Беседа 3

1. Tesalonickým 2:9–12. Neboť pamatujete, bratři, na naši námahu a vyčerpání: pracujeme ve dne v noci, abychom nikoho z vás nezatěžovali, kázali jsme vám evangelium Boží. Vy a Bůh jste svědky toho, jak svatě, spravedlivě a bezúhonně jsme před vámi jednali, věřící, protože víte, jak jsme každý z vás jako otec svých dětí žádali, přesvědčovali a prosili, abychom jednali hodni Boha, který vás povolal do svého království a slávy. Zodpovědnost učitele. – Neměli byste se nechat zahanbit pokušeními. – Spiknutí a obvazy za účelem léčení nemocných. - O kartářkách. – O peníze se nemusíte starat. 1. Učitel by neměl pro sebe považovat nic, co by zachraňovalo žáky. Jestliže blahoslavený Jákob ve dne v noci až do úmoru hlídal ovce, tím spíše by měl ten, jemuž jsou duše svěřeny, dělat všechno, (dokonce i) jeho zaměstnání bylo vyčerpávající nebo ponižující, přičemž měl na mysli jediné - spásu vyučovaných a z toho vyplývající slávu Boží. Podívejte se tedy, jako Pavel, který je kazatelem a apoštolem vesmíru a dostal tak vysokou poctu, pracoval vlastníma rukama, aby nezatěžoval ty, které učil. "Vzpomínáte si," říká, "bratři, naši práci a vyčerpání." Nahoře řekl: „Mohli bychom se objevit s důležitostí jako Kristovi apoštolové“ (1 Tes 2:7). Dopis Korinťanům říká totéž: "Nevíte, že ti, kdo slouží, jsou nasyceni ze svatyně? že ti, kdo slouží oltáři, berou podíl z oltáře? Pán tedy přikázal těm, kdo hlásají evangelium, aby žili z evangelia." (1. Kor. 9:13, 14). Ale říká, že jsem to nechtěl, ale pracoval jsem sám. A on nejen pracoval, ale s velkou pílí. A podívejte se, co říká: „pamatuješ,“ neřekl: moje dobré skutky, ale: naše práce a vyčerpání: pracujeme ve dne v noci, abychom nikoho z vás nezatěžovali, kázali jsme vám evangelium Boží. Ale Korinťanům říká něco jiného: „Způsobil jsem náklady jiným církvím, protože jsem od nich dostával údržbu za to, že vám mohou sloužit. (2. Kor. 11:8). Tam také pracoval, ale nezmínil se o tom, ale použil jiný (výraz), sarkastičtější, jako by říkal: když jsem ti sloužil, živil jsem se od jiných. Ale tady (říká), že to tak není – ale co? - "Pracovat ve dne v noci." Sice tam říká: „Dokud jsem byl s vámi, ačkoli jsem trpěl nedostatkem, nikoho jsem neobtěžoval“ a „Způsobil jsem náklady jiným církvím, přijímal jsem od nich podporu, abych vám sloužil“ (2. Kor. 11:8), ale zde ukazuje, že lidé (kterým píše) jsou v chudobě, ale nejsou. Proto je neustále nazývá svědky: „Vy,“ říká, „jste svědci a Bůh“, čímž dává jeho slovům větší míru spolehlivosti a přidává (důkazy), které by je mohly zvláště přesvědčit, protože to první se může neznalým zdát nepravdivé, ale to druhé nenechává žádné pochybnosti. A nedivte se tomu, protože (apoštol) nevěnoval pozornost tomu, že to řekl on, Pavel, ale tomu, že je skutečně chtěl přesvědčit. Proto říká: „Vy a Bůh jste svědky, jak svatě, spravedlivě a bezúhonně jsme jednali před vámi, věřícími. Bylo třeba je znovu pochválit: předpokládá tedy to, co by je mohlo dostatečně přesvědčit (o své nezištnosti). Zdůvodňuje to takto: jestliže já, když jsem tam byl v nouzi, jsem ničeho nepoužil, pak ještě více nyní: "Jak svatě, spravedlivě a bezúhonně jsme jednali před vámi. věřící, protože víte, jak jsme se každý z vás jako otec svých dětí ptali, přesvědčovali a prosili." Poté, co mluvil výše o tom, jak s nimi zacházel, zde mluví o své lásce k nim, a to vyjadřovalo víc než jen sponzorství. A to, co řekl, je cizí aroganci: „jako otec jeho dětí jsme žádali, přesvědčovali a prosili 3, abychom jednali hodni Boha, který vás povolal do svého království a slávy. Když řekl: „a oni prosili“, zmínil se o otcích, čímž ukázal, že ačkoli jsme „prosili“, nepoužili jsme násilí, ale (jednali) jako otcové. "S každým z vás". Úžasné! V takovém množství nemůžete nikoho postrádat – ani malého, ani velkého, ani bohatého, ani chudého! "Prosili," řekl, "o co?" O přenášení všeho. "A utěšovali a svědčili." „Prosili“: proto (apoštolové) nehledali slávu; a „svědčili“, proto nelichotili. "Žijte život hodný před Bohem, který vás volá do svého království a do své slávy." Podívejte se znovu, jak (apoštol), vypráví (o tom, co se stalo předtím), učí a přesvědčuje: jestliže (Bůh) povolal do království, pak je třeba vše vydržet. Naší modlitbou není, abyste nám něco dali, ale abyste přijali království nebeské. „Proto i my bez přestání děkujeme Bohu, protože když jste přijali slovo Boží, které jste od nás slyšeli, přijali jste je ne jako slovo lidské, ale jako slovo Boží, jaké skutečně je, které působí ve vás, kteří věříte“ (1 Tes 2,13). Nedá se říci, říká, že my sami jsme se ve všem chovali bezvadně a vy jste udělali něco, co se neslučovalo s tím, jak jsme se k vám chovali, protože jste nás neposlouchali se stejnou dispozicí, s jakou naslouchají lidé, ale poslouchali jste nás, jako by vám (vám) dával pokyny sám Bůh. Kde to můžete vidět? Stejně jako on (s odkazem na) svá pokušení, svědectví Soluňských a skutky, které vykonal, dokazuje, že kázal ne z lichotky a ne pro prázdnou slávu, tak dokazuje, že jeho slovo náležitě přijali, dokazuje pokušeními (kterým byli vystaveni). Jak byste, říká, snášeli taková nebezpečí, kdybyste neposlouchali naše slova, jako slova samotného Boha? Však se podívejte na důkaz. Říká: „Vy, bratři, stali jste se napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste také trpěli od svých spoluobčanů totéž, co od Židů, kteří zabili Pána Ježíše a jeho proroky, vyhnali nás a nelíbili se Bohu a postavili se proti všem lidem, kteří nám brání říkat pohanům, aby skrze ně vždy byli zachráněni; konec“ (1 Tes 2,14-16). 2. „Vy,“ říká, „bratři, jste následovali příkladu Božích církví v Judeji.“ Velká útěcha! Říká, že není nic překvapivého, pokud se k vám (vaši členové kmene) chovají stejně, jako tito (Židé) jednají ke svým spoluobčanům. Ale pokud se Židé rozhodli snášet vše s trpělivostí, pak to slouží jako důležitý důkaz, že kázání je pravdivé. "A vy také," říká, "trpěli jste od svých spoluobčanů to, co oni také od Židů." Tím, že řekl: a ti v Judeji, chce říci něco zvláštního, totiž naznačuje, že (Židé) se všude radovali, protože pracovali. Proto říká: "Vy jste trpěli stejně." A znovu, co je překvapivého, když vám to udělali, když se odvážili bouřit proti samotnému Pánu? Vidíš, jak (apoštol) zavedl něco, co obsahuje velkou útěchu? A neustále se k této myšlence vrací, takže při pečlivém studiu téměř ve všech jeho epištolách zjistíte, jak se vždy, jakýmkoli způsobem, zmiňuje o pokušeních. I zde obviňuje Židy a připomíná jim Hospodina a Hospodinova utrpení. Byl si tak jistý, že to byla ta největší útěcha! „Který také zabil Pána,“ říká. Ale možná ho Židé neznali? Naopak, znali Ho velmi dobře. Co? Nezabíjeli a kamenovali své proroky, jejichž písma nosí všude s sebou? Samozřejmě to neudělali z lásky k pravdě. Nabízí tedy nejen útěchu v pokušeních, ale také nabádá, aby si nemysleli, že Židé takto jednají z lásky k pravdě, a nenechat se tím zahanbit. „A my,“ říká, „byli vyhnáni“, to znamená, že jsme s nimi také utrpěli nespočet neštěstí. "A nelíbí se Bohu a staví se proti všem lidem, kteří nám brání říkat pohanům, že mohou být spaseni." "Odporují," říká, "všem lidem." Jak? Takové, že pokud je třeba kázat celému vesmíru, ale oni překážejí, pak jsou společnými nepřáteli vesmíru. Zabili Krista a proroky, uráželi Boha; jsou společnými nepřáteli vesmíru; Pronásledují i ​​nás, kteří jsme přišli pro dílo spásy; Je překvapivé, že vám udělali totéž, co udělali v Judeji? "Zabraňují nám," říká, "říkat pohanům, aby byli spaseni." Závist samotná má totiž tendenci bránit spáse všech. "A skrze to vždy naplní míru svých hříchů; ale hněv na ně přichází až do konce." Už nebude nic z toho, co bylo předtím, nebude návratu, nebude žádný limit, nastupuje nevyhnutelný hněv. Jak to lze vidět? Z předpovědi Kristovy. Koneckonců je uklidňující nejen mít spolupachatele v bolestech, ale také slyšet o popravách svých utlačovatelů. Pokud je zpoždění (přicházejícího hněvu) zarmoutí, pak budiž útěchou, že utlačovatelé již nepovstanou. Navíc, když řekl slovo: „hněv“, (apoštol) zkrátil i zpomalení a znovu ukázal, že musí následovat (hněv), jak bylo zamýšleno a předpovězeno. „Ale my, bratři, odloučeni jsme od vás nakrátko tváří, a ne srdcem, snažili jsme se ještě dychtivěji spatřit vaši tvář“ (1 Tes 2,17). Neřekl: oddělen, ale: "osiřelý", což je mnohem silnější. Výše jsem mluvil o lichocení, dokazující, že nelichotí, že nehledá slávu; tady se mluví o lásce. Protože výše řekl: „jako otec dětí, jako zdravotní sestra“, říká zde něco jiného: „osiřelý“, což je typické pro děti, které hledají rodiče. A kromě toho, jsou osiřelí? Ne oni, říká, ale my. Ve skutečnosti, kdo tento pocit studoval, (ví), že stejně jako malé děti, bezbranné, předčasně osiřelé, velmi touží po svých rodičích, a to nejen od přírody samotné, ale také kvůli osamělosti, tak jsme i my. Tím také dává najevo smutek, který měl kvůli rozchodu. A navíc, jak říká, nelze říci, že jsme byli odděleni na dlouhou dobu, ale na čas, a to pouze „tváří, a ne srdcem“: vždyť vás máme vždy v myšlenkách. Podívej, jaká láska! I když jsem je měl vždy ve svém srdci, toužil jsem také po jejich osobní přítomnosti. Neříkejte mi, že je to přílišné přemýšlení. Opravdu, taková je vlastnost ohnivé lásky, že touží vidět a naslouchat svým milovaným a mluvit s nimi; a to hodně přispělo (ke vzniku takové touhy). "S velkou touhou," říká. Co znamená „s více“? Můžete předpokládat, že si vás velmi vážíme, nebo, jak je pravděpodobné, že jsme se po krátkém odloučení pokusili znovu vidět vaši tvář. Podívejte se, jak blahoslavený Pavel, který není schopen osobně naplnit svou touhu, ji plní prostřednictvím druhých; Timotea tedy posílá k Filipanům a znovu ke Korinťanům a zůstává s nimi prostřednictvím druhých, když nemůže být osobně. Miloval jakoby k zuřivosti a v pocitech přátelství byl neovladatelný a nezkrotný. "Opravdu jsme k vám chtěli přijít." To je vlastnost lásky! Nicméně, on říká, nenacházím pro to jinou motivaci, než tě vidět. „A proto jsme, já Pavel, chtěli k vám přijít jednou a dvakrát, ale Satan nám zabránil“ (1 Tes 2:18). 3. Co to říkáš? "Satan zabránil"? Je to tak, protože to nebylo Boží dílo. V Římanům říká, že Bůh zabránil (Řím 15:22); a Lukáš na jednom místě říká, že jim Duch nedovolil jít do Asie (Skutky 16:6); a Korinťanům říká, že to bylo dílo Ducha a pouze zde, že to bylo dílo Satanovo. Jakou překážku má na mysli od Satana? Některá náhlá a silná pokušení. „Když,“ říká se, „při příležitosti rozhořčení, které proti němu vyvolali Židé“, byl na tři měsíce zadržován v Hellas (Skutky 20:3). Něco jiného je ale zdržovat, aby se něco zařídilo, jak dobrovolně, tak jiné kvůli překážkám. Tam je to (apoštol), který říká: „Nyní, když nemám takové místo v těchto zemích“ (Řím 15:23), a: „Nešetřím vás, až dosud jsem nepřišel do Korintu“. (2. Kor. 1:23). Tady nic takového neříká – ale co? "Satan překážel." Podívejte se, jak ctižádostivě se projevuje, jak se chválí, když chce ukázat, že je miloval víc než kdokoli jiný. Říká: „Jsem Pavel,“ místo toho, aby řekl: Nejsem jako ostatní; jiní chtěli jen k tobě, ale rozhodl jsem se. "Neboť co je naše naděje, radost nebo koruna chvály? Nejste také před naším Pánem Ježíšem Kristem při Jeho příchodu?" ( 1. Tesalonickým 2:19 )? Jsou pouze Makedonci vaší nadějí, řekněte mi, požehnaný Pavle? Nejsou sami, odpovídá. Proto dodal: "Nejsi to ty? Pro koho je naše naděje, radost nebo koruna chvály," říká? Copak nepoznáváte (zde) jazyk žen hořících tou nejněžnější láskou a mluvících s malými dětmi? "Nebo korunu," říká, "chválu." Jedno slovo: „koruna“ mu nestačilo, aby ukázal lesk (jeho dekorace), ale přidal i pochvalu. Jaký zápal! Když se matka a otec spojili a spojili svou lásku, nikdy by nemohli vyjádřit svou lásku na stejném základě jako Paul. "Radost," říká, "nebo koruna," to znamená, že se raduji víc, říká, z tebe než z koruny. A skutečně si představte, pokud je to možné, celou Církev, kterou založil a založil Pavel: kdo by se neradoval z tak velkého počtu dětí a štěstí? Takže, a to není lichotka; neřekl jen: „vy“, ale: „a vy“ spolu s ostatními. "Neboť ty jsi naše sláva a radost!" (1. Tesalonickým 2:20). "A proto, neschopni to déle snášet, rozhodli jsme se zůstat sami v Athénách - toto místo toho řekl: rozhodli jsme se. A poslali Timotea, našeho bratra a služebníka Božího a našeho spolupracovníka v evangeliu Kristově" (1. Tes. 3:1, 2). A to říká, aniž by vyvyšoval Timotea, ale vzdával jim čest tím, že k nim poslal spolupracovníka a služebníka evangelia a řekl, jak to bylo: když jsme si odpočinuli od práce, poslali jsme k vám služebníka Božího a našeho spolupachatele v evangeliu Kristově. Potom ukazuje důvod: „Aby nikdo nebyl otřesen těmito souženími; vždyť sami víte, že tak jsme předurčeni“ (1 Tes 3,3). Co zde říká (apoštol)? Protože pokušení učitelů studenty matou a on byl tehdy mezi mnoha pokušeními, jak sám říká: „Satan nám překážel,“ říká to, aby je povzbudil. Význam jeho slov je tento: jednou nebo dvakrát jsem k vám chtěl jít, ale nemohl jsem, protože tam bylo mnoho překážek. A to je pravděpodobně zmátlo, protože studenti nejsou v rozpacích ani tak svými vlastními pokušeními, jako spíše pokušeními svých učitelů, stejně jako válečník není tolik zahanben svými vlastními pokušeními, jako když vidí svého vůdce zraněného. "Posílejte se," říká. Poslal tedy Timotea, aby nebyli v rozpacích, a ne proto, že by si všiml nějakého nedostatku v jejich víře nebo potřeby je něco učit. „Abychom vás posílili a utěšili ve vaší víře, aby nikdo nebyl otřesen v těchto souženích, neboť vy sami víte, že k tomu jsme předurčeni“ (1 Tes 3,3-4). Neměli bychom se stydět, říká, protože se nám neděje nic neobvyklého nebo neočekávaného. A to jim stačilo k povzbuzení. Vidíte, že Kristus také předpověděl totéž svým učedníkům? Poslouchejte, co říká: „A hle, řekl jsem vám tyto věci dříve, než se staly, abyste uvěřili, až se stanou“ (Jan 14:29). Mnoho, opravdu mnoho (slouží) k útěchám učedníků, když slyší od svých mentorů o tom, co se s nimi stane. Stejně jako pacient, slyší-li předem od lékaře, že se mu stane to a to, není příliš v rozpacích; a pokud se mu něco nečekaně stane, takže lékař sám upadne do rozpaků a nemoc přesáhne jeho schopnosti, pak se pacient stane smutným a v rozpacích – tak je to tady. Pavel, který to předvídal, jim předpověděl: „Budeme trpět,“ říká, „jak se stalo, a vy víte. Apoštol mluví nejen o tom, co se stalo, ale také o tom, že předpověděl mnoho dalších věcí, které se také splnily. "Takhle jsme předurčeni." V důsledku toho by se člověk neměl znepokojovat a znepokojovat nejen minulými pokušeními, což znamená být v rozpacích, ale ani budoucími, pokud k nim dojde. "Takhle jsme předurčeni." 4. Kdo z nás má uši k slyšení, slyš: k tomu je křesťan určen. „Takto jsme předurčeni,“ říká (apoštol) o všech věřících. „Takhle jsme předurčeni,“ a my, jako bychom byli předurčeni k blaženosti, se vyhýbáme utrpení. Proč se však vyhýbáme utrpení? Ve skutečnosti na nás nepřišel žádný čas soužení, ani žádné pokušení kromě lidského (1. Korintským 10:13). Je načase, abychom vám řekli: „Ještě jste nebojovali až do krve, nebojovali proti hříchu“ (Židům 12:4); nebo ještě lépe, není ten správný čas ti to říkat, ale co? Že jste se ještě nevzdali připoutanosti k majetku. Těm (Židům), kteří byli zbaveni veškerého majetku, se to skutečně slušelo říci; Ale těm, jejichž majetek je nedotčen, řeknu toto: Komu z vás byl kvůli Kristu vydrancován jeho majetek? Kdo byl bit palicemi? Koho uráží i slova? Čím se můžete pochlubit? V co můžete doufat? Kristus tolik trpěl za nás, „kdy jsme byli odcizení a nepřátelé“ (Kol. 1:21); a jaká utrpení můžeme poukázat na to, že jsme pro Něho vytrpěli? Nesnesli jsme pro Něho žádné utrpení, ale výhody, které od Něho dostáváme, jsou nespočetné. Kde získáme smělost v „ten den“ (2 Tim 1:18)? Copak nevíš, že válečník si může získat královu pozornost jen tehdy, když mu ukáže mnoho ran a vředů? Pokud nemůže předvést jediný vynikající výkon, pak alespoň nezpůsobil žádnou urážku, bude považován mezi posledními. Ale teď, říkají, není čas bojovat. A pokud ano, tak mi řekněte, kdo by bojoval? Kdo by zaútočil (nepřátelé)? Kdo by rozehnal hordu? Asi nikdo. Vskutku, když vidím, že nepohrdáš majetkem pro Krista, jak ti pak mohu věřit, že ty rány považuješ za nic? Řekni mi, jsi laskavý k těm, kdo tě urážejí, a žehnáš jim? Neděláš to a neposloucháš. Neděláš nic, co není spojeno s nebezpečím: vydržíš, řekni mi, rány, které způsobují tak velkou bolest a smutek? Copak nevíte, že v době míru je nutné cvičit umění války? Copak nevidíte, jak tito válečníci, i když válka vůbec nehrozí, ale vládne hluboký mír, po vyčištění zbraní spolu se svými vůdci, kteří je učí válečnému umění, téměř každý den vycházejí do otevřených a širých polí a praktikují vojenské záležitosti s největší pečlivostí? Udělal to někdo z duchovních válečníků? Žádný. Proto jsme ve válce bázliví a neopatrní a kdokoli nás může pohodlně zajmout. A jaká je hloupost nepovažovat současnou dobu za dobu války, kdy Pavel volá: „Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12), a když sám Kristus říká: „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16,33), a když ten samý blažený útěk: „Svatý zápasí a znovu nekřičí, a krev“ opásali se." tvá bedra v pravdě" (Ef. 6:12, 14)? A nikdo z nich tehdy neřekl: proč nás vyzbrojuješ, když není válka? Proč na nás namáháš marnou práci - oblékáš bojovníky do brnění, když můžeš odpočívat a odpočívat? A kdyby to někdo řekl, dostal by odpověď: pak je zvláště nutné postarat se o válku, když ještě neexistuje. Ve skutečnosti, kdo se stará o válku během míru, bude během války hrozný; a kdo je nezkušený ve vojenských záležitostech, bude mít během míru větší starosti. Proč? Protože nad svým majetkem začne plakat a litovat, že ho nedokáže ochránit, vždyť majetek bázlivého, nezkušeného a na bitvy nezvyklého patří každému, kdo je statečný a umí bojovat. Takže za prvé vás vyzbrojuji z tohoto důvodu, a pak proto, že veškerý čas našeho života je časem boje. Jak a jakým způsobem? Ďábel vždy útočí. Poslechněte si, co se o něm říká: „chodí s řevem jako lev a chce pohltit“ (1 Petr 5:8). Řítí se na nás nespočetné množství tělesných vášní, které potřebujeme (zde) naznačit, abychom se nenechali nadarmo oklamat. Řekni mi: co s námi neválčí? Bohatství, krása, potěšení, síla, moc, závist, sláva, arogance? Není to jen naše vlastní, která válčí proti naší slávě, která nám brání sestoupit k pokoře, ale také sláva druhých, která v nás vzbuzuje závist a nenávist. Co ale říci o opaku (stavech): chudoba, nevzdělanost, hanba, ponížení, úplná bezmoc? Ale to (původem) v nás; a ze strany ostatních lidí (bouří se proti nám) zloba, podvod, intriky, pomluvy, nespočet podvodů. Také ze strany démonů: vládců, mocností, vládců temnot tohoto věku, duchů zla. Někteří jsme v radosti, někteří ve smutku; obojí se může odchýlit z přímé cesty, stejně jako zdraví a nemoc. Kde není důvod hřešit? Jestli chceš, já, počínaje Adamem, ti to řeknu od začátku? Co zničilo primordial? Požitek, jídlo a vášeň chtíče. Co jeho syn vedle něj? Závist a nenávist. Jací byli Noemovi současníci? Tělesné radosti a neřesti z nich vyplývající. Co - jeho syn? Arogance a drzost. Co - Sodomité? Drzost, zhýralost a sytost (Ez 16:49). A často to dělá chudoba. Proto jeden moudrý muž řekl: „Nedávejte mi chudobu ani bohatství“ (Přísl. 30:8). Nebo lépe řečeno, není to ani bohatství, ani chudoba, ale naše vůle, která neumí využít ani jedno, ani druhé. „Vězte,“ říká moudrý muž, „že chodíte uprostřed nástrah“ (Sir.9:18). 5. Blahoslavený Pavel řekl úžasně: „Tak jsme předurčeni.“ Neřekl jednoduše: snášíme pokušení, ale: „Takto jsme předurčeni,“ místo: pro toto jsme se narodili. To je naše povinnost, to je náš život a ty hledáš mír? Není před tebou žádný kat, který by ti týral žebra a nutil tě k oběti; ale to, co před vámi stojí, je silná touha po bohatství a chamtivost, která nám trhá oči. Žádný válečník za nás nezapálil oheň ani nás nepoložil na (žhavý) rošt; ale tělesný zánět rozpaluje duši mocněji. Nebude král slibující bezpočet výhod a hrozící muka; ale před námi je zběsilá vášeň pro slávu, která nás svádí víc než on. Opravdu (máme) velký a velmi velký boj, chceme-li zůstat vzhůru: a současná doba má koruny. Poslouchejte, co říká Pavel: „Nyní je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce, a to nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod“ (2. Tim. 4:8). Jestliže jsi ztratil svého milovaného, ​​jednorozeného syna, vychovaného ve velkém bohatství, který pro sebe projevoval dobré naděje, a svého jediného dědice, pak se nestrachuj, ale děkuj Bohu a oslavuj toho, kdo ho (ho) vzal, a v tomto ohledu nebudeš nižší než Abraham: stejně jako dal svého syna Bohu, když přikázal, tak jsi nebyl zarmoucen, když ti vzal. Propadli jste vážné nemoci a mnozí za vámi přicházejí a přesvědčují vás, abyste si ulevili od bolesti – někteří kouzly, jiní vázáním, jiní něčím jiným? Ale vy jste ze strachu před Bohem snášeli (nemoc) odvážně a neotřesitelně a rozhodli jste se raději vše vydržet, než dovolit, aby se stalo něco modlářského? To vám dává korunu mučednictví; a nepochybuj o tom. Jak to je a jakým způsobem? řeknu ti to. Tak jako on odvážně snáší bolest způsobenou mučením, aby se nepoklonil modle, tak vy snášíte utrpení způsobené nemocí, abyste nepotřebovali nic, co nabízí, a neplnili její příkazy. Ale to první (utrpení) je silnější? Ale to poslední vydrží déle; tedy ekvivalentní. A často i ti poslední jsou silnější. Vlastně mi řekni, když vnitřní žár trápí a pálí a ty jsi navzdory přesvědčení druhých odmítal našeptávání, nenasadil jsi sám sobě korunu mučednictví? Také: přišel někdo o peníze? Mnoho lidí radí jít ke věštcům; ale vy jste se ze strachu před Bohem, protože je to zakázáno, rozhodli raději nepřijímat peníze, než porušovat Boží přikázání? Máte stejnou odměnu jako ten, kdo dával peníze chudým. Jestliže po ztrátě (peníze) děkujete (Bohu) a máte možnost jít k věštcům a rozhodnete se, že bude lepší je nepřijmout, než je takto přijmout, pak budete mít stejný zisk jako ten, kdo je pro Boha promarnil. Vždyť jako tento je z bázně Boží rozdával potřebným, tak ani vy jste je z bázně Boží nedostali zpět od těch, kteří je ukradli. Je v naší moci se urazit a neurazit; a nikdo jiný nemá moc. A pokud chcete, vysvětlíme vám to samotnou (případem) krádeže. Zloděj prolomil zeď, vnikl do pokladnice, odnesl cenné zlato (nádoby) a drahé kameny, jedním slovem: ukradl celý poklad – a nebyl dopaden. Případ je nepříjemný, zjevně škodí, ale ve skutečnosti tomu tak není – a je na vás, zda jej proměníte buď ve škodu, nebo v zisk. Ale jak říkají, může to být zisk? Pokusím se ukázat jak. Pokud to budete chtít, bude to velký zisk, ale pokud to nebudete chtít, bude to horší než předtím. Tak jako mezi umělci zkušený umělec používá danou látku tak, jak má, zatímco nezkušený ji jen kazí a utrácí pro sebe, tak se to za (podobných) okolností stává. Jaký tedy bude zisk? Děkuješ-li Bohu, neplačeš-li hořce, říkáš-li slovy Joba: "Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý se vrátím. Hospodin dal, Hospodin také vzal" (Job 1:21). Co říkáte: „Pán to vzal“? Vzal to zloděj: a jak, říkáte, můžete říci: „Pán to vzal“? Nedivte se. A Job řekl o tom, co vzal ďábel: Hospodin to vzal. Pokud se to odvážil říci, jak by vám pak nemohl říci, že Pán vzal to, co vzal zloděj? Řekněte mi, kdo vás (více) překvapuje? Ať už tomu, kdo vyčerpal své bohatství na chudých, nebo Jobovi – pro tato slova. Zaslouží si skutečně tím, že tehdy (tedy uprostřed utrpení) nedával almužnu, méně ve srovnání s tím, kdo dával? Neříkej: Nezasloužím si milost; to se nestalo podle mé vůle; zloděj to vzal, když jsem to nevěděl ani nechtěl; jaká bude moje odměna? A vzal to Jobovi, když to nevěděl a nechtěl. Přesto se mu povedl kousek. A můžete získat stejnou odměnu, jakou byste dostali, kdybyste svůj majetek dobrovolně vydali. A právem více žasneme nad tím, kdo s díkůvzdáním snáší urážky, než nad tím, kdo dobrovolně rozdává (svůj majetek). Proč? Protože člověk nachází útěchu v chvále a (ve svědectví svého) svědomí a má dobré naděje, a když se již předem odvážně rozhodl prohrát peníze, pak je obětuje; a druhý, stále připoutaný k penězům, o ně byl násilně zbaven. Ale na tom nezáleží, předem se rozhodnout peníze nechat, pak je promrhat a ztratit je, když je stále máte. Pokud budete mluvit stejnými slovy jako Job, získáte výhody, které jsou mnohem větší a důležitější než on. Zde se zdvojnásobil; a Kristus slíbil, že ti to stonásobně vrátí. Ze strachu před Bohem jste se nerouhali, neuchýlili se k věštění a děkovali (Bohu), zatímco snášeli urážky? Stali jste se jako někdo, kdo pohrdá (jeho bohatstvím), protože by se vám to nestalo, kdybyste jím předem nepohrdli. Navíc po dlouhodobém uvažování není totéž pohrdat penězi a snášet strádání, které se náhle stalo. Ztráta se tak změní v zisk a ďábel vám nejen neublíží, ale poslouží vám ve váš prospěch. 6. Kdy ale dochází k vážné újmě? Když ublížíš (své) duši. Opravdu, řekni mi, připravil tě zloděj o tvé peníze? Ale proč se připravuješ o spasení? Proč se tím, že si stěžujete na urážky, které trpíte od druhých, vrháte do velkých neštěstí? Zloděj vás možná uvrhl do chudoby; a ty si jako padouch ubližuješ ve věci, která je pro tebe obzvlášť důležitá. Zbavil vás vnějších požehnání, která by vás následně opustila proti vaší vůli; a okrádáte se o věčné bohatství. Zarmoutil vás čert, když vám vzal peníze? Zarmucte ho, vzdejte díky (Bohu) a nenechte ho radovat se. Pokud jste šli ke kartářkám, udělali jste mu radost; poděkoval-li Bohu, zasadil mu smrtelnou ránu. A podívejte se, co se stane: přesto, že půjdete ke kartářkám, peníze nenajdete, protože vědět (kde vaše peníze jsou) není jejich věc, a kdyby vám náhodou řekli kde, zničíte si duši, budou se vám vysmívat bratři a zase o ně (peníze) ve zlém přijdete. Démon s vědomím, že vám ztráta (peněz) není lhostejná, kvůli tomu popíráte Boha, vám je opět vrací, aby měl opět důvod vás svádět. Ale nedivte se, že věštci řekli (kde jsou peníze). Démon je nehmotný, všude chodí, sám vyzbrojuje lupiče – takové věci se bez démona nedějí. Pokud je tedy vyzbrojí, ví, kde se schovávají (peníze) - nemůže nezná své služebníky. To není překvapivé. Pokud uvidí, že truchlíte nad ztrátou, způsobí vám další. Pokud uvidí, že se smějete a pohrdáte, vzdá se této cesty. Stejně jako se snažíme svým nepřátelům udělat něco, co způsobuje smutek, a když vidíme, že nejsou zarmouceni, pak, když jim nemůžeme ublížit, ustupujeme od nich, tak to dělá ďábel. co na to říct? Copak nevíte, jak ti, kteří se plaví po moři, nejen že se nestarají o peníze během bouře, ale dokonce vyhazují, co mají? A nikdo neřekne: co to děláš, člověče? Pomáháte bouři a ztroskotání? Než vlna sebere vaše bohatství, uděláte to sami vlastníma rukama? Proč se před ztroskotáním vystavujete ztroskotání? Možná by to řekl nějaký prosťáček, který je zcela neznalý nebezpečí moře; ale navigátor, který dobře ví, co vytváří ticho a co vyvolává bouři, se tomu, kdo taková slova říká, vysměje. Proto to hodím, řekne, abych se neutopil ve vlnách. Stejně tak člověk, pokoušený nebezpečím a neštěstím života, když vidí blížící se bouři a duchy zla, kteří chtějí způsobit ztroskotání, vyhodí zbytek svých peněz. Měli jste krádež? Dejte almužnu a tím se loď odlehčí. Byli jste okradeni lupiči? Zbytek odevzdejte Kristu. Tímto způsobem budete utěšeni za svou předchozí ztrátu. Odlehčete loď, nezadržujte, co zbylo, aby se loď nepotopila. Ti (námořníci), aby zachránili těla, vyhazují náklad a nečekají, až přicházející vlna převrhne loď; a ty, pro spásu duší, nezastavíš ztroskotání? Zkuste to, pokud nevěříte, prosím vás, zkuste to a uvidíte slávu Boží. Když tě potká něco neštěstí, okamžitě dej almužnu, děkuj (Bohu) za to, co se stalo, a uvidíš, jaká radost naplní tvou duši. Duchovní prospěch, i když malý, je takový, že může pokrýt jakoukoli hmotnou škodu. Dokud máte (co) dát Kristu, jste bohatí. Řekni mi, kdyby k tobě přišel král, když jsi byl okraden, a napřáhl ruku a chtěl od tebe něco přijmout: nepovažoval bys se za bohatšího než všichni ostatní, když se za tebe král ani při takové chudobě nestydí? Abyste nebyli okradeni, porazte pouze sebe a porazíte úklady ďábla. Můžete mít velké zisky. Pohrdáme bohatstvím, abychom nepohrdali dušemi. Jak jím můžeš pohrdat? Nevíte, co se stane s krásnými těly a těmi, kdo jsou jimi uchváceni? Zatímco jsou před očima, pak (v duši) vzplane oheň a vzplane jasný plamen; ale jakmile mu je někdo z očí sundá, všechno zhasne a uklidní se. Totéž se děje s bohatstvím. Ať nikdo nezíská zlato, drahé kameny nebo náhrdelníky: když jsou na očích, klamou zrak. A pokud chcete být bohatí, pak jako staří lidé nesbírejte zlato, ale potřebné věci, abyste mohli dávat od připravených ostatním. Nebuďte nakloněni dekoracím. Takové bohatství přitahuje intriky lupičů a působí nám starosti. Nekupujte zlaté a stříbrné nádoby; ale ať máte stodoly naplněné chlebem, vínem a olejem, ne proto, abyste získali peníze prodejem, ale abyste je mohli rozdávat potřebným. Pokud se vzdálíme od těchto excesů, získáme nebeská požehnání; kteréžto my všichni přijmeme v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, vláda i čest nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 399. „ptali jsme se a přesvědčovali a prosili“ v přesném překladu (slovansky) „prosebně a útěšně a svědčící“. – I.N. V originále – „osiřelý“ (απορφανισθεντες). Mohlo by vás zajímat: