Беседа 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تسالونيكي ٢: ٩-١٢. فإنكم تذكرون أيها الإخوة تعبنا وتعبنا، إذ كنا نعمل ليلا ونهارا، لئلا نثقل على أحد منكم، نبشركم بإنجيل الله. أنتم والله شهود على كيف تصرفنا أمامكم قديسين وصالحين ولا تشوبه شائبة، أيها المؤمنون، لأنكم تعلمون كيف طلبنا وأقنعنا وتوسلنا إلى كل واحد منكم، كأب لأولاده، أن يتصرفوا كما يليق بالله الذي دعاكم إلى ملكوته ومجده.
مسؤولية المعلم. – لا ينبغي أن تشعر بالحرج من الإغراءات. – المؤامرات والضمادات بغرض شفاء المرضى. - عن العرافين. - لا ينبغي أن تقلق بشأن المال.
1. لا ينبغي للمعلم أن يثقل على نفسه شيئا من شأنه إنقاذ الطلاب. إن كان الطوباوي يعقوب يعمل ليلًا ونهارًا إلى حد الإرهاق في حراسة الغنم، فبالأولى يجب على الذي أوكلت إليه النفوس أن يفعل كل شيء، (حتى) كانت أعماله مرهقة أو مهينة، واضعًا في اعتباره شيئًا واحدًا فقط - خلاص المتعلمين ومجد الله الناتج عن ذلك. انظروا إذن، كما أن بولس، وهو كارز ورسول الكون، وقد نال مثل هذا الشرف الرفيع، كان يعمل بيديه حتى لا يثقل على الذين علمهم. ويقول: "إنكم تذكرون أيها الإخوة تعبنا وتعبنا". قال أعلاه: "يمكننا أن نظهر باهتمام كرسل المسيح" (1 تسالونيكي 2: 7). تقول الرسالة إلى أهل كورنثوس نفس الشيء: "ألستم تعلمون أن الذين يقومون بالخدمة يأكلون من القدس؟ وأن الذين يخدمون المذبح يأخذون نصيبًا من المذبح؟ فأوصى الرب الذين يبشرون بالإنجيل أن يعيشوا من الإنجيل". (1 كو 9: 13، 14). لكنني، كما يقول، لم أرغب في ذلك، لكنني عملت بمفردي. ولم يعمل فقط، بل باجتهاد كبير.
وانظروا ماذا يقول: "تذكرون"، لم يقل: أعمالي الصالحة، بل: تعبي وتعبنا: نعمل ليلا ونهارا، لئلا نثقل على أحد منكم، بشرناكم بإنجيل الله. لكنه يقول خلاف ذلك لأهل كورنثوس: "لقد تسببت في تكاليف لكنائس أخرى، إذ كنت أتلقى منها نفقة لخدمتكم". (2 كو 11: 8). وهو يعمل هناك أيضًا، لكنه لم يذكر ذلك، بل استخدم (تعبيرًا) آخر أكثر سخرية، وكأنه يقول: أثناء خدمتك أطعمت من الآخرين. ولكن هنا (يقول) ليس هذا هو الحال - ولكن ماذا؟ - "العمل ليلا ونهارا." ومع أنه يقول هناك: "بينما كنت معكم، مع أني عانيت من النقص، لم أزعج أحدًا"، و"كنت أتسبب في تكاليف لكنائس أخرى، متلقيًا الدعم منهم لخدمتكم" (2 كو 11: 8)، لكنه هنا يبين أن الشعب (الذي يكتب إليه) في فقر، ولكن ليس هناك.
لهذا السبب يدعوهم باستمرار كشهود: "أنتم"، كما يقول، "شهود والله"، مما يمنح كلماته درجة أكبر من الموثوقية وإضافة (أدلة) يمكن أن تقنعهم بشكل خاص، لأن الأول قد يبدو غير صحيح للجاهل، لكن الأخير لا يترك أي مجال للشك. ولا تتعجب من هذا، لأن (الرسول) لم ينتبه إلى حقيقة أنه، أي بولس، قال هذا، بل إلى حقيقة أنه أراد حقًا أن يقنعهم. لذلك يقول: "أنتم والله شهود، كيف عملنا أمامكم، أيها المؤمنون، بقداسة وبر وبلا عيب". كان من الضروري مدحهم مرة أخرى: لذلك فهو يفترض ما يمكن أن يقنعهم بما فيه الكفاية (بإيثاره). يجادل على النحو التالي: إذا كنت محتاجًا هناك ولم أستخدم شيئًا، فبالأولى الآن: "كيف تصرفنا أمامكم بقداسة وبر وبلا عيب، أيها المؤمنون، لأنكم تعلمون كيف أن كل واحد منكم، كأب لأولاده، سألنا واقتنعنا وتوسلنا".
وبعد أن تحدث أعلاه عن معاملته لهم، يتحدث هنا عن حبه لهم، وهذا يعبر أكثر من مجرد المحسوبية. وما قاله غريب عن الكبرياء: "كأب لأولاده، سألنا وأقنعنا وتوسلنا 3 أن تتصرف كما يليق بالله الذي دعاك إلى ملكوته ومجده". وبعد أن قال: «وتوسلوا» ذكر الآباء، مبينًا أننا رغم «توسلنا» إلا أننا لم نستخدم العنف، بل (تصرفنا) مثل الآباء. "مع كل واحد منكم". رائع! مع هذا العدد الكبير، لا يمكنك أن تفتقد أحدًا، لا صغيرًا ولا كبيرًا، لا غنيًا ولا فقيرًا! قال: «توسلوا، من أجل ماذا؟» حول نقل كل شيء. "وعزوا وشهدوا". "توسَّلوا": لذلك (الرسل) لم يطلبوا المجد؛ و"شهدوا"، لذلك لم يتملقوا. "عيشوا حياة لائقة أمام الله الذي يدعوكم إلى ملكوته وإلى مجده". انظر مرة أخرى كيف يروي (الرسول) (ما حدث من قبل) ويعلم ويقنع: إذا دعا (الله) إلى الملكوت، فيجب أن يتحمل كل شيء. صلاتنا ليس أن تعطينا شيئا، بل أن تنال ملكوت السماوات.
"لذلك نحن أيضًا نشكر الله بلا انقطاع، لأنكم إذ قبلتم منا كلمة الله التي سمعتموها، قبلتموها لا ككلمة أناس، بل ككلمة الله، كما هي بالحقيقة، التي تعمل فيكم أنتم المؤمنين" (1 تسالونيكي 2: 13). لا يمكن القول، كما يقول، إننا تصرفنا بمفردنا بشكل لا تشوبه شائبة في كل شيء، وأنك فعلت شيئًا لا يتوافق مع الطريقة التي عاملناك بها، لأنك لم تستمع إلينا بنفس التصرف الذي يستمع به الناس، ولكنك استمعت إلينا كما لو كان الله نفسه يرشدك (أنت). أين يمكنك رؤية هذا؟ كما أنه (بالإشارة إلى) تجاربه وشهادة أهل تسالونيكي والأعمال التي قام بها، يثبت أنه لم يكرز من باب التملق ولا من أجل المجد الفارغ، هكذا يثبت أنهم قبلوا كلمته بشكل صحيح، يثبت بالتجارب (التي تعرضوا لها). ويقول كيف يمكنك أن تتحمل مثل هذه المخاطر إذا لم تستمع إلى كلامنا، كما إلى كلام الله نفسه؟ ومع ذلك، انظر إلى الدليل.
"لأنكم أيها الإخوة، قد صرتم متمثلين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية، لأنكم عانيتم أيضًا من إخوانكم من رجال القبائل مثل اليهود الذين قتلوا الرب يسوع وأنبيائه وأخرجونا، وهم لا يرضون الله، ويقاومون كل الناس الذين يمنعوننا من أن نقول للأمم أن يخلصوا، وبهذا يكملون خطاياهم دائمًا، ولكن الغضب يأتي عليهم إلى النهاية" [1]. تسالونيكي 2: 14-16).
2. يقول: "أنتم أيها الإخوة، لقد اتبعتم مثال كنائس الله في اليهودية". عزاء عظيم! ويقول إنه ليس هناك ما يثير الدهشة إذا عاملك (رجال القبائل) بنفس الطريقة التي يعامل بها (اليهود) إخوانهم من رجال القبائل. ولكن إذا قرر اليهود أن يتحملوا كل شيء بالصبر، فهذا بمثابة دليل مهم على صحة الخطبة. ويقول: "وأنتم أيضًا عانيتم من إخوانكم من رجال القبائل ما عانوه أيضًا من اليهود". بقوله: والذين في اليهودية يريد أن يقول شيئًا خاصًا، أي أنه يشير إلى أن (اليهود) في كل مكان كانوا يفرحون لأنهم تعبوا. ولهذا يقول: "أنتم عانيتم مثل ذلك". ومرة أخرى، ما الذي يثير الدهشة إذا فعلوا بك هذا عندما تجرأوا على التمرد على الرب نفسه؟ فهل ترى كيف قدم (الرسول) شيئًا فيه عزاء عظيم؟ ويعود باستمرار إلى هذه الفكرة، بحيث، بعد دراسة متأنية، في جميع رسائله تقريبًا، ستجد كيف أنه يتحدث عن الإغراءات، ويذكر المسيح دائمًا بأي طريقة كانت. وهنا أيضًا، إذ يتهم اليهود، يذكرهم بالرب وآلام الرب.
لقد كان على يقين من أن هذا كان أعظم عزاء! يقول: "من قتل الرب أيضًا". ولكن ربما لم يعرفه اليهود؟ على العكس من ذلك، كانوا يعرفونه جيدًا. ماذا؟ ألم يقتلوا ويرجموا أنبياءهم الذين يحملون كتبهم معهم في كل مكان؟ بالطبع، لم يفعلوا ذلك حباً للحقيقة. لذلك فهو لا يقدم فقط التعزية في التجارب، بل يحث أيضًا على عدم الظن بأن اليهود يتصرفون بهذه الطريقة من منطلق محبتهم للحق، وحتى لا يخجلوا من ذلك. يقول: "ولقد طُردنا"، أي أننا عانينا أيضًا منهم من مصائب لا حصر لها. "وهم لا يرضون الله، ويقاومون كل من يمنعنا من إخبار الأمم لكي يخلصوا". ويقول: "إنهم يقاومون كل الناس". كيف؟ بحيث أنه إذا كان من الضروري التبشير للكون كله، لكنهم يتدخلون، فهم الأعداء المشتركون للكون. لقد قتلوا المسيح والأنبياء وأهانوا الله. إنهم الأعداء المشتركون للكون؛ وهم أيضًا يضطهدوننا نحن الذين أتينا لعمل الخلاص. فهل من المدهش أن يفعلوا بك نفس ما فعلوا في اليهودية؟
يقول: "إنهم يمنعوننا من الطلب من الوثنيين أن يخلصوا". في الواقع، الحسد وحده يعوق خلاص الجميع. "وبهذا يتممون خطاياهم كل حين، ولكن الغضب يأتي عليهم إلى النهاية." لن يكون هناك المزيد مما كان من قبل، لن تكون هناك عودة، لن يكون هناك حد، سيبدأ الغضب الحتمي. كيف يمكن رؤية ذلك؟ من نبوة المسيح. بعد كل شيء، من المريح ليس فقط أن يكون لديك شركاء في الأحزان، ولكن أيضًا أن تسمع عن إعدام المضطهدين. فإن كان يحزنهم التأخير فليكن عزا أن الظالمين لن يقوموا بعد. علاوة على ذلك، فبعد أن قال كلمة "غضب"، اختصر (الرسول) حتى التباطؤ، موضحًا مرة أخرى أنه (الغضب) يجب أن يتبعه، كما كان مقصودًا وتنبأ عنه.
"وأما نحن أيها الإخوة، إذ انفصلنا عنكم زمانًا يسيرًا بالوجه لا بالقلب، اجتهدنا أكثر أن نرى وجوهكم" (1 تسالونيكي 2: 17). ولم يقل: منفصلاً، بل: «يتيماً»، وهو أقوى بكثير. لقد تحدثت أعلاه عن التملق، وأثبت أنه لا يتملق، وأنه لا يسعى للشهرة؛ هنا يتحدث عن الحب. منذ أن قال أعلاه: "مثل أب الأطفال، مثل الممرضة"، يقول شيئًا آخر هنا: "يتيم"، وهو نموذجي للأطفال الذين يبحثون عن آباء. علاوة على ذلك، هل هم أيتام؟ ويقول: ليس هم، بل نحن. في الواقع، من درس هذا الشعور (يعرف) أنه مثلما أن الأطفال الصغار، العزل، الذين تعرضوا لليتم المبكر، يتوقون بشدة إلى والديهم، ليس فقط بطبيعتهم، ولكن أيضًا بسبب الوحدة، كذلك نحن. وبهذا يظهر أيضًا الحزن الذي كان فيه بسبب الانفصال. علاوة على ذلك، يقول، لا يمكن القول إننا انفصلنا لفترة طويلة، بل لفترة، وفقط "بوجهنا، وليس بقلوبنا": ففي نهاية المطاف، نحن دائمًا معك في أفكارنا. انظروا ما الحب! وعلى الرغم من أنني كنت أحملهم دائمًا في قلبي، إلا أنني كنت أرغب أيضًا في حضورهم الشخصي.
لا تقل لي أن هذا مبالغة في التفكير. حقًا إن من خصائص الحب الناري أنه يرغب في رؤية أحبائه والاستماع إليهم والتحدث معهم؛ وهذا ساهم كثيرًا (في ظهور مثل هذه الرغبة). يقول: "برغبة كبيرة". ماذا يعني "مع المزيد"؟ يمكنك أن تفترض إما أننا نقدرك كثيرًا، أو، كما هو محتمل، أننا، بعد أن انفصلنا لفترة قصيرة، حاولنا رؤية وجهك مرة أخرى. انظروا كيف أن بولس المبارك، الذي لم يكن قادرًا على تحقيق رغبته شخصيًا، حققها من خلال الآخرين؛ وهكذا، إذ أرسل تيموثاوس إلى أهل فيلبي ثم مرة أخرى إلى أهل كورنثوس، فإنه يبقى معهم من خلال الآخرين عندما لا يستطيع أن يكون شخصيًا. لقد أحب كما لو كان إلى حد الجنون، وفي مشاعر الصداقة كان لا يمكن السيطرة عليه ولا يقهر. "لقد أردنا حقًا أن نأتي إليك." هذه هي خاصية الحب! ومع ذلك، يقول، لا أجد أي دافع آخر لذلك سوى رؤيتك. "ولذلك نحن، أنا بولس، أردنا أن نأتي إليكم مرة ومرتين، لكن الشيطان منعنا" (1 تسالونيكي 2: 18).
3. ماذا تقول؟ ""منع الشيطان""؟ هذا صحيح، لأنه لم يكن عمل الله. وفي رسالة رومية يقول إن الله منع (رومية 15: 22)؛ ويقول لوقا في موضع واحد أن الروح لم يدعهم أن يذهبوا إلى آسيا (أع 16: 6)؛ ويقول لأهل كورنثوس إنه كان من عمل الروح، وهنا فقط كان من عمل الشيطان. وأي عائق يقصد من الشيطان؟ بعض الإغراءات المفاجئة والقوية. ويُقال: "ولما حدث بسبب السخط عليه من اليهود، أُوقف في هيلاس ثلاثة أشهر" (أع 20: 3). ولكن التأخير من أجل ترتيب شيء ما، سواء طوعا أو بسبب العقبات، شيء آخر. فها هو (الرسول) يقول: "وإذ ليس لي موضع مثل هذا في هذه البلاد" (رومية 15: 23)، "وإشفاقًا عليكم لم آتي إلى الآن إلى كورنثوس". (2 كو 1:23). هنا لا يقول شيئًا كهذا - ولكن ماذا؟ "أعاق الشيطان". انظروا كم يظهر طموحه، وكيف يمدح نفسه عندما يريد أن يُظهر أنه يحبهم أكثر من أي شخص آخر.
يقول: "أنا بولس"، بدلاً من أن يقول: لست مثل الآخرين؛ أراد الآخرون أن يأتوا إليك فقط، لكنني قررت. "فما هو رجائنا وفرحنا وإكليل تسبيحنا؟ ألستم أنتم أيضا أمام ربنا يسوع المسيح في مجيئه؟" (1 تسالونيكي 2: 19)؟ هل المقدونيون وحدهم رجاؤك، أخبرني أيها المبارك بولس؟ يجيب: إنهم ليسوا وحدهم. ولهذا أضاف: "أليس أنت أيضًا؟ لأنه من هو رجائنا أو فرحنا أو إكليل تسبيحنا"؟ ألا تعرفين (هنا) لغة النساء المتقدات بالحب الرقيق، والمتحدثات مع الأطفال الصغار؟ يقول: "أو تاج التسبيح". كلمة واحدة: «التاج» لم تكن كافية لإظهار تألقه (زخرفته)، لكنه أضاف أيضًا الثناء. يا لها من حماسة! الأم والأب، بعد أن اجتمعا ودمجا حبهما، لم يكن بوسعهما أبدًا التعبير عن حبهما على قدم المساواة مع بولس. يقول: "الفرح أو التاج"، أي أنني أفرح بك أكثر من التاج. وحقًا، تصوروا، قدر الإمكان، الكنيسة بأكملها التي زرعها وأنشأها بولس: من منا لا يفرح بهذا العدد الكبير من الأطفال والحظ السعيد؟
إذن، وهذا ليس تملقًا؛ فهو لم يقل فقط: "أنت"، بل: "وأنت" مع آخرين. "لأنك أنت مجدنا وفرحنا!" (1 تسالونيكي 2: 20). "ولذلك، إذ لم نتمكن من الاحتمال أكثر، قررنا أن نبقى وحدنا في أثينا - هذا ما قاله بدلاً من ذلك: لقد اتخذنا قرارنا. وأرسلوا تيموثاوس أخونا وخادم الله والعامل معنا في إنجيل المسيح" (1 تسالونيكي 3: 1، 2). وهو يقول هذا، وهو لا يمجد تيموثاوس، بل يكرمهم، إذ يرسل إليهم زميلًا في العمل وخادمًا للإنجيل، قائلًا: إننا بعد أن أخذنا إجازة من العمل، أرسلنا إليكم خادمًا لله وشريكًا لنا في إنجيل المسيح. ثم يبين السبب: "لئلا يتزعزع أحد في هذه الضيقات، فإنكم أنتم تعلمون أن هذا هو مصيرنا" (1 تس 3: 3). ماذا يقول (الرسول) هنا؟ إذ كانت إغراءات المعلمين تربك التلاميذ، وكان حينها بين تجارب كثيرة، إذ يقول هو نفسه: "لقد عاقنا الشيطان"، يقول ذلك لتشجيعهم. معنى كلامه هو: مرة أو مرتين أردت أن أذهب إليك، لكنني لم أستطع، لأن هناك العديد من العقبات.
وربما أربكهم هذا، لأن الطلاب لا يشعرون بالحرج من إغراءاتهم بقدر ما يشعرون بالحرج من إغراءات معلميهم، تمامًا كما لا يشعر المحارب بالحرج من إغراءاته بقدر ما يشعر بالحرج عندما يرى قائده مصابًا. "يقويك" ، كما يقول. ولذلك أرسل تيموثاوس حتى لا يحرجوا، وليس لأنه لاحظ أي نقص في إيمانهم، أو الحاجة إلى تعليمهم أي شيء. "لأثبتكم وأعزيكم في الإيمان، لئلا يتزعزع أحد في هذه الضيقات، فإنكم أنتم تعلمون أن هذا هو موضوعنا" (1 تسالونيكي 3: 3-4). ويقول إنه لا ينبغي لنا أن نشعر بالحرج، لأنه لا يحدث لنا أي شيء غير عادي أو غير متوقع. وكان هذا كافيا لتشجيعهم. فهل ترى أن المسيح أيضًا تنبأ لتلاميذه بنفس الشيء؟ استمع في الواقع إلى ما يقول: "وأنا قد قلت لكم هذا قبل أن يكون، حتى متى حدث تؤمنون" (يوحنا 14: 29). الكثير حقًا (يعمل) على تعزية التلاميذ عندما يسمعون من مرشديهم ما سيحدث لهم.
كما أن المريض إذا سمع مسبقاً من الطبيب أن هذا وذاك سيحدث له، لا يشعر بالحرج الشديد؛ وإذا حدث له شيء غير متوقع، فيتحير الطبيب نفسه، ويتجاوز المرض مهارته، فيحزن المريض ويحرج - فهنا. وقد سبق بولس وتنبأ لهم: "سنتألم كما حدث، وأنتم تعلمون". لا يتحدث الرسول فقط عما حدث، بل يتحدث أيضًا عن حقيقة أنه تنبأ بأشياء أخرى كثيرة، والتي تحققت أيضًا. "هكذا قدرنا." وبالتالي، لا ينبغي للمرء أن يشعر بالقلق والقلق ليس فقط من الإغراءات الماضية، مما يعني الشعور بالحرج، ولكن أيضًا من الإغراءات المستقبلية، إذا حدث ذلك. "هكذا قدرنا."
4. من منا له أذنان للسمع فليسمع: هذا هو هدف المسيحي. يقول (الرسول) عن جميع المؤمنين: "هكذا وُضعنا". "هكذا مقدر لنا" ونحن، كما لو كان مقدر لنا النعيم، نتجنب المعاناة. ولكن لماذا نتجنب المعاناة؟ في الواقع، لم يأت علينا وقت ضيق، ولا تجربة إلا تجربة الإنسان (1كو10: 13). لقد حان الوقت لنقول لك: "إنكم لم تجاهدوا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية" (عب 12: 4)؛ أو الأفضل من ذلك، هذا ليس الوقت المناسب لإخبارك، ولكن ماذا؟ أنك لم تتخلى بعد عن التعلق بالممتلكات. بالنسبة لأولئك (اليهود) الذين حرموا من كل ممتلكاتهم، كان من المناسب حقًا أن نقول هذا؛ ولكن لأولئك الذين أموالهم سليمة، أقول هذا: من منكم قد نهبت أمواله من أجل المسيح؟ من الذي تعرض للضرب بالهراوات؟ ومن يسيء ولو بالكلام؟ ما الذي يمكنك التفاخر به؟ ماذا يمكنك أن تأمل؟ لقد عانى المسيح كثيراً من أجلنا "نحن الذين كانوا قبلاً غرباء وأعداء" (كولوسي 1: 21)؛ وما هي الآلام التي يمكن أن نشير إليها التي تحملناها من أجله؟
لم نتحمل أي معاناة من أجله، لكن الفوائد التي ننالها منه لا تعد ولا تحصى. أين سنحصل على الجرأة في "ذلك اليوم" (2 تيموثاوس 1: 18)؟ ألا تعلم أن المحارب لا يمكنه جذب انتباه الملك إلا عندما يظهر له العديد من الجروح والقروح؟ إذا لم يتمكن من إظهار عمل واحد ممتاز، فهو على الأقل لم يسبب أي إهانة، فسيتم اعتباره من بين الأخير. لكنهم سيقولون إن الآن ليس الوقت المناسب للقتال. وإذا كان الأمر كذلك، فأخبرني من سيقاتل؟ من سيهاجم (الأعداء)؟ من سيفرق الحشد؟ ربما لا أحد. فحين أرى أنكم لا تحتقرون المال من أجل المسيح، فكيف أصدقكم أنكم تحسبون الضربات كلا شيء؟ قل لي هل تعطف على من يهينك وهل تباركه؟ لا تفعل ذلك ولا تطيع. أنت لا تفعل أي شيء لا يرتبط بالخطر: أخبرني، هل ستتحمل الضربات التي تسبب مثل هذا الألم والحزن الشديد؟ ألا تعلم أنه في أوقات السلم من الضروري ممارسة فن الحرب؟
ألا ترون كيف أن هؤلاء المحاربين، حتى عندما لا يكون هناك تهديد بالحرب على الإطلاق، ولكن يسود سلام عميق، بعد أن نظفوا أسلحتهم، مع قادتهم الذين يعلمونهم فن الحرب، يخرجون كل يوم تقريبًا إلى مجالات مفتوحة وواسعة ويمارسون الشؤون العسكرية بأكبر قدر من العناية؟ هل فعل أحد من المحاربين الروحيين هذا؟ لا أحد. That is why in war we are timid and careless, and anyone can conveniently capture us. وما هي الحماقة ألا نعتبر الوقت الحاضر زمن حرب، عندما يصرخ بولس: "إن جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12)، وعندما يقول المسيح نفسه: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33)، وعندما يصرخ بولس المبارك نفسه بصوت عالٍ: "إن مجاهدتنا ليست مع لحم ودم"، ومرة أخرى: "قوموا ممنطقين بأنفسكم". "" (أفسس 6: 12، 14)؟ ولم يقل أحد منهم: لماذا تسلحوننا وليس حرب؟ لماذا تتعبوننا عبثًا، تلبسون المحاربين الدروع، بينما يمكنكم أن تستريحوا وتستريحوا؟ وإذا قال أحد هذا، فسيحصل على الجواب: فمن الضروري بشكل خاص الاهتمام بالحرب، عندما لا تكون موجودة بعد.
في الواقع، من يهتم بالحرب أثناء السلام سيكون فظيعًا أثناء الحرب؛ ومن ليس لديه خبرة في الشؤون العسكرية سيكون أكثر قلقا أثناء السلام. لماذا؟ لأنه سيبدأ في البكاء على ممتلكاته ويندم على عدم قدرته على حمايتها، لأن ملكية المعارك الخجولة وعديمة الخبرة وغير المعتادة هي ملك لكل من شجاع ويعرف كيف يقاتل. لذا، أولاً، أسلحك لهذا السبب، وبعد ذلك لأن كل وقت حياتنا هو وقت كفاح. كيف وبأي طريقة؟ الشيطان يهاجم دائما. استمع إلى ما قيل عنه: "إنه "يمشي كأسدٍ يزأر يريد أن يفترس" (1 بط 5: 8). تندفع إلينا أعداد لا حصر لها من الأهواء الجسدية، والتي نحتاج إلى الإشارة إليها (هنا) حتى لا ننخدع عبثًا. قل لي: ما الذي ليس في حرب معنا؟ الثروة، الجمال، المتعة، القوة، القوة، الحسد، الشهرة، الغطرسة؟ ليس مجدنا فقط هو الذي يحارب مجدنا، ويمنعنا من النزول إلى التواضع، بل أيضًا مجد الآخرين، الذي يثير فينا الحسد والكراهية.
ولكن ماذا نقول عن (حالات) العكس: الفقر والجهل والعار والذل والعجز التام؟ ولكنها (تنشأ) فينا؛ ومن جانب الآخرين (يتمردون علينا) الخبث والخداع والمؤامرات والافتراءات والخداع الذي لا يحصى. ومن جانب الشياطين أيضًا: الولاة، القوات، ولاة ظلمة هذا الدهر، أرواح الشر. نحن البعض في الفرح والبعض في الحزن. وكلاهما يمكن أن ينحرف عن الصراط المستقيم، وكذلك الصحة والمرض. حيث لا يوجد سبب للخطيئة؟ إذا أردت أنا ابتداءً من آدم أخبرك من البداية؟ ما الذي دمر البدائية؟ اللذة والطعام وشهوة الشهوة. وماذا عن ابنه الذي بجانبه؟ الحسد والكراهية. من هم معاصرو نوح؟ الملذات الجسدية والرذائل الناتجة عنها. ماذا - ابنه؟ الغطرسة والوقاحة. ماذا - اللوطيون؟ الوقاحة والفجور والشبع (حزقيال 16:49). وغالباً ما يفعل الفقر ذلك. ولهذا قال أحد الحكماء: "لا تعطني فقرًا ولا غنى" (أم 30: 8). أو بالأحرى، ليس الغنى ولا الفقر، بل إرادتنا التي لا تعرف كيف تستخدم أحدهما أو الآخر.
"اعلم، يقول الحكيم، أنك تسير في وسط الفخاخ" (سير 9: 18).
5. قال الطوباوي بولس بشكل عجيب: "هكذا قُضي علينا". لم يقل ببساطة: نحن نحتمل التجارب، بل: "هكذا وُضعنا"، بدلًا من: لهذا ولدنا. هذا واجبنا وهذه حياتنا فهل تبحثون عن السلام؟ ليس أمامك جلاد، يعذب أضلاعك ويجبرك على تقديم ذبيحة؛ ولكن ما يقف أمامكم هو الرغبة الشديدة في الثروة والجشع التي تدمع أعيننا. لم يشعل لنا أي محارب نارًا أو وضعنا على الموقد؛ لكن الالتهاب الجسدي يلهب الروح بقوة أكبر. ولن يكون هناك ملك يعد بمنافع لا تعد ولا تحصى، ويهدد بالعذاب؛ ولكن هناك شغف محموم بالمجد الذي ينتظرنا، وهو ما يغرينا أكثر منه. حقًا (لدينا) جهاد عظيم، وعظيم جدًا، إذا أردنا أن نسهر: وللزمن الحاضر تيجان. استمع إلى ما يقوله بولس: "وقد وضع لي إكليل البر الذي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل، وليس لي فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا" (2 تيموثاوس 4: 8).
إذا فقدت ابنك الحبيب الوحيد، الذي تربى في ثروة كبيرة، وتمنى لنفسه الخير، ووريثك الوحيد، فلا تتضايق، بل أشكر الله ومجد الذي أخذ، وفي هذا الصدد لن تكون أقل من إبراهيم: كما أعطى ابنه لله عندما أمر، كذلك لم تتضايق عندما أخذ منك.
لقد أصبت بمرض خطير، ويأتي إليك الكثيرون ويقنعونك بتخفيف الألم - البعض بالتعاويذ، والبعض الآخر بالارتباطات، والبعض الآخر بشيء آخر؟ لكنك، من أجل خوف الله، تحملت (المرض) بشجاعة وثبات، وقررت أن تتحمل كل شيء بدلاً من السماح بفعل شيء عبادة الأوثان؟ وهذا يعطيك إكليل الشهادة. ولا تشك في ذلك. كيف هذا وبأي طريقة؟ سأخبرك. فكما يتحمل بشجاعة الألم الناتج عن التعذيب حتى لا ينحني للصنم، كذلك تتحمل أنت الألم الناتج عن المرض حتى لا تحتاج إلى شيء يقدمه ولا تنفذ أوامره. لكن (المعاناة) الأولى أقوى؟ لكن الأخير يدوم لفترة أطول. وبالتالي، ما يعادل. وغالبًا ما يكون الأخير أقوى. في الواقع، أخبرني، عندما تعذب الحرارة الداخلية وتحرقك، وأنت، على الرغم من قناعات الآخرين، ترفض الهمسات، ألم تضع على نفسك تاج الشهادة؟ وأيضاً: هل خسر أحد المال؟
ينصح الكثير من الناس بالذهاب إلى العرافين؛ أما أنتم، خوفًا من الله، لأن هذا حرام، قررتم ألا تأخذوا المال بدلًا من أن تخالفوا وصية الله؟ ولك مثل أجر من أعطى المال للفقراء. إذا خسرت (المال)، شكرت (الله)، وأتيحت لك الفرصة للذهاب إلى العرافين، وقررت أنه من الأفضل عدم الحصول عليه بدلاً من الحصول عليه بهذه الطريقة، فستحصل على ربح متساوٍ مع الشخص الذي أهدره في سبيل الله. فكما أن هذا وزعها خوفًا على المحتاجين، كذلك أنتم خوفًا من الله لم تستردوها ممن سرقوها. في وسعنا أن نسيء إلى أنفسنا وألا نسيء؛ ولا أحد لديه السلطة. وإن شئت سنفسر ذلك بحادثة السرقة نفسها. لقد كسر اللص الجدار، واقتحم الخزانة، وأخذ ذهبًا ثمينًا (أوعية) وأحجارًا باهظة الثمن، باختصار: سرق الكنز بأكمله - ولم يتم القبض عليه. إن الأمر غير سار، ويبدو أنه يسبب ضررًا، لكنه في الواقع ليس كذلك - والأمر متروك لك لتحويله إما إلى ضرر أو إلى ربح. ولكن كيف سيقولون هل يمكن أن يكون هذا ربحًا؟ سأحاول أن أظهر كيف.
إن شئت كان مكسبًا عظيمًا، وإن لم ترده كان ضرره أسوأ من ذي قبل. فكما أن الفنان المتمرس يستخدم مادة معينة كما ينبغي، بينما الفنان عديم الخبرة لا يؤدي إلا إلى إفسادها وخسارة نفسه، كذلك يحدث في ظروف (مماثلة). فكيف سيكون الربح؟ إن شكرت الله، إن لم تبكي بمرارة، إن قلت على لسان أيوب: "عُريانًا خرجت من بطن أمي، عُريانًا أعود. الرب أعطى، والرب أيضًا أخذ" (أيوب 1: 21). ماذا تقول: "الرب أخذها"؟ اللص أخذها: فكيف تقول: "الرب أخذها"؟ لا تتفاجأ. وقال أيوب عما أخذه الشيطان: الرب أخذه. إذا كان يتجرأ على قول ذلك، فكيف لا يقول لك أن الرب أخذ ما أخذه اللص؟ أخبرني، من أنت (أكثر) متفاجئًا؟ سواء لمن استنفد ثروته على الفقراء، أو لأيوب – لهذا الكلام. هل حقًا، بعدم إعطاء الصدقات (أي في خضم المعاناة)، يستحق أقل مقارنة بمن أعطى؟
لا تقل: أنا لا أستحق الرحمة؛ وهذا لم يحدث حسب إرادتي. أخذها اللص وأنا لا أعرفها ولا أريدها؛ ماذا ستكون مكافأتي؟ وأخذها من أيوب وهو لا يعلم ولا يريد. ومع ذلك، فقد حقق إنجازًا. ويمكنك الحصول على نفس المكافأة التي ستحصل عليها إذا تنازلت عن ممتلكاتك طوعًا. ونحن بحق نتعجب من الذي يحتمل الإهانات بالشكر أكثر من الذي يقسم (أمواله) طوعا. لماذا؟ لأن المرء يجد العزاء في الثناء و(في شهادة ضميره) ولديه آمال طيبة، وعندما يقرر بشجاعة مسبقًا خسارة المال، فإنه يضحي به؛ والآخر، الذي كان لا يزال مرتبطًا بالمال، حُرم منه بالقوة. لكن لا يهم، أن تقرر مسبقًا ترك المال، ثم تبذيره، وخسارةه وهو لا يزال في حوزتك. إذا تكلمت بنفس الكلمات التي قالها أيوب، فسوف تحصل على فوائد أعظم وأهم بكثير منه. لقد تضاعف هنا. ووعد المسيح أن يعوضك مئة ضعف.
ألم تكفروا من خوف الله، ولم تكذبوا، وشكرتوا مع تحمل الإهانات؟ لقد أصبحت كمن يحتقر (ثروته)، إذ لم يكن هذا ليحدث لك لو لم تحتقره مسبقًا. علاوة على ذلك، فإن احتقار المال، بعد تفكير طويل الأمد، ليس هو الشيء نفسه، وتحمل الحرمان الذي حدث فجأة. وهكذا تتحول الخسارة إلى ربح، ولن يؤذيك الشيطان فحسب، بل سيخدمك أيضًا لصالحك.
6. ولكن متى يحدث الضرر الجسيم؟ عندما تؤذي روحك. حقا أخبرني هل حرمك السارق من أموالك؟ ولكن لماذا تحرم نفسك من الخلاص؟ لماذا بشكواك من الإهانات التي تتلقاها من الآخرين تغرق نفسك في مصائب عظيمة؟ ربما يكون اللص قد أغرقك في الفقر؛ وأنت، مثل الشرير، تؤذي نفسك في مسألة مهمة بشكل خاص بالنسبة لك. لقد حرمك من النعم الخارجية، التي ستتركك بعد ذلك ضد إرادتك؛ وأنت تحرم نفسك من الثروة الأبدية. هل أحزنك الشيطان عندما أخذ أموالك؟ أحزنه إذ شكر ولا تجعله يفرح. إذا ذهبت إلى العرافين أسعدته؛ فإذا شكر الله ضربه ضربة قاتلة. وانظر ماذا يحدث: رغم أنك تذهب إلى العرافين فلن تجد المال، لأنه ليس من شأنهم أن يعرفوا (أين أموالك)، وإذا صدفة قالوا لك أين، فسوف تدمر روحك، وسوف يسخر منك إخوانك، ومرة أخرى سوف تخسرها (المال) بطريقة سيئة.
الشيطان، وهو يعلم أنك لست غير مبالٍ بخسارة (المال)، لأنك تنكر الله بسبب ذلك، يعيده إليك مرة أخرى حتى يكون لديه سبب لإغواءك مرة أخرى. لكن لا تتعجب إذا قال العرافون (أين المال). الشيطان غير مادي، فهو يتجول في كل مكان، وهو نفسه يسلح اللصوص - مثل هذه الأشياء لا تحدث بدون الشيطان. لذلك، إذا سلحهم، فهو يعرف أين يخفون (المال) - لا يمكنه إلا أن يعرف عباده. هذا ليس مفاجئا. إذا رأى أنك تحزن على خسارة فسوف يسبب لك أخرى. إذا رأى أنك تضحك وتحتقر، فسوف يتخلى عن هذا الطريق. فكما نحاول أن نفعل بأعدائنا شيئًا يحزننا، فإذا رأينا أنهم لا يحزنون، فإننا إذ لا نستطيع أن نؤذيهم نتراجع عنهم، كذلك يفعل الشيطان.
ماذا يمكنني أن أقول؟ ألا تعرف كيف أن أولئك الذين يبحرون في البحر لا يهتمون بالمال أثناء العاصفة فحسب، بل يرمون أيضًا بما لديهم؟ ولن يقول أحد: ماذا تفعل يا رجل؟ هل تساعد العاصفة وغرق السفينة؟ قبل أن تأخذ الموجة ثروتك، هل تفعل ذلك بنفسك؟ لماذا تعرض نفسك لغرق السفينة قبل أن تتحطم؟ ربما قال هذا أحد السذج، الذي لا يعرف تمامًا مخاطر البحر؛ لكن الملاح، الذي يعرف جيدًا ما الذي يوجب الصمت وما يثير العاصفة، سوف يضحك على من يقول مثل هذا الكلام. سيقول: لهذا السبب أرميها، حتى لا أغرق في الأمواج. وبالمثل، فإن الشخص الذي تغريه مخاطر الحياة ومصائبها، عندما يرى عاصفة تقترب وأرواح الشر التي تريد التسبب في غرق السفينة، يرمي بقية أمواله. هل تعرضت للسرقة؟ أعط الصدقات، وهذا سوف يخفف السفينة. هل تعرضت للسرقة من قبل اللصوص؟ أعط الباقي للمسيح. بهذه الطريقة سوف يتم تعزية خسارتك السابقة. خففوا السفينة، ولا تبخلوا بما بقي، حتى لا تغرق السفينة.
هؤلاء (البحارة) من أجل إنقاذ الجثث، يتخلصون من الحمولة ولا ينتظرون الموجة القادمة لتقلب السفينة؛ وأنت، من أجل خلاص النفوس، ألا توقف غرق السفينة؟ جربه، إذا كنت لا تصدق، أتوسل إليك، جربه وانظر مجد الله. عندما يصيبك شيء مؤسف، تصدق على الفور، واشكر (الله) على ما حدث، وسترى أي فرح سيملأ روحك. والمنفعة الروحية، ولو كانت قليلة، تكون كافية لتغطية أي ضرر مادي. طالما أن لديك (أي شيء) لتعطيه للمسيح، فأنت غني. أخبرني، إذا جاء إليك ملك أثناء سرقتك ومد يده يريد أن يقبل شيئًا منك: ألا تعتبر نفسك أكثر ثراءً من أي شخص آخر، حتى مع هذا الفقر لا يخجل الملك منك؟ لكي لا تتعرض للسرقة، اهزم نفسك فقط، وسوف تهزم حيل الشيطان. يمكنك تحقيق أرباح كبيرة. فلنحتقر الثروة حتى لا نحتقر النفوس. كيف يمكنك أن تحتقره؟ ألا تعلم ماذا يحدث للأجساد الجميلة ولمن تأسر بها؟
وبينما هم أمام العيون، تشتعل نار (في النفس) ويشتعل لهب ساطع؛ ولكن بمجرد أن يزيلهم شخص ما من عينيه، سيخرج كل شيء ويهدأ. نفس الشيء يحدث مع الثروة. لا يقتني أحد ذهباً أو حجراً ثميناً أو قلائد: فهي أمام العين تخدع العين. وإذا كنت تريد أن تكون غنيًا، فمثل القدماء، لا تجمع الذهب، بل الأشياء الضرورية، حتى تتمكن من العطاء من المستعدين للآخرين. لا تكن متحيزًا للزينة. مثل هذه الثروة تجذب مكائد اللصوص وتسبب لنا القلق. لا تقتنوا آنية الذهب والفضة. بل ليكن لكم مخازن مملوءة خبزا وخمرا وزيتا، ليس لتأخذوا المال بالبيع، بل لتوزّعوه على المحتاجين. فإذا ابتعدنا عن هذه التجاوزات ننال البركات السماوية. التي يمكن أن ننالها جميعا في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والسلطان والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 399.
"لقد سألنا واقتنعنا وتوسلنا" في الترجمة الدقيقة (السلافية) "بطلب وارتياح وشهادة". - في.
في الأصل – “يتيم” (απορφανισθεντες).
قد تكون مهتمًا بـ: