Беседа 9

1 Tesalonicenses 5:1–2. Hermanos, no es necesario que os escriba sobre tiempos y sazones, porque vosotros mismos sabéis con certeza que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche. El fin del mundo es desconocido para beneficio de los vivos. - Todo pecado es una intoxicación espiritual. - El afeminamiento conduce a la destrucción. 1. Parece que en la naturaleza de nadie hay tanta curiosidad y avidez por el conocimiento de lo invisible y oculto como en la naturaleza humana. Esto suele revelarse en ella cuando la mente aún es imperfecta y sin educación. Así, los niños inexpertos molestan constantemente a educadores, mentores y padres con muchas preguntas en las que no hay más que: cuándo sucede esto y cuándo sucede aquello. Lo mismo sucede (con las personas mayores) por la dicha, o por el hecho de no tener nada que hacer. Entonces, nuestra mente desea fuertemente saber y comprender muchas cosas, y especialmente el tiempo de la muerte (del Mundo). ¿Y es sorprendente que esto nos ocupe a nosotros, cuando los mismos santos apóstoles estaban más ocupados con esto? Entonces, ante el sufrimiento (de Cristo), se acercaron a Cristo con las palabras: "Dinos, ¿cuándo será esto? ¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo" (Mateo 24:3)? Y después de su sufrimiento y resurrección de entre los muertos, también le dijeron: “¿No restaurarás, oh Señor, en este tiempo el reino a Israel” (Hechos 1:6)? - y antes no le preguntaron nada más. Pero no fue así después. Cuando se les ha concedido el Espíritu Santo, no sólo ellos mismos no cuestionan ni se lamentan por tal ignorancia, sino que también evitan que otros que sufren de una curiosidad tan inapropiada lo hagan. Escuchen lo que dice ahora el Beato Pablo: “Hermanos, no es necesario que os escriba sobre los tiempos y las sazones”. ¿Por qué no dijo que nadie lo sabía? ¿Por qué no dijo que esto no estaba abierto, sino “no es necesario escribiros, hermanos”? Porque con esas palabras los hubiera entristecido más; Al contrario, estos me calmaron. Con las palabras: “no es necesario”, les prohibió preguntar sobre esto, como algo innecesario e inútil. Efectivamente, ¿cuál sería el beneficio (de saber esto), dime? Supongamos que la muerte sigue dentro de veinte años, dentro de treinta, dentro de cien años: ¿qué tiene esto que ver con nosotros? ¿No constituye para cada persona el fin de una época el fin de su vida? ¿Por qué sientes tanta curiosidad por la desaparición universal y por qué te provocas tristeza? Pero lo que nos sucede en otros (casos) es lo mismo en el presente. Así como en otros (casos), nosotros, sin prestar atención a nuestros propios asuntos, nos preocupamos por los demás, diciendo: tal fornicador, tal adúltero, éste robó, éste ofendió, pero no decimos una palabra sobre los nuestros, al contrario, nos preocupamos más por las acciones de todas las demás personas que por las nuestras, así aquí, cada uno de nosotros, dejando la preocupación por su propio fin, quiere saber sobre la muerte común. ¿Qué tienes en común con ella? Si te preparas bien para tu muerte, no tolerarás ningún mal de todos. Si estará lejos o cerca, esto no tiene nada que ver con nosotros (no aplica). Por eso Cristo no habló de ello, es decir, porque era inútil. ¿Por qué, dirán, es inútil? Aquel que mismo lo ocultó sabe por qué es inútil. Escuche lo que Él les dice a los apóstoles: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las sazones que el Padre ha señalado con su autoridad” (Hechos 1:7). ¿Por qué deberías sentir curiosidad? Esto oyeron los que estaban con Pedro el Supremo (apóstol), queriendo saber más de lo que necesitaban saber. Sí, dirán, pero entonces sería posible tapar la boca de los helenos. ¿Cómo, dime? Ya que ellos, dices, enseñan que este mundo es Dios, entonces, sabiendo el tiempo de su destrucción, les taparíamos la boca. Ciertamente; pero para silenciar a los helenos, ¿es necesario demostrar que el mundo colapsará algún día, o exactamente cuándo colapsará? Si quieres taparles la boca, entonces di que el mundo se acabará. Si esto no les convence, no les convencerá. Escuche lo que dice Pablo: “Porque vosotros sabéis con certeza que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche”, no sólo el día general, sino también el de cada uno. Este último se asemeja al primero porque tiene semejanza y afinidad con él. Cuál es el significado del primero para todos en conjunto, lo mismo es el último para cada uno en particular. El tiempo de la desaparición universal comenzó con Adán, y el fin de la vida de cada uno de nosotros es una imagen de esta desaparición; incluso aquellos que lo llamarían una desaparición general no se equivocarían. De hecho, si cada día mueren miles de personas, si todos los muertos esperan ese día y nadie resucita antes de él, ¿no debería entonces atribuirse esto a la muerte del general? Si queréis saber por qué este día está oculto y por qué vendrá como un ladrón por la noche, entonces, me parece, os diré con justicia: nadie cuidaría jamás de la virtud en toda su vida si este día fuera conocido y no oculto, pero todos, conociendo su último día, cometerían innumerables crímenes y ya se acercarían a la pila bautismal el día en que comenzara a partir. Si incluso ahora, cuando el miedo a lo desconocido sacude el alma de todos, todos los que llevaron sus vidas anteriores con saña se dejan bautizar sólo con su último aliento, entonces, si la gente supiera definitivamente su último día, ¿quién se ocuparía de la virtud? Si, con este temor constante, muchos partían sin el bautismo, si incluso ese temor no les enseñaba a cuidar durante sus vidas de agradar a Dios, entonces, cuando este temor desapareciera, ¿quién sería entonces casto, quién sería manso? Nadie. Por otra parte, ahora uno se mantiene apartado del mal no sólo por el gran temor a la muerte, sino también por el amor a la vida. Y si todos supieran que seguramente moriría mañana, entonces antes de ese día no se abstendría de nada, al contrario, mataría a quien quisiera y cometería miles de atrocidades, vengándose de sus enemigos. 2. Una persona depravada, habiendo perdido la esperanza de continuar su vida aquí, considera como nada incluso al que está vestido de púrpura. Cualquiera que estuviera seguro de que debía morir intentaría vengarse del enemigo y luego, habiendo saciado su alma de antemano, aceptaría la muerte. En tercer lugar, diré algo más: las personas apegadas a la vida y demasiado parciales a las bendiciones aquí se derretirían por el abatimiento y la tristeza. Por ejemplo, si uno de los jóvenes supiera que moriría antes (en lugar de llegar) a la vejez, sufriría tanto como sufren los animales más tímidos por la anticipación de la muerte cuando son atrapados. Además, ni siquiera los hombres más intrépidos merecerían una recompensa. De hecho, si supieran que después de tres años tenían que morir, pero antes no podían, ¿qué derecho tendrían a una recompensa por decidirse por hazañas peligrosas? Entonces cualquiera podría decirles: esperas vivir tres años, y por lo tanto estás expuesto al peligro, sabiendo que es imposible que mueras primero. Sólo muestra claramente coraje y desprecio por esta vida quien ve la muerte en cada peligro y sabe que seguirá vivo si no se atreve a arriesgarla, pero que perderá la vida si se atreve a tomarla. Déjame explicarte esto con un ejemplo. Dime, ¿tendría el patriarca Abraham algún derecho a una recompensa si hubiera puesto a su hijo sobre (el altar), sabiendo de antemano que no lo mataría? ¿Qué otra cosa? ¿Pablo provocaría nuestro asombro si despreciara el peligro, sabiendo de antemano que no moriría? Al fin y al cabo, incluso el más tímido se arrojaría al fuego si encontrara en alguien una garantía fiable de que evitará el peligro. Pero los tres jóvenes no eran así. ¿Qué exactamente? Escuche lo que dicen: Rey: "Nuestro Dios, a quien servimos, puede salvarnos del horno de fuego, y de tu mano, oh rey, nos librará. Si esto no sucede, que sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni adoraremos la imagen de oro que has levantado" (Dan. 3:17-18). ¿Ves qué gran beneficio nos trae no saber el momento de la muerte? Hay otro, más grande que éste, pero por ahora basta con saber esto. Para que venga un ladrón en la noche, para que no caigamos en vicios, para que no seamos descuidados y así no perdamos nuestra recompensa. "Usted mismo lo sabe", dice. ¿Por qué necesitas investigar esto cuando tú mismo lo sabes con certeza? Y que el futuro es una incógnita, aprended de lo que dijo Cristo. Y que realmente dijo esto por eso, escuchen lo que dice: “Velad, pues, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor” (Mateo 24:42). Por eso Pablo dijo: “Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces de repente vendrá sobre ellos destrucción, como sobrevienen los dolores de parto a la mujer encinta, y no escaparán” (1 Tesalonicenses 5:3). Aquí (el apóstol) señaló lo que dijo en la segunda epístola. Como (los tesalonicenses) estaban tristes y sus enemigos estaban en paz y placer, él los consoló en su verdadero sufrimiento con la palabra sobre la resurrección, y sus enemigos los insultaron, difundieron las opiniones de sus antepasados ​​y dijeron: ¿cuándo sucederá esto? Por lo tanto, tal como dijeron los profetas: ¡ay de los que dicen: “¡Apresure y apresure su obra, para que veamos, y que el consejo del Santo de Israel se acerque y se cumpla, para que sepamos!” (Isa. 5:19) o también: “¡Ay de los que desean el día del Señor!” - refiriéndose no solo a los que quieren, sino a los que quieren por incredulidad, - y también: “el día del Señor”, dice (el profeta), “es oscuridad y no luz” (Am. 5:18), - así lo dijo (el apóstol) aquí. Y mirad cómo los consuela. Parece decir esto: por el hecho de que estén en felicidad, no concluyan que no habrá juicio: así les alcanzará. Sin embargo, vale la pena prestar atención a la siguiente circunstancia: si viene el Anticristo, si viene Elías, entonces, ¿cómo, cuando digan: "paz y seguridad", toda destrucción los atacará repentinamente? Estos acontecimientos, como señales de la venida (de Cristo), no permitirán que no sepamos de este día. Pero (el apóstol) no indica ni dice ni siquiera este tiempo, es decir, el Anticristo, que el día de su venida será señal de la venida de Cristo; pero (afirma) que (Cristo) no dará señal acerca de sí mismo, sino que vendrá repentina e inesperadamente. Entonces, para una mujer embarazada, dice, no es casualidad que llegue el momento (de dar a luz): sabe que dentro de nueve meses habrá parto. Mientras tanto (esta vez) es muy desconocido para ella, porque algunas dieron a luz después de siete meses, otras después de nueve, y en cualquier caso se desconoce el día y la hora del nacimiento. Entonces esto es lo que Pablo está diciendo al respecto. ¡Y una verdadera comparación! De hecho, hay pocas señales del momento del nacimiento; Como resultado, muchas, sin preverlo, dieron a luz en las carreteras y fuera de casa. Pero (el apóstol) quiso señalar en esta comparación no sólo la incertidumbre (del tiempo), sino también la crueldad del sufrimiento. Así como una mujer que da a luz, juega, ríe, sin prever nada en absoluto, de repente se ve abrumada por un sufrimiento indescriptible y es atormentada por los dolores del parto, así exactamente (serán golpeadas) las almas al llegar ese día. "Y no escaparán". Mostrando además que no está diciendo esto acerca de ellos (los cristianos de Tesalónica): “Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os pille como ladrón”. (1 Tesalonicenses 5:4). 3. Aquí habla de una vida oscura e inmunda, ya que las personas depravadas y malvadas hacen todo de noche, escondiéndose de todos y rodeándose de oscuridad. Dime, en efecto, ¿no es la noche que espera el adúltero y la noche el ladrón? ¿Y el que roba tumbas no realiza su empresa de noche? ¿Así que lo que? ¿No les sobrevendrá el último día como a un ladrón? ¿Realmente no les llegará algo inesperado? ¿Realmente sabrán de él de antemano? ¿Cómo entonces dice (el apóstol): “no es necesario escribiros”? Aquí no insinúa lo desconocido del tiempo, sino la desgracia asociada a él, es decir, el último día no llegará a su desgracia: para ellos llegará de repente, pero no les traerá ningún dolor. “El Día del Señor vendrá como ladrón en la noche”, dice. Así como un ladrón no puede hacer ningún daño a los que están despiertos y morando en la luz, incluso si logra entrar en ellos, así será ese día para los que viven como deben; por el contrario, se marcha, privando por completo a quienes vuelven a confiar en las bendiciones aquí. Luego (el apóstol) les aplica otra expresión, a saber, continúa: “todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día” (1 Tes. 5:5). ¿Pero cómo podéis, decís, convertiros en hijos del día? Como los hijos de la destrucción, como los hijos de la Gehena. Por eso, Cristo dijo a los fariseos: “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque vais por mar y tierra para convertir al menos a uno solo, y cuando esto sucede, lo hacéis hijo de la Gehena, dos veces peor que vosotros" (Mateo 23:15), - así como Pablo: "por quien la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia" (Col. 3:6), es decir, sobre los que hacen cosas dignas de la Gehena, sobre los que hacen obras de desobediencia. Así como los hijos de Dios son los que hacen lo que agrada a Dios, así los hijos del día y los hijos de la luz son los que hacen las obras de la luz. "Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y estemos sobrios. Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. Pero nosotros, como hijos del día, seamos sobrios, vestidos con la coraza de la fe y del amor, y con el yelmo de la esperanza de la salvación" (1 Tes. 5:6-8). Aquí (el apóstol) muestra que de nosotros depende permanecer a la luz del día. Y aquí, hablo de un día y una noche corrientes, no depende de nosotros, pero la noche llega contra nuestra voluntad y el sueño aparece contra nuestro deseo; Por el contrario, con esa noche y ese sueño no es así, sino que puedes permanecer despierto constantemente, puedes estar constantemente en pleno día. Cerrar los ojos espirituales y entregarse al sueño pecaminoso no es una cuestión de naturaleza, sino de voluntad. “Pero mantengámonos despiertos”, dice, “y estemos sobrios”. Y el que está despierto, si no hace el bien, que duerma; Por eso añadió: “y seamos sobrios”. De hecho, incluso durante el día, si alguien está despierto pero no sobrio, puede estar expuesto a innumerables peligros. Entonces, la sobriedad es un aumento de la vigilia. “Para los que duermen”, dice, “duermen de noche, y los que se emborrachan, se emborrachan de noche”. (El Apóstol) habla de la embriaguez no sólo del vino, sino también de todo pecado; La embriaguez del alma consiste en la codicia, la adicción al dinero y el amor carnal, y todo lo que mencionas de esta manera es embriaguez del alma. Pero ¿por qué llamó sueño al pecado? Porque, en primer lugar, porque (el pecador) no tiene fuerzas para la virtud, además, porque se deja llevar constantemente por la imaginación y no ve nada en la verdadera luz, por el contrario, está lleno de sueños y a menudo de sueños imprudentes, y aunque finalmente haya visto algo bueno, no obtiene nada sólido e inmutable de ello. ¡Esta es la vida real! Está llena sólo de sueños y sueños. La riqueza, la fama y todo eso son un sueño somnoliento. El durmiente no ve lo que es y realmente existe, sino que sueña con lo que no existe en absoluto como si existiera. ¡Así es el pecado y así es la vida pecaminosa! Ella no ve lo esencial, es decir, lo espiritual, lo celestial, lo inmutable, sino sólo lo que fluye, vuela y pronto nos abandona. Sin embargo, no basta con permanecer despierto y sobrio; También necesitas estar armado. Si alguien no tiene un arma, incluso si está alerta y sobrio, los ladrones pueden matarlo inmediatamente. Entonces, si es necesario estar despiertos, y estar sobrios, y estar armados, y permaneceremos sin armas, estaremos desnudos y también dormiremos, entonces ¿quién te impedirá hundirnos una espada? Por eso, mostrando que necesitamos armas, (el apóstol) añadió: “Siendo hijos del día, seamos sobrios, vestidos con la armadura de la fe y del amor, y el yelmo de la esperanza de la salvación” (1 Tes. 5:8). Fe y amor, dice, señalando aquí la vida y los dogmas correctos. Vea cómo explicó lo que significa estar despierto y sobrio, es decir (esto significa) tener la armadura de la fe y el amor. No una fe cualquiera, sino ardiente, sincera, que hace invencibles a quienes están protegidos por ella. Así como nada puede atravesar rápidamente la armadura y ésta forma una fortaleza para el cofre, así protege tu alma con fe y amor, y ninguna de las flechas de fuego del diablo podrá perforarla. En verdad, donde la fuerza del alma está protegida por el arma del amor, allí todos los intentos de los maliciosos serán vanos y vanos. Ni la ira, ni la enemistad, ni la envidia, ni la adulación, ni la hipocresía y nada más podrá tocar a tal alma. No se limitó a decir: enamorado; pero él dijo que hay que ponérselo como una armadura fuerte. Dicho esto, añade además: “y en el yelmo de la esperanza de salvación”. Así como un casco protege lo más importante en nosotros, es decir, la cabeza, rodeándola y cubriéndola por todos lados, así la esperanza no permite que nuestra mente caiga, sino que la mantiene recta, como una cabeza, sin permitir que nada extraño caiga sobre ella. Y siempre que no le caiga nada encima y no nos agachemos. De hecho, es imposible que quien está protegido por esta arma no caiga nunca: “estos permanecen”, se dice, “estos tres: la fe, la esperanza y el amor” (1 Cor. 13:13). Luego, habiendo dicho: vístete y ármate, (el apóstol) prepara armas y muestra dónde nacen la fe, la esperanza y el amor, y cómo se convierten en las armas más poderosas, cuando agrega: “porque Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros, para que, ya sea que velemos o durmamos, vivamos juntamente con él” (1 Tes. 5:9-10). 4. Entonces, Dios nos llamó no para destruirnos, sino para salvarnos. ¿Cómo podemos ver que esto es exactamente lo que Él quiere? “Él dio a su Hijo”, se dice, “su unigénito” (Juan 3:16). Él desea tanto nuestra salvación que entregó a Su Hijo, y no sólo lo dio, sino hasta la muerte. De tales reflexiones nace la esperanza. No desesperes, hombre, cuando llegues a Dios, que ni siquiera perdonó a su Hijo por ti. No tengas miedo de los verdaderos desastres. ¿Aquel que traicionó al Unigénito para salvaros y arrebataros del Gehena, ahorrará algo más para vuestra salvación? Por tanto, debemos esperar todo lo mejor. Después de todo, no tendríamos miedo si tuviéramos que presentarnos ante un juez que tuviera que juzgarnos, quien nos mostraría tal amor que sacrificaría a su hijo por nosotros. Así que esperemos todo lo bueno y lo grande, porque lo principal lo hemos recibido si creemos. Pero vemos un ejemplo; por eso nosotros también lo amaremos. Después de todo, sería una locura extrema no amar a Aquel que tanto nos amó. Además, dice: “Ya sea que estemos despiertos o dormidos, vivimos junto con Él. Por tanto, animaos unos a otros y edificaos unos a otros, como también lo hacéis vosotros" (1 Tes. 5:10-11). Lo mismo dice en otro lugar: "Ya sea que estemos despiertos o dormidos" 8 (1 Tes. 5:6). Pero por sueño se refiere a otra cosa allí, y a otra cosa aquí. Aquí se refiere a la muerte corporal, y allí a la negligencia en la vida. Lo que se dice aquí tiene el siguiente significado: no tengáis miedo de los peligros; aunque muramos, viviremos. No os desesperéis porque estáis en la pobreza: tenéis un depósito seguro. Él no habría traicionado a su Hijo si no hubiera tenido un amor extremo por nosotros. Por tanto, aunque mueras, viviréis, porque él mismo haremos todo por esa vida; para ella, ¡amada! El vicio es oscuridad, hay muerte, hay noche; (a consecuencia de ella) no vemos lo que es necesario, no hacemos lo que debemos, así como los muertos son feos y malolientes, así las almas de los sumidos en el mal se llenan de gran inmundicia. Tenían los ojos cerrados, los labios comprimidos; yacen inmóviles en el lecho del vicio y son dignos de mucho más arrepentimiento que aquellos a quienes les sucedió (la muerte). Estos últimos están muertos para todo; y son insensibles a la virtud, pero vivos al mal. Incluso si alguien golpea a un muerto, no siente, no se venga, sino (yace) como un árbol seco; el alma que ha perdido la vida es igualmente verdaderamente insensible. Cada día recibe innumerables heridas, y no siente ni una sola, permanece insensible a todo. No sería un error comparar a esas personas con locos, borrachos o locos. Mientras tanto, el vicio tiene todo esto en sí mismo y es peor que todo esto. El loco encuentra una gran condescendencia por parte del espectador, porque su enfermedad no es consecuencia de la arbitrariedad, sino sólo de la naturaleza; pero ¿en quién encontrará condescendencia el que permanece en el mal? Entonces ¿de dónde viene el mal? ¿Por qué hay tanta gente mala? ¿Desde dónde preguntas? Dígame usted mismo, ¿de dónde vienen las malas enfermedades? ¿De dónde viene la locura? ¿De dónde viene el sueño profundo? ¿Es por descuido? Si las enfermedades naturales se originan por la voluntad, con mayor razón lo son las intencionales. ¿De dónde viene la borrachera? ¿No es por intemperancia mental? ¿No es la locura causada por demasiado calor? ¿No se debe este calor a la multiplicación de los principios de vida en nosotros (στοιχείων)? ¿No se debe la multiplicación de estos principios a la falta de atención? De hecho, cuando, ya sea por empobrecimiento o por aumento de algo en nosotros, sacamos (partes de nuestra composición) desproporcionadamente, entonces encendemos este fuego. Nuevamente, si permanecemos distraídos después de que esta llama ya se haya encendido, entonces creamos un fuego en nosotros mismos que ya no podemos extinguir. Esto también sucede con el mal. Cuando al principio no le ponemos obstáculos y no lo cortamos, luego ya no podemos detenerlo; al contrario, se vuelve más allá de nuestras fuerzas. Por eso, os ruego, actuemos siempre de tal manera que nunca nos quedemos dormidos. ¿No habéis visto que a menudo los largos periodos de guardia resultaban inútiles porque los guardias dormían poco tiempo? A través de este breve (sueño) destruyeron todo, dándole mayor valor al intento de robo. Así como nosotros no prestamos atención a los ladrones sino que nos espían, así el diablo sobre todo nos observa, acecha y rechina los dientes. Así que no nos quedemos dormidos; No digamos: nada nos amenaza ni de este lado ni de este lado. A menudo nos roban de formas que nunca creímos posibles. Lo mismo ocurre con el mal: podemos morir de formas que no esperábamos. Examinaremos todo cuidadosamente, no nos emborracharemos y no nos quedaremos dormidos; No nos saciemos y no nos quedemos dormidos; No nos apresuremos locamente hacia las bendiciones externas y permanezcamos sobrios. Protejámonos por todos lados. Así como quienes caminan sobre la cuerda floja no pueden ser ni siquiera un poco descuidados, porque de esta pequeña cosa surge un gran mal: habiendo tropezado, inmediatamente caen y mueren, así nosotros no debemos permanecer descuidados. Caminamos por un sendero estrecho, rodeado por un lado por rápidos, en los que ambos pies no pueden mantenerse juntos. ¿Ves cuánta discreción necesitamos? ¿No ves que quien camina por un sendero rodeado de rápidos no sólo camina con cuidado con los pies, sino que también mira con atención con los ojos? Incluso si una persona que camina por un determinado lugar camina aparentemente y con cuidado, e incluso si su pie se mantiene firme, su ojo, nublado porque ha mirado al abismo, puede derribarlo: necesita pensar en sí mismo y en cómo dar el paso, por eso se dice: “ni a derecha ni a izquierda” (Proverbios 4:27). El abismo del mal es profundo, los rápidos son grandes, la oscuridad debajo es espesa, el camino es estrecho. Escuchémonos con temor, caminemos con temblor. Al caminar por este camino, nadie se entrega a la risa y no se carga con la embriaguez; camina por este camino con sobriedad y atención. Al caminar de esta manera, nadie lleva nada innecesario. Y bienaventurado aquel que, estando bien ceñido, puede pasar con seguridad, y en este caso nadie le ata los pies, sino que los deja libres. 5. Pero nosotros, atándonos a innumerables preocupaciones y cargándonos innumerables cargas de la vida, siendo desatentos y distraídos, ¿cómo podemos esperar caminar por un camino tan estrecho? No solo dijo: angosto (el camino), sino expresando asombro: ¡qué camino tan angosto! es decir, muy estrecha, como hacemos cuando hablamos de objetos muy sorprendentes. Y nuevamente: “estrecha es la puerta y angosto”, dice, “el camino que lleva a la vida” (Mateo 7:14). Y con razón dijo: “estrecho”. Cuando debemos dar cuentas con palabras, pensamientos, hechos y todo, entonces verdaderamente (ese camino) es estrecho. Y lo hacemos aún más estrecho, engordando y ensanchandonos y pisando con pie descuidado. El camino angosto es difícil para todos, pero especialmente para los gordos; mientras tanto, por el contrario, quien se agota ni siquiera se sentirá agobiado; el que ha aprendido a controlarse no se quejará de calambres. Por lo tanto, que nadie espere ver el cielo lleno de felicidad: ¡esto es imposible! Con el lujo, nadie espere caminar por el camino angosto: ¡es imposible! Que nadie que camine por el camino ancho tenga la esperanza de (alcanzar) la vida. Entonces, si ves a alguien divirtiéndose con baños, una mesa costosa o (numerosos) sirvientes, entonces no te consideres infeliz porque no tienes esto, sino compadécete de él, porque está caminando por el camino de la destrucción. En efecto, ¿de qué sirve este camino cuando termina en dolor? Por el contrario, ¿cuál es el daño de esa rigidez cuando conduce a la paz? Dime, si alguien, siendo llamado al palacio real, caminara por pasillos estrechos y resbaladizos, y alguien más, condenado a muerte, fuera arrastrado al centro de la plaza, ¿a quién consideraríamos feliz y de quién nos arrepentiríamos? ¿No se trata de aquel que caminaría por el camino ancho? Así que en el presente caso consideraremos afortunados no a aquellos que viven en el lujo, sino a aquellos que no viven en el lujo. Estos últimos se apresuran al cielo y otros al Gehena. Quizás muchos de ellos se rían de nuestras palabras; pero por eso lloro especialmente, por eso sollozo, porque no saben de qué reírse y por qué más necesitan llorar, pero todo lo confunden, lo distorsionan y lo distorsionan. Por eso lloro por ellos. ¿Qué estás diciendo, hombre? Tener que resucitar, dar cuenta de tus obras y sufrir el castigo más severo, ¿no le prestas la más mínima atención a esto, sino que te preocupas por la saciedad y la embriaguez, y encima todavía te ríes? Pero lloro por ti, sabiendo qué desgracias te esperan y qué castigo te debe sobrevenir; por eso lloro especialmente porque te ríes. Llora conmigo, llora conmigo tus desgracias. Dime, si uno de tu familia muriera, ¿no te alejarías de los que se ríen de su muerte y los considerarías enemigos? al contrario, ¿no amarías a aquellos que llorarían y llorarían contigo? Así, cuando tu esposa yacía muerta, te apartabas del que se echaba a reír; ¿Y cuando el alma en ti ha muerto, te alejas del que llora por ella y te ríes tú mismo? ¿Ves cómo el diablo nos ha posicionado para que seamos nuestros propios enemigos y enemigos? ¡Algún día levantémonos, abramos los ojos, despertemos, tomemos la vida eterna, interrumpamos nuestro sueño prolongado! Hay juicio, hay castigo, hay resurrección y prueba de obras. El Señor viene sobre las nubes, “delante de él hay un fuego consumidor, y alrededor de él una gran tormenta”, dice (el salmista) (Sal. 49:3). Un río de fuego fluye ante Él: un gusano que no muere, un fuego que no se apaga, oscuridad total, crujir de dientes. Aunque os moleste mil veces por esto, no dejaré de hablar de ello. Si los profetas, apedreados, no callaron, con mayor razón nosotros debemos soportar el disgusto y no hablar para agradaros, para no ser despedazados por seduciros. Hay un tormento eterno y sin alegría: no habrá defensor. “¿Quién se arrepentirá de un encantador mordido por una serpiente?” 9 (Eclo 12:13)? Cuando no tengamos misericordia de nosotros mismos, ¿quién tendrá misericordia de nosotros, díganme? Si vieras a alguien atravesándose con una espada, ¿podrías perdonarlo alguna vez? ¡No! Además, cuando tengamos la oportunidad de mejorar y no mejoremos, ¿quién se compadecerá de nosotros? ¡Nadie! Tengamos piedad de nosotros mismos. Cuando oramos a Dios diciendo: Señor, ten piedad de mí, nos diremos esto a nosotros mismos y tendremos misericordia de nosotros mismos. Está en nuestro poder que Dios tenga misericordia de nosotros. Él mismo nos lo dio. Si hacemos algo digno de misericordia, digno de Su amor por la humanidad, entonces Dios tendrá misericordia de nosotros. Si no tenemos misericordia de nosotros mismos, ¿quién se apiadará de nosotros? Ten misericordia de tu prójimo y recibirás misericordia de Dios mismo. ¡Cuántas personas se te acercan cada día y te dicen: ten piedad de mí, pero ni siquiera te das la vuelta! ¡Cuántos están desnudos, cuántos lisiados, y no nos inclinamos ante sus oraciones, sino que nos alejamos! ¿Cómo quieres ser perdonado sin haber hecho tú mismo nada digno de perdón? Seamos compasivos, seamos misericordiosos, para que así agrademos a Dios y seamos dignos de las bendiciones prometidas a los que lo aman por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 399. Probablemente Crisóstomo se refería precisamente a las palabras del art. 6: “no durmamos, sino estemos despiertos”. Así, de Crisóstomo, en la traducción sinodal: “¿Quién se arrepentirá de la mordedura de un encantador de serpientes?” Quizás te interese: