Беседа 7

1 Солунци 4:13 Не искам, братя, да не знаете за умрелите, 7 за да не скърбите като другите, които нямат надежда. Доказателство за Възкресението. – Преселване на душите сред гърците. 1. Много обекти ни потапят в скръб просто защото не ги познаваме, но когато ги познаваме добре, оставяме скръбта настрана. Посочвайки това, Павел каза: „Не искам, братя, да не знаете за починалите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда.“ Какво не искаш да знаят? Ученията, казва той, са за възкресението. Но защо не говорите за наказанието, което очаква хората за непознаване на доктрината за възкресението? Защото това (само по себе си) се разкрива от това учение и се признава от всички. Междувременно това също ще бъде от значителна полза. Той им говори по този начин, не защото не вярваха във възкресението, а защото, въпреки тази вяра, те оплакваха (мъртвите). Точно иначе той говори на невярващите, различно на тях; и те, както се вижда от факта, че са изучавали времената и годините, са знаели (за възкресението). „Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе с Него онези, които спяха в Исус“ (1 Солунци 4:14). Къде са тези, които отхвърлят плътта? Ако не е взел плът, той не е умрял; ако не е умрял, значи не е възкръснал. Как той ни води към вяра? Ще го помислят ли за измамник и ласкател? Ако смъртта е следствие от греха, а Христос не е съгрешил, тогава как това може да служи като назидание за нас? Нещо повече, защо каза: „Като другите, които нямат надежда“? Той разсъждаваше сякаш така: за кого скърбите, хора, за кого скърбите - дали за грешниците, или просто за умиращите? Онези (които нямат надежда) оплакват (мъртвите), защото всички мъртви са нищо за тях. „Първородният“, казва той, „от мъртвите“ (Кол. 1:18), тоест първите плодове. Следователно трябва да има и други. Забележете, че тук той не дава нито едно доказателство от разума, защото те са били прости хора. Междувременно, когато той пише на коринтяните, той първо донесе много доказателства от разума и след това добави: „Глупаво, това, което посееш, няма да оживее, ако не умре“ (1 Кор. 15:36). (Казаното тук) има повече сила, когато разговорът е с вярващ; но каква сила може да има за един невярващ? „Така и Бог“, казва той, „ще доведе със Себе Си онези, които спят в Исус.“ Отново покойникът – никъде не казва: умрял. Но за Христос той каза: умря, защото добави: и възкръсна, и тук: тези, които са заспали в Исус, което означава или тези, които са заспали във вярата на Исус, или че чрез Исус (Бог) ще доведе тези, които са заспали, тоест верните. Еретиците казват, че тук има предвид кръстените. Но защо използва израза „тако“? В крайна сметка Исус не е заспал чрез кръщението. Защо казва: мъртъв? Защото той говори не за общото, а за частното възкресение. „Той ще доведе онези, които са заспали в Исус“, казва той и на много места казва това. „Защото това ви казваме чрез словото на Господа, че ние, които сме живи и оставаме до пришествието на Господа, няма да предупредим мъртвите” (1 Солунци 4:15). Говорейки за вярващите, той каза: „И тези, които са починали в Христос“ и също: „мъртвите ... ще възкръснат“. Тогава той говори не само за възкресението, но за възкресението и честта, с която ще бъдат заобиколени, намирайки се в състояние на прослава. Във възкресението, казва той, всички ще участват; но не всички са в слава, а само онези, които са починали в Христа. И тъй като иска да ги утеши, той ги утешава не само като им говори за възкресението - те вече знаеха за него - но и за голямата чест и скорост (с която ще последва възкресението). В желанието си да ги утеши с честта, която ги очаква, той казва още: „и винаги ще бъдем с Господа“, а също и: „ще бъдем грабнати в облаците“. Как вярващите умират в Исус? Очевидно имаш Христос в себе си. И думите: „той ще доведе със Себе Си” ясно показват, че те ще бъдат събрани от много места. „За това, казва той, ние ви говорим чрез словото на Господа.“ Имах намерение да кажа нещо необичайно и затова добавих сертификата. „Чрез словото на Господа“, казва той, тоест ние говорим не от себе си, а като се научим от Христос, „ние, които сме живи и оставаме до идването на Господа, няма да предупредим умрелите“. Той също така казва в писмото до коринтяните: „внезапно, в миг на око” (1 Кор. 15:52); но тук, като доказателство за възкресението, той представи метода (по какъв начин трябва да стане). 2. И тъй като въпросът изглежда труден за изпълнение, той показва, че мъртвите могат да бъдат грабнати също толкова лесно, колкото и живите. Като използва израза – ние, той няма предвид себе си, тъй като не е възнамерявал да остане (жив) до възкресението, а има предвид верните. Затова той добави: „Ние, които сме живи и оставаме до идването на Господа, няма да предупредим мъртвите. Той като че ли казваше това: когато чуете, че тогавашните живи няма да изпреварят онези, които са се разложили, тези, които са се превърнали в прах, които са умрели след няколко хиляди години, тогава не си представяйте никаква трудност в това - Бог създава това и за Него е също толкова лесно да доведе тези, които остават цели, както и онези, които са се разложили. Вярно е, че има хора, които не вярват в това, защото не познават Бог. Но кажи ми, кое е по-лесно, да възстановиш съществуването от несъществуването или да възстановиш това, което отново се е разложило? Но какво казват? Еди-кой си претърпя корабокрушение и се удави; Много риби грабнаха удавника и всяка от рибите изяде по едно парче. След това от същите тези риби една беше уловена в един залив, друга в друг залив и едната беше изядена от един (човек), а другата от друг. И отново, тези хора, които ядоха рибата, която погълна човека, умряха в различни страни и може би самите те бяха изядени от зверове. Как може човек да оживее след такова объркване и разпиляване? Кой ще събере тази пепел? Но защо казваш това, човече? Защо плетете вериги от празна измислица и смятате, че това не може да се разреши? Дори ако човек не беше паднал в морето, ако не беше погълнат от риба и тази риба не беше отново изядена от хиляди хора, но по време на погребението щеше да бъде поставен в ковчег и нито червеи, нито нещо друго нямаше да го докосне, тогава как, кажете ми, това, което е унищожено, ще възкръсне? Как са свързани прахът и пепелта? Откъде тогава ще дойде цвета на тялото? Обяснимо ли е това? Ако елините се съмняват в това, тогава можем да им кажем доста. Какво точно? Те имат такива, които (учат) за преселването на душите в растенията, в дърветата и в кучетата. Кажете ми кое е по-лесно, да възприемате собственото си тяло или нечие друго? Други също казват, че (телата) се разлагат в огъня и че след това ще последва възстановяването на дрехите и обувките - и не им се смеят! Други въвеждат атоми. Но ние не отправяме нашата реч към тях, а към верните, ако трябва да наречем питащите верни; Но нека посочим апостолското учение, че целият живот произлиза от тлението, всички растения, всички семена. Не виждате ли какъв голям ствол има смокинята, какви големи издънки и колко листа, клонки и клони, колко корени, толкова широко и дълбоко в земята? И до такава степен тя става висока и широка от зърно, хвърлено в земята и в същото време гниещо. Ако не беше изгнила и рухнала, тогава нищо нямаше да расте. Кажи ми как става? Така приятното на окото и вкуса грозде ще се роди от същия грозен зародиш. Освен това ми кажете, същата вода не пада ли отгоре? Как се превръща в толкова много видове? Това е по-удивително от възкресението. Там, каквото и семе да привлече вниманието ви (вниманието ви), същото (изниква) - и виждате растението и съвършеното подобие (на зърното на растението); и ето, кажи ми, как това, което има еднакви качества и същата природа, се превръща в толкова много видове? В лозата (водата) става вино, и не само вино, но и листа и сок, защото тя храни не само лозата, но и други части на лозата; в маслините се прави с масло и много други неща, които дори не могат да се опишат. И - нещо прекрасно! Тук става влажен, там сух, тук сладък, там кисел, понякога стипчив, понякога горчив. Как се превръща в толкова много видове? Посочете причина. Но не можеш. А в себе си - това е по-близо - кажи ми как еякулираното семе се подрежда и превръща в очи, като в уши, като в ръце, като в сърце, като в толкова много членове? Няма ли безкрайно разнообразие от видове, размери, свойства, позиции, сили, композиции в тялото? Колко нерви, вени, мускули, кости, мембрани, артерии, членове, жлези; Колко други неща освен тях, които са част от природата ни, за които лекарите говорят подробно – и всичко това от едно семе! Не ви ли изглежда много по-неразбираемо как това, което е влажно и нежно, се превръща в твърда и студена кост, как става топла и влажна кръв, как става студен и нежен нерв, как става студена и мокра артерия? Как е, кажи ми? Не разбирате ли това? Не виждате ли всеки ден на възкресение и смърт във вековете? Къде отиде младостта? Откъде дойде старостта? Как един старец, който не може да се направи млад, ражда друг - дете, най-малкото, и каквото не може да даде на себе си, го дава на друг? 3. Същото може да се види при дърветата и животните, въпреки факта, че очевидно всеки, който дава нещо на друг, първо трябва да получи това, което той дава. Но само човешкият ум изисква това. Когато Бог създава, тогава нищо не е необходимо. Ако това е толкова неразбираемо за обяснение и дори повече от необяснимо, то колко са луди онези – сега ми хрумнаха – които се опитват да проумеят безплътното раждане на Сина! Това, което се случва всеки ден, това, което е под ръка и вече е изследвано хиляди пъти, никой никога не е успял да разбере: как, кажете ми, човек може да се надява да разбере неизразимото и непонятно раждане? Дали умът им не се изтощава от тези напразни усилия? Дали не се оплете в безброй недоумения? Не беше ли онемял (от удивление)? И въпреки това те не са просветени от това. Тъй като не могат да кажат нищо определено за гроздето и смокиновите дървета, те говорят за Бог. Всъщност, кажи ми как се развиват листата и клоните от това зърно на гроздовото зърно? В крайна сметка това го нямаше и не се забелязваше в него преди? Но казват, че това не идва от зърното, а от земята. Защо земята не може да произведе нищо сама без него? Нека спрем да сме луди! Тя не идва от земята или от зърното; но от Онзи, който е Господ и на земята, и на семето. Затова Той устрои това да става както със, така и без тях (семена), за да покаже по този начин, от една страна, силата Си, за която каза: „Земята да ражда зеленина и трева” (Бит. 1:11), от друга страна, за да може заедно с проявата на силата Си да ни научи на труд и дейност. Защо казахме всичко това? Не без цел, но за да повярваме във възкресението и за да не се огорчаваме и дразним, ако пак, въпреки желанието си да обхванем нещо с ума си, не успеем да постигнем това, но – благоразумно обуздавайки и смирявайки ума си, да намираме мир в това, че Бог може всичко и в нищо не намира пречки. И така, след като научихме това, нека обуздаем мислите си и да не прекрачваме ограниченията и границите на знанието, които са ни поставени. „Защото“, казва той, „всички имаме знание; но знанието възгордява, а любовта назидава“ (1 Кор. 8:1). Не говоря само за Бог, но за всичко. Например, какво искате да знаете за земята? Какво знаеш, кажи ми? колко време е Какъв размер? Каква е позицията? Каква природа? кое място? Къде се одобрява и на какво основание? Но не можете да отговорите на това; но можете да кажете само, че е студено, сухо и черно - нищо повече. Ами морето? И тук ще се натъкнете на недоумение, което не можете да разрешите - не знаете къде започва, къде свършва, какво се носи, какво държи дъното му, какво място заема, твърда ли е земята зад него или свършва във вода и въздух? Знаете ли нещо за това какво има в него? Пак ли да питам за въздуха, за стихиите? Не можеш да кажеш нищо. Но да оставим това. Ако искате, ще изберем най-малкото растение. Кажете ми как се ражда това зърно, което не дава плод, което всички виждаме? Не е ли неговата същност вода, пръст и тор? Защо изглежда толкова красиво и защо има такъв невероятен цвят? Защо линее тази красота? Разбира се, това не е ефектът на водата или земята. Виждате ли как вярата е необходима навсякъде? Как ражда земята? Какви са болестите по нейното раждане, кажете ми? Но не можете да кажете нищо на това. Изучавай, човече, това, което е долу - тук, и не се труди напразно, не бъди много любопитен за небето - и дори само за небето, и дори за Господа на небето! Кажете ми, вие не познавате земята, от която сте родени, на която сте израснали, на която живеете, по която ходите, без която дори не можете да дишате, но любопитни ли сте да знаете за такива далечни предмети? Наистина човекът е суета! Ако някой ви заповяда да слезете в дълбините и да разберете какво има на дъното на морето, вие ще отхвърлите заповедта; и ти сам, без всякаква принуда, искаш да наследиш неизследимата бездна. Не го премисляйте, моля. Нека се носим на повърхността, нека не следваме импулса на мъдростта; иначе скоро ще се изморим и ще се удавим. Но използвайки божественото Писание, като някакъв кораб, нека развием платната на вярата. Ако плаваме по него, тогава ще имаме Божието слово като пилот; ако започнем да плаваме с мъдростта на хората, тогава няма да има (кормчия). Кой от плувците всъщност е подпомогнат от кормчията по този начин? Следователно ще бъдем заплашени от двойна опасност: от една страна, че няма да има кораб, от друга, че няма да има пилот. Ако кораб без кормчия е в опасност, тогава каква е надеждата за спасение, когато няма нито едното, нито другото? И така, нека не се излагаме на явна опасност, а да плаваме на безопасно място, закотвени на свещена котва. Така, въпреки тежкия товар, ние ще достигнем тихото пристанище с пълна безопасност и ще получим благата, приготвени за онези, които Го обичат в Исус, нашия Господ, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух (за вечни векове. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 399 г. В синодалния превод има неточност. В оригинал “покойник” – κοιμώμενων. Може да се интересувате от: