Беседа 4

1 Tesaloniceni 3:5–8. De aceea, eu, neputând să mai suport, am trimis să aflu despre credința ta, ca să nu te ispitească ispititorul și să devină zadarnică munca noastră. Acum, când Timotei a venit la noi de la tine și ne-a adus o veste bună despre credința și dragostea voastră și că veți avea mereu o bună amintire despre noi, vrând să ne vedeți, așa cum vă facem și noi, atunci noi, în toată întristarea și nevoia noastră, am fost mângâiați de voi, fraților, de dragul credinței voastre; căci acum suntem vii, așa cum stai tu în Domnul. Tutela Ap. Pavel despre ucenici. - Orice păcat este impuritate și orice virtute este puritate. Castitatea lui Iosif. – Nu este nevoie să ne amintim nemulțumirile. 1. Astăzi avem în fața noastră o întrebare pusă de mulți și dedusă din multe locuri (Scripturi). Ce fel de întrebare este aceasta? „De aceea”, spune el, „și eu, neputând să mai suport, am trimis să aflu despre credința ta”. Ce vrei să spui? Este posibil ca cel care a știut atât de multe, care a auzit verbe nespuse, care s-a înălțat la al treilea cer, să nu fi știut, nici măcar în Atena, când distanța era scurtă și s-a despărțit recent de ele, așa cum spune el însuși: „fiind despărțit de tine pentru scurt timp”. În consecință, nici el nu știa ce se întâmplă cu tesalonicenii și a fost nevoit să-l trimită pe Timotei să afle despre credința lor: „Cum nu, spune el, că te-a ispitit ispititor și munca noastră nu a devenit zadarnică?” Ei bine, dacă cineva ar spune că sfinții nu știau totul? Că într-adevăr nu știau totul, toată lumea se poate convinge de asta din multe exemple, atât cele vechi, cât și cele recente. Deci Elisei nu știa despre soție (2 Regi 4); Așa că Ilie a spus lui Dumnezeu: „Am rămas singur, dar și ei îmi caută sufletul” (1 Regi 19:10), și de aceea a auzit de la Dumnezeu: „a lăsat șapte mii [de bărbați] printre israeliți” (1 Regi 19:18); Așa că din nou Samuel, trimis să-l ungă pe David, spune: „Domnul i-a zis lui Samuel: „Nu te uita la înfățișarea lui și la înălțimea staturii lui; l-am lepădat; nu privesc cum arată omul; căci omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16:7). Și aceasta se întâmplă prin grija specială a lui Dumnezeu. De ce și cum? Atât pentru sfinții înșiși, cât și pentru cei care cred în ei. Așa cum Dumnezeu îngăduie să se întâmple persecuția, tot așa nu îi lasă pe ei (sfinții) să știe despre multe lucruri, astfel încât să se smerească. De aceea Pavel a spus: „Mi s-a dat un spin în trup, un înger al Satanei, ca să mă chinească, ca să nu mă îngrădesc” (2 Cor. 12:7). Din nou, pentru ca alții să nu-și imagineze prea multe despre ei. Într-adevăr, dacă erau considerați zei din cauza miracolelor, cu atât mai mult (deci s-ar gândi la ei) dacă știau mereu totul. Și Pavel însuși vorbește din nou despre aceasta: „ca nu cumva cineva să se gândească la mine mai mult decât vede în mine sau aude de la mine”. (2 Cor. 12:6). Ascultă și ce spune Petru când l-a vindecat pe șchiop: „De ce ești uimit de aceasta, sau de ce te uiți la noi de parcă am fi făcut prin puterea noastră sau cu evlavia că a umblat El” (Fapte 3:12)? Dacă, în ciuda faptului că au vorbit și au acționat astfel, și într-un moment în care au făcut minuni puține și neimportante, au apărut zvonuri greșite despre ei, atunci cu atât mai mult (asta se putea întâmpla) cu mari minuni. Acest lucru a fost permis și din alt motiv. Tocmai, ca nu cumva să spună cineva că ei, de parcă ar fi încetat să mai fie oameni, au săvârșit isprăvile pe care le-au săvârșit și pentru ca toți să nu cedeze nepăsării, Dumnezeu descoperă că și ei sunt slabi, pentru ca prin aceasta să poată lua orice scuză de nerușinare celor ce vor să rămână în rătăcire. De aceea (Paul) nu știe; de aceea, nici după promisiuni repetate (de să vină), nu vine, ca să știe că nu știa multe. Acest lucru a fost de un beneficiu considerabil. La urma urmei, au fost și cei care au susținut că el este marea putere a lui Dumnezeu, în timp ce alții au spus că el este așa și cutare. Dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat (în Pavel), atunci ce altceva nu s-ar fi gândit? Astfel, deși acesta pare a fi un defect la ei (sfinții), dacă cineva se uită cu atenție la el, atât puterea lor minunată, cât și excesul ispitei se vor dezvălui în mod clar. Cum? Fiţi atenți. Dacă tu (Pavel) le-ai spus mai sus: „Așa suntem destinați” și: „ca niciunul dintre voi să nu fie zdruncinat”, atunci de ce după aceasta îl trimiți pe Timotei, ca și cum te-ar fi teamă că s-ar putea întâmpla ceva contrar dorințelor tale? Dar face asta din belșug de dragoste: cei care iubesc, din gelozie aprinsă, se tem de ceea ce este sigur, iar aceasta (vine din) multe ispite. Adevărat, am spus: „Așa suntem destinați”; dar multitudinea excesivă a relelor m-a înspăimântat. De aceea nu a spus că, după ce am observat ceva rău la tine, trimiteam, ci „când nu mai puteam îndura”, care de fapt a venit din dragoste. Ce înseamnă: „Nu ai fost ispitit de ispititor”? Vedeți că confuzia în durere este acțiunea diavolului și înșelăciunea lui? Când nu se poate (zgudui) pe noi înșine, atunci prin noi îi scutură pe cei mai slabi - ceea ce servește ca semn al neputinței lor extreme și inescuzabile. Iată ce i-a făcut lui Iov, stârnindu-și soția (împotriva lui). „Hulă”, a spus ea, „Doamne și mor”. (Iov 2:9). Uită-te la ce ispită a condus-o. Dar de ce (apostolul) nu a spus: zguduit, ci: „ispitit”? De aceea, spune el, mi-a fost teamă doar că s-ar putea să nu fi fost ispitit. El nu numește ispita de la diavol șovăitor, pentru că a șovăit doar, care deja acceptase farmecul lui. O, ce mare compasiunea lui Pavlov! Nu-i păsa de dureri și calomnii (la care el însuși era supus). Și cred că în vremea aceea era acolo (printre ispite), întrucât Luca spune că a stat în Hellas „a stat trei luni, când, din cauza mâniei făcute împotriva lui de iudei” (Fapte 20:3). Ispitește și, dacă vede ceva slab, atacă, iar dacă este puternic, se retrage. „Și munca noastră nu a devenit zadarnică”, spune el. „Să ascultăm cu toții cum a muncit Pavel. El nu a spus: „muncă”, ci: „muncă”; el nu a spus: „și voi veți pieri, ci: „truderea noastră”. Prin urmare, dacă s-ar fi întâmplat ceva, atunci (s-ar fi întâmplat) ceea ce era probabil; dar din moment ce nu s-a întâmplat nimic, este o mare minune. Noi, spune el, ne așteptam la asta, dar s-a întâmplat invers. Nu numai că nu am primit de la „Acum”, spune el, „când Timotei a venit la noi de la tine și ne-a adus o veste bună 5 despre credința și dragostea ta. Și vești bune”, spune el. Vezi marea bucurie a lui Paul? El nu a spus: „a anunțat”, ci: „a propovăduit vestea bună”, „a adus o veste bună” – el consideră fermitatea lor în credință și dragoste ca o binecuvântare atât de mare! Și este necesar ca acesta din urmă să se întărească atunci când primul rămâne de neclintit. De aceea s-a bucurat de dragostea lor, pentru că era un semn al credinței lor. „Și că”, spune el, „ai mereu o bună amintire despre noi, dorind să ne vezi, la fel ca noi pe tine”, adică cu laudă. Nu numai când am fost cu tine și când am făcut minuni, ci și acum, când suntem departe de tine, îndurând bătăi și îndurând nenumărate dezastre, ai o bună amintire despre noi. Ascultă cum sunt lăudați și liniștiți discipolii pentru că păstrează amintiri bune despre mentorii lor. Să-i imităm: (prin aceasta) ne vom folosi pe noi înșine, și nu pe cei pe care îi iubim. „Dorind”, spune el, „să ne vadă, la fel ca și noi pe tine”. Și asta i-a făcut fericiți. Pentru un iubit, este foarte plăcut și reconfortant dacă iubitul știe că este iubit. „Atunci noi, în toată întristarea și nevoia noastră, am fost mângâiați de voi, fraților, de dragul credinței voastre; căci acum suntem în viață, când voi stați în Domnul.” Cu ce ​​se poate compara cu Pavel, care a considerat mântuirea aproapelui ca a lui, având aceeași atitudine față de toți ca trupul față de mădulare? Cine ar putea vorbi acum într-o astfel de limbă? Sau mai bine: cine ar putea gândi așa? Nu voia ca ei să-i exprime recunoştinţa pentru ceea ce îndurase de dragul ispitei lor; dar le exprimă recunoștință pentru că nu au fost zguduiți de ispitele care i s-au întâmplat, spunând parcă: ați întâmpinat mai mult pericol de la ispite decât noi; ai fost mai expus ispitelor decât noi, deși nu ai suferit în timpul suferințelor noastre. De atunci, continuă el spunând, când Timotei ne-a adus vestea bună, nu am simțit nicio întristare, ci „în toată întristarea și nevoia noastră, am fost mângâiați de tine” și nu numai în întristare, ci și „la nevoie”, spune el. Și cu adevărat, nimic nu poate deruta un profesor bun atâta timp cât treburile elevilor decurg conform dorințelor lui. „Am fost mângâiați de tine”, adică ne-ai întărit. Între timp, a fost invers, întrucât faptul că nu s-au epuizat de suferință, ci au îndurat-o cu curaj, a contribuit la întărirea ucenicilor. Dar Pavel prezintă totul din partea opusă, și le transformă în laudă pentru ei: tu, spune el, ne-ai uns, ne-ai lăsat să respirăm, nu ne-ai lăsat să simțim ispite. Și nu a spus: am fost inspirați, nici el nu a spus: am fost mângâiați, dar atunci ce? Suntem „acum în viață”, arătând prin aceasta că el consideră că ispita și moartea pentru el însuși nu sunt altceva decât poticnirea lor și, prin urmare, succesul său este și viață (pentru el însuși). Cum ar putea altcineva să exprime (atât) atât tristețea pentru slăbiciunea ucenicilor, cât și bucuria? El nu a spus: ne bucurăm, ci: „decum suntem în viață”, adică viața viitoare. 3. Deci, fără aceasta, nu considerăm viața ca fiind viață. Așa ar trebui să fie dispozițiile mentorilor și studenților și atunci nu va fi nimic nepotrivit. Apoi, răspândind acest gând, uită-te la ce spune: „Ce mulțumire putem să-i dăm lui Dumnezeu pentru tine, pentru toată bucuria cu care ne bucurăm pentru tine înaintea Dumnezeului nostru, noapte și zi rugându-ne cu toată seriozitatea ca să-ți vedem fața și să desăvârșim ceea ce lipsea credinței tale?” (1 Tes. 3:9-10). Tu, spune el, ai fost pentru noi nu numai viață, ci și mare bucurie - atât de mare încât nu putem să-i mulțumim lui Dumnezeu cu vrednicie. Considerăm succesul tău, spune el, un dar de la Dumnezeu. Ne-ai beneficiat atât de mult încât considerăm aceasta (fapta săvârșită) prin inspirația lui Dumnezeu, sau mai bine zis, lucrarea lui Dumnezeu însuși, întrucât asemenea sentimente sublime sunt neobișnuite pentru sufletul și grija omului. „Să ne rugăm cu toată seriozitatea noapte și zi.” Și acesta este un semn de bucurie. Așa cum un fermier, auzind despre câmpul său, pe care l-a cultivat, că abundă în fructe, vrea cu nerăbdare să vadă singur ce îi face o asemenea plăcere, așa Pavel - Macedonia. „Să ne rugăm cu toată seriozitatea noapte și zi.” Observați hiperbola! „Să-ți vezi fața și să desăvârșești ceea ce lipsește credinței tale.” Aceasta ridică o întrebare importantă. Dacă ești acum în viață pentru că (tesalonicenii) au stat ferm și Timotei ți-a propovăduit credința și dragostea lor și ești plin de bucurie atât de mare încât nu poți să-i mulțumești în mod adecvat lui Dumnezeu, atunci cum vorbești aici despre lipsa credinței lor? Aceste cuvinte constituie lingușire? În niciun caz - nu se va întâmpla! Mai sus, el a mărturisit că au făcut isprăvi mari și au suferit nu mai puțin decât bisericile din Iudeea. Ce înseamnă acest lucru? Faptul că nu au profitat încă de toată învăţătura şi nu au învăţat tot ce ar fi trebuit învăţat; iar el explică acest lucru spre sfârşitul (al epistolei). Sau poate au existat între ei și competiții despre înviere, și au fost mulți care i-au stânjenit nu prin ispite și primejdii, ci dându-se drept dascăli. Aceasta este ceea ce el numește „lipsă de credință” și de aceea a exprimat-o astfel; nu a spus: „afirma”, ci: „adaugă”. Când s-a temut pentru credința însăși, ei „au trimis”, spune el, „Timotei, să te întărească”; și aici spune: „să desăvârșești ceea ce a lipsit credinței tale”, care se referă mai mult la învățătură decât la afirmare, așa cum în alt loc spune: „ca să te desăvârșească în orice lucrare bună” (Evr. 13:21). Ceea ce este perfect este ceea ce lipsește puțin și este completat. „Fie ca Dumnezeul nostru și Tatăl nostru Însuși și Domnul nostru Isus Hristos să ne îndrepte calea către voi. Și Domnul să vă umple și să vă umple de dragoste unii pentru alții și pentru toți cei de care suntem plini de voi” (1 Tes. 3:11, 12). A te ruga nu numai în interior, ci și a exprima rugăciunea într-un mesaj este o proprietate a iubirii extreme, o proprietate a unui suflet înflăcărat și cu adevărat irezistibil, precum și o dovadă că acolo (în Hellas) s-au făcut rugăciuni pentru ei și, în același timp, justificarea că nu au venit din propria voință sau din neglijență. El spune cam așa: Dumnezeu însuși să pună capăt ispitelor care ne împiedică de pretutindeni să avem o cale directă către tine. „Și Domnul să vă împlinească și să vă umple peste măsură.” Vedeți impulsul irezistibil al iubirii exprimat în aceste cuvinte? „Și să vă împlinească Domnul”, spune el, „și să vă umple” - în loc de: să sporească. Ca din belșug, ca să spunem așa, dorește să fie iubit de ei. „Cu ce”, spune el, „suntem plini de tine”, adică din partea noastră există deja (dragoste pentru tine); vrem să fie și pe al tău. Vedeți unde vrea să răspândească această dragoste? Nu numai unul altuia, ci tuturor. Dragostea după Dumnezeu este cu adevărat revelată în aceasta, că (se străduiește) să-i îmbrățișeze pe toți. Dacă o iubești pe una și nu pe alta, atunci iubirea ta este umană. Dar a noastră nu este așa. „Vă suntem pe deplin încredințați, ca să vă întărim inimile fără prihană în sfințenie înaintea lui Dumnezeu și Tatăl nostru, la venirea Domnului nostru Isus Hristos cu toți sfinții Săi” (1 Tes. 3:13). Arată că această iubire îi aduce beneficii pe ei înșiși, și nu pe cei pe care îi iubesc. Îmi doresc, spune el, ca această iubire să fie atât de abundentă încât să nu existe viciu. El nu a spus: să vă întărească, ci: „din inimile voastre vin gânduri rele” (Matei 15:19). Poți fi rău fără să faci vreun rău, cum ar fi: a avea ură, necredință, a fi perfid, a te bucura de nenorociri, a fi neprietenos, a ține o învățătură falsă: toate acestea sunt o chestiune de inimă. A fi curat de toate acestea constituie sfințenie. Și când i-am explicat odată acest lucru unei anumite persoane și am spus că dragostea ne face fără vină și că iubirea față de aproapele blochează orice intrare în păcat, am discutat și am vorbit în detaliu despre multe alte lucruri, apoi unul dintre cunoscuții mei a venit la mine și a spus: „Ce zici de curvie? Nu este posibil să iubești și să comităm curvie? La urma urmei, aceasta vine și din invidie, adulter și alte lucruri care pot înlătura invidia, adulterul și invidia, adulter și pot înlătura din dragoste. noi din dragoste pentru aproapele noștri, dar în ce fel, spune? Am spus că și dragostea poate opri asta. Cine iubește o femeie dezordonată va încerca să o țină departe de alți bărbați și să nu se complacă în păcat cu ea. Prin urmare, doar cineva care urăște cu adevărat o curvă tinde să desfrâneze cu ea, în timp ce cineva care o iubește cu adevărat este probabil să o îndepărteze de la acest act rușinos. Și nu, nu există absolut niciun păcat care, ca focul, să nu fie distrus de puterea iubirii. Este mai ușor pentru tufișul slab să reziste la foc puternic decât pentru natura păcatului să reziste puterii iubirii. Să creștem această iubire în sufletele noastre pentru a deveni alături de toți sfinții. La urma urmei, toți i-au plăcut (Dumnezeu) cu dragoste pentru aproapele lor. De ce Abel a fost ucis și nu ucis? Desigur, pentru că, iubindu-și foarte mult fratele, nici nu se putea gândi la asta. Unde a primit Cain otrava invidiei? Cu toate acestea, nu aș dori să-l numesc fratele lui Abel, deoarece temeliile iubirii nu erau bine stabilite în el. Cum au meritat cei doi fii ai lui Noe laude? Să fi fost pentru că ei și-au iubit tatăl foarte mult și nu au putut să-i vadă goliciunea? De ce a căzut cineva sub blestem? Oare pentru că nu iubea? Ce l-a făcut pe Avraam celebru? Nu a fost dragostea cu care a avut grijă de nepotul său și modul în care a mijlocit pentru sodomiți? Sfinții erau foarte iubitori și plini de compasiune. Imaginați-vă cum se înmoaie Pavel de dragoste, chiar și focul care nu conta nimic, adamantin, tare, de nezdruncinat, mereu puternic, pătruns de frica de Dumnezeu, neclintit! „Cine”, spune el, „ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: necazul, sau necazul, sau persecuția, sau foametea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia?” (Romani 8:35)? 5. Știi că (o femeie) care iubește, și atât de mult, nu va refuza nimic umilitor, luând forma unei cerșetori (sclave). Această soție, purtând haine țesute de aur și având aproape demnitate regală, a fost atât de lovită de patimă, încât a căzut poate în genunchii sclavului captiv și, poate, l-a implorat cu lacrimi, îmbrățișându-i genunchii; și ea a făcut-o nu o dată, nu de două ori, ci de multe ori. Atunci se putea vedea privirea ei foarte strălucitoare. Desigur, nu s-a împodobit la întâmplare, ci cu cea mai mare rafinament, pentru că a încercat să prindă mielul lui Hristos cu diverse plase. Adaugă la acestea multe vrăjitorie. Și totuși acest neclintit, puternic, tare ca piatra, când i-a văzut pe frații care l-au vândut, l-a aruncat într-un șanț, l-a trădat, a vrut să-l omoare, au fost vinovații întemnițării și înălțării sale, când de la ei a auzit cuvinte care l-au întristat pe tatăl său - să zicem, se spune că a fost devorat de sălbatic, -37 (G. s-a înmuiat, s-a stânjenit și a plâns și, neputând să-și învingă entuziasmul spiritual, ieșind (la frați), „s-a întărit” (Geneza 43:31), adică și-a șters lacrimile. Ce este asta? Plângi, Joseph? Dar ceea ce este în față nu este demn de lacrimi, ci de mânie și furie, indignare și pedeapsă severă și răzbunare. Aveți dușmani în mâini, fratricide; îți poți satisface complet furia. Mai mult decât atât, aceasta nu va fi nedreptate, pentru că nu tu vei începe să jignești, ci (doar) te vei răzbuna pe cei care au jignit. Nu fii atent la rangul tău: aceasta s-a întâmplat nu prin intenția lor, ci prin voia lui Dumnezeu, revărsându-și mila Lui asupra ta. De ce plângi? Dar el ar spune: Doamne ferește ca eu, dobândit bună faimă între toți, să pierd toate acestea printr-o asemenea amintire de răutate. Cu adevărat, (acum) este timpul pentru lacrimi. Nu sunt mai crud decât fiarele: și ele se comportă după natura lor, indiferent de ce rău ar suferi. Plâng, spune el, pentru că m-a mișcat complet. Să-l imităm și noi și să începem să plângem pe cei care ne-au jignit și să nu ne supărăm pe ei - ei sunt cu adevărat vrednici de lacrimi, pentru că se fac vinovați de osândă și pedeapsă. Văd cum plângi acum, cum te bucuri, te minunezi de Pavel și uluiți de Iosif și mulțumiți (amândoi). Dar dacă are cineva vreun vrăjmaș, să-l aducă acum în amintire, să-l închipuie în mintea lui, pentru ca inima, în timp ce este încă încălzită de amintirea acestor sfinți, să poată lăsa deoparte furia mâniei și să-i înmoaie severitatea și cruzimea. Știu că la plecarea de aici, după ce voi înceta să vorbesc, deși o oarecare căldură și zel va rămâne (în tine), nu va fi la fel de puternic ca acum în timpul audierii. Deci, dacă cineva este acoperit de îngheț, lăsați-l să-l scuture. Și răutatea memoriei este într-adevăr ger și gheață. Dar să facem apel la Soarele Adevărului, să-L implorăm să-și coboare razele și nu va mai fi ger crud, ci va fi apă potolitoare. Dacă focul Soarelui Adevărului ne atinge sufletul, atunci nimic întărit, nimic crud, nimic arzător, nimic steril nu va rămâne în el. Totul va părea copt, totul va fi dulce, totul va fi umplut de o mare plăcere. Dacă ne iubim, atunci această rază va coborî (spre noi). Și dacă va fi eliberat, atunci vom moșteni toate binecuvântările cerului în Hristos Isus, Domnul nostru, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în anul 399. Traducere exactă: „ne-a spus vestea bună a credinței tale”. – I.N. Te-ar putea interesa: