Беседа 3

1 Солунци 2:9–12. Защото вие си спомняте, братя, нашия труд и умора: работейки ден и нощ, за да не обременим никого от вас, ние ви проповядвахме Божието благовестие. Вие и Бог сте свидетели колко свято, праведно и безупречно постъпихме пред вас, вярващи, защото знаете как всеки от вас, като баща на децата си, поискахме и убеждавахме и молехме да постъпите достойно за Бога, който ви призовал в Своето царство и слава. Отговорност на учителя. – Не трябва да се смущавате от изкушенията. – Конспирации и превръзки с цел изцеление на болни. - За врачките. – Не трябва да се тревожите за парите. 1. Учителят не трябва да смята за себе си нищо обременяващо, което има за цел да спаси учениците. Ако блаженият Яков се трудеше ден и нощ до изнемога, пазейки овцете, то още повече този, на когото са поверени душите, трябваше да върши всичко, (дори) неговите занимания бяха изтощителни или унизителни, имайки предвид само едно – спасението на учените и произтичащата от това Божия слава. Вижте, следователно, точно както Павел, бидейки проповедник и апостол на вселената и получил такава висока чест, работеше със собствените си ръце, за да не натоварва тези, които учи. „Защото вие помните“, казва той, „братя, нашия труд и изтощение.“ По-горе той каза: „ние бихме могли да се явим със значение като апостоли на Христос“ (1 Солунци 2:7). Писмото до коринтяните казва същото: "Не знаете ли, че онези, които служат, се хранят от светилището? Че онези, които служат на олтара, вземат дял от олтара? Така Господ заповяда на онези, които проповядват Евангелието, да живеят от Евангелието." (1 Кор. 9:13, 14). Но аз, казва той, не исках това, а работех сам. И той не само работеше, но и с голямо усърдие. И вижте какво казва той: „вие си спомняте“, той не каза: моите добри дела, но: нашият труд и изтощение: работейки ден и нощ, за да не натоварваме никого от вас, ние ви проповядвахме Божието благовестие. Но той казва друго на коринтяните: „Аз причиних разходи на други църкви, получавайки от тях издръжка, за да ви служа.“ (2 Кор. 11:8). Той също работеше там, но не го спомена, а използва друг (израз), по-саркастичен, сякаш казваше: докато ви служех, аз се храних от други. Но тук (казва той) това не е така - но какво? - „работа нощ и ден“. Въпреки че там той казва: „Докато бях с вас, въпреки че страдах от липса, не притеснявах никого“ и „причиних разходи на други църкви, получавайки подкрепа от тях, за да ви служа“ (2 Коринтяни 11:8), но тук той показва, че хората (на които той пише) са в бедност, но ги няма. Ето защо той непрекъснато призовава самите тях за свидетели: „Вие, казва той, сте свидетели и Бог“, като чрез това придава на думите си по-голяма степен на достоверност и добавя (доказателства), които биха могли особено да ги убедят, тъй като първото може да изглежда невярно за невежите, но последното не оставя никакво съмнение. И не се учудвайте на това, защото (апостолът) не обърна внимание на това, че той, Павел, каза това, а на факта, че Той наистина искаше да ги убеди. Затова той казва: „Вие и Бог сте свидетели, колко свято, праведно и безукорно сме постъпили пред вас, вярващите.” Трябваше отново да ги похвали: следователно той предполага това, което би могло достатъчно да ги убеди (в неговата безкористност). Той разсъждава по следния начин: ако аз, имайки нужда там, не използвах нищо, то още повече сега: „Колко свято, праведно и безукорно постъпихме пред вас, вярващи, защото знаете как всеки от вас, като баща на децата си, молихме и убеждавахме, и молехме.” След като говори по-горе за отношението си към тях, тук той говори за любовта си към тях и това изразява повече от просто покровителство. И това, което той каза, е чуждо на арогантност: „като баща на децата си, ние поискахме, убедихме и умолихме 3 да постъпите достойно за Бога, който ви призова в Своето царство и слава.“ Като каза: „и те молеха“, той спомена бащите, показвайки, че въпреки че „молехме“, ние не използвахме насилие, а (действахме) като бащите. „С всеки един от вас“. чудесно! При такова множество не можеш да пропуснеш никого - нито малък, нито голям, нито богат, нито беден! "Те молеха", каза той, "за какво?" За прехвърлянето на всичко. "И те утешиха и свидетелстваха." „Те молеха”: следователно (апостолите) не търсеха слава; и „свидетелстваха“, следователно не ласкаеха. „Живейте достоен живот пред Бог, който ви призовава в Своето Царство и в Неговата слава.“ Вижте отново как (апостолът), разказвайки (за случилото се преди), учи и убеждава: ако (Бог) е призован в царството, тогава всичко трябва да се изтърпи. Нашата молитва не е да ни дадеш нещо, а да получиш небесното царство. „Затова и ние непрестанно благодарим на Бога, защото, като приехте Божието слово, което чухте от нас, не го приехте като човешко слово, а като Божие слово, каквото е наистина, което действа във вас, които вярвате“ (1 Сол. 2:13). Не може да се каже, казва той, че ние сами постъпвахме безупречно във всичко, а вие направихте нещо, което не е в съответствие с начина, по който се отнасяхме към вас, защото не ни слушахте със същото разположение, с което хората слушат, но ни слушахте, сякаш сам Бог ви наставляваше. Къде можете да видите това? Точно както той, (позовавайки се на) своите изкушения, свидетелството на солунците и делата, които е извършил, доказва, че е проповядвал не от ласкателство и не заради празна слава, така той доказва, че те са приели словото му правилно, той доказва чрез изкушенията (на които са били изложени). Как бихте издържали, казва той, такива опасности, ако не слушахте нашите думи, както думите на самия Бог? Вижте обаче доказателството. „Защото вие, казва той, „братя, станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, защото също пострадахте от вашите съплеменници, както и тези от евреите, които убиха Господ Исус и Неговите пророци, и ни изгониха, и не угодните на Бога, и се противопоставяте на всички хора, които ни пречат да казваме на езичниците да се спасят, и чрез това винаги изпълвате мярката на техните грехове; но гневът идва; върху тях до края” (1 Сол. 2:14-16). 2. „Вие,” казва той, „братя, последвахте примера на Божиите църкви в Юдея.” Голяма утеха! Няма нищо изненадващо, казва той, ако (вашите съплеменници) се отнасят към вас по същия начин, както тези (евреите) се отнасят към своите съплеменници. Но ако евреите са решили да издържат всичко с търпение, то това служи като важно доказателство, че проповедта е вярна. „И вие също“, казва той, „пострадахте от своите съплеменници това, което те също изстрадаха от евреите“. Като казва: и тези в Юдея, той иска да каже нещо специално, а именно, той посочва, че (евреите) навсякъде се радваха, защото се трудеха. Затова той казва: „и вие сте претърпели същото“. И отново, какво е учудващо, ако те направиха това с вас, когато се осмелиха да се бунтуват срещу самия Господ? Виждате ли как (апостолът) въведе нещо, което съдържа голяма утеха? И той непрекъснато се връща към тази мисъл, така че при внимателно проучване в почти всичките му послания ще откриете как, говорейки за изкушенията, той винаги, по какъвто и да е начин, споменава Христос. И тук, обвинявайки евреите, той напомня за Господа и страданията на Господа. Беше толкова сигурен, че това е най-голямата утеха! „Който също уби Господ“, казва той. Но може би евреите не са Го познали? Напротив, те Го познаваха много добре. какво? Не убиваха ли и убиваха с камъни своите пророци, чиито писания носят със себе си навсякъде? Разбира се, те не направиха това от любов към истината. И така, той не само предлага утеха в изкушенията, но и призовава да не мислим, че евреите постъпват така от любов към истината и да не се смущават от това. „И ние“, казва той, „бяхме изгонени“, тоест ние също претърпяхме от тях безброй нещастия. „И те не са угодни на Бога и се противопоставят на всички хора, които ни пречат да кажем на езичниците, че могат да бъдат спасени.“ „Те се съпротивляват“, казва той, „всички хора“. как? Такива, че ако е необходимо да се проповядва на цялата вселена, но те се намесват, тогава те са общите врагове на вселената. Убиха Христос и пророците, хулят Бога; те са общите врагове на вселената; Гонят и нас, които сме дошли за делото на спасението; изненадващо ли е, ако те направиха същото с вас, както направиха в Юдея? „Те ни пречат“, казва той, „да кажем на езичниците да бъдат спасени.“ Наистина, само завистта е склонна да възпрепятства спасението на всички. „И чрез това те винаги запълват мярката на греховете си; но гневът идва върху тях докрай.“ Няма да има вече онова, което е било преди, няма да има връщане, няма да има граница, настъпва неизбежен гняв. Как може да се види това? От предсказанието на Христос. В крайна сметка е утешително не само да имаш съучастници в скърбите, но и да чуеш за екзекуцията на нечии потисници. Ако забавянето (на предстоящия гняв) ги натъжи, тогава нека бъде утеха, че потисниците вече няма да се надигнат. Освен това, като каза думата: „гневът“, (апостолът) съкрати дори забавянето, като отново показа, че то (гневът) трябва да последва, както беше предвидено и предсказано. „Но ние, братя, като бяхме отделени от вас 4 за кратко време по лице, а не по сърце, още повече се стараехме да видим лицето ви“ (1 Сол. 2:17). Той не каза: разделени, а: „осиротели“, което е много по-силно. По-горе говорих за ласкателството, доказвайки, че той не ласкае, че не търси слава; тук се говори за любов. Тъй като каза по-горе: „като баща на деца, като медицинска сестра“, той казва нещо друго тук: „осиротели“, което е типично за деца, които търсят родители. И освен това сираци ли са? Не те, казва той, а ние. Всъщност, който е изучавал това чувство (знае), че както малки деца, беззащитни, подложени на преждевременно осиротяване, силно копнеят за родителите си, не само по природа, но и поради самота, така и ние. С това той показва и тъгата, която е изпитвал поради раздялата. И освен това, казва той, не може да се каже, че бяхме разделени за дълго време, но за известно време, и то само „с лицето си, а не със сърцата си“: в края на краищата ние винаги имаме теб в нашите мисли. Вижте каква любов! Въпреки че винаги съм ги носил в сърцето си, аз също желаех тяхното лично присъствие. Не ми казвайте, че това е прекалено мислене. Наистина, такова е свойството на огнената любов, че тя желае да вижда и слуша любимите си хора и да говори с тях; и това допринесе много (за възникването на такова желание). „С голямо желание“, казва той. Какво означава „с повече“? Можете да предположите, че ви ценим много скъпо, или, както е вероятно, че ние, след като се разделихме за кратко, се опитахме отново да видим лицето ви. Вижте как блаженият Павел, като не е в състояние лично да изпълни своето желание, го изпълнява чрез други; Така, изпращайки Тимотей при филипяните и отново при коринтяните, той остава с тях чрез други, когато не може да бъде лично. Той обичаше сякаш до лудост, а в чувствата на приятелство беше неконтролируем и неукротим. „Наистина искахме да дойдем при вас.“ Това е свойство на любовта! Въпреки това, казва той, не намирам друга мотивация за това, освен да те видя. „И затова ние, аз Павел, искахме да дойдем при вас веднъж и два пъти, но Сатана ни попречи” (1 Солунци 2:18). 3. Какво казваш? „Сатана предотврати“? Така е, защото не беше божа работа. В Римляни той казва, че Бог предотврати (Римляни 15:22); и Лука на едно място казва, че Духът не им позволи да отидат в Азия (Деян. 16:6); и на коринтяните той казва, че това е дело на Духа и само тук, че това е дело на Сатана. Какво препятствие има предвид от Сатана? Някакви внезапни и силни изкушения. „Когато“, се казва, „по повод на възмущението, предизвикано срещу него от евреите“, той беше задържан в Елада за три месеца (Деяния 20:3). Но друго е да се бави, за да се уреди нещо, хем доброволно, хем друго поради спънки. Там е (апостолът), който казва: „Нямайки такова място в тези страни“ (Рим. 15:23) и: „Щадя вас, досега не съм идвал в Коринт“. (2 Кор. 1:23). Тук той не казва нищо подобно - но какво? — Сатаната попречи. Вижте колко амбициозен е той, как се хвали, когато иска да покаже, че ги е обичал повече от всеки друг. Той казва: „Аз съм Павел“, вместо да каже: „Аз не съм като другите; други искаха да дойдат само при теб, но аз реших. "Защото каква е нашата надежда, или радост, или венец на хваление? Не сте ли и вие пред нашия Господ Исус Христос при Неговото пришествие?" ( 1 Солунци 2:19 )? Само македонците ли са твоята надежда, кажи ми, блажени Павле? Не са сами, отговаря той. Ето защо той добави: "Не сте ли и вие? За кого", казва той, "е нашата надежда, или радост, или венец на хвала"? Не разпознавате ли (тук) езика на жените, изгарящи от най-нежна любов и говорещи на малки деца? „Или корона“, казва той, „на похвала.“ Една дума: „корона“ не му беше достатъчна, за да покаже блясъка (на своята украса), но добави и похвала. Каква страст! Майка и баща, след като се събраха и сляха любовта си, никога не биха могли да изразят любовта си наравно с Павел. „Радост“, казва той, „или корона“, тоест, аз се радвам повече, казва той, на теб, отколкото на короната. И наистина, представете си, доколкото е възможно, цялата Църква, основана и установена от Павел: кой не би се зарадвал на такъв голям брой деца и късмет? И така, и това не е ласкателство; той не просто каза: "ти", но: "и ти" заедно с други. „Защото вие сте нашата слава и радост!“ (1 Солунци 2:20). "И затова, неспособни да търпим повече, решихме да останем сами в Атина - ето какво каза той вместо това: ние решихме. И изпратиха Тимотей, нашия брат и слуга на Бога и наш съработник в благовестието на Христос" (1 Солунци 3:1, 2). И той казва това, като не превъзнася Тимотей, но им отдава чест, като им изпраща съработник и служител на благовестието, като казва: като си почиваме от работа, изпратихме при вас Божия слуга и наш съучастник в благовестието на Христос. След това той показва причината: „така че никой да не се поклати от тези скърби; защото сами знаете, че така сме определени” (1 Сол. 3:3). Какво казва (апостолът) тук? Тъй като изкушенията на учителите объркват учениците, а той тогава беше сред много изкушения, както той сам казва: „Сатана ни попречи“, той казва това, за да ги насърчи. Смисълът на думите му е следният: един или два пъти исках да отида при вас, но не можах, защото имаше много пречки. И това вероятно ги е обърквало, тъй като учениците се смущават не толкова от собствените си изкушения, колкото от изкушенията на своите учители, точно както воинът не се смущава толкова от собствените си изкушения, колкото когато види своя водач ранен. „Да те укрепи“, казва той. Следователно той изпрати Тимотей, за да не се смущават, а не защото изглеждаше, че забелязва някакъв недостатък във вярата им или необходимостта да ги учи на нещо. „За да ви укрепи и утеши във вашата вяра, така че никой да не се поклати в тези скърби; защото вие сами знаете, че това е, за което сме предназначени“ (1 Сол. 3:3-4). Не бива, казва той, да се смущаваме, защото нищо необичайно или неочаквано не ни се случва. И това беше достатъчно, за да ги насърчи. Виждате ли, че и Христос е предсказал същото на учениците Си? Чуйте всъщност какво казва Той: „И ето, казах ви тези неща, преди да се сбъднат, така че, когато се сбъднат, да повярвате“ (Йоан 14:29). Много, наистина много (служи) за утеха на учениците, когато чуят от своите наставници какво ще им се случи. Точно както пациентът, ако чуе предварително от лекаря, че това и това ще му се случи, не се смущава много; и ако с него се случи нещо неочаквано, така че самият лекар да изпадне в недоумение и болестта да надмине уменията му, тогава пациентът става тъжен и смутен - така е и тук. Павел, предвиждайки това, им предсказа: „Ще страдаме, казва той, както се случи, и вие знаете. Апостолът говори не само за случилото се, но и за това, че е предсказал много други неща, които също са се сбъднали. "Така сме предопределени." Следователно, човек не трябва да се тревожи и тревожи не само от минали изкушения, което означава да се смути, но и от бъдещи, ако такива са се случили. "Така сме предопределени." 4. Който от нас има уши да чуе, нека чуе: това е предназначено за християнина. “Така ни е съдбата” (апостолът) казва за всички вярващи. „Така ни е отредено“ и ние, сякаш предопределени за блаженство, избягваме страданието. Защо обаче избягваме страданието? Всъщност не ни е дошло време на скръб, нито друго изкушение, освен това на човека (1 Кор. 10:13). Време е да ви кажем: „Вие още не сте се борили до кръв, воювайки с греха” (Евр. 12:4); или още по-добре, сега не е подходящият момент да ви кажа, но какво? Че все още не сте се отказали от привързаността към вещите. На тези (евреите), които бяха лишени от цялото им имущество, наистина беше подходящо да се каже това; Но на тези, чието имущество е непокътнато, ще кажа следното: На кого от вас е ограбено имуществото заради Христа? Кого са били с бухалки? Кой се обижда дори и на думи? С какво можете да се похвалите? На какво можеш да се надяваш? Христос страда толкова много за нас, „които някога сме били отчуждени и врагове” (Кол. 1:21); и какви страдания можем да посочим, които сме претърпели за Него? Не сме претърпели никакви страдания за Него, но ползите, които получаваме от Него, са безброй. Откъде ще намерим смелост в „оня ден“ (2 Тим. 1:18)? Не знаете ли, че един воин може да спечели вниманието на краля само когато му покаже много рани и язви? Ако не може да покаже нито едно отлично постижение, то поне не е причинил никаква обида, той ще се счита за един от последните. Но сега, ще кажат те, не е време за битка. И ако беше така, кажи ми тогава кой ще се бие? Кой би нападнал (враговете)? Кой би разпръснал ордата? Вероятно никой. Наистина, когато виждам, че не презирате собствеността за Христос, тогава как да ви повярвам, че считате язвите за нищо? Кажи ми, мил ли си към тези, които те обиждат и благославяш ли ги? Не го правиш и не се подчиняваш. Вие не правите нищо, което не е свързано с опасност: ще издържите ли, кажете ми, удари, които причиняват такава голяма болка и скръб? Не знаете ли, че по време на мир е необходимо да се упражнява изкуството на войната? Не виждате ли как тези воини, дори когато изобщо няма заплаха от война, но цари дълбок мир, след като са почистили оръжията си, заедно със своите водачи, които ги учат на изкуството на войната, почти всеки ден излизат на открити и широки полета и упражняват военни дела с най-голямо внимание? Дали някой от духовните воини е правил това? Няма. Затова на война сме плахи и невнимателни и всеки може удобно да ни плени. И какво безумие е да не смятаме сегашното време за време на война, когато Павел вика: „Всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Иисуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12), и когато самият Христос казва: „В света ще имате скръб” (Йоан 16:33), и когато същият блажени Павел високо вика: „Нашата борба не е против плът и кръв”, а отново: „Стойте, като имате. препашете се. кръста си в истина" (Еф. 6:12, 14)? И никой от тях не каза тогава: защо ни въоръжаваш, когато няма война? Защо напразно се трудиш върху нас - обличай воините в броня, когато можеш да си починеш и да си починеш? И ако някой каже това, ще получи отговор: тогава е особено необходимо да се грижим за войната, когато тя още не съществува. Всъщност, който се интересува от войната по време на мир, ще бъде ужасен по време на война; и който е неопитен във военните дела, ще бъде по-притеснен по време на мир. защо Защото той ще започне да плаче за имуществото си и да съжалява, че не може да го защити, тъй като имуществото на плахия, неопитния и несвикналия на битки принадлежи на всеки, който е смел и знае как да се бори. Така че, първо, аз ви въоръжавам поради тази причина, а след това, защото цялото време на нашия живот е време на борба. Как и по какъв начин? Дяволът винаги напада. Чуйте какво се казва за него: той „ходи ревящ като лъв, желаещ да погълне“ (1 Петрово 5:8). Към нас се втурват безброй множества плътски страсти, които трябва да посочим (тук), за да не се заблуждаваме напразно. Кажете ми: какво не воюва с нас? Богатство, красота, удоволствие, сила, власт, завист, слава, арогантност? Не само нашата собствена воюва срещу нашата слава, пречейки ни да слезем до смирение, но и славата на другите, събуждайки в нас завист и омраза. Но какво можем да кажем за противоположните (състояния): бедност, невежество, позор, унижение, пълно безсилие? Но то (произхожда) в нас; а от страна на други хора (те се бунтуват срещу нас) злоба, измама, интриги, клевети, безброй измами. Също от страна на демоните: владетели, сили, владетели на тъмнината на този век, духове на злото. Някои сме в радост, други в тъга; и двете могат да се отклонят от правия път, както и здравето и болестта. Къде няма причина за грях? Ако искаш, аз, започвайки от Адам, ще ти кажа отначало? Какво унищожи първичното? Удоволствието, храната и страстта на похотта. Ами сина му до него? Завист и омраза. Какви са били съвременниците на Ной? Плътски удоволствия и произтичащите от тях пороци. Какво - синът му? Арогантност и наглост. Какво - содомити? Дързост, разврат и пресищане (Езек. 16:49). И често бедността прави това. Ето защо един мъдър човек каза: „Не ми давай нито бедност, нито богатство“ (Притчи 30:8). Или по-скоро не е нито богатство, нито бедност, а нашата воля, която не знае как да използва нито едното, нито другото. „Знай, казва мъдрецът, че ходиш всред примки“ (Сир.9:18). 5. Блаженият Павел каза чудесно: „Така сме предопределени.“ Той не просто каза: търпим изкушения, но: „Така сме предопределени“, вместо: за това сме родени. Това е наш дълг, това е нашият живот, а ти мир ли търсиш? Няма палач пред теб, който да мъчи ребрата ти и да те принуждава да направиш жертва; но това, което стои пред вас, е силно желание за богатство и алчност, които изтръгват очите ни. Никой воин не ни запали огън или ни сложи на (гореща) решетка; но плътското възпаление разпалва по-силно душата. Няма да има цар, който обещава безброй облаги и заплашва мъки; но предстои неистова страст за слава, която ни съблазнява повече от него. Наистина (имаме) голяма и много голяма борба, ако искаме да останем будни: и сегашното време има венци. Чуйте какво казва Павел: „Сега ми се приготвя венецът на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден, и не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление” (2 Тим. 4:8). Ако сте загубили своя възлюбен, единороден син, възпитан в голямо богатство, който показа добри надежди за себе си и за вашия единствен наследник, тогава не се смущавайте, но благодарете на Бога и прославете този, който (го) взе, и в това отношение няма да бъдете по-нисък от Авраам: както той даде сина си на Бога, когато Той заповяда, така и вие не се огорчихте, когато Той ви отне. Изпаднали сте в тежка болест и мнозина идват при вас и ви убеждават да облекчите болката - едни с магии, други с обвързване, трети с нещо друго? Но вие, поради страх от Бога, издържахте (болестта) смело и непоклатимо и решихте да издържите всичко, вместо да позволите да се извърши нещо идолопоклонническо? Това ви дава венеца на мъченичеството; и не се съмнявай. Как става това и по какъв начин? аз ще ти кажа Както той смело понася болката, причинена от мъчението, за да не се поклони на идол, така и вие понасяте страданието, причинено от болестта, за да не се нуждаете от нищо, което тя предлага, и да не изпълнявате нейните заповеди. Но първото (страданието) е по-силно? Но последните продължават по-дълго; следователно еквивалентно. И често дори последните са по-силни. Всъщност, кажете ми, когато вътрешната топлина измъчва и изгаря и вие, въпреки убежденията на другите, отхвърлихте шепота, не сложихте ли венеца на мъченичеството върху себе си? Също така: някой губил ли е пари? Много хора съветват да отидете на врачки; но вие от страх от Бога, тъй като това е забранено, решихте да не получавате пари, вместо да нарушите Божията заповед? Имате равна награда с този, който е дал пари на бедните. Ако, след като сте загубили (пари), благодарите на (Бог) и като имате възможност да отидете при гадатели, решите, че е по-добре да не ги получите, отколкото да ги получите по този начин, тогава ще имате равна печалба с този, който ги е пропилял за Бога. В края на краищата, както този от страх от Бога ги раздаде на нуждаещите се, така и вие от страх от Бога не ги получихте обратно от онези, които ги откраднаха. В нашата власт е да се обиждаме и да не обиждаме; и никой друг няма власт. И ако искате, ще обясним това със самия (случай на) кражба. Крадецът разбил стената, проникнал в съкровищницата, отнесъл ценно злато (съдове) и скъпи камъни, с една дума: откраднал цялото съкровище - и не го хванали. Случаят е неприятен, привидно причинява вреда, но в действителност не е - и от вас зависи дали ще го превърнете във вреда или в печалба. Но как, ще кажат те, това може да бъде печалба? Ще се опитам да покажа как. Ако го искате, ще бъде голяма печалба, но ако не го искате, ще бъде вреда, по-голяма от преди. Точно както сред художниците опитният творец използва дадена субстанция както трябва, докато неопитният само я разваля и прави загуба за себе си, така се случва при (подобни) обстоятелства. И така, как ще бъде печалбата? Ако благодариш на Бога, ако не плачеш горчиво, ако кажеш с думите на Йов: "гол излязох от утробата на майка си, гол ще се върна. Господ даде, Господ и взе" (Йов 1:21). Какво ще кажете: „Господ го взе“? Крадецът го взе: и как, казвате, можете да кажете: „Господ го взе“? Не се чудете. И Йов каза за това, което дяволът отнесе: Господ го взе. Ако е дръзнал да го каже, как тогава да не ви каже, че Господ е взел това, което крадецът е взел? Кажи ми от кого си (по) изненадан? Дали на онзи, който изчерпа богатството си върху бедните, или на Йов – за тези думи. Наистина ли той, като не дава милостиня тогава (т.е. сред страданието), заслужава по-малко в сравнение с този, който е дал? Не казвай: Не заслужавам милост; това не стана по моята воля; крадецът го взе, когато аз нито знаех, нито го исках; каква ще е наградата ми? И той го взе от Йов, когато не знаеше и не искаше. Въпреки това той постигна подвиг. И можете да получите същото възнаграждение, което бихте получили, ако дадете имуществото си доброволно. И с право се чудим повече на този, който търпи обиди с благодарност, отколкото на този, който доброволно раздава (своето имущество). защо Защото човек намира утеха в похвала и (в свидетелството на своята) съвест и има добри надежди, и когато вече смело е решил предварително да загуби пари, тогава ги жертва; а другият, все още привързан към парите, бил насилствено лишен от тях. Но това няма значение, решавайки предварително да оставите парите, след това да ги пропилеете и да ги загубите, докато все още ги притежавате. Ако говорите същите думи като Йов, ще получите ползи, които са много по-големи и по-важни от него. Той се удвои тук; и Христос обеща да ти се отплати стократно. От страх от Бога не богохулствахте, не прибягвахте до гадаене и благодарихте (на Бога), докато търпяхте обиди? Вие сте станали като някой, който презира (своето богатство), тъй като това нямаше да се случи с вас, ако не го бяхте презряли предварително. Освен това не е едно и също да презирате парите, след дълго размишление, и да понесете внезапно настъпило лишение. Така загубата се превръща в печалба, а дяволът не само няма да ви навреди, но и ще ви служи в полза. 6. Но кога настъпва сериозна вреда? Когато нараниш (своята) душа. Наистина, кажи ми, лиши ли те крадецът от парите ти? Но защо се лишавате от спасение? Защо, като се оплаквате от обидите, които търпите от другите, се хвърляте в големи нещастия? Крадец може да ви е потопил в бедност; и вие, като злодей, си вредите по въпрос, който е особено важен за вас. Той ви лиши от външни благословения, които впоследствие биха ви напуснали против волята ви; и вие ограбвате себе си от вечното богатство. Дяволът натъжи ли те, когато ти взе парите? Натъжете го, като благодарите (на Бог) и не му позволявайте да се радва. Ходил ли си при врачки, зарадвал си го; ако благодари на Бога, той му нанася смъртен удар. И вижте какво се случва: въпреки факта, че отивате при врачките, няма да намерите парите, защото не е тяхна работа да знаят (къде са парите ви) и ако случайно са ви казали къде, тогава ще погубите душата си и ще бъдете осмивани от братята си и отново ще ги загубите (парите) по лош начин. Демонът, знаейки, че не си безразличен към загубата (на пари), поради което се отричаш от Бога, пак ти ги връща, за да има отново причина да те съблазни. Но не се изненадвайте, ако гадателите кажат (къде са парите). Демонът е безплътен, той обикаля навсякъде, сам въоръжава разбойниците - такива неща не стават без демона. Следователно, ако ги въоръжава, значи знае къде крият (парите) - не може да не познава слугите си. Това не е изненадващо. Ако види, че скърбите за загуба, ще ви причини друга. Ако види, че се смеете и презирате, ще се откаже от този път. Както се опитваме да направим на враговете си нещо, което причинява тъга, и ако видим, че те не са натъжени, тогава, като не можем да ги нараним, ние се отдръпваме от тях, така прави и дяволът. какво мога да кажа Не знаете ли как тези, които плават по морето, не само не се интересуват от парите по време на буря, но дори изхвърлят това, което имат? И никой няма да каже: какво правиш, човече? Помагате ли на бурята и корабокрушението? Преди вълната да отнеме богатството ви, правите ли го сами със собствените си ръце? Защо се излагаш на корабокрушение, преди да претърпиш корабокрушение? Може би някой глупак, напълно незапознат с опасностите на морето, би казал това; но навигаторът, който знае добре какво създава тишина и какво предизвиква буря, ще се смее на този, който изрича такива думи. Затова го хвърлям, ще каже той, за да не се удавя във вълните. По същия начин човек, изкушен от опасностите и нещастията на живота, когато види приближаваща буря и зли духове, които искат да причинят корабокрушение, хвърля остатъка от парите си. Имали ли сте кражба? Давайте милостиня и това ще облекчи кораба. Ограбен ли си от разбойници? Дайте останалото на Христос. По този начин ще се утешите за предишната си загуба. Облекчете кораба, не задържайте това, което е останало, за да не потъне корабът. Тези (моряците), за да спасят телата, изхвърлят товара и не чакат настъпващата вълна да преобърне кораба; а ти, за спасението на душите, няма ли да спреш корабокрушението? Опитайте, ако не вярвате, моля ви, опитайте и вижте Божията слава. Когато те сполети нещо нещастие, веднага раздай милостиня, благодари (на Бога) за случилото се и ще видиш каква радост ще изпълни душата ти. Духовната полза, макар и малка, е такава, че може да покрие всякакви материални щети. Докато имаш (какво) да дадеш на Христос, ти си богат. Кажи ми, ако крал се приближи до теб, докато си ограбен, и протегне ръката си, искайки да приеме нещо от теб: няма ли да се смяташ за по-богат от всички останали, когато и при такава бедност царят не се срамува от теб? За да не бъдете ограбени, победете само себе си и ще победите хитростите на дявола. Можете да направите големи печалби. Нека презираме богатството, за да не презираме душите. Как можеш да го презираш? Не знаете ли какво се случва с красивите тела и тези, които са пленени от тях? Докато са пред очите, тогава (в душата) се разгаря огън и пламва ярък пламък; но щом някой ги махне от очите му, всичко ще угасне и ще се успокои. Същото се случва и с богатството. Никой да не придобива нито злато, нито скъпи камъни, нито огърлици: като са пред очите, те мамят окото. И ако искате да сте богати, тогава, както древните, събирайте не злато, а необходими неща, за да можете да дадете от тези, които са готови на другите. Не бъдете пристрастни към декорациите. Такова богатство привлича интригите на разбойниците и ни създава притеснения. Не придобивайте златни и сребърни съдове; но нека имате хамбари, пълни с хляб, вино и масло, не за да получите пари от продажба, но за да ги раздадете на нуждаещите се. Ако се отдалечим от тези излишества, ще придобием небесни благословения; която всички ние да приемем в Христос Исус, нашия Господ, с Когото на Отца със Светия Дух слава, господство, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 399 г. „питахме и убеждавахме и молехме” в точния превод (славянски) „умолително и утешително и свидетелстващо”. – И.Н. В оригинал – „осиротяла” (απορφανισθεντες). Може да се интересувате от: