Беседа 3

1Фес.2:9–12. Бо ви пам'ятаєте, браття, працю нашу і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже. Свідки ви і Бог, як свято і праведно і бездоганно чинили ми перед вами, віруючими, тому що ви знаєте, як кожного з вас, як батько дітей своїх, ми просили і переконували і благали чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство та славу. Обов'язок вчителя. - Не повинно бентежитися спокусами. – Змови та пов'язки з метою лікування хворих. - Про ворожбитів. – Не слід дбати про гроші. 1. Вчитель нічого не повинен вважати для себе обтяжливим, що хилиться до порятунку учнів. Якщо блаженний Яків вдень і вночі до виснаження працював на сторожі овець, то тим більше повинен робити все той, кому довірені душі, (хоч би) заняття його були виснажливими або принизливими, маючи на увазі тільки одне - спасіння славу Божу, що повчаються і славу Божу. Дивися тому, як і Павло, будучи проповідником і апостолом всесвіту і удостоївшись такої високої честі, працював власними руками, щоб не обтяжити тих, хто навчається. «Бо пам'ятаєте, – каже, – браття, праця наша і виснаження» . Вище сказав він: «Ми могли з'явитися з важливістю, як апостоли Христові» (1Фес.2:7). Те саме говорить і в посланні до коринтян: «Хіба не знаєте, що священнодійні харчуються від святилища? що службовці жертовника беруть частку від жертовника? Так і Господь наказав проповідникам євангелії жити від Євангелії» . (1Кор.9: 13, 14). Але я, каже, не хотів цього, а працював сам. І не просто працював, але з великим старанням. І дивися, що каже: «Ви пам'ятаєте, – не сказав: благодіяння мої, але: праця наша і виснаження: вночі і вдень працюючи, щоб не обтяжити когось із вас, ми проповідували у вас благовістя Боже» . Але коринтянам каже інше: «Іншим церквам я завдавав витрат, отримуючи від них зміст для служіння вам» . (2Кор. 11:8). Там він теж працював, але не згадав про це, а вжив інше (вираз), більш уїдливе, як би кажучи: вам служачи, я харчувався від інших. Але тут (каже) не те, а що ж? – «вночі та вдень працюючи» . Хоч і там він каже»: «Будучи у вас, хоча терпів недолік, нікому не докучав», і «Іншим церквам я завдавав витрат, отримуючи від них зміст для служіння вам» (2Кор.11:8), але тут показує, що люди (яким він пише) перебувають у бідності, а там немає. Тому він постійно закликає їх самих у свідки: "Ви, – каже, – свідки і Бог», доставляючи через це своїм велику міру достовірності і долучаючи (доказ), яке особливо могло їх переконати, тому що перше для необізнаних може здатися невірним, а останнє не залишає тому. що (апостол) не звертав уваги на те, що він, Павло, каже це, а на те, що він дуже хотів переконати їх. Він міркує так: якщо я, перебуваючи в нужді там, нічим не користувався, то тим більше – тепер. Сказавши вище про своє поводження з ними, тут говорить про свою любов до них, і в цьому висловлювалося більше ніж одне заступництво. І сказане їм чуже гордовитості: «як батько дітей своїх, ми просили і переконували і благали 3 чинити гідно Бога, що покликав вас у Своє Царство і славу» . Сказавши: "і благали" він згадав про батьків, показуючи тим, що хоча ми "і благали", проте не вживали при цьому насильства, а (надходили) як батьки. «З кожним із вас». Дивно! За такої множини не пропустити нікого – ні малого, ні великого, ні багатого, ні бідного! "Благали", - сказав він, - про що? Про перенесення всього. «І втішали та свідчили» . "Умоляли": отже (апостоли) не шукали слави; і «свідчили», отже не лестили. «Жити гідним життям перед Богом, який закликає вас у Царство і славу» . Дивись знову, як (апостол), оповідаючи (про те, що трапилося раніше), і вчить і переконує: якщо (Бог) покликав у царство, то має переносити все. Ми молимо не про те, щоб ви дали нам щось, але про те, щоб ви отримали царство небесне. «Тому й ми невпинно дякуємо Богові, що, прийнявши від нас чуте слово Боже, ви прийняли не як слово людське, але як слово Боже, яке воно є по правді, яке і діє у вас, віруючих» (1Фес.2:13). Не можна сказати, каже він, що ми одні чинили в усьому бездоганно, а ви робили щось незрівнянне з тим, як ми з вами поводилися, тому що ви слухали нас не з таким розташуванням, з яким слухають людей, але слухали нас так, ніби наставляв вас сам Бог. Звідки видно? Подібно до того, як він, (посилаючись) на свої спокуси, свідчення фессалонікійців і досконалі ним справи, доводить те, що проповідував не з лестощів і не заради порожньої слави, так і те, що вони прийняли слово його належним чином, він доводить спокусами (яким вони зазнавали). Як би ви, каже, стали переносити такі небезпеки, якби не слухали наших слів, як слів самого Бога? Втім, глянь і на доказ. "Бо ви, - каже, - браття, стали наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що знаходяться в Юдеї, тому що і ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що і ті від Юдеїв, які вбили і Господа Ісуса і Його пророків, і нас вигнали, і Богові не догоджають нам, і всім людям. спаслися, і через це завжди наповнюють міру своїх гріхів; 2. "Ви, – каже, – брати, наслідували приклад Божих церков в Юдеї» . Втіха велика! Немає нічого дивного, каже, якщо (ваші одноплемінники) з вами так само поводяться, як ті (юдеї) зі своїми одноплемінниками. істинна. "І ви те ж саме, - каже, - зазнали від своїх одноплемінників, що й ті від Юдеїв". Говорячи: і ті в Юдеї, він хоче сказати щось особливе, саме вказує на те, що (юдеї) всюди раділи з того, що подвизалися. Тому й каже: «ви те ж зазнали». І знову, що дивного, якщо вони з вами (так чинили), коли зухвало повстали проти самого Господа? Бачиш, як (апостол) ввів те, що містить у собі велику втіху? І до цієї думки він постійно повертається, так що, при уважному дослідженні, у всіх майже посланнях знайдеш, як він, говорячи про спокуси, завжди, будь-яким чином, згадує про Христа. Ось і тут, звинувачуючи юдеїв, приводить їм на згадку про Господа і страждання Господні. Такою мірою впевнений був він, що в цьому полягає найбільша втіха! “Котрі вбили і Господа”,—каже він. Але, може, юдеї не пізнали Його? Навпаки, вони знали Його дуже добре. Та що? Чи не вони вбили і камінням побили своїх пророків, яких писання повсюди носять із собою? Звичайно, вони чинили так не з любові до істини. Отже, він не тільки пропонує втіху в спокусах, але й переконує не думати, ніби юдеї так роблять із любові до істини, і не бентежитися цим. "І нас, - каже, - вигнали", - тобто і ми зазнали від них незліченні напасті. «І Богові не догоджають, і всім людям противяться, які перешкоджають нам говорити язичникам, щоб урятувалися» . «Противоться, – каже, – всім людям». Яким чином? Таким, що якщо має проповідувати всесвіту, а вони перешкоджають, то вони спільні вороги всесвіту. Вони вбили Христа та пророків, ображають Бога; вони – спільні вороги всесвіту; вони і нас, що прийшли на справу спасіння, женуть; що ж дивного, якщо вони вчинили і з вами так само, як і в Юдеї? «Перешкоджують нам, – каже, – говорити язичникам, щоб урятувалися». Справді, (одній) заздрості властиво перешкоджати порятунку всіх. «І через це завжди наповнюють міру своїх гріхів; але наближається ними гнів остаточно» . Не буде вже більше, що було раніше, не буде повернення, не буде межі, настає гнів неминучий. З чого це видно? Із передбачення Христового. Адже втішно не лише мати співучасників у скорботах, а й чути про страту своїх утисків. Якщо ж засмучує їхнє уповільнення (прийдешнього гніву), то нехай потішить те, що утискувачі вже більше не повстануть. При цьому, сказавши слово: " гнів " , (апостол) скоротив навіть уповільнення, знову показуючи, що він (гнів) має бути, оскільки призначений і передбачений. «Ми ж, браття, були розлучені з вами на короткий час обличчям, а не серцем, тим з великим бажанням намагалися побачити ваше обличчя» (1Фес.2:17). Не сказав: розлучившись, але: осиротівши, що набагато сильніше. Вище говорив про лестощів, доводячи, що не лестить, що не шукає слави; тут говорить про кохання. Тому що вище сказав: «як батько дітей, як годувальниця», то тут говорить і інше: «осиротівши», що властиво дітям, які шукають батьків. Та при тому, чи вони осиротіли? Не вони, каже, а ми. Справді, хто досліджував це почуття, (той знає), що подібно до того, як малі діти, беззахисні, що зазнали тимчасового сирітства, сильно сумують за своїми батьками, не через саму природу тільки, а й через самотність, – так само й ми. Цим він показує і смуток свій, у якому перебував через розлуку. І того, каже, не можна сказати, щоб ми розлучені були на тривалий час, але – на час, і при цьому тільки «обличчям, а не серцем»: адже ми завжди маємо вас у думці. Дивись, яке кохання! Хоча завжди мав їх у серці, але бажав і особистої їхньої присутності. Не кажи мені, що це зайве мудрування. Воістину, така властивість полум'яного кохання, що вона хоче і бачити, і слухати коханих, і говорити з ними; і це багато сприяло (появі такого бажання). "З великим, - каже, - бажанням". Що ж означає - "з великим"? Вважати можна – або те, що ми дуже дорого цінуємо вас, або, напевно, те, що ми, розлучившись на короткий час, намагалися знову бачити ваше обличчя. Дивись, як блаженний Павло, не маючи змоги особисто виконати своє бажання, виконує його через інших; так, посилаючи Тимофія до филип'ян і знову його ж до коринтян, він перебуває з ними за допомогою інших, коли не може бути особисто. Він любив ніби до несамовитості, і в почуттях дружності був нестримний і неприборканий. «Дуже хотіли прийти до вас» . Така властивість кохання! Втім, каже, я не знаходжу жодного до того іншого спонукання, крім того, щоб вас бачити. «І тому ми, я Павло, і раз і два хотіли прийти до вас, але перешкодив нам сатана» (1Фес.2:18). 3. Що ти кажеш? «Перешкодив сатана»? Так точно, бо це не було діло Боже. У посланні до римлян він говорить, що Бог перешкодив (Рим.15:22); і Лука в одному місці каже, що не допустив їх Дух йти до Асії (Дії 16:6); і до коринтян каже, що це була справа Духа, і тільки тут, що це справа сатани. Яка ж вона розуміє перешкоду від сатани? Якісь раптові і сильні спокуси. "Коли ж, - говориться, - з нагоди обурення, зробленого проти нього Юдеями», він утримуємо був в Елладі три місяці (Дії 20:3). Рим.15:23), і: «щадя вас, я досі не приходив у Коринф» (2Кор.1:23). Дивись, яке він виявляє честолюбство, як хвалить себе, коли хоче показати, що він любив їх найбільше. Каже: "Я Павло", замість того, щоб сказати: я не як інші; інші тільки хотіли прийти до вас, а я й наважувався. «Бо хто наша надія, чи радість, чи вінець похвали? Чи не ви перед Господом нашим Ісусом Христом у пришестя Його? (1Фес.2:19)? Чи одні македоняни надія твоя, скажи мені, блаженний Павло? Чи не одні вони, відповідає. Тому він додав: «Не і ви? Бо хто, – каже, – наша надія, чи радість, чи вінець похвали»? Чи не дізнаєтесь (тут) мови жінок, що горять ніжною любов'ю, і розмовляють з малими дітьми? "Або вінець, - каже, - похвали". Одного слова: "вінець" йому недостатньо було, щоб показати блиск (своєї прикраси), але ще додав і - похвали. Яка полум'яність! Мати і батько, зійшовшись разом і зливши своє кохання, ніколи не могли б висловити любові своїй нарівні з Павлом. "Радість, - каже, - або вінець", - тобто я більше, каже, радію про вас, ніж про вінець. І справді, уяви, наскільки можливо, усю Церкву, насаджену і затверджену Павлом: хто б не зрадів про таку її багаточадість і благочадість? Отже, і це не лестощі; він не просто сказав: "ви", але: "і ви" разом з іншими. «Бо ви слава наша і радість!» (1Фес.2:20). «І тому, не терплячи більше, ми захотіли залишитися в Афінах одні – це сказав він натомість: ми зважилися. І послали Тимофія, брата нашого і служителя Божого і нашого співробітника в Євангелії Христовій» (1Фес.3:1, 2). І це каже, не Тимофія піднімаючи, а їм віддаючи честь тим, що послав до них співробітника і служителя Євангелії, кажучи ніби так: відвернувшись від діл, ми послали до вас служителя Божого і поспішника нашого в благовісті Христовому. Потім показує й причину: «щоб ніхто не завагався в цих скорботах: бо ви самі знаєте, що так нам судилося» (1Фес.3:3). Що тут каже (апостол)? Так як спокуси вчителів бентежать учнів, а він тоді перебував серед багатьох спокус, як і сам каже: «сатана нам перешкоджав», – то це каже для їхнього підбадьорення. Сенс його слів такий: і раз і два хотів я йти до вас, але не міг, бо траплялося багато перешкод. І це, мабуть, бентежило їх, тому що учні бентежаться не стільки від власних спокус, скільки від спокус вчителів, подібно до того, як воїн не так збентежується від своїх власних спокус, скільки тоді, коли побачить пораненим свого вождя. «Зміцнити вас», – каже. Отже, посилав Тимофія для того, щоб вони не соромилися, а не тому, що ніби помітив якийсь недолік у вірі їх, або потребу навчити їх чогось. «Утвердити вас і втішити у вірі вашій, щоб ніхто не завагався в цих скорботах: бо ви самі знаєте, що так нам судилося» ( 1Фес.3:3–4 ). Не повинно, каже, бентежитися, бо нічого незвичайного та несподіваного не трапляється з нами. І цього було достатньо для підбадьорення їх. Чи бачиш, що і Христос для того ж пророкував учням Своїм? Послухай, справді, що говорить Він: «І ось, Я сказав вам про те, перш ніж збулося, щоб ви повірили, коли збудеться» (Ів.14:29). Багато, воістину багато (служить) на втіху учнів, коли вони чують від наставників про те, що з ними станеться. Як хворий, якщо наперед почує від лікаря, що з ним буде те й те, не надто бентежиться; а якщо трапиться з ним щось несподівано, так що й сам лікар дивується, і хвороба перевищує його мистецтво, то хворий тужить і бентежиться, - так і тут. Павло, передбачивши це, передбачив їм: «Марчатимемося, – каже, – як і сталося, і ви знаєте». Не про те тільки говорить (апостол), що трапилося, але й про те, що він пророкував багато іншого, що також здійснилося. «Так нам судилося». Отже, не тільки спокусами, що пройшли, не повинно турбуватися і турбуватися, - а це і означає: соромитися, - але і майбутніми, якби такі траплялися. «Так нам судилося». 4. Хто має вуха чути, нехай чує: на це призначений християнин. “Так нам судилося”, – (апостол) говорить про всіх віруючих. "Так нам судилося", - а ми, точно призначені до неги, уникаємо страждань. Чому ж ми уникаємо страждань? Справді, нас не спіткало ні часу скорботи, ні спокуси, крім людської (1Кор.10:13). Благочасно і до вас сказати: «Ви ще не до крові билися, борючись проти гріха» (Євр.12:4); чи краще, не це завчасно до вас сказати, – а що? Те, що ви ще не відмовилися від прихильності до майна. Тим (євреям), які втратили все своє надбання, дійсно, доречно було сказати це; але тим, яких маєток цілий, скажу таке: у кого з вас пограбовано майно за Христа? Хто битий був палицями? Хто скривджений, навіть словами? Чим ти можеш похвалитися? На що можеш сподіватись? Христос стільки зазнав за нас «колишніх відчужених і ворогів» (Кол.1:21); а ми на які можемо вказати страждання, які зазнали за Нього? Страждань за Нього ми не переносили жодних, тим часом блага, які отримуємо від Нього, є незліченними. Звідки в нас візьметься сміливість у той день (2 Тим. 1:18)? Чи ви не знаєте, що і воїн тоді тільки може заслужити увагу царя, коли покаже йому безліч ран і виразок? Якщо ж не може показати жодного чудового подвигу, то, хоча б не завдав ніякої образи, вважатиметься серед останніх. Але тепер, скажуть, не час лайки. А якби воно було, то, скажи мені, хто б почав битися? Хто б напав (на ворогів)? Хто б розігнав полчище? Мабуть, ніхто. Справді, коли я бачу, що ти не зневажаєш майна для Христа, то як я повірю тобі, що ти ні в що звинувачуєш? Скажи, чи благодушні ви до тих, хто вас ображає, і чи благословляєте їх? Ти цього не робиш і не слухаєшся. Ти не робиш того, що не пов'язане з небезпекою: чи переноситимеш, скажи мені, удари, що завдають такого великого болю і скорботи? Чи ви не знаєте, що під час миру треба вправлятися у військовому мистецтві? Чи не бачите, як ці воїни і тоді, коли зовсім не загрожує війна, а царює глибокий світ, вичистивши зброю, разом зі своїми вождями, які навчають їх військовому мистецтву, майже щодня виходять на відкриті та широкі поля, і з найбільшою старанністю вправляються у військовій справі? Робив це хтось із воїнів духовних? Жоден. Ось чому на війні ми боязкі і недбайливі, і кожен може нас захопити в полон. І яку нерозсудливість не вважати теперішнього часу часом війни, коли Павло волає: «Всі, хто бажає жити благочестиво в Христі Ісусі, будуть гнані» ( 2Тим.3:12 ), і коли сам Христос говорить: «У світі будете мати скорботу» (Ін.16:33), і коли той же блаженний: проти крові та плоті», і ще: «станьте, підперезавши стегна ваші істиною» (Ефес.6:12, 14)? І ніхто з них не сказав тоді: навіщо ти нас озброюєш, коли нема війни? Навіщо даремно накладаєш на нас труди, – вдягаєш воїнів у броню, коли можна спочивати і відпочивати? А якби хтось сказав так, то отримав би у відповідь: тоді особливо й треба дбати про війну, коли її ще немає. Справді, хто дбає про війну під час миру, той страшний буде і під час війни; а хто недосвідчений у військовій справі, той і під час миру більше турбуватиметься. Чому? Тому що він стане плакати над своїм майном і шкодувати, що не в змозі захистити його, тому що майно людини боязкої, недосвідченої і не звиклої до битв належить всякому хороброму і вміє воювати. Отже, по-перше, я озброюю вас з цієї причини, а потім тому, що весь час нашого життя є час боротьби. Як і яким чином? Диявол нападає завжди. Послухай, що про нього сказано: він «ходить, рикаючи як лев, бажаючи поглинути» (1Пет.5: 8). На нас спрямовується незліченна безліч тілесних пристрастей, які нам необхідно вказати (тут), щоб даремно не спокушатися. Скажи мені: що не веде війни з нами, Богатство? слава, зарозумілість? Проти нас воює не лише наша власна слава, перешкоджаючи нам сходити до смиренномудрості, а й слава інших, збуджуючи в нас заздрість та ненависть. "Знай, - говорить мудрий, - що ти посеред мереж йдеш" (Сир.9: 18). 5. Чудово сказав блаженний Павло: Так нам судилося . Не сказав просто: ми терпимо спокуси, але: «Так нам судилося» замість, ми на це народилися. Це наш обов'язок, це наше життя, і ти шукаєш спокою? Перед тобою немає ката, що терзає ребра твої і примушує жертву; але стоїть перед тобою сильне бажання багатства і користолюбство, що викривляє в нас очі. Ніякий воїн не запалив для нас багаття, і не поклав нас на (розпечену) решітку; але розпалення тілесне сильніше від того запалює душу. Не має бути цар, обіцяючи незліченні блага і погрожуючи муками; але чекає шалена пристрасть до слави, яка сильніше його спокушає нас. Справді (нас чекає) велика, і дуже велика боротьба, якщо ми захочемо не спати: і тепер має вінці. Послухай, що говорить Павло: «А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, того дня; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище» (2Тим.4:8). Якщо ти втратив сина коханого, єдинородного, вихованого у великому багатстві, що подавав про себе добрі надії, і єдиного твого спадкоємця, то не журися, але дякуй Богові, і прославляй того, хто його взяв, і в цьому відношенні ти будеш нічим не нижчим за Авраама: як той віддав сина Богові, коли той віддав сина Богові, коли той віддав сина Богові, тебе. Ти впав у тяжку хворобу, і багато хто приходить до тебе і переконує вгамувати біль – одні змовами, інші прив'язками, треті іншим чимось? Але ти, заради страху Божого, переніс (хворобу) мужньо і непохитно, і зважився краще зазнати всього, ніж дозволити зробити щось ідольське? Це доставляє тобі мученицький вінець; і не сумнівайся у цьому. Як і яким чином? Я тобі скажу. Як той мужньо переносить біль, завданий тортурами, щоб не вклонитися кумиру, так і ти переносиш страждання, завдані хворобою, щоб тільки не потребувати ні чого такого, що вона пропонує і не виконувати її наказів. Але перші (страждання) сильніші? Зате останні триваліші; отже, рівносильні. А часто навіть останні бувають сильнішими. Справді, скажи мені, коли внутрішній жар мучить і палить, і ти, незважаючи на переконання інших, відкинув нашіптування, то чи не мученицький вінець поклав на себе? Ще: втратив хтось грошей? Багато хто радить йти до ворожбитів; але ти, за страхом Божим, бо це заборонено, наважився краще не отримати грошей, ніж переступити Божу заповідь? Ти маєш рівну нагороду з тими, хто роздав гроші бідним. Якщо, втративши (гроші), ти будеш дякувати (Бога) і, маючи можливість йти до ворожбитів, наважишся краще не отримати їх, ніж отримати таким чином, то рівну матимеш прибуток з тим, хто розточив їх для Бога. Адже як цей, через страх Божий, роздав їх нужденним, так і ти, через страх Божий, не отримав їх назад від тих, що викрали. У нашій владі і ображати себе самих і не ображати; а інший ніхто не має влади. І якщо хочете, ми пояснимо це (випадаємо з) крадіжкою. Злодій проламав стіну, вломився в скарбницю, забрав багатоцінні золоті (судини) та дороге каміння, словом: весь скарб викрав, – і не був спійманий. Випадок неприємний, що, мабуть, завдає шкоди, але насправді немає, - і від тебе залежить звернути це або на шкоду, або на прибуток. Але як, скажуть, це може бути прибутком? Спробую показати, яким чином. Якщо ти хочеш, буде великим прибутком, а якщо не хочеш, буде шкодою, найтяжчою колишнього. Подібно до того, як між художниками досвідчений у мистецтві вживає цю речовину як слід, а недосвідчений тільки псує і завдає собі збитків, так буває і в (подібного роду) обставинах. Отже, як буде прибутком? Якщо ти дякуватимеш Богові, якщо не будеш гірко плакати, якщо говоритимеш словами Йова: «Наг я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся. Господь дав, Господь і взяв» (Іов.1:21). Що ти кажеш: Господь узяв? Злодій узяв: і як же, кажеш, ти можеш сказати: Господь узяв? Чи не дивуйся. І Йов про те, що відібрав диявол, говорив: Господь узяв. Якщо ж він наважився так сказати, то як же не сказати тобі, що Господь взяв те, що взяв злодій? Скажи мені, кому ти (більше) дивуєшся? Чи тому, хто виснажив свій маєток на бідних, чи Йову – за ці слова. Вже він, не подаючи тоді (тобто серед страждань) милостині, заслуговує менше в порівнянні з тим, хто подавав? Не кажи: я не заслуговую на милість; це сталося не з моєї волі; злодій взяв, коли я не знав, і не хотів того; яка буде мені нагорода? І в Йова взяв, коли він не знав і не хотів. Проте він здійснив подвиг. І тобі можна отримати таку ж нагороду, яку ти отримав би, роздавши своє майно добровільно. І ми справедливіше дивуємося тому, хто переносить образи з подякою, ніж тому, хто добровільно роздає (маєток). Чому? Тому що один знаходить втіху в похвалах і (у свідченні своєї) совісті і має добрі надії, і, коли вже наперед мужньо зважився на те, щоб позбутися грошей, тоді жертвує ними; а інший, будучи ще прив'язаний до грошей, насильно був позбавлений їх. А не все одно, наперед наважившись залишити гроші, потім розточити їх, і позбутися, ще володіючи ними. Якщо ти говоритимеш ті самі слова, які Йов, то отримаєш блага, набагато більші й найважливіші, ніж він. Він отримав удвічі тут; а тобі Христос обіцяв віддати сторицею. Ти, за страхом Божим, не богохульствував, не вдавався до ворожбитів, віддячував подяку (Богу), зазнаючи образ? Ти уподібнився до того, хто зневажає (своє багатство), бо цього не було б з тобою, якби ти наперед не знехтував його. При тому не те саме зневажати гроші, за довготривалим роздумом, і перенести позбавлення, що раптово трапилося. Так втрата перетворюється на прибуток, і диявол не тільки не зашкодить тобі, але ще й послужить на користь. 6. Але коли відбувається тяжка шкода? Тоді, коли ти завдаєш шкоди (своєї) душі. Справді, скажи мені, злодій позбавив тебе грошей? Але навіщо ти сам себе позбавляєш порятунку? Навіщо, скаржачись на образи, які терпиш від інших, сам себе вкидаєш у великі напасті? Злодій, можливо, кинув тебе в бідність; а ти, як злодій, шкодиш собі у справі, особливо важливому для тебе. Він позбавив тебе зовнішніх благ, які згодом і проти твоєї волі залишили б тебе; а ти відбираєш у себе вічне багатство. Чи засмутив тебе диявол, відібравши гроші? Засмучуй і ти його, віддавши (Богу) подяку, і не дай йому порадіти. Якщо ти ходив до ворожбитів, то звеселив його; якщо подякував Богові, то завдав йому смертельного удару. І дивись, що відбувається: незважаючи на те, що ти сходиш до ворожбитів, ти не знайдеш грошей, тому що не їхню справу знати (де твої гроші), а якби випадково і сказали – де, то ти і свою душу занапастиш, і піддасться осміянню своїх братів, і знову погано їх (гроші). Демонові, знаючи, що ти небайдуже переносиш втрату (грошей), через них заперечуєшся і Бога, повертає тобі їх знову для того, щоб знову мати привід звабити тебе. Але не дивуйтеся, якби й сказали віщуни (де гроші). Демон безтілесний, він усюди оминає, сам він озброює грабіжників, – такі справи відбуваються не без демона. Отже, якщо він озброює їх, то знає, де ховають (гроші), йому не можна не знати своїх слуг. Це й не дивно. Якщо побачить, що ти сумуєш за втратою, то завдає тобі й іншої. Якщо ж побачить, що ти посміюєшся і зневажаєш, то поступиться цим шляхом. Подібно до того, як ми намагаємося ворогам своїм зробити те, що завдає печалі, і, якщо побачимо, що вони не засмучуються, то, не маючи можливості вразити їх, відступаємо від них, так і диявол. Та що казати? Хіба ти не знаєш, як ті, що пливуть морем, не тільки не дбають про гроші під час бурі, але навіть і кидають, що мають. І ніхто не скаже: що ти робиш, людино? Ти допомагаєш бурі та аварії корабля? Перш ніж хвиля відібрала в тебе багатство, ти сам робиш це власноруч? Навіщо ти раніше кораблекрушення наражаєш себе на аварію корабля? Мабуть, і сказав би це якийсь простець, зовсім незнайомий із морськими небезпеками; але мореплавець, який добре знає, що чинить тишу, і що збуджує бурю, посміється з того, хто говорить такі слова. Я, скаже він, для того й кидаю, щоб не поринути у хвилях. Так само і людина, спокушена небезпеками і напастями життя, коли бачить бурю, що настає, і духів злості, що бажають зробити корабельну аварію, кидає й інші гроші. У тебе трапився покрадіжка? Подавай милостиню, і цим ти полегшиш корабель. Тебе пограбували розбійники? Віддай інше Христові. Таким чином втішишся і в колишній втраті. Полегшити корабель, не утримуй решти, щоб судно не потонуло. Ті (мореплавці), для порятунку тіл, викидають вантаж і не чекають, поки хвиля, що набігла, перекине судно; а ти, для спасіння душ, невже не зупиниш аварії корабля? Зробіть досвід, якщо не вірите, благаю вас, зробіть досвід, і побачте славу Божу. Коли осягне тебе щось сумне, подай милостиню, подякуй (Бога) за те, що трапилося, – і ти побачиш, яка радість сповнить душу. Користь духовна, хоча б і мала, така, що може покрити будь-яку матеріальну шкоду. Поки ти маєш (щось) подати Христу, ти багатий. Скажи мені, якби до тебе пограбованого підійшов цар і простяг руку, бажаючи що-небудь прийняти від тебе: невже ти не вважав би себе багатшим за всіх, коли й за такої бідності цар не соромиться тебе? Щоб не бути пограбовано, переможи тільки самого себе, - і переможеш підступи диявола. Ти можеш отримати величезний прибуток. Нехтуємо багатством, щоб не знехтувати душі. А як можна знехтувати його? Хіба ви не знаєте, що буває з прекрасними тілами та з тими, що полонюються ними? Поки вони перед очима, то (в душі) спалахує вогонь і спалахує яскраве полум'я; але коли хтось видалити їх від очей, все згасне і заспокоїться. Те саме буває і з багатством. Нехай ніхто не купує ні золота, ні дорогого каміння, ні намистів: перебуваючи перед очима, вони спокушають погляд. А якщо хочеш бути багатим, то подібно до стародавніх збирай не золото, а необхідні речі, щоб від готового приділяти й іншим. Не будь упереджений до прикрас. Таке багатство приваблює підступи розбійників і завдає нам клопоту. Не купуй золотих і срібних судин; але нехай будуть у тебе житниці, наповнені хлібом, вином та оливою, не для того, щоб через продаж отримати срібло, а для того, щоб роздавати нужденним. Якщо ми віддалятимемося від цих надмірностей, то придбаємо небесні блага; які нехай одержимо всі ми в Христі Ісусі Господі нашому, з яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем у Константинополі 399 р. «ми просили і переконували і благали» в точному перекладі (слов'янському) «моляче і втішно і свідче» . - І.М. В оригіналі – «осиротівши» ( απορφανισθεντες ). Вам може бути цікаво: