Беседа 7

1 Tesalonickým 4:13 Nechci, bratři, abyste nevěděli o těch, kdo zemřeli, 7 abyste netruchlili jako ostatní, kteří nemají naději. Důkaz o vzkříšení. – Stěhování duší mezi Řeky. 1. Mnoho předmětů nás uvrhne do smutku jen proto, že je neznáme, ale když je dobře známe, smutek odložíme. Pavel na to poukázal a řekl: „Nechci, bratři, abyste nevěděli o těch, kteří zesnuli, abyste se nezarmucovali jako ostatní, kteří nemají žádnou naději. Co nechcete, aby věděli? Říká, že učení se týká vzkříšení. Proč ale nemluvíte o trestu, který na lidi čeká za neznalost učení o vzkříšení? Protože to (samo o sobě) je zjeveno z tohoto učení a je uznáváno každým. Mezitím to bude také značným přínosem. Mluví k nim tímto způsobem ne proto, že nevěřili ve vzkříšení, ale proto, že navzdory této víře truchlili (mrtvé). Právě, jinak mluví k nevěřícím, jinak k nim; a ti, jak vidno z toho, že studovali doby a léta, věděli (o vzkříšení). „Jestliže věříme, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, Bůh s sebou přivede ty, kdo spí v Ježíši“ (1 Tes 4,14). Kde jsou ti, kteří odmítají tělo? Pokud nevzal tělo, nezemřel; pokud nezemřel, pak už nevstal. Jak nás vede k víře? Budou si o něm myslet, že je podvodník a lichotník? Pokud je smrt následkem hříchu a Kristus nezhřešil, jak nám to může sloužit jako povznesení? Navíc, proč řekl: „Jako ostatní, kteří nemají naději“? Uvažoval, jako by toto: kdo jste, lidé, truchlíte, pro koho truchlíte – buď za hříšníky, nebo prostě za umírající? Ti (kteří nemají naději) truchlí (mrtvé), protože všichni mrtví jsou pro ně ničím. „Prvorozený,“ říká, „z mrtvých“ (Kol. 1:18), tedy prvotiny. Proto musí existovat další. Všimněte si, že zde neuvádí jediný důkaz z rozumu, protože to byli prostí lidé. Mezitím, když psal Korinťanům, nejprve přinesl mnoho důkazů z rozumu a pak dodal: „Blázni, co zaseješ, neožije, dokud nezemře“ (1. Korintským 15:36). (To, co je zde řečeno) má větší sílu, když je rozhovor s věřícím; ale jakou sílu to může mít pro nevěřícího? "Přesto tak Bůh," říká, "přivede s sebou ty, kdo spí v Ježíši." Opět nebožtík – nikde neříká: mrtvý. Ale o Kristu řekl: zemřel, protože dodal: a vstal z mrtvých, a zde: ti, kteří zesnuli v Ježíši, myšleno buď ti, kteří usnuli ve víře v Ježíše, nebo že skrze Ježíše (Bůh) přivede ty, kteří zesnuli, tedy věřící. Heretici říkají, že zde myslí pokřtěné. Proč ale použil výraz „taco“? Ježíš přece neusnul křtem. Proč říká: mrtvý? Protože nemluví o obecném, ale o soukromém vzkříšení. „Přivede ty, kdo zesnuli v Ježíši,“ říká a na mnoha místech to říká. „Proto vám říkáme skrze slovo Páně, že my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat mrtvé“ (1 Tesalonickým 4:15). Když mluvil o věřících, řekl: „A ti, kteří zesnuli v Kristu“ a také: „mrtví... vstanou“. Potom mluví nejen o vzkříšení, ale také o vzkříšení a cti, kterou budou obklopeni, ve stavu oslavení. Říká, že na vzkříšení se bude podílet každý; ale ne všichni jsou ve slávě, ale jen ti, kdo zesnuli v Kristu. A jelikož je chce utěšit, utěšuje je nejen tím, že jim vypráví o vzkříšení – už o něm věděli – ale také o velké cti a rychlosti (s jakou bude vzkříšení následovat). Chce je utěšit poctou, která na ně čeká, a dále říká: „a vždy budeme s Pánem“ a také: „budeme uchváceni v oblacích“. Jak umírají věřící v Ježíši? Pochopitelně mít v sobě Krista. A slova: „přivede s sebou“ jasně ukazují, že budou shromážděni z mnoha míst. Říká: „Proto k vám mluvíme slovem Páně. Měl jsem v úmyslu říci něco neobvyklého, a proto jsem přidal certifikát. „Slovem Páně,“ říká, to znamená, že nemluvíme sami od sebe, ale poučili jsme se od Krista, „my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kteří zemřeli. V listu Korinťanům také říká: „náhle, v mžiku“ (1. Korintským 15:52); ale zde jako důkaz zmrtvýchvstání předložil metodu (jakým způsobem by mělo proběhnout). 2. A protože se tato záležitost zdá být obtížně proveditelná, ukazuje, že mrtvé lze vytrhnout stejně snadno jako živé. Tím, že použil výraz - my, nemá na mysli sebe, protože neměl v úmyslu zůstat (naživu) až do vzkříšení, ale myslí věřící. Proto dodal: „My, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat mrtvé. Zdálo se, že říká toto: když slyšíte, že ti, kdo tehdy žijí, nebudou předcházet ty, kteří se rozložili, ti, kteří se obrátili v prach, kteří zemřeli za několik tisíc let, pak si v tom nepředstavujte žádné potíže - Bůh to vytváří a pro Něho je stejně snadné přivést ty, kteří zůstali celiství, jako ty, kteří se rozložili. Je pravda, že jsou tací, kteří tomu nevěří, protože neznají Boha. Ale řekněte mi, co je snazší, uvést do existence z neexistence nebo obnovit to, co se znovu rozpadlo? Ale co říkají? Ten a ten ztroskotal a utopil se; Mnoho ryb popadlo utopence a každá z ryb kus snědla. Potom z těchto ryb byla jedna chycena v jedné zátoce, druhá v jiné zátoce a jedna byla snědena jedním (člověk) a druhá druhým. A opět tito lidé, kteří jedli ryby, které sežraly člověka, zemřeli v různých zemích a možná sami byli sežráni šelmami. Jak může člověk po takovém zmatku a rozptýlení znovu ožít? Kdo bude sbírat tento popel? Ale proč to říkáš, člověče? Proč splétáte řetězy prázdné fikce a věříte, že to nelze vyřešit? I kdyby člověk nespadl do moře, kdyby ho nepohltila ryba a tuto rybu by znovu nesnědly tisíce lidí, ale při pohřbu by byl uložen do rakve a nedotkli by se ho červi ani nic jiného, ​​jak, řekni, bude vzkříšeno to, co bylo zničeno? Jak spolu souvisí prach a popel? Odkud se pak barva těla vezme? Je to vysvětlitelné? Pokud o tom Heléni pochybují, můžeme jim toho říct docela dost. co přesně? Mají ty, kteří (učí) převtělování duší do rostlin, do stromů a do psů. Řekněte mi, co je jednodušší, vnímat své tělo nebo tělo někoho jiného? Jiní také říkají, že (těla) se v ohni rozkládají a že pak bude následovat restaurování šatů a bot – a nesmějí se jim! Jiní zavádějí atomy. Ale svou řeč neobracíme se k nim, nýbrž k věřícím, musíme-li tazatele nazvat věrnými; Poukažme však na apoštolské učení, že veškerý život vzniká zkažení, všechny rostliny, všechna semena. Copak nevidíš, jaký velký kmen má fíkovník, jaké velké výhony a kolik listů, větviček a větví, kolik kořenů, tak širokých a hluboko v zemi? A do takové míry se stává vysokým a širokým z obilí vrženého do země a zároveň hnijícího. Kdyby to neshnilo a nezhroutilo se, nic by nevyrostlo. Řekni mi, jak se to stane? Takže hrozny, tak příjemné na pohled a chuť, se zrodí ze stejného ošklivého embrya. Také mi řekněte, nepadá shora stejná voda? Jak se mění v tolik druhů? To je úžasnější než vzkříšení. Jakékoli semeno tam přitáhne vaši pozornost (vaši pozornost), totéž (vynoří se) - a uvidíte rostlinu a dokonalou podobnost (zrna s rostlinou); a tady mi řekněte, jak to, že to, co má stejné vlastnosti a stejnou povahu, se promění v tolik druhů? Ve vinné révě (voda) se stává víno, a to nejen víno, ale i listy a šťáva, protože živí nejen vinnou révu, ale i jiné části révy; v olivách se vyrábí s olejem a mnoha dalšími věcmi, které se ani nedají popsat. A - úžasná věc! Stává se vlhkým tu, suchým tam, sladkým tu, kyselým tam, někdy svíravým, někdy hořkým. Jak se mění v tolik druhů? Uveďte důvod. Ale nemůžeš. A v sobě – to je blíž – mi řekněte, jak je ejakulované semeno uspořádáno a přeměněno v oči, jako v uši, jako v ruce, jako v srdce, jako v tolik údů? Není v těle nekonečná rozmanitost typů, velikostí, vlastností, poloh, sil, složení? Kolik nervů, žil, svalů, kostí, membrán, tepen, členů, žláz; Kolik dalších věcí kromě nich patří k naší přirozenosti, o kterých lékaři podrobně mluví – a to vše z jednoho semínka! Nezdálo by se vám mnohem nepochopitelnější, jak se to, co je vlhké a křehké, mění v tvrdou a chladnou kost, jak se z toho stává teplá a vlhká krev, jak se z toho stává studený a citlivý nerv, jak se z toho stává studená a mokrá tepna? Jak to je, řekni mi? Vy tomu nerozumíte? Copak nevidíš každý den vzkříšení a smrti po celé věky? Kam se podělo mládí? Kde se vzalo stáří? Jak starý muž, který se neumí udělat mladým, porodí další - dítě, nejmladší, a co nemůže dát sobě, dává jinému? 3. Totéž lze vidět na stromech a zvířatech, nehledě na to, že zřejmě každý, kdo druhému něco dává, musí nejprve mít to, co dává. To však vyžaduje pouze lidská mysl. Když Bůh tvoří, pak není nic potřeba. Je-li to tak nepochopitelné vysvětlit a ještě více než nevysvětlitelné, pak jak šílení jsou ti - nyní mi přišli na mysl - kteří se snaží pochopit netělesné narození Syna! Co se děje každý den, co je po ruce a již tisíckrát prozkoumáno, nikdo nikdy nedokázal pochopit: jak, řekněte, může člověk doufat, že pochopí nevyslovitelný a nepochopitelný porod? Nevyčerpává se jejich mysl tímto marným úsilím? Nezapletl se do bezpočtu zmatků? Nebyl oněměl (v úžasu)? A přesto tím nejsou osvíceni. Nemohou říci nic určitého o hroznech a fíkovnících, mluví o Bohu. Ve skutečnosti mi řekněte, jak se z tohoto zrnka hroznů vyvinou listy a větve? Koneckonců, tohle tam nebylo a nebylo u něj předtím zaznamenáno? Ale říkají, že to nepochází z obilí, ale ze země. Proč bez ní Země sama nic nevyrobí? Přestaňme bláznit! Nepochází ze země ani z obilí; ale od Toho, který je Pánem země i semene. Proto zařídil, aby se to stalo jak s nimi (semeny), tak bez nich, aby tak na jedné straně ukázal svou moc, pro kterou řekl: „Ať země plodí zeleň a trávu“ (Gn 1,11), na druhé straně, aby nás spolu s projevem své moci mohl učit tvrdé práci a činnosti. Proč jsme to všechno řekli? Ne bez cíle, ale proto, abychom věřili ve vzkříšení a abychom nebyli rozrušeni a naštvaní, kdybychom toho opět, přes naši touhu rozumět něčemu pochopit, nebyli schopni dosáhnout, ale - prozíravým krotením a pokořením své mysli bychom našli pokoj v tom, že Bůh může všechno a nenacházíme v ničem překážky. Když jsme se to tedy naučili, omezme své myšlenky a nepřekračujme limity a hranice poznání, které jsou pro nás stanoveny. "Protože," říká, "všichni máme poznání, ale poznání nadýmá, ale láska buduje" (1. Korintským 8:1). Nemluvím jen o Bohu, ale o všem. Co chcete například vědět o Zemi? Co víš, řekni mi? jak je to dlouho? jakou velikost? Jaká je pozice? Jaká příroda? Jaké místo? Kde se schvaluje a na jakém základě? Ale na to nemůžete odpovědět; ale dá se říct jen to, že je zima, sucho a černá - nic víc. A co moře? A zde narazíte na zmatek, který nedokážete vyřešit – nevíte, kde začíná, kde končí, čím se nese, co drží jeho dno, jaké místo zaujímá, je za ním země pevná, nebo končí ve vodě a vzduchu? Víte něco o tom, co v něm je? Mám se znovu zeptat na vzduch, na živly? Nemůžeš nic říct. Ale nechme toho. Pokud chcete, vybereme nejmenší rostlinu. Řekněte mi, jak se rodí toto obilí, které nenese ovoce, které všichni vidíme? Nejsou jeho podstatou voda, země a hnůj? Proč vypadá tak krásně a proč má tak úžasnou barvu? Proč tato krása bledne? Samozřejmě to není vliv vody nebo země. Vidíte, jak je všude potřeba víra? Jak Země rodí? Jaké jsou nemoci jejího narození, řekni mi? Ale na to se nedá nic říct. Studuj, člověče, co je dole - tady, a nepracuj nadarmo, nebuď příliš zvědavý na nebe - a kdyby jen na nebe, a dokonce i na Pána nebes! Řekněte mi, neznáte zemi, ze které jste se narodili, na které jste vyrostli, na které žijete, po které chodíte, bez které nemůžete ani dýchat, ale zajímá vás, že se něco dozvíte o tak vzdálených předmětech? Člověk je skutečně marnivost! Kdyby vám někdo nařídil, abyste sestoupili do hlubin a zjistili, co je na dně moře, odmítli byste příkaz; a ty sám bez jakéhokoli nátlaku chceš zdědit neprozkoumatelnou propast. Nepřemýšlej o tom, prosím. Plujme na hladině, nenásledujme impuls moudrosti; jinak se brzy unaví a utopíme se. Ale pomocí božského Písma, jako na nějaké lodi, rozvinujme plachty víry. Pokud po ní poplujeme, pak budeme mít slovo Boží jako náš pilot; začneme-li plout na moudrosti lidí, pak nebude žádný (kormidelník). Komu z plavců vlastně takto kormidelník pomáhá? V důsledku toho nám bude hrozit dvojí nebezpečí: na jedné straně, že nebude žádná loď, na druhé straně, že nebude žádný pilot. Pokud je v nebezpečí loď bez kormidelníka, jaká je pak naděje na záchranu, když není ani jedno, ani druhé? Nevystavujme se tedy zjevnému nebezpečí, ale plujme na bezpečném místě, zakotveni na posvátné kotvě. Tak se přes těžký náklad dostaneme do tichého přístavu s dokonalým bezpečím a přijmeme dobro připravené pro ty, kdo Ho milují, v Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci a Duchu svatému sláva (na věky věků. Amen). Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 399. V synodálním překladu je nepřesnost. V originále „zesnulý“ – κοιμώμενων. Mohlo by vás zajímat: