Беседа 9

1 Θεσσαλονικείς 5:1–2. Δεν χρειάζεται να σας γράψω για καιρούς και εποχές, αδελφοί, γιατί εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε με βεβαιότητα ότι η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα. Το τέλος του κόσμου είναι άγνωστο προς όφελος των ζωντανών. - Κάθε αμαρτία είναι πνευματική μέθη. - Η θηλυκότητα οδηγεί στην καταστροφή. 1. Στη φύση κανενός, φαίνεται, δεν υπάρχει τόση περιέργεια και απληστία για γνώση του αόρατου και του κρυφού όσο στην ανθρώπινη φύση. Αυτό συνήθως αποκαλύπτεται μέσα της όταν το μυαλό είναι ακόμα ατελές και αμόρφωτο. Έτσι, τα άπειρα παιδιά ενοχλούν συνεχώς τους παιδαγωγούς, τους μέντορες και τους γονείς με πολλά ερωτήματα στα οποία δεν υπάρχει τίποτα άλλο από το: πότε συμβαίνει αυτό και πότε συμβαίνει αυτό. Το ίδιο συμβαίνει (με τους ηλικιωμένους) από την ευδαιμονία, ή από το γεγονός ότι δεν έχουν τίποτα να κάνουν. Άρα, ο νους μας επιθυμεί έντονα να γνωρίσει και να κατανοήσει πολλά πράγματα, και ιδιαίτερα την ώρα του θανάτου (του Κόσμου). Και είναι περίεργο αν αυτό μας απασχολεί, όταν οι ίδιοι οι άγιοι απόστολοι ασχολούνταν περισσότερο με αυτό; Πριν λοιπόν τα παθήματα (του Χριστού), πλησίασαν τον Χριστό με τα λόγια: «Πες μας, πότε θα γίνει αυτό; και ποιο είναι το σημείο του ερχομού Σου και του τέλους του αιώνα» (Ματθαίος 24:3); Και μετά την ταλαιπωρία και την ανάστασή Του από τους νεκρούς Του είπαν επίσης: «Δεν θα αποκαταστήσεις αυτή την ώρα, Κύριε, τη βασιλεία στον Ισραήλ» (Πράξεις 1:6); - και δεν Τον ρώτησαν για τίποτα άλλο πριν. Αλλά δεν ήταν έτσι μετά. Όταν τους έχει χορηγηθεί το Άγιο Πνεύμα, όχι μόνο οι ίδιοι δεν αμφισβητούν ή λυπούνται για μια τέτοια άγνοια, αλλά επίσης εμποδίζουν τους άλλους που υποφέρουν από τέτοια ακατάλληλη περιέργεια. Ακούστε τι λέει τώρα ο μακάριος Παύλος: «Δεν χρειάζεται να σας γράφω για καιρούς και εποχές, αδελφοί». Γιατί δεν είπε ότι κανείς δεν ήξερε; Γιατί δεν είπε ότι αυτό δεν ήταν ανοιχτό, αλλά «δεν χρειάζεται να σας γράψω, αδελφοί»; Γιατί με αυτά τα λόγια θα τους είχε στεναχωρήσει περισσότερο. Αντιθέτως αυτά με ηρεμούσαν. Με τα λόγια: «δεν χρειάζεται», τους απαγόρευσε να ρωτούν γι' αυτό, ως για κάτι περιττό και άχρηστο. Πράγματι, ποιο θα ήταν το όφελος (να το γνωρίζω αυτό), πείτε μου; Ας υποθέσουμε ότι ο θάνατος ακολουθεί σε είκοσι χρόνια, σε τριάντα, σε εκατό χρόνια: τι σχέση έχει αυτό με εμάς; Για κάθε άνθρωπο το τέλος μιας ηλικίας δεν αποτελεί το τέλος της ζωής του; Γιατί είστε τόσο περίεργοι για τον παγκόσμιο θάνατο και γιατί προκαλείτε στον εαυτό σας θλίψη; Αλλά αυτό που μας συμβαίνει σε άλλες (περιπτώσεις) είναι το ίδιο και στην παρούσα. Ακριβώς όπως σε άλλες (περιπτώσεις), μη δίνοντας σημασία στις υποθέσεις μας, ανησυχούμε για τους άλλους, λέγοντας: ο τάδε πόρνος, ο τάδε μοιχός, αυτός έκλεψε, αυτός προσέβαλε, αλλά δεν λέμε λέξη για τους δικούς μας, αντίθετα, ανησυχούμε περισσότερο για τις πράξεις όλων των άλλων ανθρώπων παρά για το δικό μας. Τι κοινό έχετε μαζί της; Αν προετοιμαστείτε καλά για το θάνατό σας, τότε δεν θα ανεχτείτε κανένα κακό από όλους. Είτε θα είναι μακριά είτε κοντά, αυτό δεν έχει να κάνει με εμάς (δεν ισχύει). Γι' αυτό δεν μίλησε γι' αυτό ο Χριστός, γιατί ήταν άχρηστο. Γιατί, θα πουν, είναι άχρηστο; Αυτός που το έκρυψε ο ίδιος ξέρει γιατί είναι άχρηστο. Ακούστε τι λέει στους αποστόλους: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας στην εξουσία Του» (Πράξεις 1:7). Γιατί να είσαι περίεργος; Αυτό άκουσαν όσοι ήταν με τον Πέτρο τον Υπέρτατο (απόστολο), θέλοντας να μάθουν περισσότερα από όσα έπρεπε να μάθουν. Ναι, θα πουν, αλλά τότε θα ήταν δυνατό να σταματήσουν τα στόματα των Ελλήνων. Πώς, πες μου; Αφού αυτοί, λέτε, διδάσκουν ότι αυτός ο κόσμος είναι ο Θεός, τότε, γνωρίζοντας την ώρα της καταστροφής του, θα τους σταματούσαμε το στόμα. Σίγουρα; αλλά για να φιμώσουν οι Έλληνες χρειάζεται να αποδειχθεί ότι ο κόσμος θα καταρρεύσει κάποτε ή πότε ακριβώς θα καταρρεύσει; Αν θέλετε να σταματήσετε το στόμα τους, τότε πείτε ότι ο κόσμος θα τελειώσει. Αν δεν πειστούν από αυτό, δεν θα πειστούν από αυτό. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Διότι εσείς οι ίδιοι γνωρίζετε με βεβαιότητα ότι η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα», όχι μόνο η γενική ημέρα, αλλά και η δική του καθενός. Αυτό το τελευταίο παρομοιάζεται με το πρώτο γιατί έχει ομοιότητα και συγγένεια μαζί του. Ποιο είναι το νόημα του πρώτου για όλους στο σύνολο, το ίδιο είναι το τελευταίο για τον καθένα ξεχωριστά. Ο καιρός της καθολικής καταστροφής ξεκίνησε με τον Αδάμ, και το τέλος της ζωής του καθενός από εμάς είναι μια εικόνα αυτής της κατάπτωσης - ακόμη και εκείνοι που θα το αποκαλούσαν γενικό θάνατο δεν θα έκαναν λάθος. Στην πραγματικότητα, αν κάθε μέρα πεθαίνουν άνθρωποι κατά χιλιάδες, αν όλοι οι νεκροί περιμένουν εκείνη την ημέρα και κανείς δεν αναστηθεί πριν από αυτήν, τότε αυτό δεν πρέπει να αποδοθεί στον θάνατο του στρατηγού; Αν θέλετε να μάθετε γιατί αυτή η μέρα είναι κρυμμένη και γιατί θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα, τότε, μου φαίνεται, θα σας πω δίκαια: κανείς δεν θα φρόντιζε ποτέ την αρετή σε ολόκληρη τη ζωή του, αν αυτή η μέρα ήταν γνωστή και όχι κρυφή, αλλά όλοι, γνωρίζοντας την τελευταία του μέρα, θα διέπρατταν αμέτρητα εγκλήματα και θα πλησίαζαν ήδη τη γραμματοσειρά εκείνη την ημέρα που άρχιζε να φύγει. Αν ακόμη και τώρα, που ο φόβος του αγνώστου ταρακουνάει τις ψυχές όλων, όλοι όσοι έζησαν μοχθηρά την προηγούμενη ζωή τους επιτρέπουν να βαφτιστούν μόνο με την τελευταία τους πνοή, τότε αν οι άνθρωποι γνώριζαν σίγουρα την τελευταία τους μέρα, ποιος θα φρόντιζε ποτέ την αρετή; Εάν, με αυτόν τον συνεχή φόβο, πολλοί έφυγαν χωρίς βάπτισμα - αν ακόμη και αυτός ο φόβος δεν τους δίδασκε να φροντίζουν κατά τη διάρκεια της ζωής τους για να ευαρεστούν τον Θεό, τότε όταν αυτός ο φόβος αφαιρέθηκε, ποιος θα ήταν τότε αγνός, ποιος θα ήταν πράος; Κανείς. Από την άλλη, τώρα κάποιος κρατιέται από το κακό όχι μόνο από τον μεγάλο φόβο του θανάτου, αλλά και από την αγάπη της ζωής. Και αν όλοι ήξεραν ότι σίγουρα θα πέθαινε αύριο, τότε πριν από εκείνη την ημέρα δεν θα απέφευγε από τίποτα, αντιθέτως, θα σκότωνε όποιον ήθελε, και θα έκανε χιλιάδες θηριωδίες, εκδικούμενος τους εχθρούς του. 2. Ένας διεφθαρμένος άνθρωπος, έχοντας χάσει την ελπίδα να συνεχίσει τη ζωή του εδώ, θεωρεί ακόμη και αυτόν που είναι ντυμένος στα μωβ ως τίποτα. Όποιος ήταν σίγουρος ότι έπρεπε οπωσδήποτε να πεθάνει, θα προσπαθούσε να εκδικηθεί τον εχθρό, και μετά, έχοντας χορτάσει την ψυχή του εκ των προτέρων, θα δεχόταν τον θάνατο. Θα πω, τρίτον, και κάτι άλλο: οι άνθρωποι που είναι προσκολλημένοι στη ζωή και πολύ μερικοί στις ευλογίες εδώ θα έλιωναν από την απελπισία και τη θλίψη. Για παράδειγμα, αν ένας από τους νεαρούς άντρες ήξερε ότι θα πέθαινε πριν (αντί να φτάσει) στα γηρατειά, θα υπέφερε όσο υποφέρουν τα πιο δειλά ζώα από την προσμονή του θανάτου όταν τα πιάσουν. Επιπλέον, ακόμη και οι πιο ατρόμητοι άνδρες δεν θα άξιζαν τότε μια ανταμοιβή. Στην πραγματικότητα, αν ήξεραν ότι μετά από τρία χρόνια έπρεπε να πεθάνουν, αλλά πριν από αυτό δεν μπορούσαν, τότε με ποιο δικαίωμα θα είχαν ανταμοιβή για να αποφασίσουν για επικίνδυνα κατορθώματα; Τότε ο καθένας θα μπορούσε να τους πει: ελπίζετε να ζήσετε για τρία χρόνια, και επομένως είστε εκτεθειμένοι σε κίνδυνο, γνωρίζοντας ότι είναι αδύνατο να πεθάνετε πρώτα. Δείχνει ξεκάθαρα θάρρος και περιφρόνηση για αυτή τη ζωή μόνο που βλέπει τον θάνατο μόνος του σε κάθε κίνδυνο και ξέρει ότι θα παραμείνει ζωντανός αν δεν τολμήσει να τον ρισκάρει, αλλά θα χάσει τη ζωή του αν τολμήσει να τον πάρει. Επιτρέψτε μου να σας το εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Πες μου, θα είχε ο πατριάρχης Αβραάμ οποιοδήποτε δικαίωμα σε ανταμοιβή αν είχε βάλει τον γιο του (στο βωμό), γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι δεν θα τον σκότωνε; Τι άλλο; Θα μας διεγείρει ο Παύλος αν περιφρονούσε τον κίνδυνο, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι δεν θα πέθαινε; Άλλωστε και ο πιο συνεσταλμένος θα έμπαινε στη φωτιά αν έβρισκε σε κάποιον έναν αξιόπιστο εγγυητή ότι θα απέφευγε τον κίνδυνο. Αλλά οι τρεις νέοι δεν ήταν έτσι. Τι ακριβώς; Άκου τι λένε: Βασιλιά, «Ο Θεός μας, τον οποίο υπηρετούμε, μπορεί να μας σώσει από το πύρινο καμίνι, και θα μας ελευθερώσει από το χέρι σου, βασιλιά. Αν δεν συμβεί αυτό, ας γίνει γνωστό σε σένα, βασιλιά, ότι δεν θα υπηρετήσουμε τους θεούς σου και δεν θα προσκυνήσουμε τη χρυσή εικόνα που έστησες» (Δαν. 17-18:3). Βλέπετε τι μεγάλο όφελος μας φέρνει το να μην γνωρίζουμε την ώρα του θανάτου; Υπάρχει ένα άλλο, μεγαλύτερο από αυτό, αλλά προς το παρόν αρκεί να το γνωρίζουμε αυτό. Για να έρθει κλέφτης τη νύχτα, για να μην επιδοθούμε σε κακίες, για να μην είμαστε απρόσεκτοι, και έτσι να μη χάσουμε την ανταμοιβή μας. «Το ξέρεις μόνος σου», λέει. Γιατί χρειάζεται να το διερευνήσετε αυτό όταν εσείς οι ίδιοι το γνωρίζετε σίγουρα; Και ότι το μέλλον είναι άγνωστο, μάθετε από όσα είπε ο Χριστός. Και ότι πραγματικά το είπε αυτό για αυτόν τον λόγο, ακούστε τι λέει: «Να προσέχετε, γιατί δεν ξέρετε σε ποια ώρα θα έρθει ο Κύριός σας» (Ματθαίος 24:42). Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Επειδή, όταν πουν: Ειρήνη και ασφάλεια, τότε ξαφνικά θα τους πέσει η καταστροφή, όπως ο πόνος του τοκετού έρχεται σε μια γυναίκα με παιδί, και δεν θα γλιτώσουν» (Α' Θεσσαλονικείς 5:3). Εδώ (ο απόστολος) επεσήμανε αυτό που είπε στη δεύτερη επιστολή. Επειδή (οι Θεσσαλονικείς) ήταν σε λύπη, και οι εχθροί τους ήταν σε ειρήνη και ευχαρίστηση, τους παρηγόρησε στα αληθινά τους βάσανα με τον λόγο για την ανάσταση, και οι εχθροί τους πρόσβαλαν, διέδωσαν τις απόψεις των προγόνων τους και είπαν: πότε θα γίνει αυτό; Επομένως, όπως είπαν οι προφήτες: αλίμονο σε αυτούς που λένε: «Ας επισπεύσει και ας επισπεύσει το έργο Του, για να δούμε, και ας πλησιάσει και ας πραγματοποιηθεί η συμβουλή του Αγίου του Ισραήλ, για να μάθουμε!» ( Ησα. 5:19 ) ή πάλι: «Αλίμονο σε όσους επιθυμούν την ημέρα του Κυρίου!» - εννοώντας όχι μόνο αυτούς που θέλουν, αλλά αυτούς που θέλουν από απιστία, - και επίσης: «η ημέρα του Κυρίου», λέει (ο προφήτης), «είναι σκοτάδι και όχι φως» (Αμ. 5:18), - έτσι (ο απόστολος) το είπε εδώ. Και προσέξτε πώς τους παρηγορεί. Φαίνεται να λέει το εξής: από το γεγονός ότι είναι στην ευτυχία, ας μην συμπεράνουν ότι δεν θα υπάρξει κρίση: θα τους προλάβει έτσι. Ωστόσο, αξίζει να προσέξουμε την εξής περίσταση: αν έρθει ο Αντίχριστος, αν έρθει ο Ηλίας, τότε πώς, όταν λένε: «ειρήνη και ασφάλεια», θα τους επιτεθεί ξαφνικά όλη η καταστροφή; Αυτά τα γεγονότα, ως σημάδια της έλευσης (του Χριστού), δεν θα μας επιτρέψουν να μην μάθουμε για αυτήν την ημέρα. Αλλά (ο απόστολος) δεν υποδεικνύει ούτε λέει ούτε αυτή τη φορά, δηλαδή τον Αντίχριστο, ότι η ημέρα της έλευσης του θα είναι σημείο της έλευσης του Χριστού. αλλά (ισχυρίζεται) ότι (ο Χριστός) δεν θα δώσει σημάδι για τον εαυτό Του, αλλά θα έρθει ξαφνικά και απροσδόκητα. Για μια έγκυο λοιπόν, λέει, δεν είναι τυχαίο που έρχεται η ώρα (να γεννήσει) - ξέρει ότι σε εννέα μήνες θα υπάρξει τοκετός. Εν τω μεταξύ (αυτή τη φορά) της είναι πολύ άγνωστη, γιατί άλλοι γέννησαν μετά από επτά μήνες, άλλοι μετά από εννέα, και η ημέρα και η ώρα γέννησης είναι σε κάθε περίπτωση άγνωστα. Αυτό λοιπόν λέει ο Παύλος για αυτό. Και μια αληθινή σύγκριση! Πράγματι, υπάρχουν λίγα σημάδια της ώρας της γέννησης. Ως αποτέλεσμα, πολλοί, χωρίς να το προβλέψουν, γέννησαν στους δρόμους και έξω από το σπίτι. Όμως (ο απόστολος) θέλησε να επισημάνει σε αυτή τη σύγκριση όχι μόνο την αβεβαιότητα (του χρόνου), αλλά και τη σκληρότητα του πόνου. Όπως μια γυναίκα που γεννά, παίζει, γελάει, δεν προβλέπει απολύτως τίποτα, ξαφνικά κατακλύζεται από ανέκφραστα βάσανα και βασανίζεται από τους πόνους της γέννας, έτσι ακριβώς (θα χτυπηθούν) οι ψυχές με την έλευση εκείνης της ημέρας. «Και δεν θα γλιτώσουν». Δείχνοντας περαιτέρω ότι δεν το λέει αυτό για αυτούς (τους Θεσσαλονικείς Χριστιανούς), «Εσείς, αδελφοί, δεν είστε στο σκοτάδι, για να σας πιάσει η μέρα σαν κλέφτη». (1 Θεσσαλονικείς 5:4). 3. Εδώ μιλάει για σκοτεινή και ακάθαρτη ζωή, αφού οι διεφθαρμένοι και κακοί άνθρωποι κάνουν τα πάντα τη νύχτα, κρύβονται από όλους και περικυκλώνονται με σκοτάδι. Πες μου, μάλιστα, δεν είναι το βράδυ που περιμένει ο μοιχός και η νύχτα ο κλέφτης; Και αυτός που κλέβει τάφους δεν εκτελεί το εγχείρημά του τη νύχτα; Και λοιπόν; Δεν θα τους τύχει σαν κλέφτης η τελευταία μέρα; Δεν θα τους έρθει πραγματικά απροσδόκητα; Θα γνωρίζουν πραγματικά για αυτόν εκ των προτέρων; Πώς λοιπόν (ο απόστολος) λέει: «δεν χρειάζεται να σας γράψω»; Εδώ υπαινίσσεται όχι το άγνωστο του χρόνου, αλλά την ατυχία που συνδέεται με αυτό, δηλαδή, η τελευταία μέρα δεν θα έρθει στην ατυχία τους: γι' αυτούς θα έρθει ξαφνικά, αλλά δεν θα τους φέρει καμία θλίψη. «Η Ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα», λέει. Όπως ένας κλέφτης δεν μπορεί να κάνει κανένα κακό σε όσους είναι ξύπνιοι και μένουν στο φως, ακόμα κι αν καταφέρει να μπει μέσα τους, έτσι θα είναι εκείνη η μέρα σε όσους ζουν όπως πρέπει. αντίθετα φεύγει, στερώντας εντελώς από αυτούς που εμπιστεύονται ξανά τις ευλογίες εδώ. Στη συνέχεια (ο απόστολος) τους εφαρμόζει μια άλλη έκφραση, δηλαδή, συνεχίζει: «Όλοι εσείς είστε γιοι φωτός και γιοι της ημέρας» (Α' Θεσ. 5:5). Αλλά πώς μπορείτε, λέτε, να γίνετε γιοι της ημέρας; Ακριβώς όπως οι γιοι της καταστροφής, όπως οι γιοι της Γέεννας. Γι' αυτό, ο Χριστός είπε στους Φαρισαίους: «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί τριγυρίζετε τη θάλασσα και τη στεριά για να προσηλυτίσετε έστω και έναν· και όταν συμβεί αυτό, τον κάνετε γιο της Γέεννας, δύο φορές πιο κακό από εσάς» (Ματθαίος 23:15), όπως και ο Παύλος: «για τον οποίο η οργή του Θεού έρχεται σε 3:6). είναι, σε αυτούς που κάνουν πράγματα αντάξια της Γέεννας, σε αυτούς που κάνουν πράξεις ανυπακοής. Όπως οι γιοι του Θεού είναι εκείνοι που κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, έτσι και οι γιοι της ημέρας και οι γιοι του φωτός είναι εκείνοι που κάνουν τα έργα του φωτός. «Ας μην κοιμηθούμε λοιπόν όπως οι άλλοι, αλλά ας μείνουμε ξύπνιοι και νηφάλιοι. Γιατί όσοι κοιμούνται κοιμούνται τη νύχτα, και όσοι μεθούν μεθάνε τη νύχτα· εμείς, όμως, γιοι της ημέρας, ας είμαστε νηφάλιοι, φορώντας τον θώρακα της πίστης και της αγάπης και το κράνος της ελπίδας της σωτηρίας» (Α' Θεσ. 5:6-8). Εδώ (ο απόστολος) δείχνει ότι εξαρτάται από εμάς να παραμείνουμε στο φως της ημέρας. Και εδώ - μιλάω για μια συνηθισμένη μέρα και νύχτα - δεν εξαρτάται από εμάς, αλλά η νύχτα έρχεται παρά τη θέλησή μας και ο ύπνος εμφανίζεται ενάντια στην επιθυμία μας. Αντίθετα, με εκείνη τη νύχτα και αυτό το όνειρο δεν είναι έτσι, αλλά μπορείς να μένεις συνεχώς ξύπνιος, μπορείς να είσαι συνέχεια στη μέση της ημέρας. Το να κλείσεις τα πνευματικά σου μάτια και να επιδοθείς στον αμαρτωλό ύπνο δεν είναι θέμα φύσης, αλλά θέλησης. «Αλλά ας μείνουμε ξύπνιοι», λέει, «και ας είμαστε νηφάλιοι». Και αυτός που είναι ξύπνιος, αν δεν κάνει το καλό, μπορεί να κοιμηθεί. Γι' αυτό πρόσθεσε: «και ας είμαστε νηφάλιοι». Πράγματι, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ημέρας, αν κάποιος είναι ξύπνιος αλλά όχι νηφάλιος, μπορεί να εκτεθεί σε αμέτρητους κινδύνους. Έτσι, η νηφαλιότητα είναι μια αύξηση της εγρήγορσης. «Για όσους κοιμούνται», λέει, «κοιμούνται τη νύχτα και όσοι μεθούν μεθάνε τη νύχτα». (Ο Απόστολος) μιλάει για μέθη όχι μόνο από κρασί, αλλά και από κάθε αμαρτία. Η μέθη της ψυχής συνίσταται σε πλεονεξία, εθισμό στα χρήματα και σαρκική αγάπη - και όλα όσα αναφέρεις με αυτόν τον τρόπο είναι μέθη της ψυχής. Γιατί όμως ονόμασε την αμαρτία όνειρο; Διότι, πρώτον, επειδή (ο αμαρτωλός) δεν έχει δύναμη για αρετή, περαιτέρω επειδή παρασύρεται συνεχώς από τη φαντασία και δεν βλέπει τίποτα στο αληθινό φως, αντιθέτως, γεμίζει όνειρα και συχνά απερίσκεπτα όνειρα, και ακόμη κι αν τελικά είδε κάτι καλό, δεν αντλεί τίποτα στέρεο και αμετάβλητο από αυτό. Αυτή είναι η πραγματική ζωή! Γεμίζει μόνο με όνειρα και όνειρα. Ο πλούτος, η φήμη και όλα παρόμοια είναι ένα υπνηλία. Ο κοιμώμενος δεν βλέπει αυτό που υπάρχει και πραγματικά υπάρχει, αλλά ονειρεύεται αυτό που δεν υπάρχει καθόλου σαν να υπάρχει. Τέτοια είναι η αμαρτία, και τέτοια είναι η αμαρτωλή ζωή! Δεν βλέπει το ουσιαστικό, δηλαδή το πνευματικό, το ουράνιο, το αμετάβλητο, αλλά μόνο αυτό που ρέει, πετάει μακριά και σύντομα μας εγκαταλείπει. Ωστόσο, δεν αρκεί να μένετε ξύπνιοι και νηφάλιοι. πρέπει επίσης να είσαι οπλισμένος. Αν κάποιος δεν έχει όπλο, τότε ακόμα κι αν είναι σε εγρήγορση και νηφάλιος, μπορεί να σκοτωθεί αμέσως από ληστές. Λοιπόν, αν είναι απαραίτητο να μείνουμε ξύπνιοι, και να είμαστε νηφάλιοι, και να είμαστε οπλισμένοι, και θα μείνουμε χωρίς όπλα, θα είμαστε γυμνοί και θα κοιμηθούμε, τότε ποιος θα σας εμποδίσει να ρίξετε ένα σπαθί μέσα μας; Επομένως, δείχνοντας ότι χρειαζόμαστε όπλα, (ο απόστολος) πρόσθεσε: «Ας είμαστε γιοι της ημέρας, νηφάλιοι, έχοντας φορέσει την πανοπλία της πίστης και της αγάπης και το κράνος της ελπίδας της σωτηρίας» (Α' Θεσ. 5:8). Πίστη και αγάπη, λέει, δείχνοντας εδώ τη ζωή και τα σωστά δόγματα. Δείτε πώς εξήγησε τι σημαίνει να είσαι ξύπνιος και νηφάλιος, δηλαδή (αυτό σημαίνει) να έχεις την πανοπλία της πίστης και της αγάπης. Όχι οποιαδήποτε πίστη, αλλά φλογερή, ειλικρινής, κάνοντας τους προστατευόμενους από αυτήν ανίκητους. Ακριβώς όπως τίποτα δεν μπορεί να διαπεράσει γρήγορα την πανοπλία και σχηματίζει ένα οχυρό για το στήθος, έτσι προστατέψτε την ψυχή σας με πίστη και αγάπη και κανένα από τα φλεγόμενα βέλη του διαβόλου δεν θα μπορέσει να τη διαπεράσει. Πραγματικά, όπου η δύναμη της ψυχής προστατεύεται από το όπλο της αγάπης, εκεί όλες οι προσπάθειες όσων είναι κακόβουλοι θα είναι μάταιες και μάταιες. Ούτε ο θυμός, ούτε η έχθρα, ούτε ο φθόνος, ούτε η κολακεία, ούτε η υποκρισία και τίποτα άλλο δεν θα μπορέσουν να αγγίξουν μια τέτοια ψυχή. Δεν είπε απλώς: ερωτευμένος; αλλά είπε ότι πρέπει κανείς να το φορέσει σαν ισχυρή πανοπλία. Αφού το είπε αυτό, προσθέτει περαιτέρω: «και στο κράνος της ελπίδας της σωτηρίας». Όπως το κράνος προστατεύει το πιο σημαντικό πράγμα μέσα μας, δηλαδή το κεφάλι, να το περιβάλλει και να το καλύπτει από όλες τις πλευρές, έτσι και η ελπίδα δεν αφήνει το μυαλό μας να πέσει, αλλά το κρατά ίσιο, σαν κεφάλι, μην αφήνοντας να πέσει πάνω του τίποτα ξένο. Και αρκεί να μην πέσει τίποτα πάνω του και να μην σκύψουμε. Στην πραγματικότητα, είναι αδύνατο για κάποιον που προστατεύεται από αυτό το όπλο να μην πέσει ποτέ: «αυτά μένουν», λέγεται, «αυτά τα τρία: πίστη, ελπίδα, αγάπη» (Α' Κορ. 13:13). Έπειτα, αφού είπε: φορέστε και οπλιστείτε, (ο απόστολος) ετοιμάζει όπλα και δείχνει πού γεννιέται η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη και πώς γίνονται τα πιο δυνατά όπλα, όταν προσθέτει: «γιατί ο Θεός δεν μας όρισε σε οργή, αλλά για να αποκτήσουμε σωτηρία μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που πέθανε για εμάς, ώστε είτε αγρυπνούμε είτε κοιμόμαστε, να ζούμε μαζί Του» (5:90-1). 4. Λοιπόν, ο Θεός μας κάλεσε όχι να μας καταστρέψει, αλλά να μας σώσει. Πώς μπορούμε να δούμε ότι αυτό ακριβώς θέλει; «Έδωσε τον Υιό του», λέγεται, «τον μονογενή του» (Ιωάννης 3:16). Επιθυμεί τη σωτηρία μας τόσο πολύ που έδωσε τον Υιό Του, και όχι απλώς την έδωσε, αλλά μέχρι θανάτου. Από τέτοιους στοχασμούς γεννιέται η ελπίδα. Μην απελπίζεσαι, άνθρωπε, όταν έρθεις στον Θεό, που δεν λυπήθηκε ούτε τον Υιό Του για χάρη σου. Μην φοβάστε τις πραγματικές καταστροφές. Αυτός που πρόδωσε τον Μονογενή για να σε σώσει και να σε αρπάξει από τη Γέεννα θα φυλάξει κάτι άλλο για τη σωτηρία σου; Επομένως, πρέπει να περιμένουμε ό,τι καλύτερο. Εξάλλου, δεν θα φοβόμασταν αν έπρεπε να εμφανιστούμε ενώπιον ενός δικαστή που έπρεπε να μας κρίνει, που θα έδειχνε τέτοια αγάπη για εμάς που θα θυσίαζε τον γιο του για εμάς. Ας περιμένουμε λοιπόν όλα τα καλά και τα σπουδαία, γιατί το κυριότερο το έχουμε λάβει αν πιστεύουμε. Αλλά βλέπουμε ένα παράδειγμα. επομένως κι εμείς θα αγαπήσουμε (Αυτόν). Άλλωστε, θα ήταν ακραία τρέλα να μην αγαπάμε Εκείνον που μας αγάπησε τόσο πολύ. Επιπλέον, λέει: «Είτε είμαστε ξύπνιοι είτε κοιμόμαστε, ζήσαμε μαζί Του. Γι' αυτό ενθαρρύνετε ο ένας τον άλλον και οικοδομείτε ο ένας τον άλλον, όπως κάνετε και εσείς» (Α' Θεσ. 5:10-11). Το ίδιο λέει σε άλλο μέρος: «Είτε είμαστε ξύπνιοι είτε κοιμόμαστε» 8 (Α' Θεσ. 5:6). Αλλά με τον ύπνο εννοεί κάτι άλλο εκεί, και κάτι άλλο εδώ. Ακόμα κι αν πεθάνουμε, μην απελπίζεσαι γιατί είσαι στη φτώχεια: δεν θα είχε προδώσει τον γιο του, αν και θα πεθάνεις, θα ζήσεις, λοιπόν, αν θα ζήσουμε μαζί Του Ας κάνουμε τα πάντα γι' αυτή τη ζωή. Τα μάτια τους ήταν κλειστά, τα χείλη τους ήταν συμπιεσμένα. ξαπλώνουν ακίνητοι στο κρεβάτι του κακού και είναι άξιοι πολύ μεγαλύτερης λύπης από εκείνους στους οποίους συνέβη (θάνατος). Αυτοί οι τελευταίοι είναι νεκροί για τα πάντα. και είναι αναίσθητοι στην αρετή, αλλά ζωντανοί στο κακό. Ακόμα κι αν κάποιος χτυπήσει έναν νεκρό, δεν αισθάνεται, δεν εκδικείται, αλλά (ψέματα) σαν μαραμένο δέντρο. η ψυχή που έχει χάσει τη ζωή της είναι εξίσου αληθινά αναίσθητη. Κάθε μέρα δέχεται αμέτρητες πληγές, και δεν νιώθει ούτε μία, παραμένει αναίσθητη σε όλα. Δεν θα ήταν λάθος να συγκρίνουμε τέτοιους ανθρώπους με τρελούς, μεθυσμένους ή τρελούς. Εν τω μεταξύ, το vice τα έχει όλα αυτά από μόνο του και είναι χειρότερο από όλα αυτά. Ο τρελός συναντά μεγάλη συγκατάβαση από τον θεατή, γιατί η ασθένειά του δεν είναι συνέπεια αυθαιρεσίας, αλλά μόνο της φύσης. σε ποιον όμως θα βρει συγκατάβαση αυτός που μένει στο κακό; Από πού λοιπόν προέρχεται το κακό; Γιατί υπάρχουν τόσοι κακοί άνθρωποι; Από πού ρωτάς; Πες μου μόνος σου, από πού προέρχονται οι κακές ασθένειες; Από πού πηγάζει η τρέλα; Από πού προέρχεται ο βαρύς ύπνος; Είναι από απροσεξία; Εάν οι φυσικές ασθένειες προέρχονται από τη βούληση, τότε ακόμη περισσότερο είναι οι σκόπιμες. Από πού προέρχεται το μεθύσι; Δεν είναι από ψυχική αμετροέπεια; Η τρέλα δεν προκαλείται από την πολλή ζέστη; Αυτή η ζέστη δεν οφείλεται στον πολλαπλασιασμό των αρχών της ζωής μέσα μας (στοιχείων); Ο πολλαπλασιασμός αυτών των αρχών δεν οφείλεται σε απροσεξία; Όταν μάλιστα είτε μέσω της εξαθλίωσης είτε μέσω της αύξησης κάτι μέσα μας φέρουμε (τμήματα της σύνθεσής μας) δυσανάλογα, τότε ανάβουμε αυτή τη φωτιά. Και πάλι, αν παραμείνουμε απρόσεκτοι αφού αυτή η φλόγα έχει ήδη ανάψει, τότε δημιουργούμε μια φωτιά στον εαυτό μας που δεν μπορούμε πλέον να σβήσουμε. Αυτό συμβαίνει και με το κακό. Όταν στην αρχή δεν βάζουμε εμπόδια μπροστά του και δεν το κόβουμε, τότε αργότερα δεν μπορούμε πια να το σταματήσουμε - αντιθέτως, γίνεται πέρα ​​από τις δυνάμεις μας. Επομένως, σας παρακαλώ, ας ενεργούμε πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην κοιμόμαστε ποτέ. Δεν έχετε δει ότι συχνά οι μεγάλες περίοδοι επιφυλακής παρέμεναν άχρηστες επειδή οι φρουροί επιδόθηκαν στον ύπνο για λίγο; Μέσα από αυτόν τον σύντομο (ύπνο) κατέστρεψαν τα πάντα, δίνοντας στην απόπειρα κλοπής μεγαλύτερο κουράγιο. Όπως δεν δίνουμε τόσο σημασία στους κλέφτες όσο μας κατασκοπεύουν, έτσι και ο διάβολος περισσότερο από όλους μας παρακολουθεί, περιμένει και τρίζει τα δόντια του. Ας μην κοιμηθούμε λοιπόν. Ας μην πούμε: τίποτα δεν μας απειλεί ούτε από εδώ ούτε από εδώ. Συχνά μας κλέβουν με τρόπους που ποτέ δεν είχαμε φανταστεί. Το ίδιο ισχύει και για το κακό: μπορούμε να πεθάνουμε με τρόπους που δεν περιμέναμε. Θα εξετάσουμε προσεκτικά τα πάντα, δεν θα μεθύσουμε - και δεν θα κοιμηθούμε. Ας μη χορταίνουμε και ας μην κοιμηθούμε. Ας μη βιαζόμαστε παράφορα σε εξωτερικές ευλογίες και ας παραμένουμε νηφάλιοι. Ας προστατευτούμε από όλες τις πλευρές. Όπως αυτοί που περπατούν σε τεντωμένο σχοινί δεν μπορούν να είναι έστω και λίγο απρόσεκτοι, γιατί από αυτό το μικρό συμβαίνει μεγάλο κακό - έχοντας σκοντάψει, πέφτουν αμέσως κάτω και πεθαίνουν - έτσι δεν πρέπει να μένουμε απρόσεκτοι. Περπατάμε ένα στενό μονοπάτι, περιτριγυρισμένο από τη μια πλευρά από ορμητικά νερά, στο οποίο δεν μπορούν να σταθούν και τα δύο πόδια μαζί. Βλέπετε πόση διακριτικότητα χρειαζόμαστε; Δεν βλέπετε ότι όσοι περπατούν σε ένα μονοπάτι που περιβάλλεται από ορμητικά νερά, όχι μόνο περπατούν προσεκτικά με τα πόδια τους, αλλά κοιτάζουν και με τα μάτια τους; Ακόμα κι αν κάποιος που περπατά σε ένα συγκεκριμένο μέρος πατάει φαινομενικά και προσεκτικά, και ακόμα κι αν το πόδι του στέκεται σταθερά, το μάτι του θολωμένο επειδή κοίταξε στην άβυσσο, μπορεί να τον ανατρέψει: πρέπει να σκεφτεί τον εαυτό του και πώς να πατήσει, γι' αυτό λέγεται: «ούτε δεξιά ούτε αριστερά» (Παροιμίες 4:27). Η άβυσσος του κακού είναι βαθιά, τα ορμητικά νερά μεγάλα, το σκοτάδι από κάτω πυκνό, το μονοπάτι στενό. Ας ακούμε τον εαυτό μας με φόβο, ας περπατάμε με τρόμο. Περπατώντας αυτό το μονοπάτι, κανείς δεν επιδίδεται στο γέλιο και δεν επιβαρύνει τον εαυτό του με μέθη - περπατά σε αυτό το μονοπάτι νηφάλια και με προσοχή. Περπατώντας έτσι, κανείς δεν κουβαλάει τίποτα περιττό. Και ευτυχισμένος είναι αυτός που όντας καλά ζωσμένος μπορεί να περάσει με ασφάλεια, και κανείς στην περίπτωση αυτή δεν του δένει τα πόδια, αλλά τα αφήνει ελεύθερα. 5. Εμείς όμως, δεσμευόμενοι με αμέτρητες ανησυχίες και βάζοντας πάνω μας αμέτρητα βάρη της ζωής, όντας απρόσεκτοι και απουσιωμένοι, πώς μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα βαδίσουμε σε ένα τόσο στενό μονοπάτι; Δεν είπε απλώς: στενός (ο δρόμος), αλλά εκφράζοντας έκπληξη: τι στενός δρόμος! δηλαδή πολύ στενό, όπως κάνουμε όταν μιλάμε για πολύ καταπληκτικά αντικείμενα. Και πάλι: «στενή είναι η πύλη και στενή», λέει, «η οδός που οδηγεί στη ζωή» (Ματθαίος 7:14). Και σωστά είπε: «στενό». Όταν πρέπει να δώσουμε λογαριασμό με λόγια, και με σκέψεις, και με πράξεις, και σε όλα, τότε πραγματικά (ένα τέτοιο μονοπάτι) είναι στενό. Και το στενεύουμε ακόμα, παχύνοντας και επεκτείνοντας τον εαυτό μας και πατώντας με απρόσεκτο πόδι. Το στενό μονοπάτι είναι δύσκολο για όλους, αλλά κυρίως για τους χοντρούς. Εν τω μεταξύ, αντίθετα, κάποιος που εξαντλεί τον εαυτό του δεν θα αισθάνεται καν στριμωγμένος. αυτός που έχει μάθει να περιορίζεται δεν θα παραπονιέται για κράμπες. Έτσι, μην περιμένει κανείς να δει τον ουρανό σε ευδαιμονία - αυτό είναι αδύνατο! Με την πολυτέλεια, μην ελπίζει κανείς να περπατήσει το στενό μονοπάτι - είναι αδύνατο! Κανείς που βαδίζει στο ευρύ μονοπάτι ας μην ελπίζει στη ζωή (να πετύχει). Αν, λοιπόν, δείτε κάποιον να διασκεδάζει με μπάνια, ένα ακριβό τραπέζι ή (πολλούς) υπηρέτες, τότε μην θεωρείτε τον εαυτό σας δυστυχισμένο γιατί δεν το έχετε αυτό, αλλά λυπηθείτε τον, γιατί βαδίζει στον δρόμο της καταστροφής. Πράγματι, σε τι χρησιμεύει αυτό το μονοπάτι όταν καταλήγει σε θλίψη; Αντίθετα, ποιο είναι το κακό από αυτό το σφίξιμο όταν οδηγεί στην ειρήνη; Πες μου, αν κάποιος, καλούμενος στα βασιλικά ανάκτορα, περνούσε από στενά, ολισθηρά περάσματα, και κάποιος άλλος, καταδικασμένος σε θάνατο, παρασυρόταν στη μέση της πλατείας, τότε ποιον θα θεωρούσαμε ευτυχισμένο και ποιον θα μετανιώσουμε; Δεν πρόκειται για αυτόν που θα περπατούσε στο ευρύ μονοπάτι; Στην προκειμένη περίπτωση λοιπόν, θα θεωρήσουμε τυχερούς όχι αυτούς που ζουν στην πολυτέλεια, αλλά αυτούς που δεν ζουν στην πολυτέλεια. Αυτοί οι τελευταίοι σπεύδουν στον ουρανό και αυτοί στη Γέεννα. Ίσως πολλοί από αυτούς να γελάσουν με τα λόγια μας. αλλά γι' αυτό κλαίω ιδιαίτερα, γι' αυτό λυγίζω, γιατί δεν ξέρουν με τι να γελάσουν και τι χρειάζονται περισσότερο να κλάψουν, αλλά μπερδεύουν, διαστρεβλώνουν και διαστρεβλώνουν τα πάντα. Γι' αυτό τους κλαίω. Τι λες ρε φίλε; Έχοντας να αναστηθείς, να δώσεις λογαριασμό για τις πράξεις σου και να υποστείς την πιο αυστηρή τιμωρία, δεν δίνεις την παραμικρή σημασία σε αυτό, αλλά ανησυχείς για τον κορεσμό και το μεθύσι, και επιπλέον γελάς ακόμα; Αλλά κλαίω για σένα, ξέροντας τι κακοτυχίες σε περιμένουν και ποια τιμωρία πρέπει να σε βρεί - γι' αυτό κλαίω ιδιαίτερα επειδή γελάς. Κλάψε μαζί μου, κλάψε μαζί μου για τις συμφορές σου. Πες μου, αν πέθαινε κάποιος από την οικογένειά σου, δεν θα απομακρύνεσαι από αυτούς που γελούν με τον θάνατό του και θα τους θεωρείς εχθρούς; Αντίθετα, δεν θα αγαπούσες αυτούς που θα έκλαιγαν και θα θρηνούσαν μαζί σου; Έτσι, όταν η γυναίκα σας κείτονταν νεκρή, γυρίζατε μακριά από αυτόν που άρχιζε να γελάει. και όταν πεθάνει η ψυχή μέσα σου, απομακρύνεσαι από αυτόν που την κλαίει και εσύ ο ίδιος γελάς; Βλέπετε πώς μας έχει τοποθετήσει ο διάβολος να είμαστε εχθροί και εχθροί του εαυτού μας; Ας σηκωθούμε κάποια μέρα, να ανοίξουμε τα μάτια μας, να ξυπνήσουμε, να πάρουμε την αιώνια ζωή, να διακόψουμε τον μακροχρόνιο ύπνο μας! Υπάρχει κρίση, υπάρχει τιμωρία, υπάρχει ανάσταση και δοκιμή των έργων. Ο Κύριος έρχεται πάνω στα σύννεφα, «μπροστά του είναι φωτιά που κατατρώει, και γύρω Του είναι μεγάλη καταιγίδα», λέει (ο Ψαλμωδός) (Ψαλμ. 49:3). Ένα ποτάμι από φωτιά ρέει μπροστά Του - ένα σκουλήκι που δεν πεθαίνει, μια φωτιά που δεν σβήνει, ένα σκοτάδι πίσσα, τρίξιμο των δοντιών. Ακόμα κι αν ενοχληθείς χίλιες φορές γι' αυτό, δεν θα σταματήσω να το μιλάω. Αν οι προφήτες, λιθοβολούμενοι, δεν έμειναν σιωπηλοί, τότε ακόμη περισσότερο πρέπει να υπομένουμε τη δυσαρέσκεια και να μην μιλάμε για να σας ευχαριστήσουμε, για να μην κομματιαζόμαστε επειδή σας παραπλανούν. Υπάρχει αιώνιο, χωρίς χαρά μαρτύριο - δεν θα υπάρχει υπερασπιστής. «Ποιος θα μετανιώσει έναν γόη που δάγκωσε φίδι;» 9 (Κύριος 12:13); Όταν δεν ελεούμε τον εαυτό μας, ποιος θα μας ελεήσει, πες μου; Αν έβλεπες κάποιον να τρυπιέται με σπαθί, θα μπορούσες ποτέ να τον γλιτώσεις; Όχι! Επιπλέον, όταν έχουμε την ευκαιρία να βελτιωθούμε, και δεν βελτιωθούμε, ποιος θα μας λυπηθεί; Κανείς! Ας ελεήσουμε τον εαυτό μας. Όταν προσευχόμαστε στον Θεό λέγοντας: Κύριε ελέησόν με, αυτό θα το λέμε στον εαυτό μας και θα ελεήσουμε τον εαυτό μας. Είναι στη δύναμή μας ο Θεός να μας ελεήσει. Αυτό μας το έδωσε ο ίδιος. Αν κάνουμε κάτι άξιο ελέους, αντάξιο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, τότε ο Θεός θα μας ελεήσει. Αν δεν ελεήσουμε τον εαυτό μας, τότε ποιος θα μας λυπηθεί; Ελέησέ τον πλησίον σου, και θα λάβεις έλεος από τον ίδιο τον Θεό. Πόσοι άνθρωποι έρχονται κοντά σου κάθε μέρα, λέγοντας: ελέησέ με, αλλά ούτε καν γυρίζεις! Πόσοι είναι γυμνοί, πόσοι είναι ανάπηροι - και δεν υποκλινόμαστε στις προσευχές τους, αλλά αποστρέφουμε! Πώς θέλετε να σας συγχωρέσουν χωρίς να κάνετε τίποτα άξιο συγγνώμης; Ας είμαστε ελεήμονες, ας είμαστε ελεήμονες, ώστε έτσι να ευαρεστούμε τον Θεό και να είμαστε άξιοι των ευλογιών που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 399. Μάλλον ο Χρυσόστομος είχε στο μυαλό του ακριβώς τα λόγια της Τέχνης. 6: «Ας μην κοιμηθούμε, αλλά ας μένουμε ξύπνιοι». Από τον Χρυσόστομο λοιπόν, στη συνοδική μετάφραση: «Ποιος θα μετανιώσει για το δάγκωμα ενός γητευτή φιδιού;» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: