Беседа 7

1 Thessaloniciens 4:13 Je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ceux qui sont morts, 7 afin que vous ne pleuriez pas comme d'autres qui n'ont pas d'espérance. Preuve de la Résurrection. – Transmigration des âmes chez les Grecs. 1. De nombreux objets nous plongent dans le chagrin uniquement parce que nous ne les connaissons pas, mais lorsque nous les connaissons bien, nous mettons le chagrin de côté. Soulignant cela, Paul a déclaré : « Je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ceux qui se sont endormis, afin que vous ne soyez pas attristés comme d’autres qui n’ont pas d’espérance. » Que ne voulez-vous pas qu’ils sachent ? Les enseignements, dit-il, concernent la résurrection. Mais pourquoi ne parlez-vous pas du châtiment qui attend les gens qui ignorent la doctrine de la résurrection ? Parce que cela (par lui-même) ressort de cet enseignement et est reconnu par tous. En attendant, cela apportera également des avantages considérables. Il leur parle ainsi, non pas parce qu'ils ne croyaient pas à la résurrection, mais parce que, malgré cette croyance, ils pleuraient (les morts). Justement, sinon il parle aux incroyants, différemment d'eux ; et eux, comme le montre le fait qu'ils étudiaient les temps et les années, connaissaient (la résurrection). « Car si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera avec lui ceux qui dorment en Jésus » (1 Thess. 4 : 14). Où sont ceux qui rejettent la chair ? S’il ne s’est pas fait chair, il n’est pas mort ; s'il n'est pas mort, alors il n'est pas ressuscité. Comment nous conduit-il à la foi ? Vont-ils penser de lui qu’il est un trompeur et un flatteur ? Si la mort est une conséquence du péché et que Christ n’a pas péché, comment cela peut-il nous servir d’édification ? D’ailleurs, pourquoi a-t-il dit : « Comme d’autres qui n’ont pas d’espoir » ? Il raisonnait ainsi : qui êtes-vous, hommes, en deuil, pour qui pleurez-vous, soit pour les pécheurs, soit simplement pour les mourants ? Ceux (qui n’ont aucun espoir) pleurent (les morts), car tous les morts ne sont rien pour eux. « Le premier-né », dit-il, « d'entre les morts » (Col. 1 : 18), c'est-à-dire les prémices. Il doit donc y en avoir d’autres. Notez qu'ici il ne donne pas une seule preuve de la raison, car c'étaient des gens simples. Pendant ce temps, lorsqu'il écrivait aux Corinthiens, il apportait d'abord de nombreuses preuves de la raison, puis ajoutait : « Insensé, ce que vous semez ne vivra que s'il ne meurt » (1 Cor. 15 : 36). (Ce qui est dit ici) a plus de pouvoir lorsque la conversation a lieu avec un croyant ; mais quel pouvoir cela peut-il avoir pour un incroyant ? « De même, dit-il, Dieu amènera avec lui ceux qui dorment en Jésus. » Encore une fois le défunt - nulle part il ne dit : mort. Mais à propos du Christ, il a dit : il est mort, parce qu'il a ajouté : et est ressuscité, et ici : ceux qui se sont endormis en Jésus, c'est-à-dire soit ceux qui se sont endormis dans la foi de Jésus, soit ceux qui par Jésus (Dieu) amèneront ceux qui se sont endormis, c'est-à-dire les fidèles. Les hérétiques disent qu'il parle ici des baptisés. Mais pourquoi a-t-il utilisé l’expression « taco » ? Après tout, Jésus ne s’est pas endormi par le baptême. Pourquoi dit-il : mort ? Parce qu'il ne parle pas de résurrection générale, mais de résurrection privée. « Il ramènera ceux qui se sont endormis en Jésus », dit-il, et il le dit à plusieurs endroits. « C'est pourquoi nous vous le disons par la parole du Seigneur : nous qui sommes vivants et qui restons jusqu'à l'avènement du Seigneur, nous n'avertirons pas ceux qui sont morts » (1 Thessaloniciens 4 : 15). Parlant des fidèles, il dit : « Et ceux qui se sont endormis dans le Christ » et aussi : « les morts... ressusciteront ». Ensuite, il parle non seulement de la résurrection, mais de la résurrection et de l'honneur dont ils seront entourés, étant en état de glorification. À la résurrection, dit-il, tout le monde participera ; mais tous ne sont pas dans la gloire, mais seulement ceux qui se sont endormis en Christ. Et comme il veut les consoler, il les console non seulement en leur parlant de la résurrection - ils la connaissaient déjà - mais aussi du grand honneur et de la rapidité (avec lesquels la résurrection suivra). Voulant les consoler par l'honneur qui les attend, il dit encore : « et nous serons toujours avec le Seigneur », et aussi : « nous serons enlevés dans les nuées ». Comment les fidèles meurent-ils en Jésus ? Évidemment, avoir Christ en vous. Et les mots : « il amènera avec Lui » montrent clairement qu’ils seront rassemblés de nombreux endroits. « C'est pour cela, dit-il, que nous vous parlons par la parole du Seigneur. » J'avais l'intention de dire quelque chose d'inhabituel et j'ai donc ajouté le certificat. "Par la Parole du Seigneur", dit-il, c'est-à-dire que nous ne parlons pas de nous-mêmes, mais ayant appris du Christ, "nous qui sommes vivants et restons jusqu'à la venue du Seigneur, nous n'avertirons pas ceux qui sont morts". Il dit aussi dans la lettre aux Corinthiens : « tout d'un coup, en un clin d'œil » (1 Cor. 15 : 52) ; mais ici, comme preuve de la résurrection, il présente la méthode (de quelle manière elle doit avoir lieu). 2. Et comme l'affaire paraît difficile à réaliser, il montre que les morts peuvent être enlevés aussi facilement que les vivants. Ayant utilisé l'expression - nous, il ne veut pas dire lui-même, puisqu'il n'avait pas l'intention de rester (vivant) jusqu'à la résurrection, mais il veut dire les fidèles. C’est pourquoi il a ajouté : « Nous qui sommes vivants et qui restons jusqu’à la venue du Seigneur, nous n’avertirons pas les morts. » Il semblait dire ceci : quand vous entendez que ceux qui vivent alors ne précéderont pas ceux qui sont décomposés, ceux qui sont devenus poussière, qui sont morts dans plusieurs milliers d'années, alors n'imaginez aucune difficulté à cela - Dieu crée cela, et pour Lui, il est tout aussi facile d'amener ceux qui restent entiers que ceux qui sont décomposés. Il est vrai qu’il y a ceux qui ne croient pas cela parce qu’ils ne connaissent pas Dieu. Mais dites-moi, qu'est-ce qui est plus facile, faire naître l'existence à partir de l'inexistence, ou restaurer ce qui s'est à nouveau décomposé ? Mais que disent-ils ? Un tel a fait naufrage et s'est noyé ; De nombreux poissons ont attrapé le noyé et chacun des poissons en a mangé un morceau. Ensuite, de ces mêmes poissons, l'un était capturé dans une baie, un autre dans une autre baie, et l'un était mangé par l'un (homme) et l'autre par un autre. Et encore une fois, ces gens, qui mangeaient le poisson qui dévorait l'homme, moururent dans divers pays, et eux-mêmes furent peut-être mangés par des bêtes. Comment une personne peut-elle revivre après une telle confusion et une telle dispersion ? Qui va récupérer ces cendres ? Mais pourquoi tu dis ça, mec ? Pourquoi tissez-vous des chaînes de fiction vides et croyez-vous que cela ne peut pas être résolu ? Même si un homme n'était pas tombé à la mer, s'il n'avait pas été englouti par un poisson, et si ce poisson n'avait pas été mangé à nouveau par des milliers de personnes, mais pendant l'enterrement, il aurait été placé dans un cercueil, et ni les vers ni rien d'autre ne l'auraient touché, alors comment, dis-moi, ce qui a été détruit ressuscitera-t-il ? Comment la poussière et les cendres sont-elles liées ? D’où viendra alors la couleur du corps ? Est-ce explicable ? Si les Hellènes en doutent, nous pouvons leur en dire beaucoup. Quoi exactement ? Ils ont ceux qui (enseignent) la transmigration des âmes en plantes, en arbres et en chiens. Dites-moi ce qui est plus facile, percevoir son propre corps ou celui de quelqu’un d’autre ? D'autres disent aussi que (les corps) se décomposent dans le feu et qu'ensuite la restauration des vêtements et des chaussures suivra - et ils ne s'en moquent pas ! D'autres introduisent des atomes. Mais nous ne nous adressons pas à eux, mais aux fidèles, si nous devons appeler fidèles ceux qui les interrogent ; Rappelons cependant l’enseignement apostolique selon lequel toute vie naît de la corruption, de toutes les plantes, de toutes les graines. Ne voyez-vous pas quel grand tronc a le figuier, quelles grosses pousses, et combien de feuilles, de brindilles et de branches, combien de racines, si larges et si profondes dans le sol ? Et à tel point qu'il devient haut et large à cause du grain jeté dans le sol et, en même temps, pourri. S’il n’avait pas pourri et s’est effondré, rien n’aurait poussé. Dis-moi comment ça se passe ? Ainsi les raisins, si agréables à l’œil et au goût, naîtront du même vilain embryon. Aussi, dites-moi, n'est-ce pas la même eau qui tombe d'en haut ? Comment se transforme-t-il en autant d’espèces ? C'est plus étonnant que la résurrection. Là, quelle que soit la graine qui attire votre attention (votre attention), la même (émerge) - et vous voyez la plante et la parfaite ressemblance (du grain à la plante) ; et ici, dis-moi, comment se fait-il que ce qui a les mêmes qualités et la même nature se transforme en autant d'espèces ? Dans la vigne (l'eau) devient du vin, et non seulement du vin, mais aussi des feuilles et du jus, car elle nourrit non seulement la vigne, mais aussi d'autres parties de la vigne ; dans les olives, il est fait avec de l'huile et bien d'autres choses qui ne peuvent même pas être décrites. Et - une chose merveilleuse ! Il devient humide ici, sec là, doux ici, aigre là, tantôt astringent, tantôt amer. Comment se transforme-t-il en autant d’espèces ? Donnez une raison. Mais tu ne peux pas. Et en vous - c'est plus proche - dites-moi comment la graine éjaculée se dispose et se transforme en yeux, comme en oreilles, comme en mains, comme en cœur, comme en autant de membres ? N’existe-t-il pas une variété infinie de types, de tailles, de propriétés, de positions, de forces, de compositions dans le corps ? Combien de nerfs, veines, muscles, os, membranes, artères, membres, glandes ; Combien d'autres choses en plus d'eux qui font partie de notre nature, dont les médecins parlent en détail - et tout cela à partir d'une seule graine ! Ne vous semblerait-il pas beaucoup plus incompréhensible comment ce qui est humide et tendre se transforme en os dur et froid, comment il devient du sang chaud et humide, comment il devient un nerf froid et tendre, comment il devient une artère froide et humide ? Comment ça va, dis-moi ? Vous ne comprenez pas cela ? Ne voyez-vous pas chaque jour de résurrection et de mort dans les siècles ? Où est passée la jeunesse ? D’où vient la vieillesse ? Comment un vieil homme, qui ne peut pas se rajeunir, donne-t-il naissance à un autre - un enfant, le plus jeune, et ce qu'il ne peut pas se donner, il le donne à un autre ? 3. La même chose peut être observée chez les arbres et les animaux, même si apparemment celui qui donne quelque chose à autrui doit d'abord recevoir ce qu'il donne. Mais seul l’esprit humain l’exige. Quand Dieu crée, rien n’est nécessaire. Si cela est si incompréhensible à expliquer et même plus qu'inexplicable, alors combien sont fous ceux - ils me sont venus à l'esprit maintenant - qui tentent de comprendre la naissance incorporelle du Fils ! Ce qui se passe chaque jour, ce qui est à portée de main et a déjà été mille fois exploré, personne n'a jamais pu le comprendre : comment, dites-moi, peut-on espérer comprendre l'ineffable et l'incompréhensible naissance ? Leur esprit ne s’épuise-t-il pas à cause de ces efforts futiles ? Ne s'est-il pas empêtré dans d'innombrables perplexités ? N'était-il pas sans voix (étonné) ? Et pourtant, cela ne les éclaire pas. Incapables de dire quoi que ce soit de précis sur les raisins et les figuiers, ils parlent de Dieu. En fait, dites-moi, comment se développent les feuilles et les branches à partir de ce grain de raisin ? Après tout, cela n'était pas là et n'a pas été remarqué chez lui auparavant ? Mais on dit que cela ne vient pas du grain, mais de la terre. Pourquoi la Terre ne peut-elle rien produire d’elle-même sans elle ? Arrêtons d'être fous ! Cela ne vient ni de la terre ni du grain ; mais de Celui qui est Seigneur à la fois de la terre et de la semence. C'est pourquoi Il a fait en sorte que cela se produise avec et sans elles (les graines), afin de démontrer ainsi, d'une part, Sa puissance, pour laquelle Il a dit : « Que la terre produise de la verdure et de l'herbe » (Gen. 1 : 11), d'autre part, afin qu'en plus de la manifestation de Sa puissance, il puisse nous enseigner le travail et l'activité acharnés. Pourquoi avons-nous dit tout cela ? Non sans but, mais pour que nous croyions à la résurrection, et pour que nous ne soyons pas bouleversés et ennuyés si, encore une fois, malgré notre désir de comprendre quelque chose avec notre esprit, nous ne parvenons pas à y parvenir, mais - en freinant et en humiliant prudemment notre esprit, nous trouverions la paix dans le fait que Dieu peut tout faire et ne trouver d'obstacles en rien. Alors, après avoir appris cela, limitons nos pensées et ne transgressons pas les limites et les frontières de la connaissance qui nous sont fixées. « Parce que, dit-il, nous avons tous la connaissance ; mais la connaissance enfle, mais l'amour édifie » (1 Cor. 8 : 1). Je ne parle pas seulement de Dieu, mais de tout. Par exemple, que veux-tu savoir sur la terre ? Qu'est-ce que tu sais, dis-moi ? Combien de temps dure-t-il ? Quelle taille ? Quel est le poste ? De quelle nature ? Quel endroit ? Où est-il approuvé et sur quelle base ? Mais vous ne pouvez pas répondre à cette question ; mais on peut seulement dire qu'il fait froid, sec et noir - rien de plus. Et la mer ? Et ici, vous rencontrerez une perplexité que vous ne pouvez pas résoudre - vous ne savez pas où cela commence, où cela se termine, ce qui se passe, ce qui maintient son fond, quelle place il occupe, la terre derrière lui est-elle solide, ou est-ce qu'il se termine dans l'eau et l'air ? Savez-vous quelque chose sur ce qu'il y a dedans ? Dois-je poser à nouveau des questions sur l'air, sur les éléments ? Vous ne pouvez rien dire. Mais restons-en là. Si vous le souhaitez, nous choisirons la plus petite plante. Dites-moi, comment est née cette graine qui ne porte pas de fruit, que nous voyons tous ? Son essence n'est-elle pas l'eau, la terre et le fumier ? Pourquoi est-il si beau et pourquoi a-t-il une couleur si étonnante ? Pourquoi cette beauté s'estompe-t-elle ? Bien entendu, ce n’est pas l’effet de l’eau ou de la terre. Voyez-vous combien la foi est nécessaire partout ? Comment la terre accouche-t-elle ? Quelles sont les maladies de sa naissance, dis-moi ? Mais tu ne peux rien dire à ça. Étudie, homme, ce qui est en bas - ici, et ne travaille pas en vain, ne sois pas trop curieux du ciel - et ne serait-ce que du ciel, et même du Seigneur du ciel ! Dites-moi, vous ne connaissez pas la terre d'où vous êtes né, sur laquelle vous avez grandi, sur laquelle vous vivez, sur laquelle vous marchez, sans laquelle vous ne pouvez même pas respirer, mais êtes-vous curieux de connaître des objets aussi lointains ? En vérité, l'homme est vanité ! Si quelqu’un vous ordonnait de descendre dans les profondeurs et de découvrir ce qu’il y a au fond de la mer, vous rejetteriez cet ordre ; et vous-même, sans aucune coercition, voulez hériter de l'abîme insondable. N'y réfléchissez pas trop, s'il vous plaît. Flottons à la surface, ne suivons pas l'impulsion de la sagesse ; sinon nous allons vite nous fatiguer et nous noyer. Mais en utilisant l’Écriture divine, comme une sorte de navire, déployons les voiles de la foi. Si nous naviguons dessus, alors nous aurons la parole de Dieu comme pilote ; si nous commençons à naviguer sur la sagesse des hommes, alors il n'y aura pas de (timonier). Lequel des nageurs est réellement aidé de cette manière par le barreur ? Par conséquent, nous serons menacés par un double danger : d’une part, qu’il n’y ait pas de navire, de l’autre, qu’il n’y ait pas de pilote. Si un navire sans timonier est en danger, alors quel espoir de salut y a-t-il quand il n'y a ni l'un ni l'autre ? Alors, ne nous exposons pas à un danger évident, mais naviguons en lieu sûr, ancrés sur une ancre sacrée. Ainsi, malgré la lourde charge, nous atteindrons le port tranquille en toute sécurité et recevrons les bonnes choses préparées pour ceux qui l'aiment en Jésus notre Seigneur, en qui soit la gloire au Père et au Saint-Esprit (pour toujours et à jamais. Amen). Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 399. Il y a une inexactitude dans la traduction synodale. Dans l'original « décédé » – κοιμώμενων. Vous pourriez être intéressé par :