Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تسالونيكي ٣: ٥-٨. لذلك، وأنا غير قادر على التحمل أكثر من ذلك، أرسلت لأعلم عن إيمانكم، حتى لا يجربكم المجرب، ويصير عملنا عبثًا. والآن، إذ جاء إلينا تيموثاوس من عندكم، وبشرنا بإيمانكم ومحبتكم، وأن لكم ذكرى طيبة عنا كل حين، وأنكم تريدون رؤيتنا مثلكم، فقد تعزينا بكم أيها الإخوة، في كل حزننا وحاجتنا، من أجل إيمانكم. لأننا الآن أحياء وأنت قائم في الرب.
الوصاية على Ap. بولس عن التلاميذ. - كل خطيئة نجاسة، وكل فضيلة طهارة. عفة يوسف. - ليست هناك حاجة لتذكر المظالم.
1. أمامنا اليوم سؤال طرحه كثيرون واستُنبط من أماكن كثيرة (الكتاب المقدس). أي نوع من السؤال هذا؟ "لذلك،" يقول، "وأنا، إذ لم أتمكن من التحمل أكثر من ذلك، أرسلت لأعلم عن إيمانكم". ماذا تقول؟ فهل من الممكن أن الذي عرف الكثير، والذي سمع أفعالاً لا توصف، والذي صعد إلى السماء الثالثة، لم يعرف، حتى وهو في أثينا، عندما كانت المسافة قصيرة وانفصلت عنهم مؤخراً، كما يقول هو نفسه: ""انفصلت عنك لفترة قصيرة"." وبالتالي، لم يكن يعرف أيضًا ما كان يحدث مع أهل تسالونيكي، واضطر إلى إرسال تيموثاوس ليكتشف إيمانهم: "كيف لا يجربكم المجرب، ولم يذهب تعبنا عبثًا؟" حسنا، إذا قال أحدهم أن القديسين لا يعرفون كل شيء؟ حقيقة أنهم لم يعرفوا كل شيء حقًا، يمكن للجميع التأكد من ذلك من خلال العديد من الأمثلة، القديمة والحديثة.
فلم يعلم أليشع بأمر الزوجة (2ملوك 4)؛ فقال إيليا لله: "أنا بقيت وحدي وهم أيضًا يطلبون نفسي" (1 ملوك 19: 10)، ولذلك سمع من الله: "أبقى من بني إسرائيل سبعة آلاف" (1 ملوك 19: 18)؛ لذلك مرة أخرى يقول صموئيل المرسل ليمسح داود: "قال الرب لصموئيل: لا تنظر إلى منظره وإلى طول قامته؛ رفضته؛ لا أنظر كما ينظر الإنسان؛ لأن الإنسان ينظر إلى العينين وأما الرب ينظر إلى القلب" (1 صم 16: 7). وهذا يحدث من خلال رعاية الله الخاصة. لماذا وكيف؟
سواء للقديسين أنفسهم أو لأولئك الذين يؤمنون بهم. فكما يسمح الله بحدوث الاضطهاد، كذلك لا يسمح لهم (القديسين) بمعرفة أشياء كثيرة حتى يتواضعوا. ولهذا قال بولس: "أُعطيت لي شوكة في الجسد، أنا ملاك الشيطان، لكي يذلني، حتى لا أتكبر" (2كو12: 7). مرة أخرى، حتى لا يتخيل الآخرون الكثير عنهم. في الواقع، إذا تم اعتبارهم آلهة بسبب المعجزات، فبالإضافة إلى ذلك (لذلك سيتم التفكير بهم) إذا كانوا يعرفون كل شيء دائمًا. ويتحدث بولس نفسه مرة أخرى عن هذا: "لئلا يفكر أحد في أكثر مما يراني أو يسمع مني". (2 كو 12: 6). استمع أيضًا إلى ما يقوله بطرس عندما شفى الأعرج: "لماذا تتعجبون من هذا، أو لماذا تنظرون إلينا كأننا بقوتنا أو تقوانا فعلنا ما كان يمشي" (أع 3: 12)؟ إذا، على الرغم من أنهم تحدثوا وتصرفوا بهذه الطريقة، وفي الوقت الذي قاموا فيه بمعجزات قليلة وغير مهمة، فقد نشأت شائعات خاطئة عنهم، فأكثر من ذلك (يمكن أن يحدث هذا) مع المعجزات العظيمة. وكان هذا جائزاً أيضاً لسبب آخر.
على وجه التحديد، حتى لا يقول أحد أنهم، كما لو أنهم توقفوا عن أن يكونوا بشرًا، قاموا بالأعمال البطولية التي قاموا بها، وحتى لا يستسلم الجميع للإهمال، يكشف الله أنهم أيضًا ضعفاء، حتى يتمكن من خلال هذا من إزالة أي عذر للوقاحة من أولئك الذين يريدون البقاء في الخطأ. ولهذا السبب (بولس) لا يعلم؛ ولهذا السبب، حتى بعد الوعود المتكررة (سيأتي)، لا يأتي، ليعلموا أنه لا يعرف الكثير. وكان هذا ذا فائدة كبيرة. ففي النهاية، كان هناك أيضًا من ادعى أنه قوة الله العظمى، بينما قال آخرون إنه كذا وكذا. لو لم يحدث هذا (في بولس)، فما الذي لم يكن من الممكن التفكير فيه؟ وهكذا، على الرغم من أن هذا يبدو عيبًا فيهم (القديسين)، إلا أنه إذا نظر أحد إليه بعناية، فسوف ينكشف بوضوح كل من قوتهم العجيبة وإفراط الإغراء. كيف؟ انتبه. إذا قلتم لهم (بولس) أعلاه: "هذا هو مصيرنا"، و"حتى لا يتزعزع أحد منكم"، فلماذا بعد ذلك ترسل تيموثاوس، كما لو كنت تخشى أن يحدث شيء مخالف لرغباتك؟
لكنه يفعل ذلك من كثرة المحبة: أولئك الذين يحبون، من غيرة نارية، يخافون على ما هو آمن، وهذا (يأتي من) تجارب كثيرة. صحيح أنني قلت: "هكذا قدرنا"؛ لكن كثرة الشرور المفرطة أخافتني. لهذا السبب لم يقل ذلك، بعد أن لاحظت شيئًا سيئًا فيك، كنت أرسل، ولكن "عندما لم أعد أستطيع تحمله"، والذي جاء في الواقع من الحب. ماذا يعني: "ألم تجربوا من المجرب"؟ فهل ترى أن الحيرة في الحزن هي من عمل الشيطان وخداعه؟ عندما لا يستطيع (هز) أنفسنا، فهو يهز الأضعف من خلالنا - وهو ما يكون بمثابة علامة على عجزهم الشديد وغير المبرر. وهذا ما فعله بأيوب، إذ أثار زوجته (ضده). قالت: «كفر بالله وأموت». (أيوب 2: 9). انظر إلى الإغراء الذي قادها إليها. ولكن لماذا لم يقل (الرسول): اهتزت، بل: "مجرب"؟ ولذلك يقول: إنما خشيت ألا تتعرض للتجربة. إنه لا يسمي تجربة الشيطان متذبذبة، لأنه تردد فقط، الذي قبل سحره بالفعل. أوه، ما أعظم تعاطف بافلوف!
ولم يهتم بالأحزان والافتراء (الذي تعرض له هو نفسه). وأظن أنه في ذلك الوقت كان هناك (بين التجارب)، إذ يقول لوقا إنه مكث في هيلاس "ومكث ثلاثة أشهر، وذلك بسبب ثورة اليهود عليه" (أع 20: 3).
2. إذًا لم يكن يهتم بالأخطار التي كانت تهدده، بل بالتلاميذ. فهل ترى أنه فاق كل أب في الجسد؟ في الأحزان والمخاطر، نتوقف عن تذكر الجميع، لكنه كان خائفًا جدًا وارتعدًا على الأطفال لدرجة أنه أرسل إليهم الشخص الذي كان عزاءه الوحيد - تيموثاوس، شريكه وشريكه، (كونه هو نفسه) في وسط الأخطار. ويقول: "ولم يذهب عملنا سدى". "لماذا؟ بعد كل شيء، حتى لو انحرفوا جانبًا، فلن يكون ذلك بسبب خطأك، وليس بسبب إهمالك. ولكن حتى في هذه الحالة، بسبب الحب الأخوي القوي، سأعتبر عملي ضائعًا. "لئلا يغريك المجرب." يغري وهو لا يدري هل ينتصر. ولكن حتى لو تقدم دون أن يعلم، فإننا نعلم أننا سننتصر بشجاعة، - ألا يجب أن نكون صاحين؟ "والذي يهاجمنا وهو لا يعلم (هل سينتصر)، قال هذا الروح الشرير لله: "أما تحيط به وببيته وبكل ما له؟ باركت عمل يديه وانشر غنمك في كل الارض. (أيوب 1: 10، 11).
يغري، وإذا رأى ضعيفاً هاجم، وإذا كان قوياً تراجع. ويقول: "ولم يذهب عملنا عبثًا". "دعونا نستمع جميعًا إلى كيف كان بولس يتعب. فهو لم يقل: "اعمل"، بل: "عمل"، ولم يقل: "أنتم أيضًا ستهلكون، بل: "تعبنا"." لذلك، إذا حدث شيء ما، فهذا هو المحتمل؛ ولكن بما أن شيئا لم يحدث، فهي معجزة عظيمة. ويقول: كنا نتوقع ذلك، ولكن حدث العكس. نحن لا نتلقى فقط من "الآن"، كما يقول، "إذ جاء إلينا تيموثاوس من عندك، وبشرنا 5 بإيمانك ومحبتك. وبشارة". هل ترى فرح بولس العظيم؟ لم يقل: "أعلن"، بل: "بشر"، "جلب البشرى"، فهو يعتبر ثباتهم في الإيمان والمحبة بركة عظيمة! ومن الضروري أن يتعزز الأخير عندما يظل الأول ثابتًا. ولهذا فرح بمحبتهم، لأنها علامة إيمانهم. يقول: "وهذا، لديك دائمًا ذاكرة جيدة عنا، وترغب في رؤيتنا، تمامًا كما نفعل معك"، أي بالثناء.
ليس فقط عندما كنا معك وعندما صنعنا المعجزات، ولكن الآن أيضًا، عندما نكون بعيدًا عنك، ونتحمل الضربات ونتحمل الكوارث التي لا تعد ولا تحصى، لديك ذكرى طيبة عنا. استمع إلى كيفية مدح التلاميذ واسترضائهم لاحتفاظهم بذكريات طيبة عن مرشديهم. فلنقلدهم: (بهذا) ننفع أنفسنا، لا من نحب. يقول: "الرغبة في رؤيتنا، كما نرى أنتم أيضًا". وهذا جعلهم سعداء. بالنسبة للحبيب، إنه أمر ممتع ومريح للغاية أن يعرف المحبوب أنه محبوب. "حينئذ تعزينا بكم أيها الإخوة في إيمانكم في كل حزننا وحاجتنا، لأننا الآن أحياء متى ثبتم في الرب". ما الذي يمكن مقارنته ببولس الذي اعتبر خلاص جيرانه خلاصه، وكان له نفس الموقف تجاه الجميع مثل الجسد تجاه الأعضاء؟ من يستطيع الآن التحدث بهذه اللغة؟ أو الأفضل: من يستطيع أن يفكر بهذه الطريقة؟
لم يكن يريدهم أن يعبروا عن امتنانهم له على ما تحمله من أجل إغوائهم؛ لكنه يشكرهم لأنهم لم يتزعزعوا مما حدث له قائلا: لقد واجهتم خطر التجارب أكثر منا؛ لقد تعرضتم للتجارب أكثر منا، مع أنكم لم تتألموا أثناء معاناتنا. ومنذ ذلك الحين، يتابع قائلاً، عندما قدم لنا تيموثاوس البشرى السارة، لم نشعر بأي حزن، بل "في كل حزننا وحاجتنا، تعزينا بك"، وليس فقط في الحزن، بل أيضًا "في العوز"، كما يقول. وحقاً، لا شيء يمكن أن يربك المعلم الجيد ما دامت شؤون الطلاب تسير حسب رغبته. "لقد تعزينا بك" أي أنك عززتنا. وفي الوقت نفسه، كان الأمر على العكس من ذلك، لأن حقيقة أنهم لم يستنفدوا من المعاناة، لكنهم تحملوها بشجاعة، ساهموا في تعزيز التلاميذ. لكن بولس يقدم كل شيء من الجانب المعاكس، ويحوله إلى مدح لهم: يقول: أنت مسحتنا، وسمحت لنا أن نتنفس، ولم تسمح لنا أن نشعر بالإغراءات.
ولم يقل: أوحينا، ولم يقل: تعزينا، ولكن ماذا بعد ذلك؟ نحن "الآن أحياء"، مظهرًا بهذا أنه لا يعتبر التجربة والموت لنفسه سوى عثرتهم، وبالتالي فإن نجاحه هو أيضًا حياة (لنفسه). كيف يمكن لأي شخص آخر أن يعبر (هكذا) عن الحزن لضعف التلاميذ وعن الفرح؟ ولم يقل: نفرح، بل: "إننا الآن أحياء" أي الحياة المستقبلية.
3. إذن، بدون هذا لا نعتبر الحياة حياة. يجب أن يكون هذا هو تصرف الموجهين والطلاب، وبعد ذلك لن يكون هناك أي شيء غير مناسب. ثم، إذ تنشر هذا الفكر، انظر إلى ما يقول: "أي شكر يمكن أن نقدمه لله من جهتك، على كل الفرح الذي نفرح به بك أمام إلهنا، مصلين ليلا ونهارا بكل اجتهاد لكي نرى وجهك ونكمل ما نقص من إيمانك؟" (1 تسالونيكي 3: 9-10). يقول إنك لم تكن بالنسبة لنا الحياة فحسب، بل كنت أيضًا فرحًا عظيمًا - عظيم جدًا لدرجة أننا لا نستطيع أن نشكر الله بشكل مستحق. ويقول إننا نعتبر نجاحك هبة من الله. لقد أفدتنا كثيرا حتى أننا نعتبر هذا (العمل المنجز) بوحي من الله، أو بالأحرى عمل الله نفسه، إذ أن مثل هذه المشاعر السامية غير عادية بالنسبة للنفس البشرية والاهتمام. "مصلين بكل جد ليلا ونهارا." وهذه علامة الفرح. تمامًا كما يسمع المزارع عن حقله الذي يزرعه، وأنه مليء بالثمار، يريد بفارغ الصبر أن يرى بنفسه ما يمنحه هذه المتعة، كذلك بولس - مقدونيا.
"مصلين بكل جد ليلا ونهارا." لاحظ المبالغة! "لأنظر وجهك وأكمل ما ينقص في إيمانك." وهذا يثير سؤالا مهما. إذا كنت الآن على قيد الحياة لأن (أهل تسالونيكي) وقفوا ثابتين، وبشرك تيموثاوس بإيمانهم ومحبتهم، وأنت ممتلئ بفرح عظيم لدرجة أنك لا تستطيع أن تشكر الله بشكل كافٍ، فكيف تتحدث هنا عن نقص إيمانهم؟ هل تشكل هذه الكلمات مجاملة؟ مستحيل - لن يحدث! وشهد أعلاه أنهم قاموا بمآثر عظيمة وعانوا بما لا يقل عن الكنائس الموجودة في يهودا. ماذا يعني هذا؟ والحقيقة أنهم لم يستفيدوا بعد من كل التعاليم ولم يتعلموا كل ما كان ينبغي تعلمه؛ ويشرح هذا في نهاية (الرسالة). أو ربما كانت هناك أيضًا منافسات بينهم حول القيامة، وكان هناك كثيرون يحرجونهم ليس بالإغراءات والمخاطر، بل بالتنكر كمعلمين. وهذا ما يسميه "نقص الإيمان"، ولهذا عبَّر عنه بهذه الطريقة؛ ولم يقل: يؤكد، بل: يزيد.
وعندما خاف على الإيمان نفسه، "أرسلوا" كما يقول: "تيموثاوس ليثبتك". وهنا يقول: "لكي يُكمّل ما ناقص في إيمانكم"، وهو يشير إلى التعليم أكثر منه إلى التثبيت، كما يقول في موضع آخر: "لكي يُكملكم في كل عمل صالح" (عب 13: 21). الكامل هو الذي ينقصه القليل فيتجدد.
صحيح أن العفة تسمى في المقام الأول وفي الغالب القداسة، كما يسمى الزنا والزنا نجاسة؛ ولكن بشكل عام كل خطية نجاسة، وكل فضيلة طهارة: "طوبى للأنقياء القلب" (متى 5: 8) أي بالأطهار الذين هم أنقياء في كل شيء.
4. أعلم أن الرذائل الأخرى تدنس النفس ليس أقل من ذلك. أن الرذيلة (بشكل عام) تدنس النفس، اسمع ما يقوله النبي: "اغسل الشر عن قلبك يا أورشليم" (إر 4: 14)، وأيضاً: "اغتسلوا، تنقوا، أقلعوا عن أعمالكم الشريرة" (إش 1: 16). لم يقل - (أوقفوا) الزنا، لأنه ليس الزنا فقط، بل أيضًا الرذائل الأخرى تدنس النفس، "لكي تثبتوا قلوبكم بلا لوم في القداسة أمام الله وأبينا عند مجيء ربنا يسوع المسيح مع جميع قديسيه". عندها سيكون المسيح هو القاضي. لكننا لن نقف أمامه، بل أيضًا أمام الآب في وقت الدينونة. أو هنا (الرسول) يعني أننا يجب أن نكون بلا لوم أمام الله، وهذا ما أقوله دائمًا، إنه بالتحديد - ليس أمام الناس، بل أمام الله - هذه هي الفضيلة الحقيقية. لذا فإن الحب يجعل الناس بلا لوم، وفي نفس الوقت يجعلهم بلا لوم حقًا.
وعندما شرحت هذا الأمر لأحد الأشخاص ذات مرة وقلت إن المحبة تجعلنا بلا لوم، وأن محبة القريب تسد كل مدخل للخطيئة، ناقشت أيضًا وتحدثت بالتفصيل عن أشياء أخرى كثيرة، ثم جاء إلي أحد معارفي وقال: "وماذا عن الزنا؟ أليس من الممكن أن نحب ونرتكب الزنا في نفس الوقت؟ بعد كل شيء، هذا أيضًا يأتي من المحبة. الطمع والزنا والحسد والخداع وأشياء أخرى من هذا القبيل يمكن أن تبعدنا عن محبة جيراننا". ولكن بأي طريقة يقول؟ قلت أن الحب يمكن أن يقطع هذا أيضًا. ومن يحب امرأة فاسقة يحاول أن يبتعد عنها عن الرجال ولا يتورط معها في الإثم. لذلك، فإن الشخص الذي يكره الزانية حقًا هو الذي يميل إلى ارتكاب الزنا معها، في حين أن الشخص الذي يحبها حقًا من المرجح أن يبعدها عن هذا العمل المخزي. ولا، لا توجد خطيئة واحدة على الإطلاق، مثل النار، لن يتم تدميرها بقوة الحب. من الأسهل على الفرشاة الضعيفة أن تصمد أمام النار القوية بدلاً من أن تقاوم طبيعة الخطيئة قوة الحب. فلننمي هذا الحب في نفوسنا لنصير مع جميع القديسين.
ماذا عن يوسف، أخبرني، هذا الشخص الصامد الذي قاوم مثل هذا العنف، والذي أظهر الكثير من الشجاعة ضد شعلة الحب هذه، والذي عمل بمجد شديد وتغلب على جنون عشيقته؟ فما الذي لم يغريه إذن؟ والوجه الجميل، وأهمية الكرامة، وقيمة الملابس وروعتها، والروائح العطرية - بعد كل شيء، يمكن أن تلطف الروح - الكلمات الأكثر رقة.
5. تعلم أن (المرأة) التي تحب، وكثيرًا على ذلك، لن ترفض أي شيء مذل، يتخذ شكل التوسل (العبد). وكانت هذه الزوجة، التي كانت ترتدي ملابس منسوجة بالذهب وتتمتع بوقار ملكي تقريبًا، قد أصابها الشغف لدرجة أنها ربما سقطت على ركبتي العبد الأسير، وربما توسلت إليه بالدموع، وعانقت ركبتيه؛ وقد فعلت ذلك ليس مرة واحدة، ولا مرتين، بل عدة مرات. ثم يمكن للمرء أن يرى نظرتها الرائعة للغاية. بالطبع، لم تزين نفسها بشكل عشوائي، بل بأكبر قدر من التطور، لأنها حاولت الإمساك بحمل المسيح بشباك مختلفة. أضف إلى ذلك الكثير من السحر. ومع ذلك فإن هذا الصلب، القوي، الصلب كالحجر، عندما رأى الإخوة الذين باعوه، وطرحوه في حفرة، وخانوه، وأرادوا قتله، كانوا هم المتسببون في سجنه وتمجيده، إذ سمع منهم كلامًا أحزن أباه - مثلاً يقال أنه أكلته الوحوش (تك 37: 20) - تردد وتلين واحرج وبكى،، وإذ لم يستطع أن يتغلب على انفعاله الروحي، خرج (إلى الإخوة) "تشدد" (تك 43: 31)، أي مسح دموعه. ما هذا؟
هل تبكي يا يوسف؟ ولكن ما ينتظرنا لا يستحق الدموع، بل الغضب والسخط والسخط والعقاب الشديد والانتقام. لديك أعداء في يديك، قتل الأخوة؛ يمكنك إرضاء غضبك تمامًا. علاوة على ذلك، لن يكون هذا ظلمًا، لأنك لست أنت من سيبدأ في الإساءة، ولكن (فقط) سوف تنتقم ممن أساء إليك. لا تلتفت إلى رتبتك: فهذا لم يحدث بقصدهم، بل بإرادة الله الذي يسكب عليك رحمته. لماذا تبكي؟ لكنه كان يقول: معاذ الله أن أفقد كل هذا، بعد أن اكتسبت شهرة طيبة بين الجميع، بسبب ذكرى الحقد هذه. حقا، (الآن) هو وقت الدموع. أنا لست أكثر قسوة من الوحوش: وهي تتصرف حسب طبيعتها مهما كان الشر الذي تعاني منه. يقول: إنني أبكي، لأنه حركني بالكامل. دعونا أيضًا نقلده ونبدأ في الحداد على أولئك الذين أساءوا إلينا، ولا نغضب منهم - فهم يستحقون الدموع حقًا، لأنهم يجعلون أنفسهم مذنبين بالإدانة والعقاب. أرى كيف تبكون الآن، وكيف تبتهجون، وتتعجبون من بولس، وتتعجبون من يوسف، وترضون (كلاهما).
ولكن إن كان لأحد عدو، فليستحضره الآن إلى ذاكرته، وليتخيله في ذهنه، حتى يتمكن القلب، وهو لا يزال دافئًا بذكرى هؤلاء القديسين، من أن يضع جانبًا غضب الغضب ويخفف من قسوته وقسوته. أعلم أنه عند مغادرتي هنا، بعد أن أتوقف عن الكلام، على الرغم من أن بعض الحرارة والحماسة ستبقى (فيك)، إلا أنها لن تكون قوية كما هي الآن أثناء جلسة الاستماع. لذلك، إذا كان أي شخص مغطى بالصقيع، فدعه ينفضه. وخبث الذاكرة هو في الحقيقة صقيع وجليد. ولكن دعونا نتوجه إلى شمس الحقيقة، ونتوسل إليه أن يرسل أشعته، ولن يكون هناك صقيع قاسٍ بعد، بل سيكون هناك ماء يروي العطش. إذا لمست نار شمس الحقيقة روحنا، فلن يبقى فيها شيء قاس، لا شيء قاس، لا شيء محترق، لا شيء عقيم. كل شيء سيبدو ناضجًا، كل شيء سيكون حلوًا، كل شيء سيكون مليئًا بالبهجة العظيمة. إذا أحببنا بعضنا البعض، فسوف ينزل هذا الشعاع (علينا).
أعطني (الفرصة)، أتوسل، أن أتحدث عن هذا بحماسة؛ اسمحوا لي أن أسمع أنك قد حصلت على بعض الفائدة من هذه الكلمات، وأن أحدكم، الذي خرج من هنا، مد يديه على الفور إلى عدوه، وعانقه، وضغط عليه، وقبله، وبكى! ولو كان حيوانا، ولو كان حجرا، ولو كان شيئا آخر، فإنه حتى ذلك الحين يلين من هذا الود. لماذا هو حقا عدوك؟ هل قام بالتشهير بك؟ لكنه لم يسبب أي جريمة. هل بسبب المال تحتقر أخاك المحارب؟ أسأله: "اغفر له، فلنوقف كل شيء". الوقت تحت تصرفنا، فلنستخدمه كما ينبغي؛ دعونا نكسر قيود الخطيئة. قبل أن نمثل أمام المحكمة، سنحكم بأنفسنا على بعضنا البعض. "وقيل: الشمس لا تغرب على غضبك" (أفسس 4: 26). لا تدع أحد يتأخر. التأخير ينتج الصلابة. إذا تأخرت اليوم، سيكون هناك المزيد من العار؛ بل وأكثر من ذلك إذا قمت بتأجيله إلى الغد؛ أكثر بما لا يضاهى حتى بعد غد. فلا نخجل، بل نترك، ليغفر لنا.
وإن أطلق فإننا نرث كل بركات السماء في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 399.
الترجمة الدقيقة: "أخبرنا ببشارة إيمانك". - في.
قد تكون مهتمًا بـ: