Беседа 9

1. Thessalonicher 5:1–2. Es ist nicht nötig, euch über Zeiten und Jahreszeiten zu schreiben, Brüder, denn ihr wisst selbst mit Gewissheit, dass der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. Das Ende der Welt ist zum Wohle der Lebenden unbekannt. - Jede Sünde ist ein geistiger Rausch. - Weiblichkeit führt zur Zerstörung. 1. In der Natur eines Menschen scheint es so viel Neugier und Gier nach Wissen über das Unsichtbare und Verborgene zu geben wie in der menschlichen Natur. Dies zeigt sich bei ihr meist dann, wenn der Geist noch unvollkommen und ungebildet ist. So belästigen unerfahrene Kinder Erzieher, Mentoren und Eltern ständig mit vielen Fragen, bei denen es nur um die Frage geht: Wann passiert das und wann passiert das? Das Gleiche passiert (bei älteren Menschen) aus Glückseligkeit oder aus der Tatsache, dass sie nichts zu tun haben. Daher strebt unser Geist stark danach, viele Dinge zu wissen und zu verstehen, insbesondere den Zeitpunkt des Todes (der Welt). Und ist es verwunderlich, wenn uns das beschäftigt, wo doch die heiligen Apostel selbst am meisten damit beschäftigt waren? Deshalb wandten sie sich vor dem Leiden (Christi) an Christus mit den Worten: „Sage uns, wann wird das sein? Und was ist das Zeichen deiner Ankunft und des Endes der Welt“ (Matthäus 24,3)? Und nach seinem Leiden und seiner Auferstehung von den Toten sagten sie auch zu ihm: „Willst du nicht, o Herr, in dieser Zeit das Königreich für Israel wiederherstellen“ (Apostelgeschichte 1,6)? - und sie haben Ihn vorher nach nichts anderem gefragt. Aber danach war es nicht mehr so. Wenn ihnen der Heilige Geist zuteil geworden ist, stellen sie nicht nur selbst solche Unwissenheit nicht in Frage und trauern nicht darüber, sondern sie halten auch andere davon ab, die unter solch unangemessener Neugier leiden. Hören Sie, was der selige Paulus jetzt sagt: „Es ist nicht nötig, euch über Zeiten und Jahreszeiten zu schreiben, Brüder.“ Warum sagte er nicht, dass niemand es wusste? Warum sagte er nicht, dass dies nicht offen sei, aber „es besteht keine Notwendigkeit, euch zu schreiben, Brüder“? Denn mit diesen Worten hätte er sie noch mehr traurig gemacht; Im Gegenteil, diese haben mich beruhigt. Mit den Worten: „Es besteht keine Notwendigkeit“ verbot er ihnen, danach zu fragen, als ob es sich um etwas Unnötiges und Nutzloses handelte. Sagen Sie mir, welchen Nutzen hätte es, dies zu wissen? Angenommen, der Tod folgt in zwanzig, in dreißig, in hundert Jahren: Was hat das mit uns zu tun? Bedeutet das Ende eines Zeitalters nicht für jeden Menschen das Ende seines Lebens? Warum sind Sie so neugierig auf den universellen Untergang und warum machen Sie sich selbst traurig? Aber was uns in anderen (Fällen) passiert, ist in der Gegenwart dasselbe. So wie wir uns in anderen (Fällen) nicht um unsere eigenen Angelegenheiten kümmern, uns Sorgen um andere machen und sagen: dieser und jener Unzüchtige, dieser und jener Ehebrecher, dieser hat gestohlen, dieser beleidigt, aber wir sagen kein Wort über unsere eigenen, im Gegenteil, wir machen uns mehr Sorgen um die Handlungen aller anderen Menschen als um unsere eigenen – so möchte hier jeder von uns die Sorge um sein eigenes Ende hinter sich lassen und etwas über den gemeinsamen Tod wissen. Was haben Sie mit ihr gemeinsam? Wenn Sie sich gut auf Ihren Tod vorbereiten, werden Sie nicht dulden, dass von allen etwas Böses geschieht. Ob sie weit weg oder nah sein wird, das hat nichts mit uns zu tun (trifft nicht zu). Deshalb hat Christus nicht darüber gesprochen, weil es nutzlos war. Warum, werden sie sagen, ist es nutzlos? Derjenige, der dies selbst verborgen hat, weiß, warum es nutzlos ist. Hören Sie, was er den Aposteln sagt: „Es ist nicht eure Sache, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Autorität bestimmt hat“ (Apostelgeschichte 1,7). Warum sollten Sie neugierig sein? Das hörten diejenigen, die bei Petrus dem Höchsten (Apostel) waren und mehr wissen wollten, als sie wissen mussten. Ja, werden sie sagen, aber dann wäre es möglich, den Hellenen den Mund zu stopfen. Wie, sag es mir? Da sie, sagen Sie, lehren, dass diese Welt Gott ist, würden wir ihnen den Mund verstopfen, da wir den Zeitpunkt ihrer Zerstörung kennen. Sicherlich; Aber um die Hellenen zum Schweigen zu bringen, muss man dann beweisen, dass die Welt eines Tages zusammenbrechen wird, oder genau zu dem Zeitpunkt, an dem sie zusammenbrechen wird? Wenn Sie ihnen den Mund verstopfen wollen, dann sagen Sie, dass die Welt untergehen wird. Wenn sie davon nicht überzeugt sind, werden sie davon nicht überzeugt sein. Hören Sie, was Paulus sagt: „Denn Sie selbst wissen mit Gewissheit, dass der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht“, nicht nur der allgemeine Tag, sondern auch jeder einzelne. Letzteres wird mit dem ersten verglichen, weil es Ähnlichkeit und Affinität mit diesem aufweist. Was bedeutet das Erste für alle in der Gesamtheit, das Letzte gilt für jeden im Einzelnen. Mit Adam begann die Zeit des universellen Untergangs, und das Ende des Lebens eines jeden von uns ist ein Bild dieses Untergangs – selbst diejenigen, die es einen allgemeinen Untergang nennen würden, würden sich nicht irren. Wenn tatsächlich jeden Tag Tausende Menschen sterben, wenn alle Toten auf diesen Tag warten und niemand davor aufersteht, sollte dies dann nicht auf den Tod des Generals zurückgeführt werden? Wenn Sie wissen wollen, warum dieser Tag verborgen ist und warum er nachts wie ein Dieb kommen wird, dann werde ich Ihnen, so scheint es mir, mit Fug und Recht sagen: Niemand würde sich sein ganzes Leben lang um die Tugend kümmern, wenn dieser Tag bekannt und nicht verborgen wäre, sondern jeder, der seinen letzten Tag kannte, würde unzählige Verbrechen begehen und sich an dem Tag, an dem er zu gehen begann, bereits dem Taufbecken nähern. Wenn selbst jetzt, wo die Angst vor dem Unbekannten die Seelen aller erschüttert, jeder, der sein früheres Leben geführt hat, sich erst mit seinem letzten Atemzug bösartig taufen lässt, wer würde sich dann jemals um die Tugend kümmern, wenn die Menschen ihren letzten Tag definitiv wüssten? Wenn mit dieser ständigen Angst viele ohne Taufe fortgingen – wenn selbst diese Angst sie nicht lehrte, während ihres Lebens darauf zu achten, Gott zu gefallen, wer wäre dann keusch, wer wäre sanftmütig, wenn diese Angst weg wäre? Niemand. Andererseits wird jemand nun nicht nur durch die große Angst vor dem Tod, sondern auch durch die Liebe zum Leben vor dem Bösen bewahrt. Und wenn jeder wüsste, dass er morgen mit Sicherheit sterben würde, dann würde er vor diesem Tag nichts zurückhalten, im Gegenteil, er würde töten, wen er wollte, und würde Tausende von Gräueltaten begehen, um sich an seinen Feinden zu rächen. 2. Ein verdorbener Mensch, der die Hoffnung auf ein Weiterleben hier verloren hat, betrachtet selbst denjenigen, der in Lila gekleidet ist, als nichts. Jeder, der sicher war, dass er unbedingt sterben musste, würde versuchen, sich am Feind zu rächen, und dann, nachdem er seine Seele im Voraus gesättigt hatte, würde er den Tod akzeptieren. Ich möchte drittens und noch etwas anderes sagen: Menschen, die am Leben hängen und zu sehr auf die Segnungen hier eingehen, würden vor Verzweiflung und Traurigkeit dahinschmelzen. Wenn zum Beispiel einer der jungen Männer wüsste, dass er sterben würde, bevor er das hohe Alter erreicht (und nicht), würde er genauso leiden wie die schüchternsten Tiere, die unter der Erwartung des Todes leiden, wenn sie gefangen werden. Außerdem hätten dann selbst die unerschrockensten Männer keine Belohnung verdient. Wenn sie tatsächlich wüssten, dass sie nach drei Jahren sterben mussten, es aber vorher nicht konnten, welches Recht hätten sie dann auf eine Belohnung für die Entscheidung über gefährliche Taten? Dann könnte ihnen jeder sagen: Sie hoffen, drei Jahre zu leben, und sind daher der Gefahr ausgesetzt, wissend, dass es unmöglich ist, dass Sie zuerst sterben. Mut und Verachtung für dieses Leben zeigt er nur deutlich, der in jeder Gefahr den Tod für sich sieht und weiß, dass er am Leben bleibt, wenn er es nicht wagt, es zu riskieren, aber sein Leben verlieren wird, wenn er es wagt, es zu nehmen. Lassen Sie mich Ihnen das anhand eines Beispiels erklären. Sagen Sie mir, hätte der Patriarch Abraham ein Recht auf eine Belohnung, wenn er seinen Sohn auf (den Altar) gelegt hätte, obwohl er im Voraus wusste, dass er ihn nicht töten würde? Was noch? Würde Paulus unser Staunen erregen, wenn er die Gefahr verachtete und im Voraus wüsste, dass er nicht sterben würde? Schließlich würde selbst der Ängstlichste ins Feuer gehen, wenn er in jemandem einen zuverlässigen Garanten dafür fände, dass er der Gefahr aus dem Weg geht. Aber die drei Jugendlichen waren nicht so. Was genau? Hören Sie, was sie sagen: König: „Unser Gott, dem wir dienen, kann uns aus dem Feuerofen retten, und er wird uns aus deiner Hand, o König, erlösen. Wenn dies nicht geschieht, dann lass es dir kundtun, o König, dass wir deinen Göttern nicht dienen und das goldene Bild, das du aufgestellt hast, nicht anbeten werden“ (Dan. 3:17-18). Erkennen Sie, welchen großen Nutzen es für uns bringt, den Zeitpunkt des Todes nicht zu kennen? Es gibt noch einen, der größer ist als dieser, aber im Moment reicht es, das zu wissen. Damit in der Nacht ein Dieb kommt, damit wir uns nicht den Lastern hingeben, damit wir nicht nachlässig sind und dadurch unseren Lohn nicht verlieren. „Sie wissen es selbst“, sagt er. Warum müssen Sie das untersuchen, wenn Sie es selbst sicher wissen? Und dass die Zukunft unbekannt ist, erfahren Sie aus dem, was Christus gesagt hat. Und dass er dies wirklich aus diesem Grund gesagt hat, hören Sie, was er sagt: „Wachtet nun, denn ihr wisst nicht, zu welcher Stunde euer Herr kommen wird“ (Matthäus 24,42). Deshalb sagte Paulus: „Denn wenn sie sagen: ‚Frieden und Sicherheit‘, dann wird plötzlich das Verderben über sie kommen, so wie der Schmerz der Geburt über eine schwangere Frau kommt, und sie werden nicht entrinnen“ (1. Thessalonicher 5,3). Hier wies (der Apostel) darauf hin, was er im zweiten Brief sagte. Da (die Thessalonicher) in Trauer waren und ihre Feinde in Frieden und Freude waren, tröstete er sie in ihrem wahren Leiden mit dem Wort von der Auferstehung, und ihre Feinde beleidigten sie, verbreiteten die Meinungen ihrer Vorfahren und sagten: Wann wird das geschehen? Deshalb, so wie die Propheten sagten: Wehe denen, die sagen: „Lass ihn sein Werk beschleunigen und beschleunigen, damit wir es sehen, und lass den Rat des Heiligen Israels nahe kommen und in die Tat umgesetzt werden, damit wir es erkennen!“ ( Jes. 5:19 ) oder wiederum: „Wehe denen, die den Tag des Herrn begehren!“ – damit sind nicht nur diejenigen gemeint, die wollen, sondern auch diejenigen, die aus Unglauben wollen, – und auch: „Der Tag des Herrn“, sagt (der Prophet), „er ist Finsternis und nicht Licht“ (Am 5,18), – so hat es (der Apostel) hier gesagt. Und beobachte, wie er sie tröstet. Er scheint dies zu sagen: Lassen Sie sie nicht aus der Tatsache, dass sie glücklich sind, schließen, dass es kein Gericht geben wird: Es wird sie auf diese Weise treffen. Es lohnt sich jedoch, auf den folgenden Umstand zu achten: Wenn der Antichrist kommt, wenn Elia kommt, wie wird dann plötzlich alle Zerstörung sie angreifen, wenn sie sagen: „Frieden und Sicherheit“? Diese Ereignisse als Zeichen des Kommens (Christi) werden uns nicht erlauben, nichts von diesem Tag zu wissen. Aber (der Apostel) deutet oder sagt nicht einmal dieses Mal, nämlich den Antichristen, dass der Tag seines Kommens ein Zeichen für das Kommen Christi sein wird; aber (behauptet), dass (Christus) kein Zeichen von sich geben wird, sondern plötzlich und unerwartet kommen wird. Für eine schwangere Frau, sagt er, ist es also kein Zufall, dass die Zeit (zur Geburt) kommt – sie weiß, dass in neun Monaten die Geburt kommt. Inzwischen (dieser Zeitpunkt) ist ihr sehr unbekannt, da einige nach sieben Monaten, andere nach neun Monaten ihr Kind zur Welt brachten und der Tag und die Stunde der Geburt sowieso unbekannt sind. Das ist also, was Paulus dazu sagt. Und ein echter Vergleich! Tatsächlich gibt es nur wenige Anzeichen für den Zeitpunkt der Geburt; Infolgedessen brachten viele, ohne es vorherzusehen, ihr Kind auf der Straße und außerhalb des Hauses zur Welt. Aber (der Apostel) wollte in diesem Vergleich nicht nur auf die Ungewissheit (der Zeit) hinweisen, sondern auch auf die Grausamkeit des Leidens. So wie eine Frau, die gebärt, spielt, lacht und überhaupt nichts vorhersieht, plötzlich von unaussprechlichem Leid überwältigt wird und von den Wehen der Geburt gequält wird, so werden genau die Seelen bei der Ankunft dieses Tages getroffen. „Und sie werden nicht entkommen.“ Dies zeigt weiter, dass er dies nicht über sie (die Christen in Thessalonich) sagt: „Ihr aber, Brüder, seid nicht in der Finsternis, sodass der Tag euch wie einen Dieb fangen würde.“ (1. Thessalonicher 5:4). 3. Hier spricht er von einem dunklen und unreinen Leben, da verdorbene und böse Menschen nachts alles tun, sich vor allen verstecken und sich mit Dunkelheit umgeben. Sag mir, ist es nicht der Abend, auf den der Ehebrecher wartet, und die Nacht, auf den der Dieb wartet? Und wer Gräber plündert, führt sein Unterfangen nicht nachts aus? Na und? Wird der letzte Tag sie nicht wie einen Dieb treffen? Wird es für sie wirklich nicht unerwartet kommen? Werden sie wirklich im Voraus von ihm erfahren? Wie sagt (der Apostel) dann: „Es ist nicht nötig, euch zu schreiben“? Hier deutet er nicht auf das Unbekannte der Zeit hin, sondern auf das damit verbundene Unglück, das heißt, der letzte Tag wird nicht zu ihrem Unglück kommen: Für sie wird er plötzlich kommen, aber ihnen kein Leid bringen. „Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht“, sagt er. So wie ein Dieb denen, die wach sind und im Licht bleiben, keinen Schaden zufügen kann, selbst wenn es ihm gelingt, in sie einzudringen, so wird dieser Tag auch denen widerfahren, die so leben, wie sie sollten; im Gegenteil, er geht und beraubt völlig diejenigen, die wieder auf die Segnungen hier vertrauen. Dann wendet (der Apostel) einen anderen Ausdruck auf sie an, nämlich weiter: „Ihr seid alle Söhne des Lichts und Söhne des Tages“ (1. Thess. 5,5). Aber wie kann man, sagen Sie, Söhne des Tages werden? Genau wie die Söhne der Zerstörung, wie die Söhne der Gehenna. Deshalb sagte Christus zu den Pharisäern: „Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr zieht um Meer und Land herum, um auch nur einen einzigen zu bekehren; und wenn das geschieht, macht ihr ihn zum Sohn der Gehenna, doppelt so böse wie ihr“ (Matthäus 23,15) – sowie Paulus: „Für den kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams“ (Kol. 3,6), das heißt über diejenigen, die Dinge tun, die würdig sind Gehenna, über diejenigen, die Taten des Ungehorsams begehen. So wie die Söhne Gottes diejenigen sind, die tun, was Gott gefällt, so sind die Söhne des Tages und die Söhne des Lichts diejenigen, die die Werke des Lichts tun. „Lasst uns also nicht schlafen wie die anderen, sondern lasst uns wach bleiben und nüchtern sein. Denn wer schläft, schläft nachts, und wer sich betrinkt, wird nachts betrunken. Aber lasst uns, die wir Söhne des Tages sind, nüchtern sein, indem wir den Brustpanzer des Glaubens und der Liebe anziehen und den Helm der Hoffnung auf Erlösung.“ (1. Thess. 5,6-8) Hier zeigt (der Apostel), dass es von uns abhängt, im Licht des Tages zu bleiben. Und hier – ich spreche von einem gewöhnlichen Tag und einer gewöhnlichen Nacht – hängt es nicht von uns ab, sondern die Nacht kommt gegen unseren Willen, und der Schlaf erscheint gegen unseren Wunsch; Im Gegenteil, bei dieser Nacht und diesem Traum ist das nicht der Fall, aber man kann ständig wach bleiben, man kann ständig mitten am Tag sein. Die spirituellen Augen zu schließen und sich einem sündigen Schlaf hinzugeben, ist keine Frage der Natur, sondern des Willens. „Aber lasst uns wach bleiben“, sagt er, „und nüchtern sein.“ Und wer wach ist, der schläft, wenn er nichts Gutes tut; Deshalb fügte er hinzu: „Und lasst uns nüchtern sein.“ Tatsächlich kann jemand, der wach, aber nicht nüchtern ist, auch tagsüber unzähligen Gefahren ausgesetzt sein. Nüchternheit ist also eine Steigerung der Wachsamkeit. „Wer schläft“, sagt er, „schläft nachts, und wer sich betrinkt, betrinkt sich nachts.“ (Der Apostel) spricht von Trunkenheit nicht nur durch Wein, sondern auch durch jede Sünde; Der Seelenrausch besteht aus Habgier, Geldgier und fleischlicher Liebe – und alles, was Sie auf diese Weise erwähnen, ist ein Seelenrausch. Aber warum nannte er Sünde einen Traum? Denn erstens, weil (der Sünder) nicht die Kraft zur Tugend hat, weiter, weil er ständig von der Fantasie mitgerissen wird und nichts im wahren Licht sieht, im Gegenteil, er ist voller Träume und oft rücksichtsloser Träume, und selbst wenn er am Ende etwas Gutes sah, leitet er daraus nichts Festes und Unveränderliches ab. Das ist das wahre Leben! Sie ist nur mit Träumen und Träumen erfüllt. Reichtum, Ruhm und dergleichen sind ein schläfriger Traum. Der Schläfer sieht nicht, was ist und wirklich existiert, sondern träumt von dem, was überhaupt nicht existiert, als ob es existierte. So ist Sünde und so ist ein sündiges Leben! Sie sieht nicht das Wesentliche, also das Geistige, Himmlische, Unveränderliche, sondern nur das, was fließt, davonfliegt und uns bald verlässt. Es reicht jedoch nicht aus, wach und nüchtern zu bleiben; Sie müssen auch bewaffnet sein. Wenn jemand keine Waffe hat, kann er, selbst wenn er wachsam und nüchtern ist, sofort von Räubern getötet werden. Wenn es also notwendig ist, wach zu bleiben, nüchtern zu sein und bewaffnet zu sein, und wir werden ohne Waffen bleiben, wir werden nackt sein und auch schlafen, wer wird dich dann davon abhalten, ein Schwert in uns zu stoßen? Um zu zeigen, dass wir Waffen brauchen, fügte (der Apostel) hinzu: „Lasst uns, die wir Söhne des Tages sind, nüchtern sein und die Waffenrüstung des Glaubens und der Liebe und den Helm der Hoffnung auf Erlösung anziehen“ (1. Thess. 5,8). Glaube und Liebe, sagt er und verweist dabei auf das Leben und die richtigen Dogmen. Sehen Sie, wie er erklärte, was es bedeutet, wach und nüchtern zu sein, nämlich die Rüstung des Glaubens und der Liebe zu haben. Nicht irgendein Glaube, sondern feurig, aufrichtig, der diejenigen, die von ihm beschützt werden, unbesiegbar macht. So wie nichts die Rüstung schnell durchdringen kann und sie eine Festung für die Brust bildet, so beschütze deine Seele mit Glauben und Liebe, und keiner der flammenden Pfeile des Teufels wird sie durchdringen können. Wahrlich, wo die Kraft der Seele durch die Waffe der Liebe geschützt wird, da werden alle Versuche der Böswilligen vergeblich und vergeblich sein. Weder Zorn, noch Feindschaft, noch Neid, noch Schmeichelei, noch Heuchelei und nichts anderes wird eine solche Seele berühren können. Er sagte nicht nur: verliebt; aber er sagte, dass man es wie eine starke Rüstung anlegen müsse. Nachdem er dies gesagt hat, fügt er weiter hinzu: „und in den Helm der Hoffnung auf Erlösung.“ So wie ein Helm das Wichtigste in uns, nämlich den Kopf, schützt, ihn von allen Seiten umgibt und bedeckt, so lässt die Hoffnung unseren Geist nicht fallen, sondern hält ihn gerade wie einen Kopf und lässt nicht zu, dass etwas Fremdes darauf fällt. Und solange nichts darauf fällt und wir uns nicht nach unten beugen. Tatsächlich ist es unmöglich, dass jemand, der durch diese Waffe geschützt wird, niemals fällt: „Diese bleiben“, heißt es, „diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe“ (1 Kor 13,13). Dann, nachdem er gesagt hat: Zieht euch an und bewaffnet euch, bereitet (der Apostel) Waffen vor und zeigt, wo Glaube, Hoffnung und Liebe entstehen und wie sie zu den stärksten Waffen werden, indem er hinzufügt: „Denn Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern dazu, dass wir das Heil erlangen durch unseren Herrn Jesus Christus, der für uns gestorben ist, damit wir, ob wir wachen oder schlafen, mit ihm zusammenleben“ (1. Thess. 5,9-10). 4. Gott rief uns also nicht dazu, uns zu zerstören, sondern um uns zu retten. Wie können wir erkennen, dass dies genau das ist, was Er will? „Er gab seinen Sohn“, heißt es, „seinen eingeborenen Sohn“ (Johannes 3,16). Er sehnt sich so sehr nach unserer Erlösung, dass er seinen Sohn hingab, und zwar nicht nur, sondern in den Tod. Aus solchen Überlegungen entsteht Hoffnung. Verzweifle nicht, Mensch, wenn du zu Gott kommst, der um deinetwillen nicht einmal seinen Sohn verschont hat. Haben Sie keine Angst vor echten Katastrophen. Wird derjenige, der den Einziggezeugten verraten hat, um dich zu retten und dich aus der Gehenna zu entführen, noch etwas für deine Erlösung übrig haben? Deshalb müssen wir alles Gute erwarten. Schließlich hätten wir keine Angst, wenn wir vor einem Richter erscheinen müssten, der uns verurteilen müsste und der uns so viel Liebe zeigen würde, dass er seinen Sohn für uns opfern würde. Warten wir also auf alles Gute und Große, denn wenn wir glauben, haben wir das Wichtigste empfangen. Aber wir sehen ein Beispiel; deshalb werden auch wir (Ihn) lieben. Schließlich wäre es extremer Wahnsinn, den Einen nicht zu lieben, der uns so sehr geliebt hat. Darüber hinaus sagt er: „Ob wir wachen oder schlafen, wir lebten mit ihm zusammen.“ Darum ermutige einander und erbaue einander, so wie ihr es auch tut“ (1. Thess. 5,10-11). Dasselbe sagt er an einer anderen Stelle: „Ob wir wachen oder schlafen“ 8 (1. Thess. 5,6). Aber mit Schlaf meint er dort etwas anderes und hier noch etwas. Hier meint er den körperlichen Tod und dort die Vernachlässigung des Lebens. Was hier gesagt wird, hat folgende Bedeutung: Fürchtet euch nicht vor Gefahren; auch wenn wir sterben, werden wir es tun live. Do not despair because you are in poverty: you have a sure deposit. He would not have betrayed his Son if he did not have extreme love for us. Therefore, although you die, you will live, because He Himself died. So, whether we die or live, we will live together with Him. I don't find the slightest difference in this; I don't care whether I live or die, because with Him we will live. Let us therefore do everything for that life; Let us do everything, directing our gaze Geliebte! Laster ist Dunkelheit, es gibt Tod, es gibt Nacht; wir sehen nicht, was nötig ist, wir tun nicht, was wir sollten, so sind die Seelen derer, die im Bösen versunken sind. Ihre Augen waren geschlossen, ihre Lippen waren zusammengepresst; Sie liegen regungslos auf dem Bett des Lasters und verdienen viel mehr Bedauern als diejenigen, denen (der Tod) widerfahren ist. Diese Letzteren sind für alles tot; und sie sind unempfindlich gegenüber der Tugend, aber lebendig gegenüber dem Bösen. Selbst wenn jemand einen Toten schlägt, fühlt er sich nicht, rächt sich nicht, sondern (lügt) wie ein verdorrter Baum; die Seele, die ihr Leben verloren hat, ist ebenso wirklich gefühllos. Jeden Tag erleidet sie unzählige Wunden und spürt keine einzige, sie bleibt für alles gefühllos. Es wäre kein Fehler, solche Leute mit Verrückten, Betrunkenen oder Verrückten zu vergleichen. Inzwischen hat das Laster all das in sich und ist schlimmer als das alles. Der Verrückte stößt beim Betrachter auf große Herablassung, denn seine Krankheit ist keine Folge von Willkür, sondern nur der Natur; aber bei wem wird der, der im Bösen bleibt, Herablassung finden? Woher kommt also das Böse? Warum gibt es so viele böse Menschen? Woher fragst du? Sag mir selbst, woher kommen böse Krankheiten? Woher kommt der Wahnsinn? Woher kommt starker Schlaf? Liegt es an Unachtsamkeit? Wenn natürliche Krankheiten willentlich entstehen, dann sind es umso mehr absichtliche Krankheiten. Woher kommt die Trunkenheit? Liegt es nicht an geistiger Unmäßigkeit? Wird Wahnsinn nicht durch zu viel Hitze verursacht? Liegt diese Hitze nicht an der Vervielfachung der Lebensprinzipien in uns (στοιχείων)? Ist die Vervielfachung dieser Prinzipien nicht auf Unaufmerksamkeit zurückzuführen? Tatsächlich entfachen wir dieses Feuer, wenn wir entweder durch Verarmung oder durch Vermehrung von etwas in uns (Teile unserer Zusammensetzung) aus dem Verhältnis bringen. Bleiben wir wiederum unaufmerksam, nachdem diese Flamme bereits entzündet ist, dann erzeugen wir in uns selbst ein Feuer, das wir nicht mehr löschen können. Das passiert auch mit dem Bösen. Wenn wir ihm am Anfang keine Hindernisse entgegensetzen und ihn nicht abschneiden, dann können wir ihn später nicht mehr aufhalten – im Gegenteil, er übersteigt unsere Kräfte. Deshalb flehe ich Sie an: Lassen Sie uns immer so handeln, dass wir niemals einschlafen. Haben Sie nicht gesehen, dass lange Wachphasen oft nutzlos blieben, weil die Wachen nur für kurze Zeit schliefen? Durch diesen kurzen (Schlaf) zerstörten sie alles, was dem Diebstahlsversuch noch mehr Mut machte. So wie wir Diebe nicht so sehr im Auge behalten, sondern vielmehr, dass sie uns ausspionieren, so beobachtet uns der Teufel am meisten, lauert auf uns und knirscht mit den Zähnen. Also lasst uns nicht einschlafen; Sagen wir nicht: Nichts bedroht uns, weder von dieser noch von dieser Seite. Wir werden oft auf eine Weise ausgeraubt, die wir nie für möglich gehalten hätten. Das Gleiche gilt für das Böse: Wir können auf eine Weise sterben, die wir nicht erwartet haben. Wir werden alles sorgfältig prüfen, wir werden uns nicht betrinken – und wir werden nicht einschlafen; Lasst uns nicht satt werden und nicht einschlafen; Lasst uns nicht wie verrückt in äußere Segnungen stürzen und lasst uns nüchtern bleiben. Schützen wir uns von allen Seiten. So wie diejenigen, die auf einem Seil gehen, nicht einmal ein bisschen nachlässig sein dürfen, denn aus dieser kleinen Sache entsteht großes Übel – nachdem sie gestolpert sind, fallen sie sofort hin und sterben – so sollten wir nicht nachlässig bleiben. Wir gehen einen schmalen Pfad entlang, der auf einer Seite von Stromschnellen umgeben ist und auf dem beide Füße nicht zusammenstehen können. Sehen Sie, wie viel Diskretion wir brauchen? Sehen Sie nicht, dass diejenigen, die einen von Stromschnellen umgebenen Weg entlanggehen, nicht nur vorsichtig mit den Füßen gehen, sondern auch aufmerksam mit den Augen schauen? Selbst wenn jemand, der an einem bestimmten Ort geht, scheinbar und vorsichtig geht und sein Fuß fest steht, kann sein Auge, das getrübt ist, weil er in den Abgrund geschaut hat, ihn stürzen: Er muss über sich selbst nachdenken und darüber, wie er treten soll, weshalb es heißt: „weder nach rechts noch nach links“ (Sprüche 4,27). Der Abgrund des Bösen ist tief, die Stromschnellen sind groß, die Dunkelheit unten ist dicht, der Weg ist schmal. Lasst uns mit Angst auf uns selbst hören, lasst uns mit Zittern gehen. Auf diesem Weg lacht niemand und belastet sich nicht mit Trunkenheit – er geht diesen Weg nüchtern und aufmerksam. Auf diesem Weg trägt niemand etwas Unnötiges mit sich. Und glücklich ist, wer gut gegürtet ist und sicher passieren kann, und niemand fesselt in diesem Fall seine Füße, sondern lässt sie frei. 5. Aber wie können wir hoffen, dass wir einen so schmalen Weg gehen, da wir uns mit unzähligen Sorgen beschäftigen und uns unzählige Bürden des Lebens auferlegen, unaufmerksam und geistesabwesend sind? Er sagte nicht nur: schmal (der Weg), sondern drückte sein Erstaunen aus: Was für ein schmaler Weg! das heißt, sehr eng, wie wir es tun, wenn wir über sehr erstaunliche Objekte sprechen. Und noch einmal: „Eng ist die Pforte und eng“, sagt er, „der Weg, der zum Leben führt“ (Matthäus 7,14). Und er sagte zu Recht: „eng“. Wenn wir in Worten, in Gedanken, in Taten und in allem Rechenschaft ablegen müssen, dann ist (ein solcher Weg) wahrlich eng. Und wir machen es noch enger, indem wir uns dicker und breiter machen und mit einem unvorsichtigen Fuß treten. Der schmale Weg ist für alle schwierig, besonders aber für die Dicken; Im Gegenteil, wer sich erschöpft, wird sich nicht einmal eingeengt fühlen; Wer gelernt hat, sich einzuschränken, wird nicht über Krämpfe klagen. Erwarten Sie also niemanden, den Himmel in Glückseligkeit zu sehen – das ist unmöglich! Mit Luxus sollte niemand hoffen, den schmalen Weg zu gehen – das ist unmöglich! Niemand, der auf dem breiten Weg geht, hoffe, das Leben zu erreichen. Wenn Sie also jemanden sehen, der sich mit Bädern, einem teuren Tisch oder (zahlreichen) Dienern vergnügt, dann seien Sie nicht unglücklich, weil Sie das nicht haben, sondern haben Sie Mitleid mit ihm, weil er den Weg der Zerstörung geht. Was nützt dieser Weg tatsächlich, wenn er in Trauer endet? Im Gegenteil: Was schadet diese Enge, wenn sie zum Frieden führt? Sagen Sie mir, wenn jemand, der in den königlichen Palast gerufen wurde, durch enge, rutschige Gänge ging und ein anderer, dem Tode geweiht, mitten auf den Platz gezogen wurde, wen würden wir dann für glücklich halten und wen würden wir bereuen? Geht es nicht um denjenigen, der den breiten Weg gehen würde? Im vorliegenden Fall betrachten wir also nicht diejenigen als glücklich, die im Luxus leben, sondern diejenigen, die nicht im Luxus leben. Diese letzteren eilen in den Himmel, jene in die Gehenna. Vielleicht werden viele von ihnen über unsere Worte lachen; aber deshalb weine ich besonders, deshalb schluchze ich, weil sie nicht wissen, worüber sie lachen sollen und worüber sie am meisten weinen sollen, sondern sie verwirren, verzerren und verzerren alles. Deshalb weine ich um sie. Was sagst du, Mann? Auferstehen, Rechenschaft ablegen und die härteste Strafe erleiden müssen, schenkst du dir nicht die geringste Beachtung, sondern fürchtest dich vor Sättigung und Trunkenheit, und obendrein lachst du noch? Aber ich weine um dich, weil ich weiß, welches Unglück dich erwartet und welche Strafe dir widerfahren muss – deshalb weine ich besonders, weil du lachst. Weine mit mir, weine mit mir über dein Unglück. Sagen Sie mir, wenn einer aus Ihrer Familie sterben würde, würden Sie sich dann nicht von denen abwenden, die über seinen Tod lachen, und sie als Feinde betrachten? im Gegenteil, würdest du nicht diejenigen lieben, die mit dir weinen und trauern würden? Wenn also deine Frau tot war, wandtest du dich von dem ab, der anfing zu lachen; Und wenn die Seele in dir gestorben ist, wendest du dich von dem ab, der danach schreit, und du selbst lachst? Erkennen Sie, wie der Teufel uns dazu gebracht hat, unsere eigenen Feinde und Feinde zu sein? Lasst uns eines Tages aufstehen, unsere Augen öffnen, erwachen, das ewige Leben annehmen, unseren Langzeitschlaf unterbrechen! Es gibt Gericht, es gibt Bestrafung, es gibt Auferstehung und Prüfung der Werke. Der Herr kommt auf den Wolken, „vor ihm ist ein verzehrendes Feuer, und um ihn herum ist ein großer Sturm“, sagt (der Psalmist) (Psalm 49,3). Ein Strom aus Feuer fließt vor ihm her – ein Wurm, der nicht stirbt, ein Feuer, das nicht erlischt, stockfinstere Dunkelheit, Zähneknirschen. Auch wenn Sie sich tausendfach darüber ärgern, werde ich nicht aufhören, darüber zu reden. Wenn die gesteinigten Propheten nicht geschwiegen haben, dann müssen wir umso mehr Unmut ertragen und nicht sprechen, um euch zu gefallen, damit wir nicht in Stücke gerissen werden, weil wir euch verführt haben. Es gibt ewige, freudlose Qual – es wird keinen Verteidiger geben. „Wer wird einen von einer Schlange gebissenen Charmeur bereuen?“ 9 (Herr 12:13)? Wenn wir keine Gnade mit uns selbst haben, wer wird dann Gnade mit uns haben, sagen Sie es mir? Wenn Sie jemanden sehen würden, der sich mit einem Schwert durchbohrt, könnten Sie ihn jemals verschonen? NEIN! Und wenn wir die Möglichkeit haben, uns zu verbessern und uns nicht zu verbessern, wer wird uns dann bemitleiden? Niemand! Seien wir barmherzig mit uns selbst. Wenn wir zu Gott beten und sagen: „Herr, erbarme dich meiner“, werden wir uns das sagen und uns selbst erbarmen. Es liegt in unserer Macht, dass Gott sich unserer erbarmt. Er selbst hat uns das geschenkt. Wenn wir etwas tun, das der Barmherzigkeit und seiner Liebe zur Menschheit würdig ist, dann wird Gott uns gnädig sein. Wenn wir uns selbst gegenüber nicht barmherzig sind, wer wird dann Mitleid mit uns haben? Erbarme dich deines Nächsten, und Gott selbst wird dir Barmherzigkeit schenken. Wie viele Menschen kommen jeden Tag auf dich zu und sagen: „Erbarme dich meiner“, aber du drehst dich nicht einmal um! Wie viele sind nackt, wie viele sind verkrüppelt – und wir beugen uns ihren Gebeten nicht, sondern wenden uns ab! Wie möchte man begnadigt werden, ohne selbst etwas zu tun, das einer Verzeihung würdig wäre? Lasst uns mitfühlend sein, lasst uns barmherzig sein, damit wir auf diese Weise Gott gefallen und der Segnungen würdig sind, die denen verheißen sind, die ihn lieben, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 399 in Konstantinopel gehalten. Wahrscheinlich hatte Chrysostomus genau die Worte des Art. im Sinn. 6: „Lasst uns nicht schlafen, sondern lasst uns wach bleiben.“ Also von Chrysostomus, in der synodalen Übersetzung: „Wer wird den Biss eines Schlangenbeschwörers bereuen?“ Sie könnten interessiert sein an: