Беседа 2

1. Солуњанима 1:8–10. Јер се од вас не само по Македонији и Ахаји разнесе реч Господња, него се и по сваком месту разнесе [слава] вере ваше у Бога, тако да не треба ни о чему да говоримо. Јер они сами говоре о нама какав смо ми ушли имали к вама, и како сте се од идола обратили Богу, [да] служите Богу живом и истинитом и тражите Сина Његовог с неба, кога је васкрсао из мртвих, Исуса, који нас избавља од гнева који долази. О Александру Великом. - Подвиг проповедника. – Знаци правог пријатеља. – Пример хришћанског пријатељства. 1. Као што миомирисно смирно не задржава мирис у себи, него га далеко шири и, растворујући њиме ваздух, наслађује осећања оних који стоје у близини, тако племенити и преподобни људи не могу у себи да сакрију своје врлине, него славом која се шири о њима многима користе, чинећи их бољим. Исто се десило и тада (са Солуњанима). Зато (апостол) рече: „Постао си узор свим верницима у Македонији и Ахаји, јер се реч Господња од тебе проширила не само на Македонију и Ахају, него се и на свако место ширила слава вере ваше у Бога“ (1. Сол. 1, 7-8). Ви сте, каже, дали поучан пример свима који живе у вашој близини, и испунили читаву васиону чуђењем: речи: „на сваком месту“ имају управо ово значење. И није рекао: „проширила се вера твоја“, него „прошла је“, сугеришући да као што глас трубе која јечи испуњава сва околна места, тако је слава твоје храбрости, гласна као звук трубе, испунила целу васељену и свуда је једнаком снагом допрла до свих. Велика дела тамо где се врше громко се величају, али у даљини, иако су прослављена, нису толико. Али са тобом је другачије: твоја слава се једнаком снагом ширила по целој земљи. И нека нико не помисли да су ове речи претеривање. Овај народ, народ македонски, био је чувен и пре доласка Христовог и свуда је био славнији од Римљана. Сами Римљани су познати по томе што су га освојили. Оно што је македонски краљ урадио не може се рећи: кренувши у поход из безначајне државе, заузео је читаву васељену. Зато га пророк види под ликом летећег леопарда, осликавајући тиме брзину, снагу, жар и брзину којом је са својим трофејима и победом пројурио кроз целу васиону. Кажу да је он, чувши од неког филозофа о постојању безбројног броја светова, горко пожалио што, упркос њиховој безбројности, није освојио ни један. Био је тако предузимљив и великог срца, и био је тако познат по целој земљи! Али слава народа била је спојена и са славом краља: уосталом, Александра су звали Македонцем. Стога се, заједно са славом о њему, свуда природно ширила и слава о догађајима његовог краљевства, пошто ништа познато не може остати непознато. Дакле, дела Македонаца нису била ништа мање славна од дела Римљана. „На сваком месту“, каже он, „прошла је слава ваше вере у Бога“. Видите да говори као о нечем живом, користећи реч: „преминуо“. А ова слика израза инспирисана је, наравно, снагом њихове (вере). Затим, желећи да покаже да су дефинитивно открили снажну и делотворну веру, додаје даље: "дакле, не морамо ништа да вам причамо. Јер они сами говоре о нама, какав смо вам приступ имали." Односно, нигде не чекају да чују нашу причу о вама, већ људи који вас нису посетили и ништа нису видели својим причама о вама претходе онима који су вас посетили и видели ваше подвиге. Тако је твоја вера постала позната свуда кроз гласине! Дакле, не треба да причамо о вашим пословима да бисмо изазвали сличну конкуренцију код других, јер оно што би требало да чују од нас, сами нам говоре, упозоравајући нас. Иако у таквим случајевима завист често делује на људима, ваша супериорност је и то победила, и они су постали весници ваших подвига. И поред тога што су иза вас, они и даље не ћуте, већ и пре других говоре о вама. Ако то ураде, онда не можемо а да не верујемо својим речима. Шта то значи: „Какав смо вам приступ имали?“ Чињеница да је то било повезано са опасностима, са хиљаду смрти, а опет вас ништа није разбеснело; напротив, понашао си се према нама као да ништа није било, примио си нас после тога као да ниси претрпео никакво зло, него си уживао безбројне благослове. Улаз који се овде помиње био је споредни. Наиме, (апостол и његови сапутници) су отишли ​​(из Солуна) у Верију, бивајући прогоњени, а потом, поново дошавши (у Солуњане), били су тако примљени од њих да су и сами (Солуњани) били почаствовани (од апостола), тако да су ови били спремни да положе душу за њих. Дакле, значење израза: „какав смо вам ушли“ је обострано: он садржи похвалу и апостолу и његовим сапутницима и Солуњанима, али га је апостол претворио у похвалу Солуњанима. „Како си се“, каже он, „обраћао Богу од идола да би служио Богу живом и истинитом“, односно „обраћао си се врло лако, са великом спремношћу, и ниси осећао потребу за нарочитим напором да би се одлучио да служиш Богу живом и истинитом. Овоме (апостол) је додао опомену, отежавајући говор кроз ово. „И очекуј, од мртвих Сина свога, вели: „И од мртвих очекуј Исуса, вели: избавивши нас од гнева који долази.“ „И да чекамо Сина Његовог с неба“ – Онај који је распет, који је сахрањен, стога, објашњавајући речено, додаје: „Којега је васкрсао из мртвих“. Видите ли све заједно: васкрсење, вазнесење, други долазак, суд, награду праведних и казну злих? „Исус“, каже он, „који нас избавља од гнева који долази“. Ево охрабрења, утехе и поуке за њих. Ако Га је (Бог) васкрсао из мртвих, ако је Он на небу и одатле ће доћи (а веровао си да је то заиста тако, јер да не верујеш, не би поднео такву патњу), онда је то већ довољно охрабрење. А ако ће прогонитељи свакако бити кажњени, као што (апостол) говори у другој посланици (2. Сол. 1, 8, 9), онда имате још једно, такође не мало охрабрење. С друге стране, говорио је о чекању Његовог Сина са неба и да би показао да су катастрофе присутне, али су благослови у будућности, када Христос дође са неба. Погледајте колико наде треба да имате – наде да је Распети васкрсао, да је узанео на небо, да ће доћи да суди живима и мртвима. „Ви и сами знате, браћо, за наш улазак к вама, да није био неактиван; али пошто смо најпре пострадали и били исмевани у Филипима, као што знате, усудисмо се у Богу нашем да вам са великим трудом проповедамо јеванђеље Божије“ (1. Сол. 2:1, 2). 2. Велики су подвизи твоји; али смо проповедали и нељудску реч. Овде (апостол) жели да изрази оно што је горе рекао, наиме, да се својства проповеди откривају и на једној и на другој страни – како на страни чуда и одлучности проповедника, тако и на страни ревности и ревности оних који примају. „Ви и сами знате, браћо“, каже он, „за наш улазак код вас, да није био неактиван“, то јест, не обичан, не случајан. Једва избегавши велике опасности, погибије, поразе; одмах смо запали у нове опасности. Али „пошто смо прво пострадали“, каже он, „и изругани у Филипима, као што знате, усудили смо се да проповедамо у нашем Богу. Видиш ли како опет све приписује Богу? „Да вам са великим трудом проповедам јеванђеље Божије. Немогуће је, каже, рећи да смо тамо изложени опасности, а овде не. Знате и ви шта је ово опасност и какав је подвиг требало бити са вама. (Апостол) ово каже Коринћанима у свом писму њима: „И бејах с вама у слабости и у страху и у великом трепету“ (1. Кор. 2, 3). „Јер у нашем учењу нема грешке, нема нечистих побуда, нема лукавства; него као што је Бог удостојио да нам повери јеванђеље, тако и ми говоримо, не угађајући људима, него Богу који испитује срца наша“ (1. Сол. 2:3-4). Видите ли да се, као што сам већ рекао, доказ Божанства њихове проповеди узима из чврстине проповедника? Да, дакле, наша проповед није оваква, да је обмана, онда се не бисмо излагали таквим непогодама које нам не дају да слободно дишемо. Шта из овога следи? Да нас не би охрабрило нешто што се очекује у будућности, да нисмо сигурни да је наша нада несумњива, онда не бисмо остали тако весели усред страдања. У ствари, ко би се усудио, зарад локалних благослова, да издржи толике катастрофе и води живот пун патње и опасности? И кога би такав проповедник уверио? Зар не би било довољно да се ученици застраше само зато што су своје наставнике видели да су стално у опасности? Али теби се то није десило. „Јер у нашем учењу нема грешке, нема нечистих побуда, нема лукавства. Наше дело, каже он, није обмана, није завођење, у које бисмо упали, не од мрачних послова, као што су дела врачара и чаробњака – то се изражава речју: „из нечистих побуда” – није злонамерна, није нека врста побуне, као што је дело Теудина: „Него, као што је еванђеље, говори нам Бог, људи, него Бог, који испитује наша срца." Видите ли да ово није сујета? „Али Богу“, каже он, „који испитује наша срца. Не радимо ништа, каже он, да бисмо угодили људима; и зашто бисмо радили тако нешто? Похваливши се тако, речима: не зато што смо хтели да угодимо људима, или тражили почаст од људи, апостол наставља: ​​„Него како нас је Бог удостојио да нам поверимо јеванђеље. Да Бог није знао, како би рекао да ми Да смо се потпуно одрекли свега световног, онда нас не би изабрао. Као што нас је Он искушао, тако и остајемо. „Њему је“, каже он, „искушана наша срца“, то јест, (Бог) нас је искушао и поверио нам јеванђеље. Дакле, као што смо испали непорочни пред Богом, такви и остајемо. Доказ овог нашег достојанства је то што нам је поверено јеванђеље. Да је нешто лоше у нама, Бог нас не би искушавао. Реч – искушаван (.....) овде је употребљена у значењу – нађен достојан поверења (.....) и поверен, а не у смислу – покушан, јер ми делујемо само као резултат испитивања, а Бог нема потребе за испитивањем. Тако говоримо онако како је својствено онима који су од Бога испитани и достојни Јеванђеља. „А ми говоримо не да бисмо угодили људима“, то јест, не радимо све ово због вас. Пошто их је претходно хвалио, како не би изазивао сумњу својим речима, наставља: ​​„Јер никада пред вама нисмо имали речи милости, као што знате, нити било каквог облика користољубља: Бог ми је сведок! Не тражимо људску славу ни од вас ни од других. Могли бисмо се појавити са значајем као апостоли Христови“ (1 Сол. 7). „Никад нисмо имали“, каже он, „пре вас речи симпатије“, односно нисмо ласкали, као што то чине преваранти, људима који траже лични интерес или моћ. Не може се рећи да смо ласкали да бисмо дошли до власти или да смо то радили због новца. Као сведок овога, иако је било очигледно, он их коначно позива. Да ли смо ласкали, каже, знаш. Сам Бога позива као сведока онога што није било очигледно, односно да ли је проповедао ради грамзивости. "Не тражимо људску славу ни од вас ни од других. Могли бисмо се појавити са значајем, као апостоли Христови", односно без захтевања почасти, без сујетности и не окружујући се копљаницима, иако да то радимо, не бисмо учинили ништа чудно. Ако су краљеви изасланици почаствовани, тим више можемо. И није рекао: трпели смо срамоту, или: нисмо се наслађивали почасти, што би значило укор (Солуњани), него: нисмо тражили. Дакле, ако нисмо тражили славу, иако је било могуће тражити, а сама проповед је то захтевала, како онда ишта чинити за славу? Међутим, чак и када бисмо гледали, онда нам се ни то не би могло замерити, јер они који су послани људима од Бога, по свој прилици, треба, као и гласници који су се сада појавили са неба, да уживају велику част. И поред свега овога, ништа слично не чинимо да зауставе уста нашим противницима. 3. И не може се рећи да смо са вама овако поступили а са другима другачије. У ствари, (апостол) је то исто рекао у свом писму Коринћанима: „Ви трпите када вас неко пороби, када вас неко прождире, када вас неко пљачка, када се неко узохоли, када вас неко удари у лице“ (2. Кор. 11:20). И опет: „у личној присутности он је слаб, а говор му је безначајан“ (2. Кор. 10:10). И опет: „Опрости ми на овој кривици“ (2 Кор. 12:13). Тиме он ту показује да је био веома скроман, јер је претрпео многе (катастрофе). А овде говори и о новцу: „Могли смо се појавити са значајем, као апостоли Христови, али смо били тихи међу вама, као дојиља нежно поступа са својом децом. Зато, из ревности за вас, хтели смо да вам пренесемо не само јеванђеље Божије, него и наше душе, јер сте нам постали милостиви“ (1. Солуњанима 2:7,8) не откривају никакву грубост, без тлачења, без охолости, без хвалисања; а речи: „међу вама“ значе исто као да је неко рекао: ми смо исти као и ви, а нисмо добили већи део. „Као медицинска сестра“, каже он, „нежно се опходи према својој деци. Такав треба да буде учитељ. Да ли сестра ласка детету да би стекла славу од њега? Тражи ли новац од малишана? Да ли је арогантна и оштра према њима? Напротив, зар није нежнија од самих мајки? Овде (апостол) открива нежну љубав у себи. „Дакле“, каже он, „из ревности за тебе“, односно ревности за тебе; ми смо вам, каже, до те мере одани да не само да вам ништа не узимамо, него, ако треба, не бисмо одбили да вам дамо своје душе. Дакле, да ли је ово људска рачуница, реци ми? Али ко би био тако несмотрен да ово каже? „Хтели смо да вам пренесемо“, каже он, „не само јеванђеље Божије, већ и наше душе. Ово последње је, дакле, теже од првог. А шта доноси више користи? Од јеванђеља им је права корист; али издати душу је већи подвиг у њеној тешкоћи. У ствари, није исто – само проповедати, а прво је само по себи часније, ово друго је много теже. Били смо спремни, каже, ако је требало, да исцрпимо душу за вас. Пошто је (апостол) раније хвалио, а сада хвали (Солуњане), он дакле каже: не чинимо ово да бисмо молили за новац, не из ласкања, не да бисмо стекли славу од вас. Ипак обратите пажњу! Пошто су (Солунци) извршили многа дела, а требало их је неизмерно хвалити и дивити да би се показали још непопустљивијим, похвале ове врсте могле би изгледати сумњиве. Стога, отклањајући сваку сумњу, он говори о својим несрећама. С друге стране, плашећи се да не помисле да говори о несрећама да би показао како је радио за њих и какву част од њих треба да ужива, он је, говорећи о несрећама, додао: „јер си нам постао љубазан“, показујући тиме да бисмо вам чак и своје душе радо предали, јер смо вам били потпуно одани. Дакле, ми вам објављујемо јеванђеље јер нам је Бог тако заповедио; али, са своје стране, ми те волимо толико да бисмо ти, ако треба, и душу дали. Овако треба да воли прави љубавник. Неће одбити ни своју душу да се то од њега тражи и ако је могуће. Али шта ја кажем: они су то тражили? Он сам ће се добровољно пријавити за такву донацију. Ништа, заиста ништа не може бити слађе од такве љубави. За њу ништа не изгледа за жаљење. Прави пријатељ је заиста радост живота. Прави пријатељ је заиста чврста маска. Шта заиста искрени пријатељ не би урадио? Какво задовољство то не би пружило? Која је корист? Какво обезбеђење? Истакни безброј блага, а све ово је ништа у поређењу са искреним пријатељем. Али рецимо прво колико задовољства у себи садржи пријатељство. Ко погледа пријатеља, просветљује се од радости, топи се од задовољства, а са својом душом сједињује га нека посебна заједница која садржи необјашњиво задовољство. Он оживљава духом и инспирише га чак и само сећање на њега. Говорим о искреним, једногласним пријатељима, спремним да умру једни за друге, који се страсно воле. Не помишљајте да побијате моје речи замишљајући за себе обичне пријатеље, саучеснике за столом, пријатеље са истим именом. Ко има таквог пријатеља о коме говорим, разумеће моје речи. Чак и ако га виђа сваки дан, неће му бити доста; жели му исто што и себи. Познавао сам једну особу која је, призивајући свете Божје људе у молитви за пријатеља, молила их да се заузму прво за њега, а затим за себе. Пријатељ је тако сладак да чак и места и времена постају љубазни од њега. Као што светла тела осветљавају околне објекте, тако и пријатељи преносе своју пријатност на сама места на којима се налазе. И често се дешава да, посетивши ова места без пријатеља, плачемо, сећајући се оних дана у којима смо били овде заједно, и плачемо. Немогуће је, међутим, речима изразити колико задовољства причињава присуство пријатеља; То разумеју само они који су то искусили. Можете тражити услуге и прихватити услуге од пријатеља без оклевања. Кад нам наређују, ми смо им захвални, а жалимо када се они сраме. Немамо ништа што им не припада. Често, презирући све овде, ми ипак не желимо да се растајемо од свог живота овде само због њих. Они су нам пожељнији од саме светлости. 4. И заиста, пријатељ је пожељнији од саме светлости. Говорим о искреном пријатељу. И немојте се томе чудити. Заиста, боље нам је да сунце потамни, него да изгубимо пријатеље; Боље је живети у мраку него живети без пријатеља. И рећи ћу вам зашто. Многи који гледају у сунце су у мраку, али они који су богати пријатељима никада нису тужни. Говорим о духовним пријатељима који не воле ништа од пријатељства. Такав је био Павле, који би, драговољно давши (пријатељима) своју душу, иако то нису тражили од њега, за њих драговољно бацио у геену. Дакле, мора се волети ватреном љубављу! Желим да дам пример пријатељства. Пријатељи су дражи од очева и синова – пријатеља у Христу. Не причај ми о својим садашњим пријатељима, јер је, заједно са многим другим стварима, овај благослов сада изгубљен; али запамтите да је под апостолима – не говорим о вођама, него чак и о онима који су веровали – сви, како се каже: „Било је једно срце и једна душа; и нико ништа од својине није називао својим, али им је све било заједничко. И „свакоме је дато шта му треба“ ( Дела апостолска 4:32, 35 ). Тада није било моје и твоје. То је пријатељство када неко не сматра оно што је своје, већ припада ближњему, а имовину свог ближњег сматра страном себи – када човек чува живот другог колико и свој, а он узвраћа истом љубављу. Али где се, рећи ће, сада наћи таквог пријатеља? Тачније, нигде то није могуће, јер ми не желимо да будемо такви, али да желимо, било би чак и врло могуће. Да је то заиста немогуће, онда Христос то не би заповедио и не би толико говорио о љубави. Пријатељство је велика ствар, а колико је велико, нико не може да разуме, ни једном речју то не може да искаже, осим ако неко не научи из сопственог искуства. Неразумевање тога произвело је јереси; приморава Хелене да и даље остану Хелени. Љубавник не жели да заповеда нити да буде главни; али драго ми је што је боље да сам под командом и да сам примам наређења. Он жели боље да чини добро него да прима добра дела, јер воли и стога је увек у стању особе која као да није задовољила своју жељу. Он се не радује толико прихватању доброг дела, колико чињењу доброг дела, јер жели више да обавеже другог него да му буде дужан, или још боље, жели и да му буде дужан и да га има за дужника. Он хоће да чини добро и не жели да покаже да чини добро, већ се представља као дужник другоме. Мислим да многи од вас можда неће разумети шта је речено; Стога сматрам потребним да поновим исто. Жели да започне добро дело и да не изгледа као почетник, већ само као да плаћа услугу. То је оно што је Бог учинио са људима. Он је хтео да да свог Сина за нас; међутим, да не би показао да Га (искључиво по благодати) дарује, већ нам, такорећи, враћа дуг, заповедио је Аврааму да да (себе) свог сина, како би изгледало да Он, чинећи нешто велико, не чини ништа велико. Када нема пријатељства, ми прекоримо друге за своја добра дела, величамо их чак и у свој њиховој безначајности. А кад постоји пријатељство, ми их кријемо, а велике желимо да издамо за мале, да не бисмо показали да нам је пријатељ дужан, већ да смо му и сами дужни јер нам је дозволио да га позајмимо. Знам да многи људи не разумеју о чему говорим; разлог за то је што ја говорим о ствари која се сада дешава само на небу. Кад бих говорио о некој биљци у Индији, коју нико овде не зна из искуства, онда, колико год да говорим, реч не би могла да је у потпуности осликава: тако да ћу у овом случају, колико год да говорим, причати узалуд, јер нико неће моћи да разуме. Ова биљка је засађена на небу; њене гране нису оптерећене бисером, већ много пријатнијим плодом – врлинским животом. Какво год задовољство желите, замислите задовољство - било да је подло или племенито - сласт пријатељства ће бити већа од свих њих. Чак и указати на слаткоћу меда, али и мед постаје заједан; а пријатељ никада, докле год остаје пријатељ, напротив, љубав према њему све више расте, док задовољство које из тога проистиче никада не производи ситост. Пријатељ је дражи од овог привременог живота. Зато многи, после погибије пријатеља, нису хтели више да живе. Неки људи могу срећно да живе са пријатељем чак и у изгнанству; али не бих желео да живим без пријатеља и дома. Са пријатељем сиромаштво није тешко, али без њега здравље и богатство су терет. Ко има пријатеља, има другог себе. Жао ми је што то не могу да објасним примером, јер сам свестан да ће све речено бити много мање од онога што би требало да се каже. То је оно што пријатељство значи за овај живот. А Бог јој је спремио тако велику награду да је то немогуће исказати. Он нам даје награду да волимо једни друге. Волите, каже, и примајте награду за то, а ми треба да дамо награду за то. Молите се, каже, и примите награду за то, а ми треба да доносимо награду, јер га молимо за добро. За оно што тражите, каже; добити награду. Пости и прими своју награду. Будите честити и примите награду, иако и сами треба да будете награђени. Заиста, као што очеви, када своју децу учине добрима, онда им дају награде, јер се сматрају дужницима за то што су им (деца) причинила задовољство, тако чини и Бог. Примите, вели, награду ако сте врлини, јер угађате Оцу, а ја вас за то морам наградити. А ако се љутиш, нема ти ништа, јер вређаш Оног који те је родио. Не вређајмо Бога, него се трудимо да Му угодимо, да бисмо се удостојили Царства небеског у Христу Исусу Господу нашем (са Којим је Оцу са Светим Духом слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин). Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 399. године. Можда ће вас занимати: