Беседа 3

1 Tesaloniczan 2:9–12. Pamiętajcie bowiem, bracia, o naszym trudzie i zmęczeniu, pracując dniem i nocą, aby nikomu z was nie być ciężarem, głosiliśmy wam ewangelię Bożą. Wy i Bóg jesteście świadkami tego, jak święci, sprawiedliwi i nieskazitelni postępowaliśmy przed wami, wierzący, bo wiecie, jak każdy z was, jako ojciec swoich dzieci, prosił, przekonywał i błagał, abyśmy postępowali godnie Boga, który was powołał do swojego Królestwa i chwały. Odpowiedzialność nauczyciela. – Nie należy się wstydzić pokus. – Konspiracje i bandaże w celu uzdrawiania chorych. - O wróżkach. – Nie powinieneś martwić się o pieniądze. 1. Nauczyciel nie powinien uważać za coś uciążliwego dla siebie, co mogłoby uratować uczniów. Jeżeli błogosławiony Jakub dzień i noc pracował aż do wyczerpania, strzegąc owiec, to tym bardziej ten, któremu powierzono dusze, powinien robić wszystko, (nawet) jego zajęcia były wyczerpujące lub upokarzające, mając na uwadze tylko jedno - zbawienie nauczanych i wynikającą z tego chwałę Bożą. Zobaczcie więc, jak Paweł, będąc głosicielem i apostołem wszechświata i otrzymawszy tak wysoki zaszczyt, pracował własnymi rękami, aby nie obciążać tych, których nauczał. „Pamiętacie bowiem – mówi – „bracia, nasz trud i zmęczenie”. Powyżej powiedział: „Moglibyśmy występować w roli apostołów Chrystusa” (1 Tes. 2:7). To samo czytamy w Liście do Koryntian: "Czy nie wiecie, że ci, którzy pełnią służbę, karmią się ze cerkwi? Że ci, którzy służą ołtarzowi, biorą udział z ołtarza? Dlatego Pan nakazał tym, którzy głoszą Ewangelię, aby żyli ewangelią." (1 Kor. 9:13, 14). Ale ja, mówi, nie chciałem tego, ale pracowałem sam. I nie tylko pracował, ale i z wielką pilnością. I spójrzcie, co mówi: „pamiętajcie”, nie powiedział: moje dobre uczynki, ale: nasz trud i zmęczenie: pracując dzień i noc, aby nikogo z was nie obciążać, głosiliśmy wam ewangelię Bożą. Jednak do Koryntian mówi inaczej: „Poniosłem koszty innym kościołom, pobierając od nich utrzymanie za służbę wam”. (2 Kor. 11:8). On też tam pracował, ale o tym nie wspomniał, lecz użył innego (wyrażenia), bardziej sarkastycznego, jakby mówił: służąc Tobie, karmiłem się innymi. Ale tutaj (mówi) tak nie jest – ale co? – „praca dniem i nocą”. Chociaż tam mówi: „Dopóki byłem z wami, chociaż cierpiałem z powodu niedostatku, nikomu nie przeszkadzałem” i „wyrządzałem koszty innym kościołom, otrzymując od nich wsparcie, aby wam służyć” (2 Kor. 11:8), ale tutaj pokazuje, że ludzie (do których pisze) są w biedzie, a tak nie jest. Dlatego ich samych nieustannie nazywa świadkami: „Wy” – mówi – „jesteście świadkami i Bogiem”, przez to nadając jego słowom większą wiarygodność i dodając (dowód), który mógłby ich szczególnie przekonać, gdyż to pierwsze może wydawać się ignorantom nieprawdziwe, ale to drugie nie pozostawia wątpliwości. I nie dziwcie się temu, bo (apostoł) nie zwrócił uwagi na to, że on, Paweł, to powiedział, ale na to, że naprawdę chciał ich przekonać. Dlatego mówi: „Wy i Bóg jesteście świadkami, jak święci, sprawiedliwi i nienaganni postępowaliśmy przed wami, wierzącymi”. Trzeba było ich znowu pochwalić: dlatego zakłada z góry to, co mogłoby ich wystarczająco przekonać (o jego bezinteresowności). Rozumuje następująco: jeśli ja, będąc tam w potrzebie, z niczego nie skorzystałem, to tym bardziej teraz: „Jakże święcie, sprawiedliwie i nienagannie postępowaliśmy wobec was, wierzący, bo wiecie, jak każdy z was, jako ojciec swoich dzieci, prosił, przekonywał i błagał”. Powyżej wspomniał o tym, jak ich traktował, tutaj mówi o swojej miłości do nich, która wyrażała coś więcej niż tylko patronat. A to, co powiedział, jest dalekie od arogancji: „jako ojciec swoich dzieci prosiliśmy, przekonywaliśmy i błagaliśmy 3, abyście postępowali godnie Boga, który was powołał do swego Królestwa i chwały”. Powiedziawszy: „i błagali”, wspomniał o ojcach, pokazując, że chociaż „żebraliśmy”, nie stosowaliśmy przemocy, ale (postępowaliśmy) jak ojcowie. „Z każdym z Was”. Cudowny! Przy takim natłoku nie sposób pominąć nikogo – ani małego, ani wielkiego, ani bogatego, ani biednego! „Błagali” – powiedział – „o co?” O przeniesieniu wszystkiego. „I pocieszali, i składali świadectwo”. „Prosili”: dlatego (apostołowie) nie szukali chwały; i „zeznawali”, więc nie schlebiali. „Prowadźcie życie godne przed Bogiem, który was powołuje do swego królestwa i do swojej chwały”. Spójrzcie jeszcze raz, jak (apostoł), opowiadając (o tym, co wydarzyło się wcześniej), uczy i przekonuje: jeśli (Bóg) zostanie powołany do królestwa, to wszystko trzeba przetrzymać. Naszą modlitwą nie jest to, abyś nam coś dał, ale abyś przyjął królestwo niebieskie. „Dlatego i my nieustannie dziękujemy Bogu, bo przyjęliście słowo Boże, które usłyszeliście od nas, przyjęliście je nie jako słowo ludzkie, ale jako słowo Boże, jakie jest rzeczywiście, i które działa w was, którzy wierzycie” (1 Tes. 2:13). Nie można powiedzieć – mówi – że my sami we wszystkim postępowaliśmy nienagannie, a wyście zrobili coś niezgodnego z tym, jak was potraktowaliśmy, bo nie słuchaliście nas z tym samym usposobieniem, z jakim słuchają ludzie, ale słuchaliście nas tak, jakby sam Bóg pouczał (was). Gdzie to można zobaczyć? Tak jak on (powołując się na) swoje pokusy, świadectwo Tesaloniczan i czyny, których dokonał, udowadnia, że ​​głosił nie z pochlebstw i nie dla pustej chwały, tak też udowadnia, że ​​dobrze przyjęli Jego słowo, tak też udowadnia pokusami (na które byli wystawieni). Jakżebyście, mówi, znieśliby takie niebezpieczeństwa, gdybyście nie słuchali naszych słów, jak słów samego Boga? Jednak spójrz na dowód. „Dla was”, mówi, „bracia, staliście się naśladowcami Kościołów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei, ponieważ i wy cierpieliście to samo od swoich współplemieńców, co od Żydów, którzy zabili Pana Jezusa i Jego proroków i wygnali nas, i nie podobają się Bogu, i sprzeciwiają się wszystkim ludziom, którzy przeszkadzają nam w nawoływaniu pogan do zbawienia i przez to zawsze dopełniają miarę ich grzechów, ale gniew przychodzi na nich do końca” (1 Tes. 2:14-16). 2. „Wy”, mówi, „bracia, poszliście za przykładem kościołów Bożych w Judei”. Wielka pociecha! Nie ma nic dziwnego, mówi, jeśli (twoi współplemienny współplemienny) traktują cię w taki sam sposób, jak ci (Żydzi) traktują swoich współplemienny. Ale jeśli Żydzi postanowili znosić wszystko z cierpliwością, stanowi to ważny dowód na to, że kazanie jest prawdziwe. „I wy także” – mówi – „cierpieliście od swoich współplemieńców to samo, co oni cierpieli od Żydów”. Mówiąc: i ci w Judei, chce powiedzieć coś szczególnego, mianowicie wskazuje, że (Żydzi) wszędzie się cieszyli, ponieważ pracowali. Dlatego mówi: „wycierpieliście to samo”. I znowu, co jest zaskakującego, jeśli zrobili to tobie, kiedy odważyli się zbuntować przeciwko samemu Panu? Czy widzisz, jak (apostoł) przedstawił coś, co zawiera wielką pociechę? I stale powraca do tej myśli, tak że po dokładnym przestudiowaniu niemal we wszystkich jego listach można odkryć, jak mówiąc o pokusach, zawsze w jakikolwiek sposób wspomina Chrystusa. Tutaj także, oskarżając Żydów, przypomina im o Panu i cierpieniach Pana. Był pewien, że to największa pociecha! „Który też zabił Pana” – mówi. A może Żydzi Go nie znali? Wręcz przeciwnie, znali Go bardzo dobrze. Co? Czyż nie zabijali i nie kamienowali swoich proroków, których pisma noszą wszędzie ze sobą? Nie robili tego oczywiście z miłości do prawdy. Dlatego nie tylko pociesza w pokusach, ale także nalega, aby nie myśleć, że Żydzi postępują w ten sposób z miłości do prawdy i aby nie wstydzili się tego. „A my” – mówi – „zostaliśmy wypędzeni”, to znaczy cierpieliśmy z ich powodu niezliczone nieszczęścia. „I nie podobają się Bogu, i sprzeciwiają się wszystkim ludziom, którzy utrudniają nam mówienie poganom, aby mogli zostać zbawieni”. „Opierają się” – mówi – „wszystkim ludziom”. Jak? Tak, że jeśli trzeba głosić całemu wszechświatowi, a oni przeszkadzają, to są wspólnymi wrogami wszechświata. Zabili Chrystusa i proroków, obrażają Boga; są wspólnymi wrogami wszechświata; Prześladują także nas, którzy przyszliśmy dla dzieła zbawienia; Czy to dziwne, że zrobili wam to samo, co w Judei? „Nie pozwalają nam” – mówi – „powiedzieć poganom, żeby się zbawili”. Rzeczywiście, sama zazdrość zwykle utrudnia zbawienie wszystkich. „I przez to zawsze dopełniają miary swoich grzechów, ale gniew przychodzi na nich aż do końca”. Nie będzie już tego, co było wcześniej, nie będzie powrotu, nie będzie ograniczeń, nadejdzie nieunikniony gniew. Jak to można zobaczyć? Z przepowiedni Chrystusa. Przecież pocieszeniem jest nie tylko mieć wspólników w smutkach, ale także słyszeć o egzekucji swoich prześladowców. Jeśli zasmuca ich zwłoka (nadchodzącego gniewu), niech będzie pocieszeniem, że ciemięzcy już nie powstaną. Co więcej, wypowiadając słowo: „gniew”, (apostoł) skrócił nawet spowolnienie, ponownie pokazując, że (gniew) musi nastąpić, zgodnie z zamierzeniem i przepowiednią. „Ale my, bracia, będąc na krótko od was oddzieleni twarzą, a nie sercem, tym chętniej próbowaliśmy zobaczyć wasze oblicze” (1 Tes. 2:17). Nie powiedział: oddzielony, ale: „osierocony”, co jest znacznie silniejsze. Mówiłem wyżej o pochlebstwie, udowadniając, że nie schlebia, że ​​nie szuka sławy; tutaj mowa o miłości. Ponieważ powiedział powyżej: „jak ojciec dzieci, jak pielęgniarka”, tutaj mówi coś innego: „osierocony”, co jest typowe dla dzieci szukających rodziców. A poza tym, czy są osieroceni? Nie oni – mówi – ale my. Tak naprawdę, kto poznał to uczucie (wie), że tak jak małe dzieci, bezbronne, poddane przedwczesnemu sieroctwu, bardzo tęsknią za swoimi rodzicami, nie tylko z natury, ale także z powodu samotności, tak i my. W ten sposób pokazuje także smutek, jaki odczuwał z powodu rozłąki. I co więcej – mówi – nie można powiedzieć, że byliśmy rozdzieleni na długo, ale na jakiś czas i tylko „twarzą, a nie sercem”: przecież zawsze jesteśmy o Tobie myślami. Spójrz, co za miłość! Chociaż zawsze miałem ich w sercu, pragnąłem także ich osobistej obecności. Nie mów mi, że to przesadne myślenie. Zaprawdę, taka jest właściwość miłości ognistej, że pragnie ona widzieć i słuchać swoich bliskich i rozmawiać z nimi; i to bardzo się przyczyniło (do pojawienia się takiego pragnienia). „Z wielkim pragnieniem” – mówi. Co oznacza „z więcej”? Możesz założyć, że bardzo cię cenimy, lub, co jest prawdopodobne, że po krótkiej rozłące próbowaliśmy ponownie zobaczyć twoją twarz. Spójrzcie, jak błogosławiony Paweł, nie mogąc osobiście spełnić swojego pragnienia, realizuje je za pośrednictwem innych; Zatem wysyłając Tymoteusza do Filipian i ponownie do Koryntian, pozostaje z nimi przez innych, gdy nie może być osobiście. Kochał aż do szaleństwa, a w uczuciach przyjaźni był niepohamowany i nieposkromiony. „Naprawdę chcieliśmy do ciebie przyjechać”. To jest własność miłości! Mówi jednak, że nie znajduję ku temu innej motywacji niż to, że się z tobą spotykam. „Dlatego my, Paweł, chcieliśmy przyjść do was raz i dwa razy, ale szatan nam przeszkodził” (1 Tes. 2:18). 3. Co mówisz? „Szatan zapobiegł”? Zgadza się, ponieważ nie było to dzieło Boże. W Liście do Rzymian mówi, że Bóg zapobiegł (Rzym. 15:22); a Łukasz w jednym miejscu mówi, że Duch nie pozwolił im udać się do Azji (Dz 16,6); a Koryntianom mówi, że było to dzieło Ducha i tylko tutaj było to dzieło szatana. Jakie przeszkody ze strony szatana ma na myśli? Niektóre nagłe i silne pokusy. „Kiedy” – mówi się – „w związku z oburzeniem, jakie wywołali na nim Żydzi”, był przetrzymywany w Helladzie przez trzy miesiące (Dzieje Apostolskie 20:3). Ale co innego zwlekać, żeby coś załatwić, i to dobrowolnie, a co innego z powodu przeszkód. Oto (apostoł) mówi: „Nie mając takiego miejsca w tych krajach” (Rz 15,23) i „oszczędzając was, jeszcze nie przybyłem do Koryntu”. (2 Kor. 1:23). Tutaj nic takiego nie mówi - ale co? „Szatan przeszkodził”. Spójrzcie, jaki jest ambitny, jak się chwali, gdy chce pokazać, że kocha ich bardziej niż kogokolwiek innego. Mówi: „Jestem Paweł”, zamiast mówić: Nie jestem jak inni; inni chcieli tylko przyjechać do Ciebie, ale ja się zdecydowałem. "Bo cóż jest naszą nadzieją albo radością, albo koroną chwały? Czyż i wy nie jesteście przed naszym Panem Jezusem Chrystusem w czasie Jego przyjścia?" ( 1 Tesaloniczan 2:19 )? Czy tylko Macedończycy są twoją nadzieją, powiedz mi, błogosławiony Pawle? Nie są sami – odpowiada. Dlatego dodał: "Czyż nie i ty? Dla kogo", mówi, "jest nasza nadzieja, radość lub korona chwały"? Czy nie rozpoznajecie (tu) języka kobiet płonących najczulszą miłością i rozmawiających z małymi dziećmi? „Albo koronę” – mówi – „chwały”. Jedno słowo: „korona” nie wystarczyła, żeby pokazać świetność (swojej dekoracji), ale dodał też pochwały. Co za zapał! Matka i ojciec, połączywszy swoją miłość, nigdy nie mogliby wyrazić swojej miłości na równych zasadach z Pawłem. „Radość” – mówi – „albo korona”, to znaczy bardziej się cieszę, mówi, w tobie niż w koronie. I naprawdę wyobraźcie sobie, na ile to możliwe, cały Kościół założony i ustanowiony przez Pawła: kto nie cieszyłby się z tak dużej liczby dzieci i szczęścia? Więc to nie jest pochlebstwo; nie powiedział tylko: „ty”, ale: „i ty” razem z innymi. „Bo wy jesteście naszą chwałą i radością!” (1 Tesaloniczan 2:20). „Dlatego nie mogąc już dłużej tego znieść, postanowiliśmy pozostać sami w Atenach – zamiast tego powiedział: Postanowiliśmy. I wysłali Tymoteusza, naszego brata, sługę Bożego i naszego współpracownika w ewangelii Chrystusowej” (1 Tes. 3:1, 2). I to mówi, nie wywyższając Tymoteusza, ale oddając im cześć, posyłając do nich współpracownika i sługę ewangelii, mówiąc jakby: Zrobiwszy sobie przerwę w pracy, posłaliśmy do was sługę Bożego i naszego wspólnika w ewangelii Chrystusowej. Następnie podaje powód: „aby nikt nie był wstrząśnięty tymi uciskami, sami bowiem wiecie, że takie jest nasze przeznaczenie” (1 Tes 3,3). Co (apostoł) tutaj mówi? Ponieważ pokusy nauczycieli dezorientują uczniów, a sam był wówczas jednym z wielu pokus, jak sam mówi: „Szatan nam przeszkodził”, mówi to, aby ich dodać otuchy. Znaczenie jego słów jest takie: raz czy dwa chciałem do Ciebie pójść, ale nie mogłem, bo było wiele przeszkód. I to prawdopodobnie ich zdezorientowało, ponieważ uczniowie są zawstydzeni nie tyle własnymi pokusami, ile pokusami swoich nauczycieli, tak jak wojownik nie jest tak bardzo zawstydzony własnymi pokusami, jak wtedy, gdy widzi, że jego przywódca jest ranny. „Wzmocnię cię” – mówi. Dlatego posłał Tymoteusza, aby nie byli zawstydzeni, a nie dlatego, że zdawał się dostrzegać jakieś braki w ich wierze lub potrzebę ich czegokolwiek uczyć. „Aby was umocnić i pocieszyć w wierze waszej, aby nikt nie zachwiał się w tych uciskach, sami bowiem wiecie, że na to jesteśmy przeznaczeni” (1 Tes. 3:3-4). Nie powinniśmy się – mówi – wstydzić, bo nie dzieje się nam nic niezwykłego i niespodziewanego. I to wystarczyło, żeby ich zachęcić. Czy widzisz, że Chrystus przepowiedział to samo swoim uczniom? Słuchajcie bowiem tego, co On mówi: „A oto powiedziałem wam to, zanim się stało, abyście uwierzyli, gdy się stanie” (Jana 14:29). Wiele, naprawdę wiele (służy) do pocieszenia uczniów, gdy usłyszą od swoich mentorów o tym, co ich spotka. Tak jak pacjent, jeśli wcześniej usłyszy od lekarza, że ​​przydarzy mu się to a tamto, nie jest zbyt zawstydzony; a jeśli coś mu się niespodziewanie przydarzy, tak że sam lekarz wpadnie w zakłopotanie, a choroba przerasta jego umiejętności, wówczas pacjent staje się smutny i zawstydzony - tak też jest i tutaj. Paweł, przewidując to, przepowiedział im: „Będziemy cierpieć” – mówi – „tak się stało, i wiecie o tym”. Apostoł nie tylko mówi o tym, co się wydarzyło, ale także o tym, że przepowiedział wiele innych rzeczy, które również się spełniły. „Takie jest nam przeznaczenie”. Nie należy więc niepokoić się i niepokoić nie tylko przeszłymi pokusami, czyli zawstydzeniem, ale także przyszłymi, jeśli takie wystąpią. „Takie jest nam przeznaczenie”. 4. Kto z nas ma uszy do słuchania, niechaj słucha: do tego przeznaczony jest chrześcijanin. „Takie jesteśmy przeznaczone” – mówi (apostoł) o wszystkich wierzących. „Taki jesteśmy przeznaczeni” i jak gdyby przeznaczeni do błogości, unikamy cierpienia. Dlaczego jednak unikamy cierpienia? W rzeczywistości nie przyszedł na nas czas ucisku ani żadna pokusa z wyjątkiem ludzkiej (1 Kor. 10:13). Nadeszła pora, abyśmy wam powiedzieli: „Jeszcze nie walczyliście aż do krwi, walcząc z grzechem” (Hbr 12,4); albo jeszcze lepiej, to nie jest odpowiedni moment, aby ci powiedzieć, ale co? Że nie porzuciłeś jeszcze przywiązania do majątku. Tym (Żydom), którzy zostali pozbawieni całego majątku, rzeczywiście należało to powiedzieć; Tym zaś, których majątek jest nienaruszony, powiem tak: Komu z was splądrowano jego majątek ze względu na Chrystusa? Kto był bity pałkami? Kto się obraża, nawet słowami? Czym możesz się pochwalić? Na co możesz liczyć? Chrystus tak wiele wycierpiał za nas, „niegdyś odległych i nieprzyjaciół” (Kol. 1:21); i jakie cierpienia możemy wskazać, które dla Niego przeżyliśmy? Nie znosiliśmy dla Niego żadnego cierpienia, a jednak korzyści, jakie od Niego otrzymujemy, są niezliczone. Gdzie „tego dnia” zdobędziemy śmiałość (2 Tym. 1:18)? Czy nie wiesz, że wojownik może zwrócić na siebie uwagę króla tylko wtedy, gdy pokaże mu wiele ran i wrzodów? Jeśli nie może wykazać się ani jednym doskonałym wyczynem, to przynajmniej nie spowodował żadnej obrazy, będzie uważany za jednego z ostatnich. Ale teraz, powiedzą, to nie czas na walkę. A gdyby tak było, to powiedz mi, kto by walczył? Kto miałby zaatakować (wrogów)? Kto rozproszy hordę? Prawdopodobnie nikt. Zaprawdę, skoro widzę, że nie gardzicie własnością Chrystusa, to jak mam wam uwierzyć, że plagi uważacie za nic? Powiedz mi, czy jesteś miły dla tych, którzy cię znieważają i czy im błogosławisz? Nie robisz tego i nie jesteś posłuszny. Nie robisz niczego, co nie wiąże się z niebezpieczeństwem: czy wytrzymasz, powiedz mi, ciosy, które powodują tak wielki ból i smutek? Czy nie wiecie, że w czasie pokoju trzeba ćwiczyć sztukę wojenną? Czy nie widzicie, jak ci wojownicy, nawet gdy wojny wcale nie grozi, ale panuje głęboki pokój, po oczyszczeniu broni wraz ze swoimi przywódcami, którzy uczą ich sztuki wojennej, prawie codziennie wyruszają na otwarte i szerokie pola i z największą starannością zajmują się sprawami wojskowymi? Czy zrobił to któryś z duchowych wojowników? Nic. Dlatego na wojnie jesteśmy nieśmiali i nieostrożni i każdy może nas łatwo schwytać. I cóż za głupota nie uważać obecnego czasu za czas wojny, gdy Paweł woła: „Wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie będą znosić” (2 Tym. 3:12), gdy sam Chrystus mówi: „Na świecie ucisk mieć będziecie” (J 16,33) i gdy ten sam błogosławiony Paweł głośno woła: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi” i znowu: „Stańcie, przepasawszy się”. wasze biodra w prawdzie” (Efez. 6,12.14)? I żaden z nich nie powiedział wtedy: po co nas zbroicie, skoro nie ma wojny? Dlaczego na próżno nas trudzicie – przyodziewacie wojowników w zbroję, skoro możecie odpoczywać i odpoczywać? A gdyby ktoś tak powiedział, otrzymałby odpowiedź: wtedy szczególnie trzeba dbać o wojnę, gdy jej jeszcze nie ma. Tak naprawdę, kto troszczy się o wojnę w czasie pokoju, będzie okropny podczas wojny; a kto nie ma doświadczenia w sprawach wojskowych, będzie bardziej zmartwiony w czasie pokoju. Dlaczego? Bo zacznie płakać nad swoją własnością i żałować, że nie jest w stanie jej chronić, gdyż własność nieśmiałego, niedoświadczonego i nieprzyzwyczajonego do bitew należy do każdego, kto jest odważny i umie walczyć. Zatem po pierwsze uzbrajam was z tego powodu, a potem dlatego, że cały czas naszego życia jest czasem walki. Jak i w jaki sposób? Diabeł zawsze atakuje. Posłuchajcie, co się o Nim mówi: „chodzi rycząc jak lew, chcąc pożreć” (1 Piotra 5,8). Pędzą na nas niezliczone rzesze cielesnych namiętności, na które trzeba (tutaj) wskazywać, aby nie dać się na próżno zwieść. Powiedz mi: co nie jest z nami w stanie wojny? Bogactwo, piękno, przyjemność, siła, władza, zazdrość, sława, arogancja? Nie tylko nasza chwała toczy wojnę przeciwko nam, nie pozwalając nam zniżyć się do pokory, ale także chwała innych, budząc w nas zazdrość i nienawiść. Ale co możemy powiedzieć o przeciwieństwach (stanach): biedzie, ignorancji, hańbie, upokorzeniu, całkowitej bezsilności? Ale to (pochodzi) w nas; a ze strony innych ludzi (buntują się przeciwko nam) złośliwości, oszustwa, intrygi, oszczerstwa, niezliczone oszustwa. Również ze strony demonów: władców, mocy, władców ciemności tego wieku, duchów zła. Niektórzy jesteśmy w radości, inni w smutku; jedno i drugie może zejść z prostej ścieżki, tak samo jak zdrowie i choroba. Gdzie nie ma powodu do grzechu? Jeśli chcesz, ja, zaczynając od Adama, opowiem ci od początku? Co zniszczyło pierwowzór? Przyjemność, jedzenie i pasja pożądania. A co z synem obok niego? Zazdrość i nienawiść. Kim byli współcześni Noemu? Przyjemności cielesne i wynikające z nich wady. Co - jego syn? Arogancja i bezczelność. Co - Sodomici? Bezczelność, rozpusta i przesyt (Ezech. 16:49). I często robi to bieda. Dlatego pewien mądry człowiek powiedział: „Nie dawajcie mi ani ubóstwa, ani bogactwa” (Prz 30,8). Albo raczej nie jest to ani bogactwo, ani bieda, ale nasza wola, która nie wie, jak posługiwać się ani jednym, ani drugim. „Wiedz”, mówi mędrzec, „że kroczysz pośród sideł” (Syr 9:18). 5. Błogosławiony Paweł cudownie powiedział: „Takie jest nam przeznaczenie”. Nie powiedział po prostu: znosimy pokusy, ale: „takie jesteśmy przeznaczone”, zamiast: po to się urodziliśmy. To jest nasz obowiązek, to jest nasze życie, a Ty szukasz spokoju? Nie ma przed tobą kata, który dręczy twoje żebra i zmusza do ofiary; ale to, co stoi przed tobą, to silne pragnienie bogactwa i chciwość, wyłzawiące nasze oczy. Żaden wojownik nie rozpalił dla nas ognia ani nie położył nas na (gorącym) ruszcie; ale zapalenie cielesne rozpala duszę mocniej. Nie będzie króla obiecującego niezliczone korzyści i grożącego męką; ale przed nami szalona pasja chwały, która uwodzi nas bardziej niż on. Zaprawdę (mamy) wielką i bardzo wielką walkę, jeśli chcemy nie zasnąć: a czas obecny ma korony. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy, a nie tylko mnie, ale i wszystkim, którzy umiłowali przyjście Jego” (2 Tym. 4:8). Jeśli straciłeś swego umiłowanego, jednorodzonego syna, wychowanego w wielkim bogactwie, który pokładał dobre nadzieje w sobie i swoim jedynym dziedzicu, to nie smuć się, ale dziękuj Bogu i wychwalaj tego, który go wziął, i pod tym względem nie będziesz gorszy od Abrahama: tak jak on oddał swego syna Bogu, gdy rozkazał, tak i nie smucisz się, gdy zabrał od ciebie. Zapadłeś na poważną chorobę i wielu przychodzi do ciebie i przekonuje, abyś uśmierzył ból - niektórzy zaklęciami, inni wiązaniami, a jeszcze inni czymś innym? Ale ty ze strachu przed Bogiem znosiłeś (chorobę) odważnie i niezachwianie i postanowiłeś znieść wszystko, zamiast pozwolić, aby stało się coś bałwochwalczego? To daje ci koronę męczeństwa; i nie wątp w to. Jak to jest i w jaki sposób? Powiem ci. Tak jak On odważnie znosi ból spowodowany torturami, aby nie kłaniać się bożkowi, tak i Ty znosisz cierpienia spowodowane chorobą, aby nie potrzebować niczego, co ona oferuje i nie wypełniać jej przykazań. Ale pierwsze (cierpienie) jest silniejsze? Ale te ostatnie trwają dłużej; zatem równoważne. I często nawet ci drudzy są silniejsi. Rzeczywiście, powiedz mi, kiedy wewnętrzny żar dręczy i pali, a Ty wbrew przekonaniom innych odrzucasz szepty, czy nie założyłeś na siebie korony męczeństwa? Także: czy ktoś stracił pieniądze? Wiele osób radzi udać się do wróżek; ale ty ze strachu przed Bogiem, bo to jest zabronione, zdecydowałeś się nie przyjmować pieniędzy, zamiast złamać przykazanie Boże? Otrzymasz taką samą nagrodę jak ten, który dał pieniądze ubogim. Jeśli zgubiwszy (pieniądze) podziękujesz (Bogu) i mając okazję udać się do wróżbitów, uznasz, że lepiej ich nie przyjmować, niż otrzymać w ten sposób, wówczas będziesz miał równy zysk z tym, który je roztrwonił dla Boga. Przecież jak ten z bojaźni Bożej rozdał je potrzebującym, tak i wy ze strachu przed Bogiem nie otrzymaliście ich z powrotem od tych, którzy je ukradli. W naszej mocy jest obrażać siebie i nie obrażać; i nikt inny nie ma władzy. A jeśli chcesz, wyjaśnimy to samym (przypadkiem) kradzieży. Złodziej rozbił mur, włamał się do skarbca, zabrał cenne złoto (naczynia) i drogie kamienie, jednym słowem: ukradł cały skarb – i nie dał się złapać. Sprawa jest nieprzyjemna, pozornie powoduje szkodę, ale w rzeczywistości tak nie jest - i od Ciebie zależy, czy obrócisz ją w krzywdę, czy w zysk. Ale jak, powiedzą, może to być zysk? Spróbuję pokazać jak. Jeśli tego chcesz, będzie to wielki zysk, ale jeśli tego nie chcesz, będzie to krzywda gorsza niż wcześniej. Tak jak u artystów doświadczony artysta używa danej substancji tak, jak powinien, niedoświadczony jedynie ją psuje i na tym traci, tak też dzieje się w (podobnych) okolicznościach. Jaki będzie zatem zysk? Jeśli podziękujesz Bogu, jeśli nie będziesz gorzko płakać, jeśli powiesz słowami Hioba: "Nagi wyszedłem z łona matki, nagi wrócę. Pan dał i Pan zabrał" (Hi 1,21). Co powiesz: „Pan to wziął”? Złodziej wziął. A jak, powiesz, możesz powiedzieć: „Pan wziął”? Nie zdziw się. I Job powiedział o tym, co zabrał diabeł: Pan to zabrał. Jeżeli ośmielił się tak powiedzieć, jak mógłby nie powiedzieć wam, że Pan zabrał to, co zabrał złodziej? Powiedz mi, kim jesteś (bardziej) zaskoczony? Czy temu, który wyczerpał swój majątek na biednych, czy Hiobowi – za te słowa. Czy rzeczywiście nie dając wtedy jałmużny (tj. w cierpieniu) zasługuje na mniej w porównaniu z tym, który dał? Nie mów: nie zasługuję na miłosierdzie; nie stało się to zgodnie z moją wolą; złodziej zabrał to, kiedy o tym nie wiedziałem i nie chciałem; jaka będzie moja nagroda? I odebrał to Hiobowi, choć nie wiedział i nie chciał. Mimo to dokonał wyczynu. Możesz otrzymać taką samą nagrodę, jaką otrzymałbyś, gdybyś dobrowolnie oddał swoją własność. I słusznie bardziej dziwimy się temu, kto z dziękczynieniem znosi obelgi, niż temu, który dobrowolnie rozdaje (swoją własność). Dlaczego? Bo pocieszenie znajduje się w pochwałach i (w świadectwie swego sumienia) i ma dobre nadzieje, a gdy już odważnie zdecydował się z góry stracić pieniądze, to je poświęca; a drugi, wciąż przywiązany do pieniędzy, został ich siłą pozbawiony. Ale to nie ma znaczenia, zdecydować się z wyprzedzeniem na pozostawienie pieniędzy, a następnie roztrwonić je i stracić, będąc jeszcze w ich posiadaniu. Jeśli będziesz mówił te same słowa co Hiob, otrzymasz korzyści o wiele większe i ważniejsze niż on. Tutaj został podwojony; a Chrystus obiecał ci stokroć odpłacić. Czy ze strachu przed Bogiem nie bluźniliście, nie uciekaliście się do wróżenia i nie dziękowaliście (Bogu), znosząc zniewagi? Stałeś się jak ktoś, kto gardzi (swoim bogactwem), ponieważ nie przydarzyłoby ci się to, gdybyś nim wcześniej nie wzgardził. Co więcej, nie jest tym samym pogarda pieniędzmi, po długotrwałej refleksji, i znoszenie nagłej deprywacji. W ten sposób strata zamienia się w zysk, a diabeł nie tylko nie skrzywdzi cię, ale także będzie ci służył na twoją korzyść. 6. Kiedy jednak dochodzi do poważnej krzywdy? Kiedy krzywdzisz (swoją) duszę. Powiedz mi naprawdę, czy złodziej pozbawił Cię pieniędzy? Ale dlaczego pozbawiasz się zbawienia? Dlaczego narzekając na zniewagi, jakie doznajesz od innych, pogrążasz się w wielkich nieszczęściach? Złodziej mógł pogrążyć cię w biedzie; a ty, niczym złoczyńca, wyrządzasz sobie krzywdę w sprawie, która jest dla ciebie szczególnie ważna. Pozbawił cię zewnętrznych błogosławieństw, które później pozostawią cię wbrew twojej woli; i okradasz się z wiecznego bogactwa. Czy diabeł zasmucił Cię, gdy zabrał Twoje pieniądze? Zasmuć go, podziękowawszy (Bogu), i nie pozwól mu się radować. Jeśli poszedłeś do wróżek, uszczęśliwiłeś go; jeśli dziękował Bogu, zadał mu śmiertelny cios. I spójrz, co się stanie: pomimo tego, że pójdziesz do wróżek, nie znajdziesz pieniędzy, ponieważ nie jest to ich sprawa wiedzieć (gdzie są twoje pieniądze), a jeśli przez przypadek powiedzą ci, gdzie, to zniszczysz swoją duszę, a twoi bracia będą się z ciebie wyśmiewać i znowu stracisz je (pieniądze) w zły sposób. Demon wiedząc, że strata (pieniędzy) nie jest ci obojętna, przez to wypierasz się Boga, zwraca ci je ponownie, aby znów mieć powód, by cię uwieść. Ale nie zdziw się, jeśli wróżki powiedzą (gdzie są pieniądze). Demon jest bezcielesny, wszędzie chodzi, sam zbroi zbójców – takie rzeczy nie dzieją się bez demona. Dlatego jeśli ich uzbroi, to wie, gdzie się ukrywają (pieniądze) - nie może nie poznać swoich sług. Nie jest to zaskakujące. Jeśli zobaczy, że opłakujesz stratę, sprawi ci następną. Jeśli zobaczy, że się śmiejecie i gardzicie, zrezygnuje z tej ścieżki. Tak jak staramy się zrobić naszym wrogom coś, co powoduje smutek, i jeśli widzimy, że oni nie są zasmuceni, wtedy nie mogąc ich skrzywdzić, wycofujemy się od nich, tak samo robi to diabeł. Co mogę powiedzieć? Czy nie wiecie, że ci, którzy żeglują po morzu, w czasie burzy nie tylko nie dbają o pieniądze, ale nawet wyrzucają to, co mają? I nikt nie powie: co robisz, człowieku? Czy pomagasz burzy i katastrofie statku? Zanim fala zabierze Ci bogactwo, czy robisz to sam, własnymi rękami? Dlaczego narażasz się na rozbicie statku, zanim sam ulegniesz rozbiciu? Być może powiedziałby to jakiś głupek, zupełnie nieobeznany z niebezpieczeństwami morza; ale nawigator, który dobrze wie, co powoduje ciszę i co wznieca burzę, będzie śmiał się z tego, który wypowiada takie słowa. Dlatego go rzucam – powie – żeby nie utonąć w falach. Podobnie człowiek, kuszony niebezpieczeństwami i nieszczęściami życia, widząc zbliżającą się burzę i złe duchy, które chcą spowodować rozbicie statku, wyrzuca resztę swoich pieniędzy. Czy zdarzyła Ci się kradzież? Daj jałmużnę, a to odciąży statek. Zostałeś okradziony przez złodziei? Resztę oddaj Chrystusowi. W ten sposób zostaniesz pocieszony za poprzednią stratę. Odciąż statek, nie zatrzymuj tego, co zostało, aby statek nie zatonął. Ci (marynarze), aby ratować ciała, wyrzucają ładunek i nie czekają, aż nadchodząca fala wywróci statek; a ty, dla zbawienia dusz, nie zapobiegniesz katastrofie? Spróbuj, jeśli nie wierzysz, błagam, spróbuj i zobacz chwałę Bożą. Kiedy przydarzy się ci coś nieszczęśliwego, natychmiast daj jałmużnę, podziękuj (Bogu) za to, co się wydarzyło, a zobaczysz, jaka radość napełni twoją duszę. Korzyść duchowa, nawet niewielka, jest taka, że ​​może pokryć wszelkie szkody materialne. Dopóki masz (cokolwiek) do oddania Chrystusowi, jesteś bogaty. Powiedz mi, gdyby podszedł do ciebie król, gdy cię okradli, i wyciągnął rękę, chcąc coś od ciebie przyjąć: czy nie uważałbyś się za bogatszego niż wszyscy inni, skoro nawet przy takiej biedzie król się ciebie nie wstydzi? Aby nie zostać okradzionym, pokonaj tylko siebie, a pokonasz podstępy diabła. Możesz osiągnąć ogromne zyski. Gardźmy bogactwem, aby nie gardzić duszami. Jak możesz nim pogardzać? Czy nie wiecie, co dzieje się z pięknymi ciałami i z tymi, którzy są nimi urzeczeni? Kiedy są przed oczami, wówczas (w duszy) zapala się ogień i zapala się jasny płomień; ale gdy tylko ktoś usunie je z oczu, wszystko zgaśnie i uspokoi się. To samo dzieje się z bogactwem. Niech nikt nie kupuje złota ani drogich kamieni, ani naszyjników: będąc na oczach, zwodzą oko. A jeśli chcesz być bogaty, to jak starożytni, zbieraj nie złoto, ale rzeczy niezbędne, abyś mógł dawać innym od tych, którzy są gotowi. Nie kieruj się dekoracjami. Takie bogactwo przyciąga intrygi rabusiów i powoduje nasze zmartwienia. Nie kupujcie naczyń złotych i srebrnych; ale niech wam stodoły napełnią się chlebem, winem i oliwą, nie po to, żeby zarobić na sprzedaży, ale żebyście mogli je rozdać potrzebującym. Jeśli odsuniemy się od tych ekscesów, otrzymamy niebiańskie błogosławieństwa; które abyśmy wszyscy otrzymali w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, panowanie, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 399. „prosiliśmy, przekonywaliśmy i błagaliśmy” w dokładnym tłumaczeniu (słowiańskim) „błagając, pocieszając i świadcząc”. - W. W oryginale – „osierocony” (απορφανισθεντες). Może zainteresuje Cię: