Беседа 7

1. Солуњанима 4:13 Не желим да, браћо, не знате о онима који су умрли, 7 да не тугујете као други који немају наде. Доказ о Васкрсењу. – Пресељење душа међу Грке. 1. Многи предмети нас урањају у тугу само зато што их не познајемо, али када их добро познајемо, тугу остављамо по страни. Указујући на то, Павле је рекао: „Не желим, браћо, да не знате за оне који су уснули, да не тугујете као други који немају наде. Шта не желите да знају? Учење је, каже, о васкрсењу. Али зашто не говорите о казни која чека људе за непознавање учења о васкрсењу? Јер се ово (само по себи) открива из овог учења и сви признају. У међувремену, ово ће такође бити од велике користи. Он им овако говори, не зато што нису веровали у васкрсење, већ зато што су, упркос овом веровању, оплакивали (мртве). Управо, иначе говори неверницима, другачије њима; а они су, као што се види из тога што су проучавали времена и године, знали (за васкрсење). „Јер ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог довести са собом оне који спавају у Исусу“ (1. Сол. 4:14). Где су они који одбацују тело? Ако није узео тело, није умро; ако није умро, онда није ни васкрсао. Како нас он води ка вери? Хоће ли за њега мислити да је варалица и ласкавац? Ако је смрт последица греха, а Христос није згрешио, како нам то може послужити као изградња? Штавише, зашто је рекао: „Као други који немају наде“? Он је расуђивао као да овако: за ким тугујете, људи, за ким тугујете — или за грешницима, или једноставно за умирућима? Они (који немају наде) тугују (мртве), јер су сви мртви за њих ништа. „Прворођени“, каже он, „од мртвих“ (Кол. 1:18), то јест првине. Према томе, морају постојати и други. Имајте на уму да овде не даје ни један доказ из разума, јер су то били прости људи. У међувремену, када је писао Коринћанима, прво је изнео много доказа из разума, а затим додао: „Безумно, оно што сејеш неће оживети ако не умре“ (1. Кор. 15:36). (Оно што је овде речено) има више снаге када је разговор са верником; али какву моћ може имати за неверника? „Ипак ће Бог“, каже он, „са собом довести оне који спавају у Исусу. Опет покојник – нигде не каже: мртав. Али за Христа је рекао: умро је, јер је додао: и васкрсао, и овде: они који су уснули у Исусу, значи или они који су уснули у вери Исусовој, или ће кроз Исуса (Бога) довести оне који су уснули, односно верне. Јеретици кажу да овде мисли на крштене. Али зашто је употребио израз „тако“? На крају крајева, Исус није заспао крштењем. Зашто каже: мртав? Јер он не говори о општем, већ о приватном васкрсењу. „Он ће довести оне који су уснули у Исусу“, каже он и на многим местима то говори. „Јер вам ово говоримо речју Господњом да ми живи и који остајемо до доласка Господњег нећемо опомињати мртвих“ (1. Солуњанима 4:15). Говорећи о верницима, рекао је: „И они који су у Христу уснули“ и такође: „мртви ће васкрснути“. Тада он не говори само о васкрсењу, већ о васкрсењу и почасти којом ће они бити окружени, налазећи се у стању прослављања. У васкрсењу ће, каже, сви учествовати; али нису сви у слави, него само они који су у Христу уснули. И пошто хоће да их утеши, теши их не само говорећи им о васкрсењу – они су за то већ знали – него и о великој почасти и брзини (којом ће васкрсење уследити). Желећи да их утеши чашћу која их чека, он даље каже: „и увек ћемо бити са Господом“, а такође: „Бићемо узнесени у облацима“. Како верни умиру у Исусу? Очигледно да имате Христа у себи. А речи: „он ће довести са собом“ јасно говоре да ће бити сакупљени са многих места. „За то“, каже он, „ми вам говоримо речју Господњом. Намеравао сам да кажем нешто необично и зато сам додао сертификат. „Речју Господњом“, каже он, то јест, не говоримо сами од себе, него поучени од Христа, „ми који живимо и остајемо до доласка Господњег нећемо опоменути умрле“. Он такође каже у писму Коринћанима: „изненада, у трен ока“ (1. Кор. 15:52); али је овде, као доказ васкрсења, изнео метод (на који начин то треба да се одвија). 2. А пошто се чини да је ствар тешко изводљива, он показује да се мртви могу унети једнако лако као и живи. Употребивши израз – ми, он не мисли на себе, пошто није намеравао да остане (жив) до васкрсења, већ мисли на верне. Стога је додао: „Ми који смо живи и остајемо до доласка Господњег нећемо опомињати мртве. Чинило се да говори ово: кад чујете да тада живи неће престићи оне који су се распали, они који су се претворили у прах, који су умрли за неколико хиљада година, онда не замишљајте никакву потешкоћу у томе – Бог то ствара, и за Њега је исто тако лако довести оне који су остали цели као и оне који су се распадали. Истина је да има оних који у ово не верују јер не познају Бога. Али реците ми, шта је лакше, настати из непостојања, или поново обновити оно што је распаднуло? Али шта они говоре? Тај и тај је доживео бродолом и удавио се; Многе рибе су зграбиле утопљеника и свака риба је појела по комад. Затим је од ових истих риба једна ухваћена у једном заливу, друга у другом заливу, и једну је појео један (човек), а другу други. И опет, ови људи, који су јели рибу која је прогутала човека, умрли су у разним земљама, а себе су, можда, појеле звери. Како човек може поново да оживи после такве пометње и расула? Ко ће скупљати овај пепео? Али зашто то говориш, човече? Зашто плетете ланце празне фикције и верујете да се то не може решити? Чак и да човек није пао у море, да га није прогутала риба, и да ову рибу не би поново појеле хиљаде људи, него би при сахрани био стављен у ковчег, и не би га дотакли ни црви ни било шта друго, како ће, реци ми, васкрснути оно што је уништено? Како су прашина и пепео повезани? Одакле ће онда боја тела? Да ли је ово објашњиво? Ако Хелени сумњају у ово, онда им можемо рећи доста тога. Шта тачно? Имају оне који (уче) пресељењу душа у биљке, и у дрвеће, и у псе. Реци ми шта је лакше, сагледати своје или туђе тело? И други кажу да (тела) пропадају у ватри и да онда следи рестаурација одеће и обуће – и не смеју им се! Други уводе атоме. Али свој говор не упућујемо њима, него вернима, ако морамо вернима назвати питаоце; Међутим, да укажемо на апостолско учење да сав живот настаје из кварења, све биљке, све семе. Зар не видиш какво велико дебло има смоква, какве велике изданке, а колико лишћа, гранчица и грана, колико корена, тако широко и дубоко у земљу? И у толикој мери постаје високо и широко од зрна баченог у земљу и, истовремено, труљења. Да није иструнуо и пропао, онда ништа не би ни нарасло. Реци ми како се то дешава? Тако ће се грожђе, тако пријатно за око и укус, родити из истог ружног ембриона. Такође, реците ми, зар иста вода не пада одозго? Како се мења у толико врста? Ово је невероватније од васкрсења. Тамо, које год семе привуче вашу пажњу (вашу пажњу), исто (изникне) – и видите биљку и савршену сличност (зрна са биљком); а ево, реци ми, како то да се оно што има исте квалитете и исту природу претвара у толико врста? У виновој лози (вода) постаје вино, и то не само вино, него и лишће и сок, јер храни не само винову лозу, већ и друге делове винове лозе; у маслинама се прави са уљем, и још много тога што се не може ни описати. И – дивна ствар! Овде постаје влажно, тамо суво, овде слатко, тамо кисело, некад трпко, некад горко. Како се мења у толико врста? Наведите разлог. Али не можеш. А у себи – ово је ближе – реци ми како се ејакулисано семе уређује и претвара у очи, као у уши, као у руке, као у срце, као у толики број чланова? Зар не постоји бесконачна разноликост типова, величина, својстава, положаја, сила, састава у телу? Колико нерава, вена, мишића, костију, мембрана, артерија, чланова, жлезда; Колико још ствари осим њих које су део наше природе, о којима доктори детаљно говоре – и све то из једног семена! Не би ли вам изгледало много несхватљивије како се оно што је влажно и нежно претвара у тврду и хладну кост, како постаје топла и влажна крв, како постаје хладан и нежан нерв, како постаје хладна и мокра артерија? Како је, реци ми? Зар не разумеш ово? Зар не видите сваки дан васкрсења и смрти у векове? Где је отишла младост? Одакле старост? Како старац, који не може да се омлади, рађа другога – дете, најмлађе, а оно што себи не може дати, другоме даје? 3. Иста ствар се може видети на дрвећу и животињама, упркос чињеници да очигледно свако ко нешто даје другоме мора прво да има оно што даје. Али само људски ум то захтева. Кад Бог ствара, онда ништа није потребно. Ако је ово толико несхватљиво за објаснити и чак више него необјашњиво, како су онда луди они – сад су ми пали на памет – који покушавају да схвате бестелесно рођење Сина! Оно што се дешава сваки дан, оно што је при руци и већ хиљаду пута истражено, нико никада није могао да схвати: како се, реци ми, надати да ће се схватити неизрециво и несхватљиво рођење? Зар се њихов ум не исцрпљује од ових узалудних напора? Није ли се заплео у безбројне недоумице? Није ли остао без речи (у чуду)? А ипак нису просветљени овим. Не могу да кажу ништа одређено о грожђу и смокви, они говоре о Богу. У ствари, реците ми, како се из овог зрна бобице грожђа развијају листови и гране? Уосталом, овога није било и раније није примећено у њему? Али кажу да ово не долази од жита, него од земље. Зашто земља не може ништа сама произвести без тога? Хајде да престанемо да будемо луди! Не долази од земље ни од жита; него од Онога који је Господар и земље и семена. Стога је Он уредио да се то дешава и са и без њих (семена), да би на тај начин, с једне стране, показао своју моћ, за коју је рекао: „Нека земља рађа зеленило и траву“ (Пост. 1, 11), с друге стране, како би нас, уз пројаву силе Своје, научио труду и делатности. Зашто смо све ово рекли? Не без сврхе, него да бисмо веровали у васкрсење, и да се не бисмо узнемирили и изнервирали ако, опет, и поред наше жеље да умом нешто схватимо, то не успемо да постигнемо, него бисмо – благоразумно обуздавајући и понизивши свој ум, нашли мир у томе да Господ све може и ни у чему не налази препреке. Дакле, научивши ово, обуздајмо своје мисли и не прелазимо границе и границе знања које су нам постављене. „Јер“, каже он, „сви имамо знање; али знање надима, а љубав изграђује“ (1. Кор. 8:1). Не говорим само о Богу, него о свакој ствари. На пример, шта желите да знате о земљи? Шта знаш, реци ми? Колико је то? Која величина? Која је позиција? Каква природа? Које место? Где је то одобрено и по ком основу? Али на ово не можете одговорити; али можете само рећи да је хладно, суво и црно - ништа више. Шта је са морем? И овде ћете наићи на забуну коју не можете да решите – не знате где почиње, где се завршава, чиме се носи, шта му држи дно, које место заузима, да ли је земља иза њега чврста или се завршава у води и ваздуху? Да ли знате нешто о томе шта је у њему? Да питам поново о ваздуху, о елементима? Не можеш ништа рећи. Али оставимо то на томе. Ако желите, ми ћемо изабрати најмању биљку. Реци ми, како се рађа ово зрно које не роди, које сви видимо? Нису ли његова суштина вода, земља и балега? Зашто изгледа тако лепо и зашто има тако невероватну боју? Зашто ова лепота бледи? Наравно, ово није ефекат воде или земље. Видите ли како је вера свуда неопходна? Како земља рађа? Које су болести њеног рођења, реци ми? Али на то не можете ништа рећи. Проучи, човече, оно што је доле – овде, и не ради џабе, не буди превише радознао о небу – па макар и о небу, па чак и о Господу небеском! Реците ми, не знате земљу са које сте рођени, на којој сте одрасли, на којој живите, по којој ходате, без које не можете ни да дишете, али да ли сте радознали да знате за тако удаљене објекте? Заиста је човек сујета! Кад би ти неко наредио да сиђеш у дубину и сазнаш шта је на дну мора, ти би наређење одбио; а ви сами без икакве принуде хоћете да наследите неистраживу провалију. Немојте претерано размишљати, молим вас. Лебдимо на површини, не следимо импулс мудрости; иначе ћемо се ускоро уморити и удавити. Али користећи божанско Писмо, као какав брод, развијмо једра вере. Ако пловимо по њему, онда ћемо имати реч Божију за пилота; ако почнемо да пловимо по мудрости људској, онда неће бити (кормилара). Коме од пливача заправо на овај начин помаже кормилар? Сходно томе, прети нам двострука опасност: с једне стране, да неће бити брода, с друге стране, да неће бити пилота. Ако је брод без кормилара у опасности, каква је онда нада у спас када нема ни једног ни другог? Дакле, немојмо се излагати очигледној опасности, већ пловимо на сигурном месту, усидрени на светом сидру. Тако ћемо и поред тешког терета са савршеном сигурношћу стићи у тиху луку и примити добра припремљена за оне који Га љубе у Исусу Господу нашем, са Којим је слава Оцу и Светоме Духу (у векове векова. Амин). Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 399. године. У синодском преводу постоји нетачност. У оригиналу „покојник” – κοιμωμενων. Можда ће вас занимати: