Беседа 7

1Фес.4:13 Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих 7 , щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії. Докази воскресіння. - Переселення душ у греків. 1. Багато предметів кидають нас у скорботу, тому що ми не знаємо їх, коли ж добре впізнаємо їх – відкладаємо скорботу. Указуючи на це, Павло й сказав: «Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії» . Чого не хочеш, щоб вони не знали? Навчання, каже, про воскресіння. Але чому не говориш про покарання, яке чекає на людей за незнання вчення про воскресіння? Тому що це (само собою) відкривається з цього вчення і визнається всіма. Тим часом і від цього буде важлива користь. Він говорить з ними так, не тому, що вони не вірили у воскресіння, але тому, що, незважаючи на цю віру, вони оплакували (померлих). Саме інакше він говорить з невіруючими, інакше – з ними; а вони, як видно з того, що досліджували часи та літа, знали (про воскресіння). «Бо коли ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то й померлих в Ісусі Бог приведе з Ним» (1Фес.4:14). Де ті, хто відкидає тіло? Якщо він не прийняв плоті, то й не помер; якщо ж не помер, то й не воскрес. Яким чином він приводить цим нас до віри? Чи не подумають вони про нього, що він ошуканець і підлабузник? Якщо смерть є наслідком гріха, а Христос не згрішив, то яким чином це може служити для нас наукою? Чому він сказав: «Як інші, що не мають надії» ? Він міркував ніби так: кого ви, люди, оплакуєте, про кого скорботу – чи про грішників, чи просто про вмираючих? Ті (які не мають надії) оплакують (померлих), тому що всі померлі – для них ніщо. "Первісток, - каже, - з мертвих» (Кол.1: 18), тобто початок. Отже повинні бути й інші. Зауваж, що тут не наводить жодного доказу від розуму, - тому що вони були люди прості. Тим часом, коли писав до коринтян, він спершу багато привів доказ «Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре» (1Кор.15:36). Знову померлі, ніде не каже: померлі. Але про Христа сказав: помер, бо додав: і воскрес, а тут: померлі в Ісусі, розуміючи чи померлих у вірі Ісусовій, чи те, що через Ісуса (Бог) приведе померлих, тобто вірних. Єретики кажуть, ніби тут він розуміє хрещених. Але чому вжив вираз – тако? Адже Ісус не заснув через хрещення. Чому ж каже: померлі? Тому що розмірковує не про загальне, а про приватне воскресіння. «Умерлих в Ісусі приведе» , каже він, і в багатьох місцях говорить таким чином. «Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до Господнього приходу, не попередимо померлих» (1Фес.4:15). Говорячи про вірних, сказав: «І померлі у Христі» і ще: «мертві ... повстануть». У неділі, каже, всі братимуть участь; але в славі не всі, а тільки покійні у Христі. І оскільки він хоче втішити їх, то втішає не тільки кажучи їм про воскресіння, вони вже знали про нього, але й про велику честь і швидкість (з якою піде воскресіння). Бажаючи втішити їхньою честю, що їх чекає, далі каже: «і завжди з Господом будемо» , і ще: «захоплені будемо на хмарах» . Які ж вірні вмирають в Ісусі? Очевидно, маючи Христа у собі. А слова: «Приведе з Ним» дають розуміти, що будуть зібрані з багатьох місць. "Бо це, - говорить, - говоримо вам словом Господнім." Мав намір сказати щось незвичайне і тому додав посвідчення. «Словом Господнім» каже, тобто ми говоримо не самі від себе, але дізнавшись від Христа, «ми живі, що залишилися до приходу Господнього, не попередимо померлих». Теж говорить і в посланні до коринтян: «раптом, миттєво» (1Кор.15:52); але тут у посвідчення воскресіння представив спосіб (яким має воно відбутися). 2. І оскільки справа представляється важкоздійсненним, він показує, що так само зручно можуть бути захоплені померлі, як і живі. Вживши вираз - ми, він має на увазі не себе, тому що не мав у своєму розпорядженні залишатися (живими) до воскресіння, але розуміє вірних. Тому додав: «Ми, що живемо, що залишилися до пришестя Господнього, не попередимо померлих». Він ніби говорив так: коли чуєш, що ті, що живуть, тоді не випередять зітлілих, що в порох обернулися, померлих за кілька тисяч років, то не уявляй собі в цьому якоїсь труднощі, – Бог творити це, а для Нього так само легко привести тих, що залишилися цілими, як зотлілих. Є правда такі, які не вірять у це, бо не знають Бога. Але скажи мені, що легше, чи з небуття привести в буття, чи знову відновити зітліле? Що ж вони кажуть? Такий зазнав корабельної аварії і потонув; потонулого схопили багато риб і кожна з риб з'їла по частині. Потім із цих риб одна спіймана в одному, інша в іншій затоці і з'їдена одна одним (людиною), а інша іншим. І знову, ці люди, що з'їли риб, що пожерли людину, померли в різних країнах, і самі, можливо, з'їдені звірами. Як же після такого змішання та розсіяння знову оживе людина? Хто збере цей порох? Але навіщо це кажеш, людина? Навіщо сплітаєш ланцюги порожніх вигадок і вважаєш, що це не можна дозволити? Якби навіть людина і не впала в море, якби не була поглинута рибою, і ця риба знову не була з'їдена тисячами людей, але при похованні вона була б покладена в труну, і ні черв'яки, ні інше щось не торкнулося б її, - то як, скажи мені, воскресне зруйноване? Як зв'яжеться порох та попіл? Звідки згодом візьметься колір тіла? Хіба це зрозуміло? Якщо сумніватимуться у цьому елліни, ми можемо сказати їм дуже багато. Що саме? Є в них такі, які (вчать) переселенню душ і в рослини, і в дерева, і собак. Скажи мені, що легше, чи своє сприйняти своє тіло чи чуже? Інші ще кажуть, що (тіла) у вогні зітліють і що потім піде відновлення одягу та взуття, – і не сміються з них! Деякі вводять атоми. Але ми не до них звертаємо нашу промову, а до вірних, якщо маємо називати вірними тих, хто запитує; втім вкажемо на те апостольське (вчення), що всяке життя виникає з тління, всі рослини, все насіння. Чи не бачиш, який великий стовбур має смоківниця, які великі пагони, і скільки листя, сучків і гілок, скільки коренів, що так розширилися і заглибилися в землю? І настільки високою і широкою вона стає із зерна, кинутого в землю і при тому згнилого. Якби воно не згнило і не зруйнувалося, то нічого б і не виросло. Скажи мені, як це буває? Так і виноград, стільки приємний для погляду та смаку, народиться з цього ж потворного зародка. Крім того, скажи мені, чи не однакова вода падає зверху? Яким чином вона змінюється на стільки видів? Це дивовижніше за воскресіння. Там яке насіння звертає на себе (твою увагу), таке ж (виникає), - і бачиш рослину і досконалу подібність (зерна з рослиною); а тут, скажи мені, яким чином те, що має однакові якості та однакову природу, перетворюється на стільки видів? У виноградній лозі (вода) робиться вином, і не вином тільки, а й листям та соком, бо нею не тільки кисть харчується, а й інші частини виноградної лози; в маслині робиться олією, - і багатьом іншим, чого не можна переказати. І – чудова справа! Тут робиться вологим, там сухим, тут солодким, там кислим, то терпким, то гірким. Яким чином вона перетворюється на стільки видів? Зазнач причину. Але ти не в змозі. Та й у тобі самому, - це ближче, - скажи мені, як насіння, що вивергається, влаштовується і перетворюється в очі, як у вуха, як у руки, як у серце, як у настільки багато членів? Чи не нескінченне в тілі різноманіття видів, величини, властивостей, положення, сил, складів? Скільки нервів, жил, м'язів, кісток, перетинів, артерій, членів, залоз; скільки ще крім них такого, що входить до складу нашої природи, про що докладно говорять лікарі, – і все це від одного насіння! Хіба не здасться тобі набагато незрозуміліше те, яким чином вологе і ніжне перетворюється на тверду і холодну кістку, – як воно робиться теплою та вологою кров'ю, – як холодним та ніжним нервом, – як холодною та вологою артерією? Як це скажи мені? Не розумієш цього? Чи не вбачаєш щодня воскресіння і смерті у віці? Куди поділася юність? Звідки взялася старість? Яким чином старий, який себе не може зробити юним, народжує іншого – дитя, наймолодше, і чого може дати собі самому, те дає іншому? 3. Те саме можна бачити і в деревах і в тваринах, незважаючи на те, що мабуть хто дає іншому що-небудь, перш сам повинен мати те, що дає. Але цього вимагає лише людський розум. Коли ж Бог творить, тоді нічого не потрібно. Якщо ж це настільки незручно і навіть більше, ніж незручно, то як божевільні ті - вони тепер прийшли мені на думку - які намагаються осягнути безтілесне народження Сина! Того, що відбувається щодня, що знаходиться під руками і вже тисячу разів було досліджено, ніхто й ніколи не міг ще зрозуміти: як же, скажи мені, можна сподіватися осягнути невимовне і незбагненне народження? Хіба не знемагає їхній розум від марних цих зусиль? Хіба не заплутував він себе в незліченних здивуваннях? Хіба не мовчав (від подиву)? І проте вони не розуміють це. Будучи не в змозі сказати щось певне про виноград і смоковницю, міркують про Бога. Справді, скажи мені, яким чином із цього зерна виноградної ягоди розвивається листя та гілки? Адже в ньому раніше не було і не помічалося? Але вони кажуть, що це відбуватиметься не від зерна, а від землі. А чому ж без нього земля сама собою нічого не може зробити? Перестанемо шаленіти! Це не від землі і від зерна; а від Того, хто є Господь і землі та насіння. Тому Він і влаштував так, щоб це відбувалося і за допомогою їх і без нього (насіння), щоб таким чином з одного боку виявити Свою могутність, заради чого і сказав: «нехай виростить земля зелень, траву» (Бут.1:11), з іншого – щоб, разом з проявом Своєї могутності, навчити нас працьовитості та діяльності. Навіщо все це сказано нами? Не без мети, але для того, щоб ми й у воскресіння вірували, і щоб ми не засмучувалися і не досадували, якщо знову, незважаючи на наше бажання осягнути щось розумом, не матимемо можливості досягти цього, але – розсудливо приборкуючи і упокорюючи розум свій, знаходили заспокоєння в тому, що Бог може все зробити. Отже, дізнавшись про це, приборкаємо наші думки і не переступатимемо меж і меж пізнання, які покладені для нас. «Бо, – каже, – ми всі маємо знання; але знання надмує, а любов назидає» (1Кор.8: 1). Я говорю не про Бога тільки, а й про всяку річ. Що, наприклад, бажаєш дізнатися про землю? Що знаєш, – скажи мені? Наскільки велике її протягом? Яка величина? Який стан? Яка природа? Яке місце? Де її затверджено і на чому? Але ти нічого не можеш відповісти на це; а можеш тільки сказати, що вона холодна, суха і чорна – більше нічого. А про море? І тут зустрінеш подив, якого не можеш дозволити, – не знаєш, де воно починається, де закінчується, на чому гасає, на чому тримається дно його, яке воно займає місце, чи тверда земля за ним, чи воно закінчується водою і повітрям? Чи знаєш щось про те, що в ньому? Чи спитаю ще про повітря, про стихії? Нічого не скажеш. Але залишимо краще це. Якщо хочеш, виберемо найменшу рослину. Скажи мені, як народжується цей злак, що не приносить плодів, який ми всі бачимо? Чи не становлять його сутності вода, земля і гній? Чому ж він такий прекрасний на вигляд і чому має такий дивовижний колір? Чому ця краса в'яне? Звичайно, це не є дія води чи землі. Чи бачиш, як скрізь потрібна віра? Як народжує земля? Які хвороби її народження скажи мені? Але ти нічого не можеш сказати. Вивчай же, людино, те, що знаходиться додолу - тут, і не працюй по-пустому, не цікавися багато про небо, - і якби тільки про небо, а то й про Владика неба! Скажи, ти не знаєш землі, від якої народився, на якій вихований, на якій живеш, якою ходиш, без якої і дихнути не можеш, а цікавишся знати про такі віддалені предмети? Воістину людина – марнота! Якби хтось звелів спуститися в глибину і дізнатися, що знаходиться на дні моря, ти відкинув би наказ; а сам, без будь-якого примусу, хочеш успадкувати бездоганну безодню. Не мудруй, прошу тебе. Будемо плавати по поверхні, не слідуватимемо потягу мудрування; інакше скоро втомимося і втопимося. Але, користуючись божественним Писанням, ніби деяким кораблем, розпустимо вітрила віри. Якщо ми плаватимемо на ньому, то й кермуватимемо в нас слово Боже; якщо ж станемо плавати на людських мудростях, то не буде (кормчого). Кому насправді з плаваючих таким чином допомагає керманич. Отже, нам загрожуватиме подвійна небезпека: з одного боку та, що не буде корабля, з другого та, що не буде керманича. Якщо ж судно без керманича наражається на небезпеку, то яка надія на порятунок, «коли немає ні того, ні іншого? Отже, не будемо наражатися на явну небезпеку, але будемо плавати в безпечному місці, стверджуючись на священному якорі., Таким чином, незважаючи на важкий тягар, з досконалою безпекою досягнемо тихої пристані і отримаємо блага, уготовані люблячим Його в Ісусі Господі нашому з Яким Батькові зі Святим Духом слава. Ці бесіди виголошені святителем у Константинополі 399 р. У синодальному перекладі є неточність. В оригіналі «померлих» – κοιμώμενων . Вам може бути цікаво: