Беседа 6

1Фес.4: 9, 10 . Про братолюбство ж немає потреби писати до вас; бо ви самі навчені Богом любити один одного, бо ви так і робите з усіма братами по всій Македонії. Благаємо ж вас, браття, процвітати більше. Не слід сумувати за померлими. – Причина такої скорботи – зневіра. 1. Що це означає, що (апостол), багато поговоривши з ними про цнотливість і маючи намір так само розлого говорити про те, що має трудитися і не сумувати за померлими, голову всіх благ - любов ніби відкладає убік, кажучи: не маємо потреби, писати вам? Це теж випливає з великої розсудливості та духовної, його мудрості. Він через це досягає двох цілей: по-перше, показує, що ця чеснота настільки необхідна, що непотрібно і вчитися їй, оскільки кожному відомо те, що має особливе значення для всіх; по-друге, висловлюючись таким чином, він більше нагадує їх, ніж у тому випадку, якби звернувся до них прямо з повчанням. Припускаючи, що вони ведуть життя праведне, – хоч би вони й не жили так, – і тому не спонукаючи їх до цього, він швидше приводить їх (до такого життя). І зауваж, не говорить про любов до всіх, але про любов до братії. Не маємо потреби писати вам. Звичайно, якщо не було потреби, то треба було мовчати і не говорити нічого. Але тепер, кажучи, що немає потреби, він зробив більше, ніж коли сказав (тобто про любов) «Бо ви самі навчені Богом» . Дивись, яку віддає їм честь, говорячи, що сам Бог учить їх цьому! Вам непотрібно, каже, вчитись у людини. Про це і пророк говорить: «І всі сини твої будуть навчені Господом» (Іс. 54:13; пор. Ін. 6:45). «Бо ви самі навчені Богом любити один одного, бо ви так і чините з усіма братами по всій Македонії»: і до всіх інших, каже. Це є сильним спонуканням виконувати (борг любові). І не безпідставно кажу, що «ви самі навчені Богом», але знаю це з ваших справ. Так і про це він багато сказав їм. «Благаємо ж вас, браття, надмірно (багатити, процвітати) більше», тобто більше процвітати, «і старанно намагатися про те, щоб жити тихо, робити свою справу і працювати своїми власними руками, як ми заповідали вам; розуміти, скільки лих буває ледарство, і навпроти скільки благ - працьовитість, і пояснює це, посилаючись на те, що буває між нами. розсудливість: маючи намір наставляти і умовляти їх, він починає говорити про те, що бачить доброго у них, щоб вони підбадьорилися після колишніх умовлянь і докору (вираженого) у словах: «Отже непокірний непокірний не людині, а Богові», і щоб таким чином не відпали. Справді, якщо побратими наші спокушаються такими, то зовнішні, які вишукують тисячу звинувачень і докорів, тим більше спокушаються, коли бачать, що людина здорова, яка може прогодувати себе, просить милостині і потребує допомоги інших. За те й називають нас христопродавцями: цим, каже, «ім'я Боже зневажається» (Рим.2:24). Але він нічого такого не виставив на вигляд, а лише те, що особливо могло зачепити їх, саме – неблагочинність. «Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих, щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії» (1Фес.4:13). Дивись, як і тут лагідно! Не сказав їм, як коринтянам: ви такі безглузді, такі безрозсудні, що, знаючи про воскресіння, скорбите, як невіруючі; але сказав дуже лагідно: "не хочу", з поваги до іншої їхньої чесноти. І не сказав: "про померлих", - відразу, на самому початку подаючи втіху. «Щоб ви не сумували, – каже, – як інші, які не мають надії» . Отже, тужити за тими, що відійшли властиво незаможним сподівання. І справді. Душа, зовсім не знаючи про воскресіння і цю смерть шануючи смертю, природно тужить (про померлих), як про загиблих, нарікає і невтішно плаче; а ти, що хочеш воскресіння, навіщо плачеш? Отже, плакати властиво незаможним сподівання. Послухайте, дружини, які любите плакати і віддаєтеся безмірній скорботі: ви чините по-язичницькому. Якщо ж сумувати за померлими властиво язичникам, то, скажи мені, кому пристойно журитися і терзати ланити? Навіщо ти плачеш, якщо віриш, що померлий воскресне, що він не загинув, що смерть є сон і спокій? Потім, кажеш, що я втратила в ньому чоловіка, захисника, піклувальника та помічника у всіх справах та потребах. Але коли ти втратила сина в дитинстві, який ще нічого не міг для тебе зробити, тоді про що плачеш, про що шкодуєш? Він, кажеш, подавав добрі надії, і я очікувала, що він матиме піклування про мене. Ось чому я жалкую про чоловіка, ось чому про сина, ось чому мучусь і ридаю, – не тому, щоб я не вірила у воскресіння, але тому, що стала безпорадною і втратила покровителя, співмешканця, спільника у всьому, втішителя. Ось чому плачу я. Знаю, що він воскресне, але не можу переносити й тимчасової розлуки. Безліч загрожує мені неприємностей: кожен, хто б не захотів, може мене образити; раби, що раніше боялися, тепер зневажають і завдають образу; хто був облагоділений померлим, той забув його благодіяння; хто був ним скривджений, той через злобу до нього виливає гнів на мене. Ось чому я не можу байдуже переносити вдівства і не плакати гірко, ось чому мучуся, ось чому плачу. Тож чим втішимо їх? Що скажемо? Чим вгамуємо печаль їх? По-перше, я постараюся довести їм, що їхній плач походить не від цих причин, а від безрозсудної пристрасті. Справді, якщо ти з цих причин журишся, то тобі належить померти невпинно. Якщо ж через один рік ти до того забуваєш його, що ніби нічого не трапилося з тобою, то очевидно оплакуєш не померлого, і не заступництво його. Але ти не можеш перенести розлуки та припинення подружжя? Що ж скажуть одружені? Звичайно, вони вже не шкодують про колишніх чоловіків. Втім, не до них ми звернемо слово, а до тих, які мають щиру прихильність до померлих. Чому ти плачеш про сина, чому про чоловіка? Про перше, кажеш, тому, що він не приніс мені очікуваної радості, а про друге тому, що я сподівалася далі ділити з ним радості. Але чи не річ крайньої невіри думати, що чоловік чи син захистять тебе, а не Бог? Як тобі не прийде на думку, що ти цим ображаєш Бога? Для того ж Він часто і забирає їх, щоб ти не була прив'язана до них настільки, щоб на них єдино покладати свої надії. Бог ревнивий і хоче, щоб ми найбільше любили Його, і це походить з того, що Він дуже любить нас. Адже ви знаєте, що така властивість тих, хто полум'яно любить: вони вкрай ревниві і швидше згодні втратити життя, ніж бачити торжество своїх суперників. Тому Бог і відібрав його, – саме з цих причин. Тоді ти керувала своїми рабами, якщо справді керувала; а тепер, замість домашньої прислуги, ти маєш владу над безтілесними силами, початками, владою – над мироутримувачем. Крім того, ти не кажеш про неприємності, які ти з ним поділяла, які, напр., побоювання начальників, перевага йому однолітків? Тепер ти вільна від усього цього – від страху та страху. Але ти дбаєш, хто годуватиме дітей, що залишилися? Батько сиріт! Хто дав їх, скажи мені? Чи не чуєш, що Христос говорить в Євангелії: «Чи душа не більше їжі, і тіло одягу» (Мф.6: 25)? 4. Чи бачиш, що причина плачу не у вдівстві, а в невірстві? Але після смерті батька діти стають менш знаменитими? Чому ж? Бога мають батьком, і стають менш відомими? Скільки вкажу тобі вихованих вдовами, які набули популярності! Скільки навпроти таких, що вихувалися за батьків, і тим часом загинули! Якщо ти з юних років виховуватимеш їх, як треба виховувати, то це для них буде набагато благодійніше, ніж якби вони користувалися заступництвом батька. А що справді виховувати дітей зобов'язані вдови, послухай, що говорить Павло: «Якщо вона виховала дітей» (1Тим.5:10), і ще: «втім врятується через дитинство – не сказав: заради чоловіка, – якщо перебуватиме у вірі й любові та у святості з цнотливістю» (1Тим.2:15). З юних років вселяйте їм страх Божий, і він збереже їх краще за кожного батька, він буде стіною непорушною. Адже коли цей страж мешкає всередині нас, то нам не потрібні жодні зовнішні огорожі; а коли немає його, марно все зовнішнє. Вони чекають не царя смертного, а безсмертного, Царя царюючих і Господа пануючих; не шкіряними поясами опоясані по стегнах, але тією невимовною славою, заради якої вони стають знаменитішими за самих царів і взагалі всіх людей, що коли-небудь прославилися. У тих царських чертогах потрібно не багатство, не благородство, і не інше що-небудь, а тільки чеснота, і, якщо вона є, то нічого більше не потрібно для того, щоб стати в ряду перших. Якщо судитимемо правильно, то нічого не знайдемо такого; що б могло нас засмучувати. Подивися на небо і дивись, наскільки воно блискучіше за дах царських чертогів. Якщо ж підніжжя гірських царських чертогів настільки величніше дольних, що останні у порівнянні з першими можна вшанувати брудом, то яким блаженним вважав би себе той, хто удостоївся б докладно розглянути ці царські чертоги? "Істинна, - каже, - вдовиця і самотня сподівається на Бога" (1Тим.5: 5). До кого це сказано? До тих, які мають дітей, тому що вони більш гідні поваги і більше мають коштів догоджати Богові, оскільки у них розірвані всі пута. Нема кому утримувати їх, нікому примушувати їх, щоб вони тягли ці ланцюги. Ти розлучена з чоловіком, але пов'язана з Богом; не маєш співрозмовника рівного тобі раба, але маєш Господа. Коли молишся, то чи не з Богом розмовляєш, скажи мені? Коли читаєш, то слухай, як Він з тобою розмовляє. Але що Він каже тобі? Слова, незрівнянно солодкі, ніж каже чоловік. Якщо чоловік і говорить ласкаво, то невелика буває честь, тому що він такий самий раб (як і ти); але коли Господь говорить ласкаво до раба, то це ознака найвищого вподобання. Як же Він нас втішає? Послухай, у яких словах Він висловлює це. "Прийдіть, – каже, – до мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф. 11:28). І ще через пророка закликає, кажучи: «Чи забуде жінка немовля своє, щоб не пошкодувати сина утроби своєї? потрібна любов у цих словах! І ще: звернися до Мене; і в іншому місці: «До Мене зверніться, і будете врятовані» (Іс. 45:22, 44:22). Якщо ж кому завгодно запозичувати з книги Пісня Пісень, то, читаючи ці таємничі пісні, він почує, як Господь каже відданій Йому душі: «Кохана моя, прекрасна моя» (Песн.2:10)! Що солодше цих слів? Бачиш, як Бог говорить із людьми? Що ж, скажи мені? Хіба не знаєш, скільки в цих блаженних дружин померло дітей і спочивають у трунах, – як багато хто з них зазнав ще більших нещасть, втративши разом із чоловіками та дітьми? На це будемо звертати увагу, про це пам'ятатимемо, - і нічого скорботного не буде для нас, але будемо проводити весь час у духовній радості, і насолодимося вічних благ, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава з Отцем і Святим Духом). Ці бесіди виголошені святителем у Константинополі 399 р. Точний переклад: "про померлих" ( κοιμωμενων ). – в. н. Вам може бути цікаво: