occupe, alors que les saints apôtres eux-mêmes s'en préoccupaient le plus ? Ainsi, avant la souffrance (du Christ), ils se sont approchés du Christ avec ces paroles : « Dis-nous, quand cela arrivera-t-il ? et quel est le signe de ton avènement et de la fin des temps » (Matthieu 24 :3) ? Et après ses souffrances et sa résurrection d’entre les morts, ils lui dirent aussi : « Ne vas-tu pas, en ce moment, ô Seigneur, restaurer le royaume d’Israël » (Actes 1 :6) ? - et ils ne lui ont rien demandé d'autre auparavant. Mais ce n’était plus comme ça après. Lorsqu’ils ont reçu le Saint-Esprit, non seulement ils ne remettent pas en question ni ne s’affligent d’une telle ignorance, mais ils empêchent également les autres de le faire qui souffrent d’une curiosité aussi inappropriée. Écoutez maintenant ce que dit le bienheureux Paul : « Il n’est pas nécessaire de vous écrire sur les temps et les saisons, frères. » Pourquoi n'a-t-il pas dit que personne ne le savait ? Pourquoi n’a-t-il pas dit que ce n’était pas ouvert, mais « il n’est pas nécessaire de vous écrire, frères » ? Parce qu'avec ces mots, il les aurait attristés davantage ; Au contraire, cela m'a calmé. Avec les mots : « ce n'est pas nécessaire », il leur a interdit de poser des questions à ce sujet, comme à propos de quelque chose d'inutile et d'inutile. En effet, quel serait l'intérêt (de savoir cela), dites-moi ? Supposons que la mort survienne dans vingt ans, dans trente, dans cent ans : qu’est-ce que cela a à voir avec nous ? Pour chaque personne, la fin d’une époque ne constitue-t-elle pas la fin de sa vie ? Pourquoi êtes-vous si curieux de connaître la disparition universelle et pourquoi vous causez-vous de la tristesse ? Mais ce qui nous arrive dans d’autres (cas) est le même dans le présent. Tout comme dans d'autres (cas), nous, sans prêter attention à nos propres affaires, nous inquiétons des autres, en disant : tel ou tel fornicateur, tel ou tel adultère, celui-ci a volé, celui-là a offensé, mais nous ne disons pas un mot des nôtres, au contraire, nous sommes plus préoccupés par les actions de tous les autres que par les nôtres - ainsi ici, chacun de nous, laissant le souci de sa propre fin, veut en savoir plus sur la mort commune. Qu'avez-vous en commun avec elle ? Si vous préparez bien votre mort, vous ne tolérerez aucun mal de la part de quiconque. Qu'elle soit loin ou proche, cela n'a rien à voir avec nous (ne s'applique pas). C'est pourquoi le Christ n'en a pas parlé, c'est-à-dire parce que cela ne servait à rien. Pourquoi, diront-ils, est-ce inutile ? Celui qui a caché cela lui-même sait pourquoi cela ne sert à rien. Écoutez ce qu'il dit aux apôtres : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les époques que le Père a fixés sous son autorité » (Actes 1 : 7). Pourquoi devriez-vous être curieux ? C'est ce qu'entendirent ceux qui étaient avec Pierre le Suprême (apôtre), voulant en savoir plus que ce dont ils avaient besoin. Oui, diront-ils, mais il serait alors possible de fermer la bouche des Hellènes. Comment, dis-moi ? Puisqu’ils, dites-vous, enseignent que ce monde est Dieu, alors, connaissant le moment de sa destruction, nous fermerions leur bouche. Certainement; mais pour faire taire les Hellènes, faut-il prouver que le monde s'effondrera un jour, ou quand exactement il s'effondrera ? Si vous voulez leur faire taire, dites que le monde finira. S’ils ne sont pas convaincus par cela, ils ne le seront pas. Écoutez ce que dit Paul : « Car vous savez vous-mêmes avec certitude que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit », non seulement le jour général, mais aussi le jour de chacun. Ce dernier est assimilé au premier parce qu'il présente avec lui une similitude et une affinité. Quelle est la signification du premier pour chacun dans l'ensemble, la même chose est la dernière pour chacun en particulier. Le temps de la disparition universelle a commencé avec Adam, et la fin de la vie de chacun de nous est une image de cette disparition – même ceux qui appelleraient cela une disparition générale ne s’y tromperaient pas. En fait, si chaque jour des milliers de personnes meurent, si tous les morts attendent ce jour et que personne ne ressuscite avant lui, cela ne devrait-il pas être attribué à la mort du général ? Si vous voulez savoir pourquoi ce jour est caché et pourquoi il viendra comme un voleur la nuit, alors moi, me semble-t-il, je vous le dirai en toute honnêteté : personne ne prendrait jamais soin de la vertu de toute sa vie si ce jour était connu et non caché, mais chacun, connaissant son dernier jour, commettrait d'innombrables crimes et s'approcherait déjà des fonts baptismaux ce jour-là où il a commencé à partir. Si même maintenant, alors que la peur de l'inconnu secoue les âmes de chacun, tous ceux qui ont mené leur vie antérieure de manière vicieuse se permettent de se faire baptiser seulement jusqu'à leur dernier souffle, alors si les gens connaissaient avec certitude leur dernier jour, qui alors s'occuperait de la vertu ? Si, avec cette peur constante, beaucoup partaient sans baptême - si même cette peur ne leur apprenait pas à prendre soin pendant leur vie de plaire à Dieu, alors lorsque cette peur serait enlevée, qui alors serait chaste, qui serait doux ? Personne. D’un autre côté, quelqu’un est désormais protégé du mal non seulement par la grande peur de la mort, mais aussi par l’amour de la vie. Et si tout le monde savait qu'il mourrait certainement demain, alors avant ce jour il ne s'abstiendrait de rien, au contraire, il tuerait qui il voudrait et commettrait des milliers d'atrocités, se vengeant de ses ennemis. 2. Une personne dépravée, ayant perdu l'espoir de continuer sa vie ici, considère même celui qui est vêtu de violet comme rien. Quiconque était sûr qu'il devait certainement mourir tenterait de se venger de l'ennemi, puis, après avoir rassasié son âme d'avance, il accepterait la mort. Je dirai, troisièmement, et autre chose : les gens attachés à la vie et trop friands des bénédictions d'ici fondraient de découragement et de tristesse. Par exemple, si l’un des jeunes hommes savait qu’il mourrait avant (plutôt que d’atteindre) la vieillesse, il souffrirait autant que les animaux les plus timides souffrent de l’anticipation de la mort lorsqu’ils sont capturés. De plus, même les hommes les plus intrépides ne mériteraient alors aucune récompense. En fait, s'ils savaient qu'au bout de trois ans ils devaient mourir, mais qu'avant cela ils ne le pouvaient pas, alors de quel droit auraient-ils une récompense pour avoir décidé d'exploits dangereux ? Alors n’importe qui pourrait leur dire : vous espérez vivre trois ans, et donc vous êtes exposé au danger, sachant qu’il vous est impossible de mourir avant. Il ne montre clairement que du courage et du mépris pour cette vie, celui qui voit la mort pour lui-même dans tous les dangers et sait qu'il restera en vie s'il n'ose pas le risquer, mais qu'il perdra la vie s'il ose la prendre. Laissez-moi vous expliquer cela avec un exemple. Dites-moi, le patriarche Abraham aurait-il droit à une récompense s'il avait déposé son fils sur (l'autel), sachant d'avance qu'il ne le tuerait pas ? Quoi d'autre? Paul nous étonnerait-il s’il méprisait le danger, sachant d’avance qu’il ne mourrait pas ? Après tout, même le plus timide irait au feu s'il trouvait en quelqu'un un garant fiable qu'il éviterait le danger. Mais les trois jeunes n’étaient pas comme ça. Quoi exactement ? Écoutez ce qu'ils disent : Roi : "Notre Dieu, que nous servons, peut nous sauver de la fournaise ardente, et il nous délivrera de ta main, ô roi. Si cela n'arrive pas, alors sache-toi, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux et que nous n'adorerons pas l'image d'or que tu as dressée" (Dan. 3 : 17-18). Voyez-vous quel grand bénéfice nous apporte le fait de ne pas connaître l’heure de la mort ? Il y en a un autre, plus grand que celui-ci, mais pour l’instant il suffit de le savoir. Pour qu'un voleur vienne la nuit, pour que nous ne nous livrions pas aux vices, pour que nous ne soyons pas négligents et ainsi ne perdions pas notre récompense. «Vous le savez vous-même», dit-il. Pourquoi avez-vous besoin d’enquêter sur cela alors que vous en êtes vous-même sûr ? Et que l’avenir est inconnu, apprenez de ce que le Christ a dit. Et qu'Il a vraiment dit cela pour cette raison, écoutez ce qu'Il dit : « Veillez donc, car vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra » (Matthieu 24 :42). C’est pourquoi Paul a dit : « Car quand ils diront : « Paix et sécurité », alors la destruction les surprendra tout à coup, comme la douleur de l’accouchement s’abat sur une femme enceinte, et ils n’échapperont pas » (1 Thessaloniciens 5 : 3). Ici (l’apôtre) a souligné ce qu’il a dit dans la deuxième épître. Puisque (les Thessaloniciens) étaient dans le chagrin et que leurs ennemis étaient dans la paix et le plaisir, il les consolait dans leurs véritables souffrances avec la parole sur la résurrection, et leurs ennemis les insultaient, répandaient les opinions de leurs ancêtres et disaient : quand cela arrivera-t-il ? C’est pourquoi, comme l’ont dit les prophètes : malheur à ceux qui disent : « Qu’il hâte et hâte son œuvre, afin que nous puissions voir, et que le conseil du Saint d’Israël s’approche et se réalise, afin que nous sachions ! » (Ésaïe 5, 19) ou encore : « Malheur à ceux qui désirent le jour du Seigneur ! » - ce qui signifie non seulement ceux qui le veulent, mais ceux qui le veulent par incrédulité, - et aussi : « le jour du Seigneur », dit (le prophète), « ce sont les ténèbres et non la lumière » (Am. 5 : 18), - ainsi (l'apôtre) l'a dit ici. Et regardez comment il les réconforte. Il semble dire ceci : du fait qu'ils sont dans le bonheur, qu'ils ne concluent pas qu'il n'y aura pas de jugement : il les rattrapera ainsi. Cependant, il convient de prêter attention à la circonstance suivante : si l'Antéchrist vient, si Élie vient, alors comment, lorsqu'ils disent : « paix et sécurité », toute destruction les attaquera-t-elle soudainement ? Ces événements, comme signes de la venue (du Christ), ne nous permettront pas de ne pas connaître ce jour. Mais (l'apôtre) n'indique ni ne dit même cette fois, c'est-à-dire l'Antéchrist, que le jour de sa venue sera un signe de la venue du Christ ; mais (affirme) que (Christ) ne donnera pas de signe sur lui-même, mais viendra soudainement et de manière inattendue. Donc pour une femme enceinte, dit-il, ce n'est pas par hasard que le moment (d'accoucher) vient : elle sait que dans neuf mois il y aura un accouchement. Cependant (cette fois) elle est très inconnue, car certaines ont accouché au bout de sept mois, d'autres après neuf, et le jour et l'heure de la naissance sont de toute façon inconnus. Voilà donc ce que Paul dit à ce sujet. Et une vraie comparaison ! En effet, il y a peu de signes de l’heure de naissance ; En conséquence, beaucoup, sans l’avoir prévu, ont accouché sur les routes et à l’extérieur de la maison. Mais (l'apôtre) a voulu souligner dans cette comparaison non seulement l'incertitude (du temps), mais aussi la cruauté de la souffrance. De même qu'une femme qui accouche, qui joue, rit, ne prévoit rien du tout, est soudainement submergée par des souffrances inexprimables et est tourmentée par les douleurs de l'accouchement, ainsi exactement (seront frappées) les âmes à l'arrivée de ce jour. "Et ils ne s'échapperont pas." Montrant en outre qu'il ne dit pas cela à leur sujet (les chrétiens de Thessalonique) : « Mais vous, frères, n'êtes pas dans les ténèbres, pour que le jour vous surprenne comme un voleur. » (1 Thessaloniciens 5:4). 3. Ici, il parle d'une vie sombre et impure, car les gens dépravés et méchants font tout la nuit, se cachant de tout le monde et s'entourant d'obscurité. Dis-moi, en effet, n'est-ce pas le soir qu'attend l'adultère, et la nuit le voleur ? Et celui qui pille les tombes ne réalise pas son entreprise la nuit ? Et alors ? Le dernier jour ne leur arrivera-t-il pas comme un voleur ? Cela ne viendra-t-il vraiment pas de manière inattendue pour eux ? Vont-ils vraiment le savoir à l’avance ? Comment alors (l’apôtre) dit-il : « il n’est pas nécessaire de vous écrire » ? Ici, il ne fait pas allusion à l'inconnu du temps, mais au malheur qui y est associé, c'est-à-dire que le dernier jour ne viendra pas pour leur malheur : pour eux, il viendra soudainement, mais ne leur apportera aucun chagrin. « Le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit », dit-il. De même qu'un voleur ne peut faire aucun mal à ceux qui sont éveillés et qui demeurent dans la lumière, même s'il parvient à y pénétrer, de même ce jour sera-t-il pour ceux qui vivent comme ils le devraient ; au contraire, il s'en va, privant complètement ceux qui ont encore confiance dans les bénédictions d'ici. Puis (l'apôtre) leur applique une autre expression, à savoir qu'il continue : « Vous êtes tous des fils de lumière et des fils du jour » (1 Thess. 5 : 5). Mais comment pouvez-vous, dites-vous, devenir des fils du jour ? Tout comme les fils de la destruction, comme les fils de la Géhenne. C'est pourquoi le Christ dit aux pharisiens : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous parcourez la mer et la terre pour en convertir ne serait-ce qu'un seul ; et lorsque cela arrive, vous faites de lui un fils de la Géhenne, deux fois plus mauvais que vous » (Matthieu 23 : 15), - ainsi qu'à Paul : « pour qui la colère de Dieu s'abat sur les fils de la désobéissance » (Col. 3 : 6), c'est-à-dire sur ceux qui font des choses. digne de la Géhenne, sur ceux qui commettent des actes de désobéissance. Tout comme les fils de Dieu sont ceux qui font ce qui plaît à Dieu, de même les fils du jour et les fils de la lumière sont ceux qui font les œuvres de lumière. "Ne dormons donc pas comme les autres, mais veillons et soyons sobres. Car ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit. Mais nous, étant fils du jour, soyons sobres, ayant revêtu la cuirasse de la foi et de l'amour et le casque de l'espérance du salut" (1 Thess. 5 :6-8). Ici (l’apôtre) montre qu’il dépend de nous de rester à la lumière du jour. Et ici - je parle d'un jour et d'une nuit ordinaires - cela ne dépend pas de nous, mais la nuit vient contre notre volonté, et le sommeil apparaît contre notre désir ; Au contraire, avec cette nuit et ce rêve, ce n'est pas le cas, mais vous pouvez rester constamment éveillé, vous pouvez constamment être au milieu de la journée. Fermer les yeux spirituels et se livrer à un sommeil pécheur n’est pas une question de nature, mais de volonté. « Mais restons éveillés, dit-il, et soyons sobres. » Et celui qui veille, s'il ne fait pas le bien, peut dormir ; C’est pourquoi il a ajouté : « et soyons sobres ». En effet, même pendant la journée, si quelqu’un est éveillé mais pas sobre, il peut être exposé à d’innombrables dangers. Ainsi, la sobriété est une augmentation de l’éveil. « Car ceux qui dorment, dit-il, dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit. » (L'Apôtre) parle de l'ivresse non seulement du vin, mais aussi de tout péché ; L’ivresse de l’âme consiste en la convoitise, l’addiction à l’argent et l’amour charnel – et tout ce que vous mentionnez ainsi est l’ivresse de l’âme. Mais pourquoi a-t-il appelé le péché un rêve ? Parce que, premièrement, parce que (le pécheur) n'a pas la force de la vertu, ensuite parce qu'il est constamment emporté par l'imagination et ne voit rien sous le vrai jour, au contraire, il est rempli de rêves et de rêves souvent inconsidérés, et même si, finalement, il a vu quelque chose de bien, il n'en tire rien de solide et d'immuable. C'est la vraie vie ! Elle n'est remplie que de rêves et de rêves. La richesse, la gloire et tout le reste ne sont qu'un rêve endormi. Le dormeur ne voit pas ce qui est et existe réellement, mais rêve de ce qui n'existe pas du tout comme si cela existait. Tel est le péché, et telle est une vie pécheresse ! Elle ne voit pas l'essentiel, c'est-à-dire le spirituel, le céleste, l'immuable, mais seulement ce qui coule, s'envole et bientôt nous quitte. Cependant, il ne suffit pas de rester éveillé et sobre ; il faut aussi être armé. Si quelqu'un n'a pas d'arme, même s'il est alerte et sobre, il peut être immédiatement tué par des voleurs. Alors, s'il est nécessaire de rester éveillé, sobre et armé, et que nous restons sans armes, que nous serons nus et que nous dormirons aussi, alors qui t'empêchera de nous plonger une épée ? C’est pourquoi, montrant que nous avons besoin d’armes, (l’apôtre) a ajouté : « Soyons sobres, étant fils du jour, ayant revêtu l’armure de la foi et de l’amour et le casque de l’espérance du salut » (1 Thess. 5 :8). Foi et amour, dit-il, en désignant ici la vie et les justes dogmes. Voyez comment il a expliqué ce que signifie être éveillé et sobre, à savoir (cela signifie) avoir l'armure de la foi et de l'amour. Pas n’importe quelle foi, mais ardente, sincère, rendant invincibles ceux qu’elle protège. Tout comme rien ne peut couper rapidement l’armure et qu’elle forme une forteresse pour la poitrine, protégez votre âme avec foi et amour, et aucune des flèches enflammées du diable ne pourra la percer. En vérité, là où la force de l'âme est protégée par l'arme de l'amour, là toutes les tentatives des méchants seront vaines et vaines. Ni la colère, ni l'inimitié, ni l'envie, ni la flatterie, ni l'hypocrisie et rien d'autre ne pourront toucher une telle âme. Il n’a pas seulement dit : amoureux ; mais il dit qu'il fallait l'enfiler comme une solide armure. Cela dit, il ajoute encore : « et dans le casque de l’espérance du salut ». Tout comme un casque protège la chose la plus importante en nous, c'est-à-dire la tête, l'entourant et la recouvrant de tous côtés, de même l'espérance ne permet pas à notre esprit de tomber, mais le maintient droit, comme une tête, ne permettant à rien d'étranger de tomber dessus. Et tant que rien ne tombe dessus et qu’on ne se penche pas. En effet, il est impossible à celui qui est protégé par cette arme de ne jamais tomber : « celles-ci restent », dit-on, « ces trois : la foi, l'espérance, l'amour » (1 Cor. 13, 13). Puis, après avoir dit : revêtez-vous et armez-vous, (l'apôtre) prépare les armes et montre où naissent la foi, l'espérance et l'amour, et comment ils deviennent les armes les plus puissantes, lorsqu'il ajoute : « car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ, qui est mort pour nous, afin que, soit que nous veillions, soit que nous dormions, nous vivions avec lui » (1 Thess. 5, 9-10). 4. Ainsi, Dieu nous a appelés non pas à nous détruire, mais à nous sauver. Comment pouvons-nous voir que c’est exactement ce qu’Il ​​veut ? « Il a donné son Fils », dit-on, « son unique engendré » (Jean 3 : 16). Il désire tellement notre salut qu'il a donné son Fils, et pas seulement, mais à la mort. De telles réflexions naît l’espoir. Ne désespérez pas, homme, lorsque vous venez à Dieu, qui n'a même pas épargné son Fils à cause de vous. N'ayez pas peur des véritables catastrophes. Celui qui a trahi le Unique-Engendré pour vous sauver et vous arracher de la Géhenne épargnera-t-il autre chose pour votre salut ? Par conséquent, nous devons nous attendre à tout le meilleur. Après tout, nous n'aurions pas peur si nous devions comparaître devant un juge qui devait nous juger, qui nous montrerait un tel amour qu'il sacrifierait son fils pour nous. Alors attendons tout ce qui est bon et grand, car nous avons reçu l'essentiel si nous croyons. Mais nous voyons un exemple ; c'est pourquoi nous aussi nous l'aimerons. Après tout, ce serait une folie extrême de ne pas aimer Celui qui nous a tant aimé. De plus, il dit : « Que nous soyons éveillés ou endormis, nous avons vécu avec Lui. Encouragez-vous donc les uns les autres et édifiez-vous les uns les autres, comme vous le faites aussi" (1 Thess. 5:10-11). Il dit la même chose ailleurs: "Que nous soyons éveillés ou endormis" 8 (1 Thess. 5:6). Mais par sommeil, il entend autre chose ici, et autre chose ici. Ici, il veut dire la mort corporelle, et là la négligence de la vie. Ce qui est dit ici a le sens suivant: ne craignez pas les dangers; même si nous Si vous mourez, nous vivrons. Ne désespérez pas parce que vous êtes dans la pauvreté : vous avez un dépôt sûr. Il n'aurait pas trahi son Fils s'il n'avait pas un amour extrême pour nous. C'est pourquoi, même si vous mourez, vous vivrez, car il est lui-même mort. Ainsi, que nous mourrions ou vivions, nous vivrons avec Lui, peu importe que je vive ou que je meurs, car avec Lui nous vivrons. notre regard vers elle. Bien-aimé ! Le vice est l'obscurité, il y a la mort, il y a la nuit ; Leurs yeux étaient fermés, leurs lèvres serrées ; ils gisent immobiles sur le lit du vice et méritent bien plus de regret que ceux à qui (la mort) est arrivée. Ces derniers sont morts à tout ; et ils sont insensibles à la vertu, mais vivants au mal. Même si quelqu'un frappe un mort, il ne ressent pas, ne se venge pas, mais (ment) comme un arbre desséché ; l'âme qui a perdu la vie est tout aussi véritablement insensible. Chaque jour, elle reçoit d'innombrables blessures, et n'en ressent aucune, elle reste insensible à tout. Ce ne serait pas une erreur de comparer ces gens-là à des fous, des ivrognes ou des fous. Pendant ce temps, le vice a tout cela en lui et est pire que tout cela. Le fou suscite une grande condescendance de la part du spectateur, car sa maladie n'est pas une conséquence de l'arbitraire, mais seulement de la nature ; mais en qui celui qui demeure dans le mal trouvera-t-il de la condescendance ? Alors d’où vient le mal ? Pourquoi y a-t-il tant de méchants ? D'où demandez-vous ? Dites-moi vous-même, d'où viennent les mauvaises maladies ? D'où vient la folie ? D'où vient le sommeil profond ? Est-ce à cause de la négligence ? Si les maladies naturelles proviennent de la volonté, les maladies intentionnelles le sont encore plus. D'où vient l'ivresse ? N'est-ce pas par intempérance mentale ? La folie n'est-elle pas causée par trop de chaleur ? Cette chaleur n'est-elle pas due à la multiplication des principes de vie en nous (στοιχείων) ? La multiplication de ces principes n’est-elle pas due à l’inattention ? En fait, lorsque, soit par appauvrissement, soit par augmentation de quelque chose en nous, nous apportons (des parties de notre composition) hors de proportion, alors nous allumons ce feu. Encore une fois, si nous restons inattentifs alors que cette flamme s’est déjà allumée, alors nous créons en nous un feu que nous ne pouvons plus éteindre. Cela arrive aussi avec le mal. Lorsqu'au début nous ne mettons pas d'obstacles devant lui et ne le coupons pas, alors plus tard nous ne pouvons plus l'arrêter - au contraire, cela devient au-dessus de nos forces. C'est pourquoi, je vous en supplie, agissons toujours de manière à ne jamais nous endormir. N'avez-vous pas vu que souvent de longues périodes de garde restaient inutiles parce que les gardes ne dormaient que peu de temps ? Durant ce court (sommeil), ils détruisirent tout, donnant ainsi plus de courage à la tentative de vol. De même que nous ne prêtons pas tant attention aux voleurs qu'ils nous espionnent, de même le diable nous surveille surtout, nous guette et grince des dents. Alors, ne nous endormons pas ; Ne disons pas : rien ne nous menace ni de ce côté ni de ce côté-là. Nous nous faisons souvent voler d’une manière que nous n’aurions jamais cru possible. C’est la même chose en ce qui concerne le mal : nous pouvons mourir d’une manière inattendue. Nous examinerons tout attentivement, nous ne nous enivrerons pas - et nous ne nous endormirons pas ; Ne nous rassasions pas et ne nous endormons pas ; Ne nous précipitons pas follement vers les bénédictions extérieures et restons sobres. Protégeons-nous de toutes parts. De même que ceux qui marchent sur une corde raide ne peuvent pas être un peu insouciants, car de cette petite chose surgit un grand mal - après avoir trébuché, ils tombent immédiatement et meurent - de même nous ne devons pas rester insouciants. Nous parcourons un sentier étroit, entouré d'un côté par des rapides, sur lesquels les deux pieds ne peuvent tenir ensemble. Voyez-vous à quel point nous avons besoin de discrétion ? Ne voyez-vous pas que ceux qui marchent sur un chemin entouré de rapides non seulement marchent prudemment avec leurs pieds, mais regardent aussi attentivement avec leurs yeux ? Même si celui qui marche à un certain endroit marche apparemment et prudemment, et même si son pied reste ferme, son œil, embrumé parce qu'il a regardé dans l'abîme, peut le renverser : il a besoin de penser à lui-même et à la façon de marcher, c'est pourquoi il est dit : « ni à droite ni à gauche » (Proverbes 4 :27). L'abîme du mal est profond, les rapides sont grands, l'obscurité en bas est épaisse, le chemin est étroit. Écoutons-nous avec crainte, marchons en tremblant. En parcourant ce chemin, personne ne se laisse aller au rire et ne s'embarrasse pas d'ivresse - il marche sur ce chemin avec sobriété et attention. En marchant de cette façon, personne ne transporte rien d’inutile. Et heureux est celui qui, bien ceint, peut passer en toute sécurité, et personne dans ce cas ne lie ses pieds, mais les laisse libres. 5. Mais nous, nous attachant à d'innombrables soucis et nous imposant d'innombrables fardeaux de la vie, étant inattentifs et distraits, comment pouvons-nous espérer marcher sur un chemin aussi étroit ? Il n’a pas seulement dit : étroit (le chemin), mais il a exprimé son étonnement : quel chemin étroit ! c'est-à-dire très étroit, comme nous le faisons lorsque nous parlons d'objets très étonnants. Et encore : « étroite est la porte, et resserré », dit-il, « le chemin qui mène à la vie » (Matthieu 7 : 14). Et il a dit à juste titre : « étroit ». Quand nous devons rendre compte en paroles, en pensées, en actes et en tout, alors vraiment (un tel chemin) est étroit. Et nous le rendons encore plus étroit, en nous engraissant et en nous élargissant et en marchant d'un pied imprudent. Le chemin étroit est difficile pour tout le monde, mais surtout pour les gros ; tandis que, au contraire, celui qui s'épuise ne se sentira même pas à l'étroit ; celui qui a appris à se contraindre ne se plaindra pas de crampes. Alors, que personne ne s’attende à voir le ciel dans le bonheur – c’est impossible ! Avec le luxe, que personne n'espère parcourir le chemin étroit - c'est impossible ! Que personne qui marche sur le large chemin n’espère (atteindre) la vie. Ainsi, si vous voyez quelqu'un s'amuser avec des bains, une table chère ou de (nombreux) serviteurs, alors ne vous considérez pas malheureux parce que vous ne l'avez pas, mais ayez pitié de lui, car il marche sur le chemin de la destruction. En effet, à quoi sert ce chemin lorsqu’il se termine dans le chagrin ? Au contraire, quel est le mal de cette tension lorsqu’elle mène à la paix ? Dites-moi, si quelqu'un, appelé au palais royal, traversait des passages étroits et glissants et que quelqu'un d'autre, voué à la mort, était entraîné au milieu de la place, alors qui considérerions-nous comme heureux et qui regretterions-nous ? Ne s’agit-il pas de celui qui marcherait sur le large chemin ? Ainsi, dans le cas présent, nous considérerons comme chanceux non pas ceux qui vivent dans le luxe, mais ceux qui ne vivent pas dans le luxe. Ceux-ci se précipitent au ciel, et ceux-là à la Géhenne. Peut-être que beaucoup d’entre eux se moqueront de nos paroles ; mais c'est pour ça que je pleure surtout, c'est pour ça que je sanglote, parce qu'ils ne savent pas de quoi rire et sur quoi ils ont le plus besoin de pleurer, mais ils confondent, déforment et déforment tout. C'est pourquoi je pleure pour eux. Qu'est-ce que tu dis, mec ? Devant ressusciter, rendre compte de vos actes et subir la punition la plus sévère, n'y prêtez-vous pas la moindre attention, mais craignez-vous la satiété et l'ivresse, et en plus vous riez encore ? Mais je pleure pour toi, sachant quels malheurs t'attendent et quel châtiment doit t'arriver - c'est pourquoi je pleure surtout parce que tu ris. Pleure avec moi, pleure avec moi sur tes malheurs. Dites-moi, si un membre de votre famille mourait, ne vous détourneriez-vous pas de ceux qui se moquent de sa mort et ne les considéreriez-vous pas comme des ennemis ? au contraire, n’aimerais-tu pas ceux qui pleureraient et pleureraient avec toi ? Ainsi, lorsque votre femme mourrait, vous vous détourniez de celui qui se mettait à rire ; et quand l'âme en vous est morte, vous vous détournez de celui qui la réclame, et vous riez vous-même ? Voyez-vous comment le diable nous a positionnés pour être nos propres ennemis et ennemis ? Levons-nous un jour, ouvrons les yeux, réveillons-nous, prenons la vie éternelle, interrompons notre long sommeil ! Il y a le jugement, il y a le châtiment, il y a la résurrection et la mise à l’épreuve des œuvres. Le Seigneur vient sur les nuées, « devant lui est un feu dévorant, et autour de lui une grande tempête », dit (le Psalmiste) (Ps. 49 : 3). Une rivière de feu coule devant Lui - un ver qui ne meurt pas, un feu qui ne s'éteint pas, des ténèbres totales, des grincements de dents. Même si cela vous énerve mille fois, je n'arrêterai pas d'en parler. Si les prophètes, lapidés, ne sont pas restés silencieux, à plus forte raison devons-nous endurer le mécontentement et ne pas parler pour vous plaire, afin de ne pas être mis en pièces pour vous avoir séduit. Il y a un tourment éternel et sans joie - il n'y aura pas de défenseur. « Qui regrettera un charmeur mordu par un serpent ? 9 (Monsieur 12:13) ? Quand nous n’avons pas pitié de nous-mêmes, qui aura pitié de nous, dis-moi ? Si vous voyiez quelqu'un se transpercer avec une épée, pourriez-vous un jour l'épargner ? Non! De plus, lorsque nous avons la possibilité de nous améliorer et que nous ne nous améliorons pas, qui nous plaindra ? Personne! Ayons pitié de nous-mêmes. Lorsque nous prions Dieu en disant : Seigneur, aie pitié de moi, nous nous dirons cela et nous aurons pitié de nous-mêmes. Il est en notre pouvoir que Dieu ait pitié de nous. C'est lui-même qui nous l'a donné. Si nous faisons quelque chose qui mérite sa miséricorde, qui soit digne de son amour pour l’humanité, alors Dieu aura pitié de nous. Si nous n’avons pas pitié de nous-mêmes, qui aura pitié de nous ? Aie pitié de ton prochain, et tu recevras miséricorde de Dieu lui-même. Combien de personnes viennent vers vous chaque jour pour vous dire : ayez pitié de moi, mais vous ne vous retournez même pas ! Combien sont nus, combien sont infirmes - et nous ne nous inclinons pas devant leurs prières, mais nous nous détournons ! Comment voulez-vous être pardonné sans faire vous-même quelque chose qui mérite d’être pardonné ? Soyons compatissants, soyons miséricordieux, afin qu'ainsi nous plaisions à Dieu et soyons dignes des bénédictions promises à ceux qui l'aiment par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 399. Probablement, Chrysostome avait précisément à l'esprit les paroles de l'Art. 6 : « ne dormons pas, mais restons éveillés. » Ainsi de Chrysostome, dans la traduction synodale : « Qui regrettera la morsure d'un charmeur de serpents ? » Vous pourriez être intéressé par :