Беседа 2

1Сол.1:8–10. Бо від вас пронеслося слово Господнє не тільки в Македонії та Ахаї, але й у будь-якому місці пройшла [слава] про віру вашу в Бога, так що нам ні про що не треба розповідати. Бо самі вони кажуть про нас, який вхід ми мали до вас, і як ви звернулися до Бога від ідолів, щоб служити Богові живому та істинному і чекати з небес Сина Його, Якого Він воскресив із мертвих, Ісуса, що визволяє нас від грядущого гніву. Про Олександра Македонського. - Подвиг проповідника. - Ознаки справжнього друга. – Приклад християнської дружби. 1. Як запашне миро не утримує пахощів у собі самому, але розливає його далеко і, розчиняючи їм повітря, насолоджує почуття біля тих, що стоять, так як благородні і шановані мужі не можуть приховати своїх доблестей у собі самих, але через славу багатьом, що розповсюджується про них, приносять користь. Те саме сталося і тоді (з фессалонікійцями). Тому (апостол) і сказав: «Ви стали зразком для всіх віруючих у Македонії та Ахаїї. Бо від вас пронеслося слово Господнє не тільки в Македонії та Ахаї, але й у будь-якому місці пройшла слава про віру вашу в Бога» (1 Сол.1:7–8). Ви, каже, являли собою повчальний приклад для всіх, хто живе біля вас, і виконали подив весь всесвіт: слова: «у всякому місці» такий саме мають сенс. І не сказав він: поширилася "віра ваша", але «пронеслося», вселяючи тим, що подібно до того, як голос труби, що звучить, наповнює всі навколишні місця, так і слава про вашу доблесть, гучна точно звук трубний, наповнила весь всесвіт і всюди до всіх досягла з рівною силою. Великі дії там, де вони відбуваються, голосно бувають прославлені, а на віддалі, хоч і прославляються, але не так. Але з вами інакше: слава про вас однаково рознеслася по всій землі. І нехай ніхто не думає, що у цих словах є перебільшення. Народ цей, народ македонський, був відомий ще до Христового приходу і всюди славився більш римлян. Самі римляни тим відомі, що підкорили його. Те, що здійснив цар македонський, вище за всяке слово: виступивши в похід з незначної держави, він опанував увесь всесвіт. Ось чому пророк його бачить під образом летючого барса, зображуючи цим швидкість, силу, запал і ту швидкість, з якою він промчав через весь всесвіт зі своїми трофеями і перемогою. Кажуть, що він, почувши від якогось філософа про існування незліченної множини світів, гірко шкодував, що, незважаючи на їх незліченність, він не завоював навіть одного. Так він був заповзятливий і великий душею і так був славний по всій землі! Але зі славою царя поєднувалася і слава народу: адже Олександра називали македонянином. Тому разом зі славою про нього самого, природно, поширювалася всюди слава і події його царства, оскільки ніщо знамените неспроможна залишатися у невідомості. Отже, дії македонян були менш славні, як і дії римлян. «У кожному місці, – каже, – пройшла слава про вашу віру в Бога» Дивись, що він говорить як би про щось одухотворене, вживаючи слово: "минула". І цей образ висловлювання навіюваний, звичайно, силою їхньої (віри). Потім, бажаючи показати, що вони точно виявили віру міцну і дієву, додає далі: «Отже нам ні про що не треба розповідати. Бо вони самі кажуть про нас, який вхід ми мали до вас» . Тобто, ніде не чекають почути нашу розповідь про вас, але люди, які не відвідували вас і не бачили нічого, попереджають своїми розповідями про вас тих, які у вас були і бачили ваші подвиги. Так усюди з чуток стала відомою ваша віра! Отже, нам немає потреби розповідати про ваші справи, для порушення в інших подібного ж змагання, бо про що слід було б чути від нас, про те вони, попереджаючи нас, розповідають самі. Хоча за таких випадків у людях часто діє заздрість, але ваша перевага перемогла і її, вони стали провісниками ваших подвигів. Незважаючи на те, що вони й відстали від вас, вони таки не мовчать, але навіть перед іншими розповідають про вас. Якщо ж так чинять вони, то не можна не довіряти нашим словам. Що означає: «Який вхід ми мали до вас?» Те, що він був з'єднаний з небезпеками, з тисячею смертей, і проте ніщо вас не обурило, навпаки, ви зверталися з нами так, ніби нічого не трапилося, ви прийняли нас після цього так, ніби не зазнали ніякого зла, а насолодилися незліченними благами. Згадуваний тут вхід був вторинний. Саме, (апостол і його супутники) вирушили (з Фессалоніки) до Веррії, будучи переслідувані, і згодом, що прийшли знову (до фессалонікійців), так були прийняті ними, що й самі (фессалонікійці) були шановані (апостолами), так що ці останні готові були покласти за них свою. Отже, значення виразу: «який вхід мали ми до вас» – взаємно: воно містить у собі похвалу та апостолу з його супутниками та фессалонікійцями, але апостол звернув його на похвалу фессалонікійців. "Як, - говорить він, - ви звернулися до Бога від ідолів, щоб служити Богу живому і істинному», тобто, - ви звернулися дуже легко, з великою готовністю, і не відчували потреби в особливому зусиллі для того, щоб зважитися служити Богу живому і істинному. – каже, – з небес Сина Його, Якого Він воскресив із мертвих, Ісуса, що визволяє нас від грядущого гніву» . «І чекати з небес Сина Його» – Того, Якого розіп'яли, Якого було поховано, тому, пояснюючи сказане, він додає: «Кого Він воскресив з мертвих» . Бачиш усе разом: і воскресіння, і вознесіння, і друге пришестя, суд, відплата праведним і покарання злих? «Ісуса, – каже, – що рятує нас від грядущого гніву» . Тут і підбадьорення, і втіха, і настанова для них. Якщо (Бог) воскресив Його з мертвих, якщо Він на небесах, і прийде звідти (а ви повірили, що це дійсно так, тому що, не повіривши, ви вже не перенесли). А якщо ще й гонителі неодмінно будуть покарані, про що говорить (апостол) і в другому посланні (2Сол.1: 8, 9), то ви маєте й інше, також не мале підбадьорення. З іншого боку, він сказав про очікування Сина Його з небес і для того, щоб показати, що лиха на обличчя, а блага у майбутньому, коли Христос прийде з небес. Дивись же, скільки треба мати надії, – сподівайся, що Розп'ятий воскрес, що Він піднісся на небеса, що прийде судити живих та мертвих. «Ви самі знаєте, браття, про наш вход до вас, що він був не бездіяльний; але, перш за все постраждавши і був зганьблений у Філіппах, як ви знаєте, ми наважилися в нашому Богу проповідати вам благовістя Боже з великим подвигом» (1Сол.2:1, 2). 2. Великі та ваші подвиги; але й ми не проповідували людське слово. Тут (апостол) хоче висловити те, що й вище говорив, саме, що властивості проповіді виявляються з обох сторін – як з боку чудес та рішучості проповідників, так і з боку ревнощів та старанності тих, хто приймає. «Ви самі знаєте, браття, – каже, – про наш вход до вас, що він був не бездіяльний», тобто, не звичайний, не випадковий. Щойно позбувшись великих небезпек, смертей, поразок; ми зараз же впали в нові небезпеки. Але «але, перш за все постраждавши, – каже, – і були зганьблені у Філіппах, як ви знаєте, ми наважилися в Богові нашому проповідати». Чи бачиш, як знову все приписує Богові? «Проповідувати вам благовістя Боже з великим подвигом» . Не можна, каже, сказати, щоб там ми наражалися на небезпеки, а тут – ні. Знаєте і ви, яка ця небезпека і який потрібен був подвиг – бути у вас. (Апостол) говорить це і до коринтян у посланні до них: «І був я у вас у немочі і в страху і у великому трепеті» (1Кор.2:3). «Бо в нашому навчанні немає ні помилки, ні нечистих спонукань, ні лукавства; але, як Бог удостоїв нас того, щоб довірити нам благовістя, так ми й говоримо, догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця» ( 1Сол.2:3–4 ). Чи бачиш, що, як я вже сказав, від твердості проповідників запозичується доказ Божественності їхньої проповіді? Якби, значить, проповідь наша була не така, якби вона була обманом, то ми не зазнали б таких лих, які не дають нам і зітхнути вільно. Що ж із цього випливає? Якби нас не одушевляло щось очікуване в майбутньому, якби ми не впевнені були, що наша надія безперечна, то ми не залишалися б такими бадьорими серед страждань. Справді, хто зважився б заради тутешніх благ зазнати стільки лих і проводити життя страждальне та повне небезпек? Та й кого переконав би такий проповідник? Чи не достатньо було б для залякування учнів одного того, що вони бачили б вчителів своїх постійно в небезпеці? Але з вами цього не сталося. «Бо в нашому навчанні немає ні помилки, ні нечистих спонукань, ні лукавства» . Справа наша, каже, не обман, не спокуса, в яку б ми вдалися, не з роду справ темних, які справи чарівників і чарівників, - це виражається словом: "від нечистих спонукань", - не зловмисне, не бунтівницьке якесь, як діло нас так, як ми так, як Бог удо, говоримо, догоджаючи не людям, а Богові, що випробовує наші серця» . Чи бачиш, що це не марнославство? "Але Богу - каже, - відчуває серця наші» . Ми нічого, каже, не робимо з догодження людям; та й для чого ми стали б робити що-небудь таке? Похваливши таким чином самих себе, в словах: не тому, щоб ми хотіли догоджати людям, або домагалися від людей честі, - апостол продовжує: «Але, як Бог удо. знав, як би так каже він, що ми зовсім зреклися всього життєвого, то не вибрав би нас. «Тому, хто випробовує, – каже, – серця наші», тобто (Бог) спокусив нас і довірив нам Євангелію. Отже, як виявились ми перед Богом бездоганними, такими й залишаємось. Доказом подібної гідності нашого є те, що нам довірено Євангелію. Якби в нас було щось погане, то Бог не спокусив би нас. Слово ж – спокусив (…..) вжито тут у сенсі – знайшов вартими довіри (…..) і довірив, а не у сенсі – випробував, тому що ми лише діємо внаслідок випробування, а Бог не має потреби у випробуванні. Таким чином, ми говоримо так, як властиво спокушеним від Бога і визнаним гідними Євангелії. «І говоримо, догоджаючи не людям», тобто, не заради вас усе це робимо. Так як він перед цим похвалив їх, то, щоб не накликати на свої слова підозри, продовжує: «Бо ніколи не було в нас перед вами ні слів ласкавості, як ви знаєте, ні видів користі: Бог свідок! Не шукаємо людської слави ні від вас, ні від інших. Ми могли з'явитися з важливістю, як апостоли Христові» (1Сол.2:5–7). «Ніколи не було, – каже, – у нас перед вами слів ласкавості», – тобто ми не лестили, як це роблять ошуканці, люди, що шукає користі чи влади. Не можна сказати, що ми тішили, щоб досягти влади або що ми зважилися на це для грошей. У свідки цього, хоча це було очевидно, він закликає нарешті їх самих. Чи тішили ми, каже, ви знаєте. У свідки ж того, що було неочевидним, тобто, чи проповідував він заради любові, закликає самого Бога. «Не шукаємо слави людської ні від вас, ні від інших. Ми могли б з'явитися з важливістю, як апостоли Христові» , тобто не вимагаючи почестей, не марнославившись і не оточуючи себе списоносці, хоча, якби ми й робили це, не зробили б нічого дивного. Якщо посланці царя користуються честю, то більше можна нам. І не сказав: ми терпіли 6чесність, або: не користувалися честю, що означало б дорікати (фессалонікійців), але: ми не шукали. Отже, якщо ми не шукали слави, хоча й можна було шукати, і сама проповідь того вимагала, то як ми робимо щось для слави? Тим часом, якби ми й шукали, то й того не можна було б поставити нам у провину, бо тим, що послані до людей від Бога, по всій справедливості належить, як вісникам, які з'явилися нині з неба, користуватися великою честю. І, незважаючи на все це, ми не робимо нічого подібного, щоб загородити вуста супротивників. 3. І не можна сказати, ніби ми з вами чинили так, а з іншими інакше. Справді, (апостол) те саме говорив і в посланні до коринтян: «Ви терпіть, коли хто вас поневолює, коли хто об'їдає, коли хто вибирає, коли хто підноситься, коли хто б'є вас в обличчя» (2Кор.11:20). І ще: «в особистій присутності слабкий, і мова його незначна» (2Кор.10:10). І ще: «Вибачте мені таку провину» (2Кор.12:13). Таким чином і там показує, що він був дуже смиренним, бо переніс багато (лиха). А тут говорить і про гроші: «Ми могли з'явитися з важливістю, як Апостоли Христові, але були тихі серед вас, подібно до того, як годувальниця ніжно поводиться з дітьми своїми. Так ми, з старанності до вас, захотіли передати вам не тільки благовістя Боже, але й душі наші, тому що ви стали нам люб'язні» (1Сол.2:7,8) "Але були, – каже, – тихі", тобто, ми не виявили ні грубості, ні утисків, ні зарозумілості, ні хвастощів; а слова: "серед вас" означають те саме, як коли б хто сказав: ми такі ж, як і ви, і не отримали ніякого вищого жереба. «Як годувальниця, – каже, – ніжно поводиться з дітьми своїми». Таким має бути вчителю. Чи лесить годувальниця дитину, щоб заслужити в нього славу? Чи шукає вона грошей від малечі? Чи буває зарозуміла з ними і сувора? Навпаки, чи не буває вона ніжніша за самих матерів? Тут (апостол) виявляє у собі ніжне кохання. "Так, - каже, - з старанності до вас» тобто, стараючись до вас; ми, каже, віддані вам до такої міри, що не тільки нічого не беремо від вас, але, якби потрібно було, не відмовилися б віддати вам і свої душі. Отже, чи людський це розрахунок, скажи мені? Але хто буде стільки безрозсудний, - щоб сказати це? Боже, але й душі наші». Отже, важче за перше? Ми готові були, каже, якби це було потрібно, і душі свої виснажити для вас. Так як (апостол) і раніше хвалив і тепер хвалить (фессалонікійців), то й каже тому: ми робимо це не для випрошування грошей, не з лестощів, не для здобуття у вас слави. Зверніть увагу! Так як (фессалонікійці) виявили багато подвигів, і їх слід було безмірно хвалити і їм дивуватися, щоб вони явили себе ще більш непохитними, то така похвала могла здатися підозрілою. Тому, усуваючи будь-яку підозру, він говорить про свої біди. З іншого боку, побоюючись, щоб не подумали, що він говорить про лиха з метою показати, як він працював для них і якою, отже, честю повинен у них користуватися, він, сказавши про лиха, додав: «тому що ви стали нам люб'язні» , показуючи таким чином, що ми навіть охоче віддали б вам свої душі. Отже, Євангелію ми проголошуємо вам тому, що Бог наказав нам це; але, зі свого боку, ми вас стільки любимо, що, якби треба було, віддали вам навіть свої душі. Так має любити істинно люблячий. Він не відмовить навіть у своїй душі, якби в нього вимагали її і якби це було можливо. Але що я говорю: зажадали? Він сам викличеться на таку пожертву. Нічого, справді нічого не може бути солодшим за таке кохання. Для неї ніщо не представляється сумним. Вірний друг воістину – насолода життя. Вірний друг воістину – твердий покрив. Чого справді не зробив би щирого друга? Якого не приніс би він задоволення? Якої користі? Який безпеки? Вкажи ти на незліченні скарби, і все це – ніщо порівняно зі щирим другом. Але скажемо раніше, скільки задоволення укладає дружба у собі самій. Той, хто дивиться на друга, просвітлюється від радості, тане від задоволення і з'єднується з ним до душі якимось особливим союзом, що містить у собі невимовну насолоду. Він оживає духом і окрилюється навіть при одному спогаді про нього. Я говорю про друзів щирих, одностайних, готових померти один за одного, котрі гаряче люблять один одного. Не думайте спростувати мої слова, уявляючи собі звичайних приятелів, спільників застільних, друзів по одному імені. Хто має такого друга, про якого говорю я, той зрозуміє мої слова. Хоч би він бачив його щодня, він не пересититься; він бажає йому того ж, що й собі самому. Я знав одну людину, яка, закликаючи в молитві за друга святих Божих чоловіків, благав їх представити перед ним, а потім уже за себе. Друг такий милий, що навіть місця та часи стають люб'язні від нього. Як світлі тіла розливають світло на навколишні предмети, так і друзі самим місцям, де траплялося їм бувати, повідомляють свою приємність. І часто буває, що, відвідавши ці місця без друзів, ми плачемо, згадуючи про ті дні, коли були тут разом, і ридаємо. Неможливо однак словами висловити, скільки задоволення приносить присутність друзів; це розуміють лише ті, що випробували. Від друга можна без догляду і просити послуги, і приймати послугу. Коли вони наказують нам, ми їм вдячні, і сумуємо, коли вони соромляться. У нас немає нічого, що не належало б їм. Часто, зневажаючи все тутешнє, ми, однак, не хочемо розлучитися з тутешнім життям тільки для них. Вони бажаніші за нас самого світла. 4. І справді, друг бажаніше самого світла. Я говорю про друга щире. І не дивуйся цьому. Справді, краще для нас, щоб сонце померкло, ніж позбутися друзів; краще проводити життя у темряві, ніж жити без друзів. І я скажу чому це. Багато хто, дивлячись на сонце, перебувають у темряві, а багаті друзями ніколи не журяться. Я говорю про друзів духовних, які нічого не віддають перевагу дружбі. Такий був Павло, який, охоче віддаючи (друзям) свою душу, хоча вони й не просили його про те, охоче кинувся б за них у геєнну. Так треба любити полум'яним коханням! Я хочу подати приклад дружби. Друзі дорожчі за батьків і синів, – друзі про Христа. Не говори мені про друзів нинішніх, бо разом із багатьма іншими втрачено нині і це благо; але згадай, що за апостолів, – не кажу про первостоятелів, а про самих навіть віруючих, – у всіх, як сказано: «було одне серце і одна душа; і ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм, але все в них було спільне. І «кожному давалося, чого хто потребував» (Дії 4:32, 35). Тоді не було мого та твого. Ось дружба, коли хтось не шанує свого своїм, але належить ближньому, а власність ближнього вважає чужим для себе, – коли один так береже життя іншого, як своє власне, а той платить йому взаємно такою самою прихильністю. Але де ж, скажуть, тепер можна знайти такого друга? Саме, ніде не можна, тому що ми не хочемо бути такими, а якби захотіли, було б дуже навіть можна. Якби це було дійсно неможливо, то Христос не наказав би цього і не говорив би так багато про любов. Велике діло дружба, і якою мірою велике, цього ніхто не може зрозуміти, цього не висловить навіть жодне слово, хіба хто дізнається зі свого досвіду. Нерозуміння її справило брехні; воно змушує еллінів досі залишатися еллінами. Хто любить, не бажає ні наказувати, ні начальствувати; але радий краще сам перебувати під начальством і приймати накази. Він бажає краще благодіяти, ніж приймати благодіяння, тому що він любить і, отже, завжди перебуває в стані людини, яка б не задовольнила свого бажання. Він не стільки радіє, приймаючи благодіяння, скільки роблячи благодіяння, тому що бажає краще зобов'язати іншого, ніж бути зобов'язаним йому, краще сказати – хоче і бути зобов'язаним йому та його мати своїм боржником. Він і хоче благодіяти і не хоче показати, що благодійництво, але уявляє себе ніби боржником іншого. Думаю, що багато хто з вас, можливо, не розуміє сказаного; тому вважаю за необхідне знову повторити те саме. Він хоче і почати благодіяння і не здаватися початківцям, а тільки ніби платить за ласку. Так і Бог вчинив із людьми. Він захотів дарувати за нас Сина Свого; однак, щоб не показати, що (єдино з благодаті) дарує Його, але - як би віддає нам обов'язок, Він наказав Аврааму дати (Себе) свого сина, щоб здавалося, що Він, роблячи щось велике, нічого не робить великого. Коли немає дружби, то ми докоряємо іншим наші благодіяння, звеличуємо їх навіть за всієї їхньої незначності. А коли є дружба, ми приховуємо їх, і великі хочемо видати за малі, щоб не показати, що друг у нас у боргу, але що ми самі позичені йому тим, що він дозволив нам позичити його. Знаю, що багато хто не розуміє того, про що я говорю; причина цього в тому, що я говорю про таку річ, яка має місце тепер тільки на небі. Якби я почав говорити про якусь рослину, яка живе в Індії, яку ніхто тут не знає з досвіду, то, скільки б я не говорив, слово було б не в змозі цілком зобразити її: так і в цьому випадку, скільки я не стану говорити, говоритиму даремно, тому що ніхто не в змозі буде зрозуміти. На небі насаджена ця рослина; гілки його обтяжені не перлами, а плодом набагато приємнішим – доброчесним життям. Яке хочеш, уяви собі задоволення – чи низьке, чи благородне – насолода дружби буде вищою за всіх їх. Вкажи навіть на солодощі меду, але і мед робиться нудотним; а друг ніколи, поки залишається другом, навпаки - любов до нього більше і більше зростає, тим часом задоволення, що виникає з неї, ніколи не робить пересичення. Друг миліший за це тимчасове життя. Тому багато хто по смерті друзів не хотів більше жити. З одним інший із задоволенням може жити і на засланні; а без друга та вдома жити не захотів би. З другом і бідність не важка, а без нього в тягар і здоров'я та багатство. Той, хто має друга, має іншого себе. Шкода, що не можу пояснити цього прикладом, тому що усвідомлюю, що все сказане буде набагато менше того, що варто було б сказати. Ось що означає дружба цього життя. А в Бога нагороджено їй таку велику нагороду, що й висловити не можна. Він дає нам нагороду, щоб ми любили одне одного. Люби, каже, і прийми за це нагороду, тим часом як ми за це мали б віддавати нагороду. Молись, каже, і отримай за це нагороду, тоді як ми повинні принести відплату, бо ми просимо у Нього благ. За те, що просиш, каже; отримай нагороду. Пости, і отримай нагороду. Будь добродійний, і отримай нагороду, хоча ти сам мусиш винагородити. Істинно, як батьки, коли зроблять своїх дітей доброчесними, дають їм тоді нагороди, тому що вважають себе боржниками за те, що (діти) принесли їм задоволення, так і Бог. Отримай, каже, нагороду, якщо ти доброчесний, тому що ти радієш Отця, і Я мушу тебе за це нагородити. А якщо ти злий, немає тобі нічого, бо ти ображаєш того, хто народив тебе. Не будемо ж ображати Бога, але намагатимемося радувати Його, щоб сподобитися царства небесного в Христі Ісусі Господі нашому (з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Ці бесіди виголошені святителем у Константинополі 399 р. Вам може бути цікаво: