Беседа 9

1. Tesalonickým 5:1–2. Není třeba, bratři, psát vám o časech a ročních obdobích, neboť sami s jistotou víte, že den Páně přijde jako zloděj v noci. Konec světa je neznámý ve prospěch živých. - Každý hřích je duchovní opojení. - Ženskost vede ke zkáze. 1. Zdá se, že v přirozenosti nikoho není tolik zvídavosti a chtivosti po poznání neviditelného a skrytého jako v lidské přirozenosti. To se u ní obvykle odhalí, když je mysl ještě nedokonalá a nevzdělaná. Nezkušené děti tak neustále obtěžují pedagogy, mentory a rodiče mnoha otázkami, ve kterých není nic jiného než: kdy se to stane a kdy ono. Totéž se děje (u starších lidí) z blaženosti, nebo z toho, že nemají co dělat. Naše mysl tedy silně touží po poznání a pochopení mnoha věcí a zejména času smrti (Světa). A je překvapující, že nás to zaměstnává, když se tím nejvíce zabývali sami svatí apoštolové? Před utrpením (Kristovým) přistoupili ke Kristu se slovy: „Pověz nám, kdy to bude? a jaké je znamení tvého příchodu a konce věku“ (Matouš 24:3)? A po jeho utrpení a vzkříšení z mrtvých mu také řekli: „Neobrátíš v tomto čase, Hospodine, království Izraele“ (Skutky 1:6)? - a předtím se Ho na nic jiného neptali. Ale potom už to tak nebylo. Když jim byl dán Duch svatý, nejen, že sami nezpochybňují takovou nevědomost a netruchlí nad ní, ale také v tom brání ostatním, kteří trpí takovou nepatřičnou zvědavostí. Poslouchejte, co nyní říká blažený Pavel: „Není třeba vám psát o časech a obdobích, bratři. Proč neřekl, že to nikdo neví? Proč neřekl, že to není otevřené, ale „není třeba vám psát, bratři“? Protože těmi slovy by je zarmoutil ještě víc; Tyhle mě naopak uklidnily. Se slovy: „není potřeba“ jim zakázal se na to ptát jako na něco zbytečného a zbytečného. Skutečně, jaký by byl přínos (toho vědět), řekněte mi? Předpokládejme, že smrt bude následovat za dvacet let, za třicet, za sto let: co to má společného s námi? Nepředstavuje konec věku pro každého člověka konec jeho života? Proč jste tak zvědaví na univerzální zánik a proč si způsobujete smutek? Ale to, co se nám děje v jiných (případech), je stejné v přítomnosti. Stejně jako v jiných (případech) my, nevěnujíce pozornost svým vlastním záležitostem, se staráme o druhé a říkáme: takový a takový smilník, takový a takový cizoložník, tento kradl, tento urazil, ale neřekneme ani slovo o svém vlastním, naopak, více se zajímáme o činy všech ostatních lidí než o své vlastní - tak zde každý z nás chce vědět o své společné smrti. Co s ní máte společného? Pokud se dobře připravíte na svou smrt, pak nebudete tolerovat žádné zlo od všech. Ať už bude daleko nebo blízko, to s námi nemá nic společného (neplatí). Proto o tom Kristus nemluvil, to znamená, že to bylo zbytečné. Proč, řeknou, je to zbytečné? Ten, kdo to sám ukryl, ví, proč je to zbytečné. Poslouchejte, co říká apoštolům: „Není vaší věcí znát časy nebo období, která Otec určil ve své autoritě“ (Skutky 1:7). Proč byste měli být zvědaví? To slyšeli ti, kteří byli s Petrem Nejvyšším (apoštolem), chtějíce vědět víc, než vědět potřebovali. Ano, řeknou, ale pak by bylo možné zastavit ústa Helénů. Jak, řekni mi? Protože oni, říkáte, učí, že tento svět je Bůh, pak, když známe čas jeho zničení, zacpeme jim ústa. Jistě; ale k umlčení Helénů je nutné dokázat, že svět se jednou zhroutí, nebo přesně kdy se zhroutí? Pokud jim chcete zarazit ústa, pak řekněte, že svět skončí. Pokud je toto nepřesvědčí, nepřesvědčí je toto. Poslouchejte, co říká Pavel: „Vždyť sami víte s jistotou, že den Páně přijde jako zloděj v noci“, nejen obecný den, ale i každý svůj. Tento druhý je přirovnáván k prvnímu, protože s ním má podobnost a afinitu. Co znamená první pro všechny v souhrnu, totéž je poslední pro každého zvlášť. Doba univerzálního zániku začala Adamem a konec života každého z nás je obrazem tohoto zániku - nemýlili by se ani ti, kteří by to nazvali všeobecným zánikem. Ve skutečnosti, pokud každý den umírají lidé po tisících, pokud všichni mrtví čekají na ten den a nikdo před ním nebude vzkříšen, nemělo by to být přičítáno smrti generála? Chcete-li vědět, proč je tento den skrytý a proč přijde jako zloděj v noci, pak vám, zdá se mi, spravedlivě řeknu: nikdo by se nikdy nepostaral o ctnost za celý svůj život, kdyby tento den byl znám a nebyl skrytý, ale každý, zná svůj poslední den, by se dopustil nesčetných zločinů a přiblížil by se k prameni už toho dne, kdy začal odcházet. Jestliže se i nyní, kdy strach z neznáma otřásá duší všech, každý, kdo své předchozí životy krutě vedl, nechá pokřtít jen posledním dechem, pak kdyby lidé definitivně poznali svůj poslední den, kdo by se pak kdy staral o ctnost? Kdyby s tímto neustálým strachem mnozí odešli bez křtu – kdyby je ani takový strach nenaučil starat se během svého života o to, aby se Bohu líbili, pak když by byl tento strach odstraněn, kdo by byl potom cudný, kdo by byl pokorný? Nikdo. Na druhou stranu teď někoho od zla brání nejen velký strach ze smrti, ale i láska k životu. A kdyby každý věděl, že zítra jistě zemře, pak by se před tím dnem ničeho nezdržel, naopak by zabil, koho by chtěl, a páchal by tisíce zvěrstev, mstíc se svým nepřátelům. 2. Zhýralý člověk, který ztratil naději, že zde bude pokračovat ve svém životě, považuje i toho, kdo je oblečený do purpuru, za nic. Každý, kdo si byl jistý, že určitě musí zemřít, by se pokusil pomstít nepříteli, a poté, co nasytil svou duši předem, přijal smrt. Řeknu za třetí a ještě něco: lidé připoutaní k životu a příliš zaujatí zdejšími požehnáními by se rozplynuli ze sklíčenosti a smutku. Pokud by například některý z mladíků věděl, že zemře před (spíše než dosažením) vysokého věku, trpěl by stejně jako ta nejplazivější zvířata v očekávání smrti, když jsou chycena. Navíc ani ti nejneohroženější muži by si pak nezasloužili odměnu. Ve skutečnosti, kdyby věděli, že po třech letech musí zemřít, ale předtím ne, jaké právo by měli na odměnu za rozhodnutí o nebezpečných činech? Pak by jim kdokoli mohl říci: doufáte, že budete žít tři roky, a proto jste vystaveni nebezpečí s vědomím, že je nemožné, abyste zemřeli jako první. Odvahu a pohrdání tímto životem projevuje pouze ten, kdo v každém nebezpečí vidí pro sebe smrt a ví, že zůstane naživu, pokud se to neodváží riskovat, ale ztratí svůj život, pokud se ho odváží vzít. Dovolte mi to vysvětlit na příkladu. Řekněte mi, měl by patriarcha Abrahám nějaké právo na odměnu, kdyby položil svého syna na (oltář) a předem věděl, že ho nezabije? Co ještě? Vzbudil by Paul naši zvědavost, kdyby pohrdal nebezpečím, když předem věděl, že nezemře? Do ohně by totiž šel i ten největší bázlivec, kdyby v někom našel spolehlivého garanta, že se nebezpečí vyhne. Ale ti tři mladíci takoví nebyli. co přesně? Poslouchej, co říkají: Králi: "Náš Bůh, jemuž sloužíme, nás může vysvobodit z ohnivé pece a vysvobodí nás z tvé ruky, králi. Pokud se tak nestane, dej ti vědět, králi, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme se klanět zlaté soše, kterou jsi postavil" (Dan 3:17-18). Vidíte, jaký velký užitek nám přináší neznalost času smrti? Proto, jak říkali proroci: běda těm, kdo říkají: „Ať pospíší a urychlí své dílo, abychom viděli, a ať se přiblíží a naplní rada Svatého Izraele, abychom poznali!“ (Iz 5:19) nebo znovu: „Běda těm, kdo touží po dni Páně!“ - tedy nejen ti, kteří chtějí, ale ti, kteří chtějí z nevěry, - a také: "den Páně," říká (prorok), "je tma, a ne světlo" (Am 5:18), - tak to zde řekl (apoštol). A sledujte, jak je utěšuje. Zdá se, že říká toto: z toho, že jsou ve štěstí, ať neusuzují, že nebude soud: tak je to předběhne. Stojí však za to věnovat pozornost následující okolnosti: přijde-li Antikrist, přijde-li Eliáš, jak potom, když říkají: „mír a bezpečí“, na ně náhle zaútočí veškerá zkáza? Tyto události jako znamení příchodu (Krista) nám nedovolí o tomto dni nevědět. Ale (apoštol) ani tentokrát nenaznačuje a neříká, tedy Antikrist, že den jeho příchodu bude znamením příchodu Kristova; ale (tvrdí), že (Kristus) o sobě nedá znamení, ale přijde náhle a nečekaně. Takže pro těhotnou ženu, říká, není náhoda, že přichází čas (porodit) - ví, že za devět měsíců bude porod. Mezitím (tentokrát) je pro ni velmi neznámá, protože některé rodily po sedmi měsících, jiné po devíti a den a hodina porodu jsou každopádně neznámé. Takže tohle o tom říká Pavel. A pravdivé srovnání! Skutečně, existuje jen málo známek doby narození; V důsledku toho mnohé, aniž by to předvídaly, porodily na silnicích a mimo domov. Ale (apoštol) chtěl tímto srovnáním poukázat nejen na nejistotu (času), ale i na krutost utrpení. Tak jako rodící, hrající si, smějící se ženu, která vůbec nic nepředvídá, je náhle zavalena nevýslovným utrpením a je sužována porodními bolestmi, tak přesně (budou zasaženy) duše při příchodu onoho dne. "A neutečou." Dále ukazuje, že to neříká o nich (soluňských křesťanech): "Ale vy, bratři, nejste ve tmě, aby vás den chytil jako zloděje." (1. Tesalonickým 5:4). 3. Zde mluví o temném a nečistém životě, protože zkažení a zlí lidé dělají vše v noci, před všemi se skrývají a obklopují se temnotou. Řekni mi, není to ve skutečnosti večer, kdy čeká cizoložníka a noc zloděje? A ten, kdo vykrádá hroby, neplní svůj závazek v noci? No a co? Nestihne je poslední den jako zloděj? Opravdu to pro ně nepřijde nečekaně? Opravdu o něm budou vědět předem? Jak tedy (apoštol) říká: „není třeba ti psát“? Zde naráží nikoli na neznámo času, ale na neštěstí s tím spojené, čili poslední den k jejich neštěstí nepřijde: pro ně přijde náhle, ale nepřinese jim žádný smutek. „Den Páně přijde jako zloděj v noci,“ říká. Tak jako zloděj nemůže ublížit těm, kteří jsou bdělí a přebývají ve světle, i když se mu podaří do nich vstoupit, tak bude ten den pro ty, kdo žijí, jak mají; naopak odchází a zcela zbavuje ty, kteří opět důvěřují zdejším požehnáním. Potom na ně (apoštol) použije jiný výraz, totiž pokračuje: „vy všichni jste synové světla a synové dne“ (1 Tes 5:5). Ale jak se můžete, říkáte, stát syny dne? Jako synové zkázy, jako synové Gehenny. Proto Kristus řekl farizeům: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože obcházíte moře i zemi, abyste obrátili i jednoho, a když se to stane, děláte z něj syna gehenny, dvakrát horšího než vy“ (Matouš 23:15), – stejně jako Pavel: „pro kterého přichází Boží hněv na syny, 3“ (6) na těch, kdo dělají věci hodné gehenny, na těch, kdo činí skutky neposlušnosti. Jako synové Boží jsou ti, kdo dělají to, co se líbí Bohu, tak jsou synové dne a synové světla ti, kdo konají skutky světla. "Nespime tedy jako ostatní, ale bděme a buďme střízliví. Ti, kdo spí, v noci spí a ti, kdo se opíjejí, se v noci opíjejí. Ale my, synové dne, buďme střízliví, oblékli jsme si pancíř víry a lásky a přilbu naděje na spasení" (1 Tes 5,6-8). Zde (apoštol) ukazuje, že záleží na nás, abychom zůstali na denním světle. "Pro ty, kteří spí," říká, "spí v noci, a ti, kteří se opíjejí, se v noci opíjejí." (Apoštol) mluví o opilosti nejen z vína, ale i ze všeho hříchu; Opojení duše spočívá v žádostivosti, závislosti na penězích a tělesné lásce – a vše, co takto zmiňujete, je opojení duše. Ale proč nazval hřích snem? Protože jednak proto, že (hříšník) nemá sílu ke ctnosti, dále proto, že je neustále unášen představivostí a nevidí nic v pravém světle, naopak je naplněn sny a často bezohlednými sny, a i kdyby konečně viděl něco dobrého, nic pevného a neměnného z toho nečerpá. Tohle je skutečný život! Je plná jen snů a snů. Bohatství, sláva a všechno podobné jsou ospalým snem. Spáč nevidí, co je a skutečně existuje, ale sní o tom, co vůbec neexistuje, jako by to existovalo. Takový je hřích a takový je hříšný život! Nevidí to podstatné, tedy duchovní, nebeské, neměnné, ale jen to, co plyne, odlétá a brzy nás opouští. Nestačí však zůstat vzhůru a střízlivý; také musíte být ozbrojeni. Pokud někdo nemá zbraň, tak i když je ve střehu a střízlivý, může být okamžitě zabit lupiči. Je-li tedy nutné zůstat vzhůru, být střízlivý a ozbrojený, a zůstaneme beze zbraní, budeme nazí a také spát, kdo vám pak zabrání, abyste do nás vrazili meč? Proto (apoštol) ukázal, že potřebujeme zbraně, dodal: „Jsme syny dne, buďme střízliví, oblečme si zbroj víry a lásky a přilbu naděje na spasení“ (1 Tes 5:8). Víra a láska, říká, ukazuje zde na život a správná dogmata. Podívejte se, jak vysvětlil, co to znamená být vzhůru a střízlivý, totiž (to znamená) mít zbroj víry a lásky. Ne ledajaká víra, ale ohnivá, upřímná, díky čemuž jsou jimi chránění neporazitelní. Stejně jako nic nemůže rychle proříznout brnění a tvoří pevnost pro hruď, chraňte svou duši vírou a láskou a žádný z ďáblových planoucích šípů ji nebude moci prorazit. Opravdu, kde je síla duše chráněna zbraní lásky, tam budou všechny pokusy zlomyslných marné a marné. Ani hněv, ani nepřátelství, ani závist, ani lichotky, ani pokrytectví a nic jiného se nebude moci takové duše dotknout. Neřekl jen: zamilovaný; ale řekl, že si to člověk musí obléci jako silné brnění. Poté, co to řekl, dále dodává: „a do přilby naděje na spasení“. Tak jako přilba chrání to nejdůležitější v nás, totiž hlavu, obklopuje a zakrývá ji ze všech stran, tak naděje nedovolí naší mysli padnout, ale drží ji rovnou jako hlavu a nedovolí, aby na ni spadlo něco cizího. A dokud na něj nic nespadne a my se neskloníme. Ve skutečnosti je nemožné, aby ten, kdo je chráněn touto zbraní, nikdy nepadl: „toto zůstávají,“ říká se, „tyto tři: víra, naděje, láska“ (1. Korintským 13:13). Poté, když řekl: oblečte se a vyzbrojte, (apoštol) připravuje zbraně a ukazuje, kde se rodí víra, naděje a láska a jak se stávají nejsilnějšími zbraněmi, když dodává: „Neboť Bůh nás neustanovil k hněvu, ale k tomu, abychom dosáhli spásy skrze našeho Pána Ježíše Krista, který za nás zemřel, abychom s ním žili, ať bdíme, nebo spíme“ (1Tes. 105). Jejich oči byly zavřené, rty stlačené; leží nehybně na lůžku neřesti a jsou hodni mnohem větší lítosti než ti, kterým se stala (smrt). Tito poslední jsou mrtví pro všechno; a jsou necitliví ke ctnosti, ale živí ke zlu. I když někdo udeří mrtvého, necítí, nemstí se, ale (lže) jako uschlý strom; duše, která přišla o život, je stejně skutečně necitlivá. Každý den dostává bezpočet ran a necítí jedinou, zůstává necitlivá ke všemu. Nebylo by chybou srovnávat takové lidi se šílenci, opilci nebo šílenci. Mezitím neřest má tohle všechno v sobě a je horší než tohle všechno. Šílenec se setkává s velkou blahosklonností diváka, protože jeho nemoc není důsledkem svévole, ale pouze přírody; ale v kom nalezne blahosklonnost ten, kdo zůstává ve zlém? Odkud tedy pochází zlo? Proč je tolik zlých lidí? Odkud se ptáš? Řekněte sami, odkud se berou zlé nemoci? Odkud pochází šílenství? Odkud pochází těžký spánek? Je to kvůli neopatrnosti? Jestliže přirozené nemoci pocházejí z chtění, pak ještě více jsou úmyslné. Odkud pochází opilost? Není to z duševní nestřídmosti? Nezpůsobuje šílenství příliš velké horko? Není toto teplo způsobeno znásobením životních principů v nás (στοιχείων)? Není znásobení těchto principů způsobeno nepozorností? Ve skutečnosti, když buď ochuzením, nebo zvýšením něčeho v nás vyvedeme (části našeho složení) do nepoměru, pak zapálíme tento oheň. Opět platí, že pokud zůstaneme nepozorní poté, co tento plamen již vzplanul, pak v sobě vytváříme oheň, který již nedokážeme uhasit. To se stává i se zlem. Když mu na začátku neklademe překážky a neodřezáváme ho, tak později už to zastavit nedokážeme – naopak se to stává nad naše síly. Proto vás prosím, jednejme vždy tak, abychom nikdy neusnuli. Copak jste neviděli, že často dlouhé stání na stráži zůstalo zbytečné, protože strážci si dopřáli krátký spánek? Tímto krátkým (spánkem) vše zničili a dodali pokusu o krádež větší odvahu. Tak jako si nedáváme ani tak pozor na zloděje, jako na to, že nás špehují, tak nás ďábel ze všeho nejvíc sleduje, číhá a skřípe zuby. Takže, neusínejme; Neříkejme: nic nás neohrožuje ani z této strany, ani z této strany. Často se necháváme okrádat způsoby, které jsme nikdy nepovažovali za možné. Stejné je to se zlem: můžeme zemřít způsobem, který jsme neočekávali. Vše pečlivě prozkoumáme, neopijeme se – a neusneme; Nenasyťme se a neusínejme; Nespěchejme šíleně do vnějších požehnání a zůstaňme střízliví. Chraňme se ze všech stran. Stejně jako ti, kteří jdou po laně, nemohou být ani trochu neopatrní, protože z této maličkosti vzniká velké zlo – klopýtnou, okamžitě padnou a zemřou – tak bychom neměli zůstat neopatrní. Jdeme úzkou pěšinou, z jedné strany obklopenou peřejemi, na kterých nemohou stát obě nohy u sebe. Vidíte, jak velkou diskrétnost potřebujeme? Nevidíte, že ti, kdo jdou po stezce obklopené peřejemi, nejen opatrně našlapují nohama, ale pozorně se dívají i očima? I když člověk kráčí na určitém místě zdánlivě a opatrně, a i když noha stojí pevně, jeho oko, zakalené, protože pohlédl do propasti, ho může svrhnout: musí přemýšlet o sobě a o tom, jak šlápnout, proto se říká: „ani napravo, ani nalevo“ (Přísloví 4:27). Propast zla je hluboká, peřeje velké, tma dole hustá, cesta úzká. Poslouchejme sami sebe se strachem, kráčejme s chvěním. Na této cestě se nikdo neoddává smíchu a nezatěžuje se opilstvím - kráčí po této cestě střízlivě a s pozorností. Při chůzi tudy nikdo nenese nic zbytečného. A šťastný je ten, kdo, je-li dobře opásán, může bezpečně projít a nikdo mu v tomto případě nesvazuje nohy, ale nechává je volné. Takže ať nikdo neočekává, že uvidí oblohu v blaženosti - to je nemožné! S luxusem, ať nikdo nedoufá, že půjde po úzké cestě - to je nemožné! Nikdo, kdo kráčí po široké cestě, ať nedoufá v (dosažení) života. Pokud tedy vidíte někoho, jak si užívá koupele, drahý stůl nebo (četné) služebnictvo, nepovažujte se za nešťastného, ​​protože tohle nemáte, ale litujte ho, protože kráčí cestou zkázy. K čemu je vlastně tato cesta, když končí smutkem? Co je naopak z té sevřenosti na škodu, když vede k míru? Řekněte mi, kdyby někdo, povolán do královského paláce, prošel úzkými, kluzkými chodbami a někdo jiný, odsouzený k smrti, byl vtažen doprostřed náměstí, koho bychom pak považovali za šťastného a koho bychom litovali? Není to o tom, kdo by šel po široké cestě? Takže v tomto případě nebudeme považovat za šťastné ty, kdo žijí v luxusu, ale ty, kteří v luxusu nežijí. Tito spěchají do nebe a ti do Gehenny. Možná se mnozí z nich budou našim slovům smát; ale proto zvláště pláču, proto vzlykám, protože nevědí, čemu se smát a co potřebují nejvíc brečet, ale všechno pletou, překrucují a překrucují. Proto pro ně pláču. Co to říkáš, člověče? Když se musíte vzkřísit, vydat počet ze svých skutků a vytrpět nejpřísnější trest, nevěnujete tomu nejmenší pozornost, ale trápíte se sytostí a opilostí, a navíc se ještě smějete? Ale pláču pro tebe, protože vím, jaká neštěstí tě čekají a jaký trest tě musí potkat - proto pláču zvláště proto, že se směješ. Plač se mnou, plač se mnou nad svým neštěstím. Řekněte mi, kdyby někdo z vaší rodiny zemřel, neodvrátil byste se od těch, kteří se smějí jeho smrti, a nepovažoval byste je za nepřátele; naopak, nemiloval bys ty, kteří by plakali a truchlili s tebou? Takže, když tvá žena ležela mrtvá, odvrátil by ses od toho, kdo se začal smát; a když duše v tobě zemřela, odvracíš se od toho, kdo pro ni pláče, a sám se směješ? Vidíte, jak nás ďábel postavil do pozice našich vlastních nepřátel a nepřátel? Pojďme jednoho dne povstat, otevřít oči, probudit se, přijmout věčný život, přerušit svůj dlouhodobý spánek! Existuje soud, existuje trest, existuje vzkříšení a zkoušení skutků. Pán přichází na oblacích, „před ním je stravující oheň a kolem něho velká bouře,“ říká (Žalmista) (Ž 49:3). Před Ním proudí ohnivá řeka - červ, který neumírá, oheň, který neuhasíná, temnota, skřípění zubů. I když vás to tisíckrát štve, nepřestanu o tom mluvit. Jestliže proroci, když byli ukamenováni, nezůstali zticha, o to více musíme snášet nelibost a nemluvit, abychom vás potěšili, abychom nebyli rozsekáni na kusy za to, že vás svádíme. Existuje věčná, neradostná muka - nebude žádný obránce. "Kdo bude litovat zaklínače uštknutého hadem?" 9 (Sir.12:13)? Když nebudeme mít slitování sami nad sebou, kdo se nad námi smiluje, řekni mi? Kdybyste viděli někoho, kdo se probodával mečem, mohl byste ho někdy ušetřit? Žádný! Navíc, když máme možnost se zlepšit, a nezlepšíme se, kdo nás bude litovat? Nikdo! Smilujme se sami nad sebou. Když se modlíme k Bohu a říkáme: Pane, smiluj se nade mnou, řekneme si to a smilujeme se sami nad sebou. Je v naší moci, aby se nad námi Bůh smiloval. Sám nám to dal. Pokud uděláme něco, co je hodné milosrdenství, hodné Jeho lásky k lidstvu, Bůh se nad námi smiluje. Nebudeme-li mít slitování sami se sebou, kdo se pak nad námi bude slitovat? Smiluj se nad svým bližním a dostaneš milosrdenství od samotného Boha. Kolik lidí k tobě denně přichází a říká: smiluj se nade mnou, ale ani se neotočíš! Kolik je nahých, kolik je zmrzačených - a my se jejich modlitbám neklaníme, ale odvracíme se! Jak chcete být omilostněni, aniž byste sami udělali něco, co si zaslouží odpuštění? Buďme soucitní, buďme milosrdní, abychom se tak líbili Bohu a byli hodni požehnání zaslíbených těm, kdo ho milují z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 399. Pravděpodobně měl Chrysostom na mysli přesně slova umění. 6: "Nespime, ale buďme vzhůru." Takže od Chrysostoma, v synodálním překladu: „Kdo bude litovat kousnutí zaklínače hadů? Mohlo by vás zajímat: