Беседа 4

1. Солуњанима 3:5–8. Стога сам ја, не могавши више да трпим, послао да сазнам за твоју веру, да те кушач не би искушао и да би наш труд постао узалудан. Сада, када нам је Тимотеј дошао од вас и донео нам благу вест о вашој вери и љубави, и да нас увек имате у добром сећању, желећи да нас видите, као и ми вас, тада смо и ми, у свој својој тузи и потреби, утешени од вас, браћо, вере ваше; јер сада смо живи док стојиш у Господу. Попечитељство Ап. Павла о ученицима. - Сваки грех је нечистота и свака врлина је чистота. Чедност Јосифова. – Не треба памтити замерке. 1. Данас имамо пред собом питање које су многи постављали и изведено са многих места (Свето писмо). Какво је ово питање? „Зато“, каже он, „и ја, пошто нисам могао више да трпим, послао сам да сазнам за твоју веру“. шта то говориш? Да ли је могуће да онај који је толико знао, који је чуо неизрециве глаголе, који је узашао на треће небо, није знао, чак ни док је био у Атини, када је растојање било кратко и када се недавно од њих одвојио, како сам каже: „накратко се одвојио од тебе. Због тога ни он није знао шта се дешава са Солуњанима и био је принуђен да пошаље Тимотеја да сазна за њихову веру: „Како није“, каже он, „да вас је кушач искушао, и наш труд није постао узалудан?“ Па, ако је неко рекао да светитељи не знају све? Да заиста нису све знали, у то се свако може уверити на многим примерима, како древним тако и новијим. Дакле, Јелисеј није знао за жену (2. Царевима 4); Тако је Илија рекао Богу: „Остао сам сам, али и они траже моју душу“ (1. Царевима 19:10), и зато је чуо од Бога: „оставио је седам хиљада [људи] међу Израиљцима“ (1. Царевима 19:18); Тако опет Самуило, послат да помаже Давида, каже: „Господ рече Самуилу: Не гледај на изглед његов и на висину његовог; ја сам га одбацио; не гледам како човек изгледа; јер човек гледа на спољашњост, а Господ гледа у срце“ (1. Самуилова 16:7). А то се дешава посебном бригом Божијом. Зашто и како? И за саме светитеље и за оне који у њих верују. Као што Бог допушта да се дешавају прогони, тако и њима (светима) не допушта да знају за многе ствари да би се понизили. Зато је Павле рекао: „даде ми се трн у тело, анђео сатанин, да ме мучи, да се не узохолим“ (2. Кор. 12,7). Опет, да други не замишљају превише о њима. Заиста, ако су се због чуда сматрали боговима, онда утолико више (тако би се на њих мислило) да су увек све знали. И сам Павле опет говори о томе: „да ко не мисли више о мени него што види у мени или чује од мене. (2 Кор. 12:6). Послушајте и шта Петар каже када је исцелио хромог: „Зашто се чудиш томе, или зашто гледаш на нас као да смо својом снагом или побожношћу по којој је ишао“ (Дела апостолска 3:12)? Ако су се, и поред тога што су тако говорили и поступали, и у време када су чинили мало и неважна чуда, о њима дизали погрешне гласине, онда још више (ово би се могло догодити) великим чудима. Ово је било дозвољено и из другог разлога. Управо, да не би неко рекао да су они, као да су престали да буду људи, извршили подвиге које су чинили, и да се сви нису препустили немарности, Бог открива да су и они слаби, па да тиме одузме сваки изговор за бестидност онима који желе да остану у заблуди. Зато (Павле) не зна; зато и после поновљених обећања (да ће доћи) не долази, да би знали да није много знао. Ово је било од велике користи. Уосталом, било је и оних који су тврдили да је он велика сила Божија, док су други говорили да је такав и такав. Да се ​​то није догодило (у Павлу), шта се онда друго не би мислило? Дакле, иако се чини да је то мана код њих (светаца), ако неко пажљиво погледа, јасно ће се открити и њихова чудесна сила и претераност искушења. Како? Обратите пажњу. Ако си им (Павле) рекао горе: „Тако нам је суђено“ и: „да се нико од вас не поколеба“, зашто онда после овога шаљете Тимотеја, као да се бојите да се не деси нешто противно вашим жељама? Али он то чини из обиља љубави: они који воле, из ватрене љубоморе, страха за оно што је сигурно, а то (произлази од) многих искушења. Истина, рекао сам: „Тако нам је суђено“; али претерано мноштво зала ме је уплашило. Зато и није рекао да, приметивши нешто лоше у теби, шаљем, већ „када више нисам могао да издржим“, што је заправо дошло од љубави. Шта то значи: „Зар ниси био искушаван од кушача“? Видиш ли да је пометња у тузи деловање ђавола и његова превара? Када не може (про)трести себе, онда кроз нас тресе оне најслабије – што им служи као знак крајње и неопростиве немоћи. Ово је урадио Јову, узбуркавши своју жену (против њега). „Бхули“, рекла је, „Боже и умри“. (Јов 2:9). Погледај у какво искушење ју је довео. Али зашто (апостол) није рекао: потресен, него: „искушан“? Стога сам се, каже, само бојао да нисте били у искушењу. Искушење од ђавола не назива колебљивим, јер се колебао само он, који је већ прихватио његову чар. О, како је велико Павловљево саосећање! Није марио за туге и клевете (којима је и сам био подвргнут). И мислим да је у то време био тамо (међу искушењима), пошто Лука каже да је остао у Хелади „остао је три месеца. Када је због гнева који су га Јевреји нанели“ (Дела 20,3). 2. Дакле, није се бринуо о опасностима које су му претиле, већ о ученицима. Видиш ли да је надмашио сваког оца у телу? У тузи и опасностима престајемо да се сећамо свакога, али он се толико уплашио и устрептао за децу да је чак послао и онога који му је био једина утеха – Тимотеја, свог саучесника и саучесника, њима, (бивши сам) усред опасности. „И наш труд није постао узалудан“, каже он. "Зашто? На крају крајева, чак и да су скренули у страну, то не би било вашом кривицом, не вашим немаром. Али ипак, и у овом случају, због јаке братске љубави, сматрао бих своје дело изгубљеним. "Да вас кушач не искуша." Он искушава, не знајући да ли ће победити. Али чак и да напредује не знајући, знали бисмо да ћемо храбро савладати, - Зар не треба да будемо трезни? А шта нас напада, не знајући (да ли ће превладати), овај зао дух рече Богу: „Зар ниси опколио њега и кућу његову и све што има? Благословио си дело руку његових и разапео си стадо своје по земљи; (Јов 1:10, 11). Искушава и, ако види нешто слабо, напада, а ако је јако, повлачи се. „И није ли наш труд постао узалудан“, каже он. „Послушајмо сви како се Павле трудио. Он није рекао: „рад“, него: „рад“; није рекао: „изгинут ћете и ви, већ: „наш труд“. Дакле, да се нешто догодило, онда (би се догодило) оно што је било вероватно; али пошто се ништа није догодило, то је велико чудо. Ми смо, каже, ово очекивали, а десило се супротно. Не само да нисмо добили од „Сада“, каже он, „када нам је Тимотеј дошао од тебе и донео нам добре вести 5 о твојој вери и љубави. И добре вести“, каже он. Видите ли Павлову велику радост? Није рекао: „објавио“, већ: „проповедао добру вест“, „донео добру вест“ — он сматра да је њихова чврстоћа у вери и љубави тако велики благослов! И потребно је да се овај други ојача када први остане непоколебљив. Зато се радовао њиховој љубави, јер је то био знак њихове вере. „И то“, каже он, „увек имаш у добром сећању на нас, да желиш да нас видиш, као и ми тебе“, односно уз похвале. Није желео да му изразе захвалност за оно што је претрпео зарад њиховог искушења; али им изражава захвалност што се нису поколебали искушењима која су му се десила, рекавши такорећи: ви сте се суочили са већом опасношћу од искушења него ми; био си више изложен искушењима од нас, иако ниси страдао за време наших страдања. Од тада, каже даље, када нам је Тимотеј донео радосну вест, нисмо осећали никакву тугу, али „у свој својој тузи и потреби, ти си нас утешио“, и то не само у тузи, већ и „у потреби“, каже он. И заиста, ништа не може збунити доброг учитеља све док послови ученика теку по његовим жељама. „Тобом смо се утешили“, односно ојачали сте нас. У међувремену, било је обрнуто, јер је то што нису били исцрпљени од патње, већ су је храбро подносили, допринело учвршћивању ученика. Али Павле све представља са супротне стране, и претвара то у похвалу за њих: ти си нас, каже, помазао, дао си да дишемо, ниси нам дао да осетимо искушења. И није рекао: били смо надахнути, такође није рекао: утешили смо се, али шта онда? Ми смо „сада живи“, показујући тиме да он искушење и смрт за себе сматра ничим другим него њиховим посрнућем, па је стога и његов успех живот (за себе). Како би неко други могао да изрази (тако) и тугу због слабости ученика и радост? Није рекао: радујемо се, већ: „за сада смо живи“, значи будући живот. 3. Дакле, без овога ми живот не сматрамо животом. Такво би требало да буде расположење ментора и ученика и тада неће бити ништа непримерено. Затим, ширећи ову мисао, погледај шта он каже: „Какве захвалности можемо дати Богу за тебе, за сву радост којом се радујемо због тебе пред Богом нашим, ноћу и дању са свом усрдношћу молећи се да видимо лице твоје и довршимо оно што је недостајало твојој вери?“ (1. Сол. 3:9-10). Ти си нам, каже, био не само живот, него и велика радост – толика да не умемо достојно да заблагодаримо Богу. Ваш успех сматрамо, каже, даром Божијим. Толико си нам користио да ово (дело учињено) сматрамо надахнућем Божијим, или боље, делом самог Бога, будући да су таква узвишена осећања необична за људску душу и бригу. „Молите се са свом усрдношћу дању и ноћу. А ово је знак радости. Као што земљорадник, чувши за своју њиву, коју је обрадио, да обилује плодовима, нестрпљиво жели да се увери шта му причињава такво задовољство, тако и Павле – Македонија. „Молите се са свом усрдношћу дању и ноћу. Обратите пажњу на хиперболу! „Да видим твоје лице и да довршиш оно што недостаје твојој вери. Ово поставља важно питање. Ако сте сада живи зато што су (Солунци) стајали чврсто, а Тимотеј вам је проповедао њихову веру и љубав, а ви сте испуњени тако великом радошћу да не можете довољно да захвалите Богу, како онда овде говорите о недостатку њихове вере? Да ли те речи представљају ласкање? Нема шансе - неће се догодити! Изнад је сведочио да су чинили велике подвиге и да су страдали ништа мање од цркава које се налазе у Јудеји. Шта ово значи? Чињеница да још нису искористили сву наставу и нису научили све што је требало научити; и то објашњава пред крај (посланице). Или је можда међу њима било и надметања око васкрсења, и било је много оних који су их срамотили не више искушењима и опасностима, већ представљањем као учитељима. То је оно што он назива „недостатак вере“, и зато је то овако изразио; није рекао: „потврди“, већ: „додај“. Када се уплашио за саму веру, они су „послали“, каже, „Тимотеја, да те ојача“; и овде каже: „да довршиш оно што је недостајало твојој вери“, што се више односи на учење него на потврђивање, као што на другом месту каже: „да те усаврши у сваком добром делу“ (Јевр. 13,21). Савршено је оно чему мало недостаје, а то се надопуњује. У томе се заиста открива љубав по Богу, да (стреми) да загрли свакога. Ако волите једно, а не друго, онда је ваша љубав људска. Али наш није такав. „Потпуно смо вам предани, да утврдимо ваша срца беспрекорна у светости пред Богом и Оцем нашим о доласку Господа нашег Исуса Христа са свим светима Његовим“ (1. Сол. 3:13). Показује да ова љубав користи њима самима, а не онима које воле. Желим, каже, да ова љубав буде толико обилна да нема порока. Није рекао: да вас учврсти, него: „из срца ваша избијају зле помисли“ (Матеј 15:19). Можеш бити зао, а да не чиниш никакво зло, као што је: имати мржњу, неверу, бити издајник, радовати се несрећи, бити непријатељски расположен, држати се лажног учења: све је то ствар срца. Бити чист од свега овога представља светост. 4. Знам да и други пороци ништа мање не прљају душу. Тај (уопште) порок скрнави душу, послушајте шта каже пророк: „Опери, Јерусалиме, зло из срца свога“ (Јер. 4, 14), и још: „Умијте се, очистите се, одбаците зла дела своја“ (Ис. 1, 16). Није рекао – (престани) са блудом, јер не само блуд, него и други пороци оскврњују душу, „да утврдите срца ваша беспрекорна у светости пред Богом и Оцем нашим о доласку Господа нашег Исуса Христа са свим светима Његовим“. Христос ће тада бити судија; али нећемо стајати пред Њим, него и пред Оцем у време суда. Или овде (апостол) значи да морамо бити непорочни пред Богом, што ја увек говорим, да се управо – не пред људима, него пред Богом – у томе и састоји права врлина. Дакле, љубав чини људе беспрекорним, а истовремено их чини заиста беспрекорним. Уосталом, сви су угодили (Богу) љубављу према ближњем. Зашто је Абел убијен, а није убијен? Наравно, јер, много волећи свог брата, није могао ни да помисли на то. Где је Каин добио отров зависти? Међутим, не бих желео да га назовем Абеловим братом, јер у њему нису били чврсто утемељени темељи љубави. Како су два Нојева сина заслужила похвалу? Да ли је то било зато што су много волели свог оца и нису могли да виде његову голотињу? Зашто је неко пао под проклетство? Да ли је то било зато што није волео? Шта је такође прославило Аврахама? Није ли то била љубав са којом се бринуо за свог нећака и начин на који се залагао за Содомце? Светитељи су били веома љубазни и саосећајни. Замислите како Павле омекшава љубављу, чак и огањ који ништа није бројао, непоколебљив, тврд, непоколебљив, увек јак, прожет страхом Божијим, непопустљив! „Ко ће нас одвојити од љубави Божије“, каже он: невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голотиња, или опасност, или мач? (Рим.8:35)? Али, он, који је толико храбар против свега овога и на копну и на мору, који се кикоће на адамантске капије пакла, кога апсолутно ништа није зауставило, овај адамант, када је видео сузе неке од својих вољених, био је толико схрван и дирнут да није могао да сакрије своје силно емотивно узбуђење и одмах је рекао: „Шта ми то радиш и А? 21:13)? Шта то говориш, реци ми? Да ли би ова адамантска душа могла бити сломљена сузом? Да, одговара, свему могу да одолим осим љубави. Она ме побеђује и ропствује. Бог то тако жели. Понор воде га није здробио, али га је сатрло неколико суза: "Шта то радиш? Зашто плачеш и сламаш ми срце? Заиста, велика је моћ љубави! Хоћеш ли да га опет видиш како плаче? Послушај шта каже на другом месту: "Три године је учио свакога од вас дању и ноћу без престанка са сузама" (Дела 312) И да се не догоди велика љубав. опет: „Од туге велике и потлаченог срца писах вам са много суза“ (2. Кор. 2,4). Шта је са Јосифом, реци ми, овим непоколебљивим, који је одолео таквом насиљу, који је показао толико храбрости против таквог пламена љубави, који се тако славно трудио и победио такво лудило своје господарице? Шта га онда није искушало? И лепо лице, важност достојанства, вредност и сјај одеће, мирисне ароме - уосталом, ово може омекшати душу - најнежније речи. 5. Ти знаш да (жена) која воли, и то толико, неће одбити ништа понижавајуће, у облику просјачења (ропкиње). Ова жена, обучена у златоткану одећу и која је имала готово царско достојанство, била је толико погођена страшћу да је пала можда на колена заробљеног роба, а можда га је са сузама молила, грлећи му колена; и учинила је то не једном, не двапут, већ много пута. Тада се могао видети њен веома бриљантан поглед. Наравно, није се украсила насумично, већ са највећом софистицираношћу, јер је разним мрежама покушавала да ухвати јагње Христово. Додајте овоме много чаробњаштва. Па ипак овај непоколебљиви, јак, тврд као камен, када је видео браћу која су га продала, бацила га у јарак, издала, хтела да га убије, били су виновници његовог заточеништва и узвишења, када је од њих чуо речи које су растужиле његовог оца – рецимо, прича се да су га прождриле дивље звери, –37. смекшао, постиђео се и заплакао, и, не могавши да савлада своје духовно узбуђење, изишавши (браћи), „окрепи се“ (Пост. 43, 31), то јест, обрише сузе своје. шта је ово? Плачеш ли, Јосепх? Али оно што предстоји није достојно суза, већ гнева и гнева, огорчења и тешке казне и освете. Имате непријатеље у рукама, братоубице; можете потпуно задовољити свој бес. Штавише, то неће бити неправда, јер нећете ви почети да се вређате, већ ћете се (само) осветити онима који су увредили. Не обраћајте пажњу на свој чин: то се догодило не по њиховој намери, него по вољи Божијој, изливши на вас милост Своју. зашто плачеш? Али би рекао: не дај Боже да ја, стекавши добру славу међу свима, изгубим све ово кроз такво памћење злобе. Заиста, (сада) је време за сузе. Нисам окрутнији од звери: и они поступају по својој природи, ма какво зло трпели. Плачем, каже, јер ме то потпуно дирнуло. Угледајмо се и ми на њега и почнимо да оплакујемо оне који су нас увредили, а не љутимо се на њих – они су заиста достојни суза, јер сами себе чине кривима за осуду и казну. Видим како сад плачеш, како се радујеш, чудиш се Павлу и чудиш Јосифу, и угађаш (обојици). Али ако неко има непријатеља, нека га сада приведе сећању, нека га замисли у мислима, да би срце, док је још загрејано успоменом на ове свете, одбацило јарост гнева и ублажило његову озбиљност и суровост. Знам да по одласку одавде, након што престанем да говорим, иако ће (у вама) остати нека жара и жара, неће бити тако снажно као сада током саслушања. Па ако је ко покривен мразом, нека га отресе. А злоба памћења је заиста мраз и лед. Али призовимо се Сунцу Истине, умолимо Га да спусти своје зраке и више неће бити окрутног мраза, већ ће бити воде која гаси жеђ. Ако огањ Сунца Истине дотакне нашу душу, онда у њој неће остати ништа отврднуто, ништа сурово, ништа горуће, ништа стерилно. Све ће изгледати зрело, све ће бити слатко, све ће бити испуњено великом пријатношћу. Ако се волимо, онда ће се овај зрак спустити (на нас). А ако буде ослобођен, онда ћемо наследити све благослове небеске у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 399. године. Тачан превод: „реци нам добру вест своје вере. – И.Н. Можда ће вас занимати: