Беседа 4

1 Солунци 3:5–8. Затова, като не можах повече да търпя, пратих да разберат за твоята вяра, за да не те изкуши изкусителят и нашият труд да стане напразен. Сега, когато Тимотей дойде при нас от вас и ни донесе добри новини за вашата вяра и любов, и че вие ​​винаги имате добър спомен за нас, като желаете да ни видите, както и ние вас, тогава ние, в цялата си скръб и нужда, бяхме утешени от вас, братя, заради вашата вяра; защото сега сме живи, както ти стоиш в Господа. Настойничеството на ап. Павел за учениците. - Всеки грях е нечистота и всяка добродетел е чистота. Целомъдрието на Йосиф. – Няма нужда да помним оплаквания. 1. Днес имаме пред себе си въпрос, зададен от мнозина и изведен от много места (Писанията). Що за въпрос е това? „Затова – казва той – и аз, като не можах да търпя повече, изпратих да разберат за вашата вяра.“ какво казваш Възможно ли е онзи, който е знаел толкова много, който е чул неизказуеми глаголи, който се е възнесъл до третото небе, да не е знаел, дори когато е бил в Атина, когато разстоянието е било кратко и наскоро се е разделил с тях, както казва самият той: „отлъчен от вас за кратко време“. Следователно той също не знаеше какво се случва със солунците и беше принуден да изпрати Тимотей, за да разбере за тяхната вяра: „Как не ви изкуши изкусителят и нашият труд не стана напразен?“ Добре, ако някой каза, че светиите не са знаели всичко? Че те наистина не са знаели всичко, всеки може да се убеди в това от много примери, както древни, така и скорошни. Така че Елисей не знаеше за съпругата (4 Царе 4); Така че Илия каза на Бога: „Аз останах сам, но те също търсят душата ми” (3 Царе 19:10), и затова той чу от Бога: „той остави седем хиляди [мъже] между израилтяните” (3 Царе 19:18); Така че отново Самуил, изпратен да помаже Давид, казва: „Господ каза на Самуил: Не гледай на вида му и на височината на ръста му; Аз го отхвърлих; Аз не гледам как изглежда човек; защото човек гледа външността, а Господ гледа сърцето” (1 Царе 16:7). И това става чрез специалните Божии грижи. Защо и как? Както за самите светци, така и за тези, които вярват в тях. Както Бог позволява да се случват гонения, така и не им позволява (светиите) да знаят за много неща, за да се смирят. Ето защо Павел каза: „даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме наскърби, за да не се възгордя” (2 Кор. 12:7). Отново, за да не си въобразяват другите твърде много за тях. Наистина, ако те бяха смятани за богове поради чудеса, тогава още повече (така биха ги смятали), ако винаги знаеха всичко. И самият Павел отново говори за това: „да не би някой да мисли за мен повече, отколкото вижда в мен или чува от мен“. (2 Кор. 12:6). Чуйте също какво казва Петър, когато излекува куция човек: „Защо се учудваш на това, или защо гледаш на нас, сякаш ние сме направили това, че той е ходил, чрез собствена сила или благочестие“ (Деяния 3:12)? Ако въпреки факта, че те говореха и действаха по този начин, и във време, когато те извършваха малко и маловажни чудеса, се появиха грешни слухове за тях, тогава още повече (това можеше да се случи) с големи чудеса. Това беше допустимо и по друга причина. Именно, за да не каже някой, че те, като че ли са престанали да бъдат хора, са извършили подвизите, които са извършили, и за да не се предадат всички на лекомислие, Бог открива, че и те са слаби, за да може чрез това да отнеме всякакво извинение за безсрамие от тези, които искат да останат в заблуда. Ето защо (Пол) не знае; затова и след многократни обещания (да дойде) той не идва, за да разберат, че не знае много. Това беше от значителна полза. В края на краищата имаше и такива, които твърдяха, че той е великата Божия сила, докато други казваха, че той е такъв и такъв. Ако това не се беше случило (в Павел), тогава какво друго не би било помислено? И така, въпреки че това изглежда недостатък у тях (светиите), ако някой внимателно се вгледа в него, ясно ще се разкрие както тяхната чудна сила, така и прекомерността на изкушението. как? Обърнете внимание. Ако ти (Павел) им каза по-горе: „Така сме предопределени“ и: „за да не се поклати никой от вас“, тогава защо след това изпращате Тимотей, сякаш се страхувате да не се случи нещо противно на вашите желания? Но той прави това от изобилие от любов: тези, които обичат, от огнена ревност, се страхуват за това, което е безопасно, и това (идва от) много изкушения. Вярно, казах: „Така ни е отредено“; но прекомерното множество злини ме уплаши. Затова не каза, че като забелязах нещо лошо в теб, изпращах, а „когато вече не можех да издържа“, което всъщност идваше от любов. Какво означава: „Не сте ли изкушени от изкусителя“? Виждате ли, че объркването в скръбта е действието на дявола и неговата измама? Когато той не може да (раз)клати нас самите, тогава чрез нас той разклаща най-слабите - което служи като знак за тяхното крайно и непростимо безсилие. Това е, което той направи на Йов, като надигна жена си (срещу него). „Богохулство“, каза тя, „Бог и умри“. (Йов 2:9). Вижте в какво изкушение я подведе той. Но защо (апостолът) не каза: разтърсен, а: „изкушен“? Затова, казва той, само се страхувах да не си се изкушил. Той не нарича изкушението от дявола колебливо, защото се колебае само онзи, който вече е приел неговия чар. О, колко голямо е състраданието на Павлов! Той не се интересуваше от скърби и клевети (на които самият той беше подложен). И мисля, че по това време той беше там (сред изкушенията), тъй като Лука казва, че той остана в Елада "той остана три месеца. Когато поради негодуванието, направено срещу него от евреите" (Деяния 20:3). Изкушава и, ако види нещо слабо, напада, а ако е силно, отстъпва. „И не стана ли нашият труд напразен“, казва той. "Нека всички да чуем как се труди Павел. Той не каза: "работа", а: "труд"; той не каза: "и вие ще загинете, но: "нашият труд". Следователно, ако нещо се беше случило, тогава (щеше да се случи) това, което беше вероятно; но тъй като нищо не се случи, това е голямо чудо. Ние, казва той, очаквахме това, но се случи точно обратното. Ние не само не получихме от „Сега“, казва той, „когато Тимотей дойде при нас от вас и ни донесе добри новини 5 за вашата вяра и любов. И добри новини“, казва той. Виждате ли голямата радост на Павел? Той не каза: „обяви“, а: „проповядваше добрата новина“, „донесе добра новина“ – той смята тяхната твърдост във вярата и любовта за толкова голяма благословия! И е необходимо второто да укрепне, когато първото остава непоклатимо. Затова той се радваше на любовта им, защото тя беше знак за тяхната вяра. „И това“, казва той, „винаги ни помните добре, искате да ни видите, както и ние вас“, тоест с похвала. Не само когато бяхме с вас и когато вършехме чудеса, но и сега, когато сме далеч от вас, търпейки побоища и търпейки безброй бедствия, вие имате добър спомен за нас. Чуйте как учениците биват хвалени и умилостивявани за това, че пазят добри спомени от своите наставници. Нека им подражаваме: (чрез това) ще имаме полза за себе си, а не за тези, които обичаме. „Искайки“, казва той, „да ни види, както и ние теб“. И това ги направи щастливи. За един любовник е много приятно и утешително, ако любимият знае, че е обичан. „Тогава ние във всичката си скръб и нужда се утешихме от вас, братя, заради вашата вяра; защото сега сме живи, когато вие стоите в Господа. Какво може да се сравни с Павел, който смяташе спасението на своите ближни за свое, като имаше същото отношение към всички, както тялото към членовете? Кой би могъл сега да говори на такъв език? Или по-добре: кой би могъл да мисли така? Той не искаше те да му изразяват благодарност за това, което беше претърпял заради тяхното изкушение; но той им благодари за това, че не са били разклатени от изкушенията, които му се случиха, като казва: вие се сблъскахте с повече опасност от изкушения, отколкото ние; ти беше по-изложен на изкушения от нас, въпреки че не страдаше по време на нашите страдания. Оттогава, продължава той, казвайки, че когато Тимотей ни донесе добрата новина, ние не сме изпитали никаква скръб, но „във цялата си скръб и нужда, ние бяхме утешени от теб“, и не само в скръб, но и „в нужда“, казва той. И наистина, нищо не може да обърка добрия учител, стига делата на учениците да вървят според неговите желания. „Бяхме утешени от теб“, тоест ти ни укрепи. Междувременно беше обратното, тъй като фактът, че те не бяха изтощени от страданието, а смело го издържаха, допринесе за укрепването на учениците. Но Павел представя всичко от противоположната страна и го превръща в похвала за тях: ти, казва той, ни помаза, ти ни даде да дишаме, ти не ни позволи да почувстваме изкушения. И не каза: бяхме вдъхновени, също не каза: утешихме се, но какво тогава? Ние сме „сега живи“, показвайки с това, че той смята изкушението и смъртта за себе си за нищо друго освен тяхното препъване и следователно неговият успех също е живот (за самия него). Как би могъл някой друг да изрази (така) както скръб за слабостта на учениците, така и радост? Той не каза: ние се радваме, но: „засега сме живи“, което означава бъдещият живот. 3. И така, без това ние не смятаме живота за живот. Такова трябва да бъде разположението на наставниците и учениците и тогава няма да има нищо неподходящо. След това, разпространявайки тази мисъл, вижте какво казва той: „Каква благодарност можем да отдадем на Бог за вас, за цялата радост, с която се радваме за вас пред нашия Бог, нощ и ден се молим с цялата усърдие, за да можем да видим лицето ви и да допълним това, което липсваше на вашата вяра?“ (1 Thess. 3:9-10). Ти, казва той, беше за нас не само живот, но и голяма радост - толкова голяма, че не сме в състояние да благодарим достойно на Бога. Смятаме вашия успех, казва той, за дар от Бога. Ти ни облагодетелства толкова много, че смятаме това (извършеното дело) за Божие вдъхновение или по-добре за дело на самия Бог, тъй като такива възвишени чувства са необичайни за човешката душа и грижа. „Молете се с цялата усърдност ден и нощ.“ And this is a sign of joy. Както земеделецът, като чуе за нивата си, която е обработил, че изобилства с плодове, нетърпеливо иска сам да види какво му доставя такова удоволствие, така и Павел – Македония. „Сам нашият Бог и Отец и нашият Господ Исус Христос да насочи пътя ни към вас и Господ да ви изпълни и прелива с любов един към друг и към всички, с която сме изпълнени с вас“ (1 Солунци 3:11, 12). Да се ​​молиш не само вътрешно, но и да изразиш молитвата в послание е свойство на изключителна любов, свойство на пламенна и наистина неустоима душа, както и доказателство, че там (в Елада) са били отправени молитви за тях, и в същото време оправдание, че не са дошли не по собствена воля или небрежност. Той казва нещо подобно: Нека сам Бог сложи край на изкушенията, които ни пречат отвсякъде да имаме пряк път към вас. „И нека Господ да те изпълни и преизпълни.” Виждате ли неудържимия импулс на любовта, изразен в тези думи? „И нека Господ да те изпълни“, казва той, „и да те изпълни“ - вместо: нека расте. Сякаш в изобилие, така да се каже, той желае да бъде обичан от тях. „С какво“, казва той, „ние сме изпълнени с вас“, тоест от наша страна вече има (любов към вас); искаме да бъде и на вашия. Виждате ли къде иска да разпространи тази любов? Не само един към друг, но и към всички. Любовта по Бога наистина се разкрива в това, че (се стреми) да обхване всички. Ако обичаш едното, а не другото, значи любовта ти е човешка. Но нашият не е такъв. „Ние сме напълно посветени на вас, за да утвърдим сърцата ви непорочни в святост пред Бога и нашия Отец при пришествието на нашия Господ Исус Христос с всичките Му светии“ (1 Солунци 3:13). Показва, че тази любов облагодетелства самите тях, а не тези, които обичат. Искам, казва той, тази любов да бъде толкова изобилна, че да няма порок. Той не каза: за да ви укрепи, но: „сърцата ви, от сърцата ви излизат зли мисли” (Матей 15:19). Можете да бъдете зли, без да правите никакво зло, като например: да имате омраза, неверие, да бъдете коварни, да се радвате на нещастия, да бъдете неприятелски настроени, да поддържате фалшиво учение: всичко това е въпрос на сърцето. Да бъдеш чист от всичко това представлява святост. 4. Зная, че другите пороци не по-малко оскверняват душата. Че (въобще) порокът осквернява душата, чуйте какво казва пророкът: „Измий злото от сърцето си, Ерусалиме” (Иер. 4:14), а също: „Измийте се, очистете се, отхвърлете злите си дела” (Ис. 1:16). Той не каза - (спрете) блудството, защото не само блудството, но и други пороци оскверняват душата, "за да утвърдите сърцата си непорочни в святост пред Бога и нашия Отец при пришествието на нашия Господ Исус Христос с всичките Му светии". Тогава Христос ще бъде съдията; но ние няма да застанем пред Него, но и пред Отца по време на съда. Или тук (апостолът) има предвид, че трябва да бъдем непорочни пред Бога, което винаги казвам, че именно – не пред хората, а пред Бога – в това се състои истинската добродетел. И така, любовта прави хората непорочни и в същото време ги прави наистина непорочни. И когато веднъж обясних това на един човек и казах, че любовта ни прави непорочни и че любовта към ближния блокира всеки вход към греха, също така обсъждах и говорих подробно за много други неща, тогава един мой познат дойде при мен и каза: "Ами блудството? Не е ли възможно и да обичаш, и да блудстваш? В края на краищата и това идва от любовта. Алчност, прелюбодейство, завист, измама и други подобни неща може да ни отстрани от любовта към нашите ближни, но по какъв начин, казва той?“ Казах, че любовта може да отреже и това. Който обича разпусната жена, ще се опита да я държи далеч от другите мъже и да не се отдаде на грях с нея. Следователно само някой, който наистина мрази блудницата, е склонен да блудства с нея, докато някой, който наистина я обича, вероятно ще я откаже от този срамен акт. И не, няма абсолютно нито един грях, който подобно на огъня да не бъде унищожен от силата на любовта. По-лесно е слабият храст да устои на силен огън, отколкото естеството на греха да устои на силата на любовта. Нека отглеждаме тази любов в душите си, за да станем с всички светии. В края на краищата всички те угодиха (Бог) с любов към ближния си. Защо Авел беше убит, а не убит? Разбира се, защото, обичайки много брат си, той дори не можеше да мисли за това. Откъде Каин получи отровата на завистта? Не бих искал обаче да го наричам брат на Авел, тъй като основите на любовта не бяха твърдо установени в него. Как двамата сина на Ной заслужават похвала? Дали защото много обичаха баща си и не можеха да видят голотата му? Защо човек попадна под проклятието? Дали защото не обичаше? Какво също направи Авраам известен? Не беше ли любовта, с която се грижеше за своя племенник и начинът, по който се застъпи за содомците? Светиите били много любящи и състрадателни. Представете си как Павел смекчава с любов, дори огъня, който нямаше значение, непреклонен, твърд, непоклатим, винаги силен, пропит със страх от Бога, непоколебим! „Кой, казва той, ще ни отлъчи от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч?“ (Рим.8:35)? Ами Йосиф, кажи ми, този непоколебим, който устоя на такова насилие, който показа толкова много доблест срещу такъв пламък на любовта, който се труди толкова славно и преодоля такава лудост на господарката си? Какво тогава не го изкуши? И красивото лице, значението на достойнството, стойността и великолепието на дрехите, ароматните аромати - в края на краищата това може да смекчи душата - най-нежните думи. 5. Знаете, че (жена), която обича, и то толкова много, няма да откаже нищо унизително, приемайки формата на просия (роб). Тази жена, облечена в златотъкани дрехи и имаща почти царско достойнство, беше толкова поразена от страст, че падна може би на колене на пленения роб, а може би го молеше със сълзи, прегръщайки коленете му; и тя го направи не веднъж, не два пъти, а много пъти. Тогава човек можеше да види много блестящия й поглед. Разбира се, тя не се украси безразборно, а с най-голяма изтънченост, защото се опита да улови агнето на Христос с различни мрежи. Добавете към това много магии. И все пак този непреклонен, силен, твърд като камък, когато видя братята, които го продадоха, хвърлиха го в ров, предадоха го, искаха да го убият, бяха виновниците за неговото затваряне и възвисяване, когато от тях чу думи, които натъжиха баща му - да речем, казва се, че бил изяден от диви зверове (Бит. 37:20), - той се поколеба, омекна, смути се и заплака и, като не можеше да преодолее духовното си вълнение, излизайки (при братята), „укрепи се“ (Бит. 43:31), тоест избърса сълзите си. какво е това Плачеш ли, Джоузеф? Но това, което предстои, не е достойно за сълзи, а за гняв и ярост, възмущение и сурово наказание и отмъщение. Имате врагове в ръцете си, братоубийци; можете напълно да задоволите гнева си. Освен това това няма да е несправедливост, защото не вие ​​ще започнете да нанасяте обида, а (само) ще отмъстите на тези, които са обидили. Не обръщайте внимание на ранга си: това се случи не по тяхно намерение, а по волята на Бога, изливайки милостта Си върху вас. защо плачеш Но той казваше: Дай Боже, аз, след като съм придобил добра слава сред всички, да загубя всичко това чрез такава памет на злоба. Наистина (сега) е време за сълзи. Не съм по-жесток от зверовете: и те действат според природата си, без значение какво зло претърпяват. Плача, казва той, защото това напълно ме трогна. Нека и ние да му подражаваме и да започнем да оплакваме тези, които са ни обидили, а не да им се сърдим - те наистина са достойни за сълзи, защото се правят на осъждане и наказание. Виждам как сега плачеш, как се радваш, чудиш се на Павел и се чудиш на Йосиф, и радваш (и на двамата). Но ако някой има враг, нека сега си го припомни, нека си го представи в ума си, за да може сърцето, докато е още стоплено от паметта на тези светии, да отхвърли яростта на гнева и да смекчи неговата строгост и жестокост. Знам, че на излизане оттук, след като спра да говоря, въпреки че ще остане (в теб) някаква топлина и усърдие, няма да е толкова силно, колкото сега по време на изслушването. Така че, ако някой е покрит със слана, нека се отърси от нея. А злобата на паметта наистина е скреж и лед. Но нека се обърнем към Слънцето на Истината, нека Го помолим да изпрати лъчите Си и вече няма да има жестока слана, но ще има вода, утоляваща жаждата. Ако огънят на Слънцето на Истината докосне душата ни, тогава в нея няма да остане нищо закоравяло, нищо жестоко, нищо изгарящо, нищо стерилно. Всичко ще изглежда узряло, всичко ще бъде сладко, всичко ще бъде изпълнено с голяма приятност. Ако се обичаме, тогава този лъч ще слезе (върху нас). Дайте ми (възможност), моля, да говоря за това с усърдие; Да чуя, че вие ​​сте получили някаква полза от тези думи, че един от вас, като си тръгваше оттук, веднага протегна двете си ръце към врага си, прегърна го, притисна го, целуна го и заплака! И животно да беше, камък да беше, нещо друго да беше, тогава и тогава щеше да омекне от такова дружелюбие. Защо той наистина е ваш враг? Той злепостави ли те? Но той не причини обида. Заради парите ли презирате воюващия си брат? „Прости му“, моля, „нека спрем всичко“. Времето е на наше разположение, нека го използваме както трябва; нека разкъсаме връзките на греха; Преди да се явим в съда, ние самите ще се съдим. „Казано е, че слънцето не залязва в гнева ви“ (Еф. 4:26). Нека никой не се бави. Забавянето създава твърдост. Ако се забавите днес, ще има повече срам; още повече, ако го отложите за утре; несравнимо повече ако до вдругиден. Да не се срамуваме, но да се пуснем, за да ни бъде простено. И ако той бъде освободен, тогава ще наследим всички небесни блага в Христа Исуса, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 399 г. Точен превод: „кажи ни добрата новина на твоята вяра“. – И.Н. Може да се интересувате от: