Беседа 5

1. Tesalonickým 4:1–3. Proto vás, bratři, prosíme a prosíme vás v Kristu Ježíši, abyste, když jste od nás přijali, jak máte jednat a líbit se Bohu, byli v tom úspěšnější, neboť víte, jaká přikázání jsme vám dali od Pána Ježíše. Neboť vůle Boží je vaším posvěcením. Čistota v manželství. "Mladí muži by neměli váhat se ženit." – Chrysostomova opatrnost při probírání neskromných témat. 1. Poté, co (apoštol) dostatečně mluvil o tom, co bylo naléhavé a bylo jakoby po ruce, a pak zamýšlel přikročit k tomu, co je stále (hodné pozornosti) a čemu je třeba stále naslouchat, přednáší následující slovo: „Za to, to jest vždy a bez přestání, vás prosíme a prosíme v Kristu Ježíši.“ Podívejte! Neuznává se ani jako hoden prosit svým vlastním jménem, ​​zatímco kdo byl toho do takové míry hoden? Představuje Krista: „Prosíme vás při Bohu,“ říká, „přesně to slovo znamená: „v Pánu“. Promluvil také ke Korinťanům: „Bůh se za vás skrze nás modlí“ (2. Korintským 5:20). tak se jim dařilo“, tedy abyste se vzrůstající horlivostí nezastavovali u plnění přikázání, ale stoupali výš. Toto slovo znamená: „prosperovat“. V předchozím rozhovoru vychvaluje sílu jejich víry a zde je učí obstát v životě. Pokrok spočívá v překračování přikázání a nařízení: pak se vše neděje z donucení mentora, ale podle vlastní vůle. Tak jako země musí produkovat nejen to, co je do ní vhozeno, tak se duše nesmí zastavit u přikázání, která jsou jí nabízena, ale stoupat výš. Vidíte, jak správně řekl - překonat? Ctnost totiž spojuje dvě stránky: vyhýbat se zlu a konat dobro. K tomu, abychom byli ctnostní, tedy nestačí jen uniknout zlu – to je počátek (dokonalosti) a jakoby cesta vedoucí ke ctnosti; Kromě toho to vyžaduje ještě hodně úsilí. Proto jsou jim formou příkazu nabídnuta pravidla, čeho se mají vyvarovat. A je to tak správně, protože dělat to, čemu byste se měli vyhnout, znamená trest, a nedělat to si nezaslouží vůbec žádnou pochvalu. Mezitím ctnostné činy, jako je rozdělování majetku a podobně, již nenabízí ve formě příkazu – ale jak? „Kdo to může pojmout, ať to pojme“ (Matouš 19:12). Pravděpodobně jim v tomto dopise (apoštol) připomíná totéž, o čem již mluvil s velkými obavami a strachem – o svatosti. Samotné příkazy proto nevydává, ale pouze je připomíná. "Nebo víš," říká, "jaká přikázání jsme ti dali od Pána Ježíše. Neboť vůlí Boží je tvé posvěcení." Všimněte si, že nikdy nenaznačuje nic jiného tak často jako toto. A na jiném místě, píše, přikazuje: „Snažte se mít pokoj se všemi a svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Židům 12:14). A je překvapující, když o tom všude píše svým učedníkům, když dokonce ve svém dopise Timoteovi řekl: „Zůstaň čistý“ (1 Tim 5,22)? A ve druhém dopise Korinťanům řekl: „s velkou trpělivostí, s půstem, s čistotou“ (2. Korintským 6:4, 5, 6). A na mnoha místech to můžete najít – jak v dopise Římanům, tak ve všech ostatních dopisech. A skutečně, toto zlo škodí všem. Jako se prase válí v bahně, kamkoli jde, všechno naplňuje smradem a zahlcuje smysly hnusným zápachem, stejně tak i smilstvo; toto zlo se s obtížemi smývá. Když to dělají i ti, kteří mají manželky, co je to za extrémní šílenství? "Neboť vůle," říká, "je vaším posvěcením, abyste se zdrželi smilstva." Existuje mnoho druhů nepořádku, rozmanitých a rozmanitých chtivých potěšení, o kterých je nesnesitelné mluvit. Poté, co řekl: „ze všeho smilstva“, nechává (seznam typů) těm, kteří vědí. „Aby každý z vás věděl, jak zachovat svou nádobu ve svatosti a cti, a ne ve vášni žádostivosti, jako pohané, kteří neznají Boha“ (1 Tes 4,4.5). "Aby každý z vás, - říká, - věděl, jak udržet svou nádobu ve svatosti a cti." Proto se musíme učit, a to hodně, abychom se neoddávali nečistotě. Proto, když je nádoba čistá a zůstává ve svatosti, vlastníme ji; když je nečisté, pak je vlastní hřích. A skutečně, - protože pak neplatí to, co chceme my, ale co hřích přikazuje. chtíč," říká. Zde také ukazuje způsob, jak být cudný, tedy odříznout vášně chtíče. Přepych a bohatství, lenost, nedbalost a zahálka - to vše nás vede k odporné chtíči. „Jako pohané,“ říká, „kteří neznají Boha“; pohané jsou takoví, protože neočekávají budoucí trest. „Abyste svému bratru neučinili nic nezákonného nebo sobeckého“ (1 Tes 4,6). 2. Dobře řečeno: "Aby nic nedělali." Bůh dal každému manželku a stanovil omezení přírody, jmenovitě kopulaci s jednou. Proto je již páření s druhým zločinem a loupež a vydírání ještě strašlivější než jakákoli loupež, protože netruchlíme tolik, když jsou naše peníze ukradeny, jako když je ukradeno naše manželství. Říkáš mu bratr a urážíš ho způsoby, které by (většinou) neměly? Zde (apoštol) mluví o cizoložství a výše mluvil o veškerém smilstvu. Protože měl v úmyslu říci nejednat proti svému bratrovi nezákonně a sobecky, varovně (falešný výklad) říká: nemyslete si, že to říkám jen o bratrech; ne, nikdo by neměl smilnit ani s manželkami jiných lidí, ani s neprovdanými ženami a (obecně) by neměl mít společné manželky; se musí vyhýbat všemu smilstvu, - proto dodává: "Protože za to všechno je mstitelem Hospodin." Nejprve prosil, začervenal se a řekl: „Jak to dělají pohané“; pak argumenty ukázal ohavnost věci a použil výraz: „podvádění bratra“; Nakonec dodává to hlavní: „Protože Pán je mstitelem toho všeho, jak jsme vám řekli a svědčili dříve.“ Tím nezůstaneme bez trestu a nezažijeme takové potěšení, které by se rovnalo mukám, které nás čekají. „Neboť Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti“ (1 Tes 4,7). Protože řekl: (Abys svému bratru neudělal nic nezákonného a dodal, že „Hospodin je mstitel“, pak těmito slovy inspiruje, že ten, kdo způsobil urážku, nezůstane bez trestu, i když ten, kdo to snesl, je nevěrný. Význam jeho slov je tento: Bůh tě potrestá ne s cílem pomstít ho, ale protože jsi ho urazil, a proto jsi ho urazil a urazil jsi ho. apoštol) dodal: „Kdo je tedy neposlušný, není poddán člověku, ale Bohu, který nám také dal svého svatého Ducha“ (1 Tes 4:8). Říká tedy, že se dopustíte stejného zločinu, když zkorumpujete královnu nebo svého ženatého sluhu. Proč? Protože (Bůh) se mstí ne za osoby, které jste urazili, ale za sebe; a stejně jste se poskvrnili, stejně jste urazili Boha. Koneckonců, oba jsou cizoložství, protože oba jsou manželství. Sice necizoložíš, ale smilníš, ač nevěstka nemá manžela, Bůh se mstí, protože se mstí. Tím projevujete pohrdání ani ne tak svým manželem, jako Bohem; to je patrné z toho, že to alespoň skrýváš před svým manželem, ale nemysli ani na Boha, který vidí. Řekněte mi, kdyby král někomu udělil šarlatové roucho a mnoho dalších vyznamenání a on, když dostal příkaz žít podle své hodnosti, šel a poskvrnil se nějakou ženou, koho by urazil: ženu nebo krále, který ho poctil odměnou? Samozřejmě, že i ona by byla uražena, ale ne tolik. Proto vás prosím, chraňme se tohoto hříchu. Tak jako trestáme manželky, když se s námi oddávají druhým, tak i my sami budeme potrestáni, když ne podle římských zákonů, tak od Boha, protože i to je cizoložství. K cizoložství totiž dochází nejen tehdy, když cizoloží vdaná žena, ale také když cizoloží ženatý muž. Pozorně poslouchejte, co říkám. I když je pro mnohé těžké, co říkám, je nutné to říci, abychom se následně zlepšili. Nejen cizoložství, když zkazíme vdanou ženu, ale také cizoložství, když, když jsme sami ženatý, smilníme s osvobozenou a osvobozenou ženou. Co na tom záleží, když cizoložná žena není vdaná za svého manžela? Jste svázáni, porušili jste zákon, urazili jste své tělo. Proč mi vlastně řekni, trestáš svou ženu, když se dopouští smilstva se svobodným mužem, který nemá ženu? Za cizoložství (řeknete), protože ačkoli ten, kdo s ní cizoložil, nemá manželku, je vdaná. Pokud jste tedy ženatý, pak je váš čin stejně cizoložství. Říká se: „Kdo propustí svou manželku, kromě cizoložství jí dává důvod k cizoložství, a kdo si vezme propuštěnou ženu, cizoloží“ (Matouš 5:32). Jestliže se ten, kdo se ožení s propuštěnou ženou, dopustí cizoložství, není tím cizoložstvím mnohem více vinen ten, kdo s ní hřeší, když má svou manželku? To je samozřejmě každému jasné. Ale vám, manželé, bude stačit, co bylo řečeno; a o takových Kristus říká: „Jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Marek 9:44). Je však nutné s vámi mluvit kvůli mladým mužům, nebo lépe ne tak kvůli nim, jako kvůli vám; Nepřijde k nim, ale k vám. Teď vám přesně řeknu jak. Kdo nepoznal smilstvo, nepozná cizoložství; a kdo je poskvrněn nevěstkami, brzy na to přijde a bude smilnit, když ne s ženatými ženami, tak s propuštěnými. 3. Jaký pokyn vám tedy dám? Aby se odřízly samotné kořeny (zla), nechť je rychle spojí sňatkem ti, kdo mají děti v dospívání a hodlají je uvést do světského života. Protože i v mládí jsou jejich vášnivá přání pobouřená, pak je až do svatby omezujte napomenutím, hrozbami, strachem, sliby a jinými nesčetnými prostředky; a až přijde čas svatby, ať nikdo neváhá svázat své děti v manželství. Není to pravda, co říkám, je jako dohazovač; ale nestydím se to říci, protože Pavel se nestyděl, když řekl: „Neodvracejte se jeden od druhého“ (1. Korintským 7:5). To bylo zřejmě vhodnější stydět se, ale nestyděl se, protože dával pozor ne na slova, ale na činy, které (chtěl) pomocí slov napravit. Takže, až váš syn vyroste, pak se před vstupem do vojenské hodnosti nebo do jiného odvětví života postarejte o jeho manželství. A pokud ví, že mu brzy přivedeš nevěstu a že do svatby zbývá málo času, pak bude moci trpělivě snášet plamen (vášně). Pokud zjistí, že se o to nestaráte, zdržujete se a čekáte, až dostane velké příjmy, aby se s ním oženil, poté, co si zoufal z dlouhého čekání, snadno se vrhne na smilstvo. Ale bohužel i zde je kořenem zla láska k penězům! A protože se nikdo nestará o to, aby byl jeho syn cudný a skromný, a všichni zběsile lpí na zlatě, kvůli kterému se nikdo nestará (o cudnost), prosím tě, starej se především o jejich duše. Ve skutečnosti, pokud si vezme neposkvrněnou nevěstu, pokud zná pouze její tělo, pak bude láska vroucnější a bude tam větší bázeň před Bohem a manželství bude skutečně čestné, zaváže čistá a neposkvrněná těla a ti, kdo se narodili, budou naplněni každým požehnáním; a ženich a nevěsta se budou navzájem těšit, protože oba neznají zvyky jiných lidí a vzájemně se podřídí. A kdo od mládí začal vést rozpustilý život a seznámil se se zvyky nevěstek, bude první a druhý večer obdivovat svou ženu a pak se brzy uchýlí ke své někdejší zhýralosti, k přehnanému a nepořádnému smíchu - bude vyhledávat řeči plné nestoudnosti, vášnivých gest a všech ostatních ohavností, o kterých je nám neslušné i jen mluvit. Vznešená manželka to nedovolí a nenechá se znesvětit. Vdávala se kvůli soužití a kvůli plození dětí, a ne kvůli zhýralosti a smíchu - aby se starala o dům, naučila svého manžela čestnosti, a ne proto, aby v něm rozněcovala smyslnost. Ale připadají vám pohyby těla nevěstky příjemné? já vím. A Písmo o tom mluví: „Z úst manželky jiného muže kape med“ (Přísl. 5:3). Proto to vše říkám, abyste tento med neochutnali, protože se okamžitě mění v žluč. Písmo říká totéž: „ale jeho následky jsou hořké jako pelyněk, ostré jako dvousečný meč“ (Přísloví 5:4). Co to říkáš (říkáš)? Buďte ke mně shovívaví, řeknu-li něco takříkajíc nečistého, aniž bych se styděl a červenal. Nedělám to z vlastní vůle, ale jsem nucen říkat taková slova pro ty, kteří se za takové činy nestydí. Mnoho z toho vidíme v Písmu. Ezechiel tedy vyčítající Jeruzalému říká mnoho podobných věcí – a nestydí se. A dostatečně spravedlivé. Ostatně to neřekl ze své vůle, ale ze zbožnosti. I když jsou má slova zdánlivě neslušná, cíl není neslušný, a dokonce velmi dobrý pro toho, kdo chce zničit nečistotu duše. Opravdu, pokud nestydatá duše taková slova neslyší, nebude se bát. Tak jako lékař, který chce zastavit hnilobu, nejprve vkládá prsty do ran, a pokud si nejprve neznesvětí své uzdravující se ruce, nebude se moci uzdravit, tak to dělám já. Pokud nejprve neposkvrním rty, které léčí vaše vášně, pak vás nebudu moci uzdravit. Lepší je říci, že zde ústa nejsou o nic více poskvrněná než ruce. proč přesně? Protože to není přirozená nečistota a nepochází z našeho těla, stejně jako tam - ne z rukou lékaře, ale od cizích lidí (rány). Pokud tam neodmítne vložit ruce do těla někoho jiného, ​​pak tady, kde je naše tělo, řekni mi, odmítneme? A ty jsi naše tělo, i když nemocné a nečisté, ale stále naše. 4. Co tedy znamená to, co říkám, a proč jsem dal takové pokyny? Samozřejmě, že nikdy nebudete souhlasit s tím, že si obléknete šaty, které nosí otrok, a budete je nenávidět kvůli nečistotě, ale raději budete souhlasit s tím, že budete nazí, než abyste je používali; Využiješ ale nečisté a špinavé tělo, které používá nejen tvůj služebník, ale i nespočet dalších, ke zlu a nepohrdneš jím? Styděl ses to slyšet. Styď se za činy, ne za slova. O všem ostatním, o korupci a nečistotě mravů a ​​o dalších věcech, které jsou v životě otrocké a podřadné, mlčím. Řekni mi, nejdeš ty a tvůj sluha do stejného? A, ó, kdyby to byl jen otrok - ale také kat! Neodvážili byste se vzít katovu ruku; Mezitím objímáš a líbáš toho, kdo s ním byl v jednom těle - a netřes se, nebojíš se? nestydíš se? Nečervenáš se? Není ti to trapné? Řekl jsem tvým otcům, že by ses měl co nejdříve oženit; nejste však osvobozeni od trestu. Kdyby dříve i nyní nežilo mnoho jiných mladých mužů cudně, možná by se pro vás našlo nějaké ospravedlnění; ale když existují, jak můžete říct, že jsme nebyli schopni potlačit plamen chtíče? Ti, kteří by se mohli (přemoci), budou vašimi žalobci, protože jsou stejné povahy jako vy. Poslouchejte, co říká Pavel: „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Židům 12:14). Určitě vás tato hrozba nemůže vyděsit? Vidíte, že ostatní zachovávají celý život čistotu a žijí v čistotě; Nechceš čekat, až budeš teenager? Vidíte, že ostatní tisíckrát překonali chtíč; a jednou jsi neodolal? Jestli chceš, řeknu ti důvod. Důvodem není mládí, protože pak by byli všichni mladí muži inkontinentní; ale upálíme se na hranici. Ve skutečnosti, když vstoupíte do divadla a sednete si tam a potěšíte svůj pohled nahými členkami žen, pak samozřejmě nejprve pocítíte rozkoš, ale pak v sobě zažehnete silný žár. Když vidíte ženy, které se objevují jakoby v podobě (nahého) těla; když podívaná i písně nevyjadřují nic víc než jednu odpornou lásku, totiž: ta a ta, říkají, se zamilovala do té a té, a nebyla úspěšná a oběsila se; když se dokonce oddávají zločinné lásce k matkám; když to všechno do sebe přijmeš skrze sluch, přes ženy, a skrze obrazy, a dokonce i přes staré muže (ostatně mnozí z nich si nasazují masky, představují nám ženy), tak mi řekni, jak můžeš být po tom cudný, když ti takové příběhy, takové pohledy, takové pověsti drží duši a pak ustoupí stejnému snu, protože duše se rodí, aby ve snech viděla věci, které během mnoha takových dnů hledá a hledá duchy? Takže, když tam vidíte hanebné skutky a slyšíte ještě hanebnější řeči, dostáváte-li rány, ale neberete léky, jak se tedy vlastně ta hniloba nemůže zvětšit? Jak nemoc nezesílit, a navíc v mnohem větší míře, než se děje v našem těle? Will, chceme-li; přijímá korekci snadněji než tělo. Tam potřebujete léky, lékaře a čas; a tady stačí chtít být buď dobrý, nebo zlý. Proto se ve vás nemocnost zvýšila. Pokud tedy sbíráme jen to, co nám škodí, a vůbec nepřemýšlíme o tom, co nám prospívá, jak tedy můžeme být zdraví? Proto Pavel řekl: „jako pohané, kteří neznají Boha“. Jsou-li pohané, kteří Boha neznají, často cudní, jaká hanba a strach by se nás pak měly zmocnit? Jsme horší než oni, a proto bychom se měli stydět. Je snadné vést život v čistotě, chceme-li, když se vzdálíme tomu, co je škodlivé. Pokud nechceme, pak není snadné se smilstvu vyhnout. Co je jednodušší než jít na náměstí? Ale kvůli velké zženštilosti se to stalo také obtížné nejen pro ženy, ale dokonce i pro muže. Co je jednodušší než spát? Ale i to jsme zkomplikovali. Mnoho bohatých se celou noc přehazuje, protože jdou spát, aniž by čekali na potřebu spát. A obecně, nic není těžké, pokud to chceme, stejně jako nic není snadné, když to nechceme. Máme moc nade vším. Proto Písmo (říká): „Chceš-li a poslouchat“; a také „pokud popíráš a setrváš“ (Iz. 1:19, 20) – tak vše závisí na touze nebo neochotě a podle toho si zasloužíme trest nebo chválu. Ó, kdybychom byli mezi těmi, kteří si zaslouží chválu, byli hodni přijmout slíbená dobrodiní, z milosti a lásky k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, jemuž s Otcem a Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky a na věky věků. Amen). Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 399. Mohlo by vás zajímat: