Беседа 2

1 Thesalonikasve 1:8–10. Sepse fjala e Zotit u përhap nga ju jo vetëm në Maqedoni dhe në Akai, por edhe në çdo vend [lavdia] e besimit tuaj në Zot u përhap, që të mos kemi nevojë të flasim për asgjë. Sepse ata vetë tregojnë për ne se çfarë lloj hyrje kishim për ju dhe si ju u kthyet te Perëndia nga idhujt, për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë dhe për të kërkuar Birin e tij nga qielli, të cilin Ai e ringjalli prej së vdekurish, Jezusin, që na çliron nga zemërimi që do të vijë. Rreth Aleksandrit të Madh. - Bëma e një predikuesi. – Shenjat e një miku të vërtetë. – Një shembull i miqësisë së krishterë. 1. Ashtu si mirra aromatike nuk e ruan aromën në vetvete, por e përhap larg dhe, duke tretur ajrin me të, kënaq ndjenjat e atyre që qëndrojnë aty pranë, ashtu edhe njerëzit fisnikë dhe të nderuar nuk mund t'i fshehin virtytet e tyre në vetvete, por nëpërmjet famës që përhapet rreth tyre përfitojnë shumë, duke i bërë ata më të mirë. E njëjta gjë ndodhi edhe atëherë (me thesalonikasit). Prandaj (apostulli) tha: “Ti je bërë model për të gjithë besimtarët në Maqedoni dhe në Akai, sepse fjala e Zotit është përhapur nga ju jo vetëm në Maqedoni dhe në Akai, por edhe në çdo vend është përhapur lavdia e besimit tuaj te Zoti” (1 Thesalonikasve 1:7-8). Ju, thotë ai, paraqitët një shembull mësimor për të gjithë ata që jetojnë pranë jush dhe mbushët gjithë universin me habi: fjalët: "në çdo vend" kanë pikërisht këtë kuptim. Dhe ai nuk tha: "Besimi juaj është përhapur", por "ai është përfshirë", duke sugjeruar që ashtu si zëri i një borie që bie mbush të gjitha vendet përreth, ashtu edhe lavdia e trimërisë suaj, e fortë si tingulli i një borie, mbushi të gjithë universin dhe arriti të gjithë kudo me të njëjtën forcë. Veprat e mëdha ku kryhen lavdërohen me zë të lartë, por në distancë, edhe pse lavdërohen, nuk janë aq shumë. Por me ju është ndryshe: fama juaj u përhap me forcë të barabartë në të gjithë tokën. Dhe askush të mos mendojë se këto fjalë janë një ekzagjerim. Ky popull, populli maqedonas, ishte i famshëm edhe para ardhjes së Krishtit dhe ishte më i famshëm kudo se romakët. Vetë romakët janë të famshëm për pushtimin e tij. Ajo që bëri mbreti maqedonas është përtej fjalëve: pasi u nis në një fushatë nga një shtet i parëndësishëm, ai pushtoi të gjithë universin. Kjo është arsyeja pse profeti e sheh atë nën imazhin e një leopardi fluturues, duke përshkruar kështu shpejtësinë, forcën, aromën dhe shpejtësinë me të cilën ai nxitoi në të gjithë universin me trofetë dhe fitoren e tij. Ata thonë se ai, pasi kishte dëgjuar nga një filozof i caktuar për ekzistencën e një numri të panumërt botësh, i erdhi keq që, pavarësisht nga numri i tyre i panumërt, ai nuk kishte pushtuar as edhe një. Ai ishte aq iniciativ dhe zemërgjerë, dhe ishte kaq i famshëm në të gjithë tokën! Por lavdia e popullit kombinohej edhe me lavdinë e mbretit: në fund të fundit Aleksandri quhej maqedonas. Prandaj, së bashku me famën e tij, fama e ngjarjeve të mbretërisë së tij u përhap natyrshëm kudo, pasi asgjë e famshme nuk mund të mbetet e panjohur. Pra, bëmat e maqedonasve nuk ishin më pak të lavdishme se veprat e romakëve. "Në çdo vend," thotë ai, "lavdia e besimit tuaj te Perëndia ka vdekur." Shihni se ai flet si për diçka të gjallë, duke përdorur fjalën: "u nda nga jeta". Dhe ky imazh i shprehjes është i frymëzuar, natyrisht, nga fuqia e tyre (besimit). Më pas, duke dashur të tregojë se ata padyshim zbuluan një besim të fortë dhe të efektshëm, ai shton më tej: "kështu që nuk kemi nevojë t'ju themi asgjë, sepse ata vetë flasin për ne, çfarë lloj hyrje kishim për ju." Domethënë, askund nuk presin të dëgjojnë historinë tonë për ju, por njerëzit që nuk ju kanë vizituar dhe nuk kanë parë asgjë, paraprijnë me tregimet e tyre për ju atyre që ju vizituan dhe panë bëmat tuaja. Kështu, besimi juaj u bë i njohur kudo përmes thashethemeve! Pra, nuk kemi nevojë të flasim për punët tuaja për të ngjallur konkurrencë të ngjashme te të tjerët, sepse atë që duhet të dëgjojnë nga ne, na e thonë vetë, duke na paralajmëruar. Edhe pse në raste të tilla zilia vepron shpesh te njerëzit, epërsia juaj e kapërceu edhe atë dhe ata u bënë lajmëtarë të bëmave tuaja. Pavarësisht se janë pas jush, sërish nuk heshtin, por edhe para të tjerëve flasin për ju. Nëse ata e bëjnë këtë, atëherë ne nuk mund të mos u besojmë fjalëve tona. Çfarë do të thotë: "çfarë hyrje kishim për ju?" Fakti që shoqërohej me rreziqe, me një mijë vdekje, e megjithatë asgjë nuk të zemëroi; përkundrazi na trajtove sikur të mos kishte ndodhur asgjë, na prite pas kësaj sikur të mos kishe pësuar asnjë të keqe, por të kishe gëzuar bekime të panumërta. Hyrja e përmendur këtu ishte dytësore. Domethënë, (apostulli dhe shokët e tij) shkuan (nga Selaniku) në Verria, duke u persekutuar dhe më pas, duke ardhur përsëri (te Thesalonikasve), u pritën aq shumë prej tyre, saqë ata vetë (selanikasit) u nderuan (nga apostujt), saqë këta të fundit ishin gati të jepnin shpirtin për ta. Rrjedhimisht, kuptimi i shprehjes: “çfarë hyrje kishim për ju” është i ndërsjellë: përmban lavdërime si për apostullin dhe shokët e tij, ashtu edhe për thesalonikasit, por apostulli e ktheu atë në lavdërim për thesalonikasit. "Si, - thotë ai, "u kthyet te Zoti nga idhujt për t'i shërbyer Zotit të gjallë dhe të vërtetë", domethënë "u ktheve shumë lehtë, me gatishmëri të madhe dhe nuk ndjeve nevojën për përpjekje të veçanta për të vendosur t'i shërbesh Zotit të gjallë dhe të vërtetë. Kësaj (apostulli) i shtoi një nxitje, duke e bërë fjalën e tij më pak të vështirë për këtë. të vdekurit, Jezusi, duke na çliruar nga zemërimi që do të vijë." "Dhe të presim Birin e Tij nga qielli" - Atë që u kryqëzua, që u varros, prandaj, duke shpjeguar atë që u tha, ai shton: "Këtë Ai e ringjalli prej së vdekurish". A shihni gjithçka së bashku: ringjalljen, ngjitjen, ardhjen e dytë, gjykimin, shpërblimin e të drejtëve dhe ndëshkimin e të ligjve? "Jezusin," thotë ai, "i cili na çliron nga zemërimi që do të vijë." Këtu ka inkurajim, ngushëllim dhe udhëzim për ta. Nëse (Zoti) e ringjalli nga të vdekurit, nëse Ai është në qiell dhe do të vijë prej andej (dhe ju besuat se kjo ishte me të vërtetë kështu, sepse nëse nuk do të kishit besuar, nuk do të kishit duruar një vuajtje të tillë), atëherë kjo tashmë është inkurajim i mjaftueshëm. Dhe nëse përndjekësit me siguri do të ndëshkohen, siç flet (apostulli) në letrën e dytë (2 Thesalonikasve 1:8, 9), atëherë ju keni një inkurajim tjetër, gjithashtu jo të vogël. Nga ana tjetër, ai foli për pritjen e Birit të Tij nga qielli dhe për të treguar se fatkeqësitë janë të pranishme, por bekimet janë në të ardhmen, kur Krishti të vijë nga qielli. Shiko sa shpresë duhet të kesh - shpresë se i Kryqëzuari është ringjallur, se Ai është ngjitur në qiell, se Ai do të vijë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. “Ju vetë e dini, vëllezër, për hyrjen tonë tek ju, se ajo nuk ishte joaktive; por, pasi vuajtëm dhe u tallëm më parë në Filipi, siç e dini, ne guxuam në Perëndinë tonë t'ju predikojmë ungjillin e Perëndisë me shumë përpjekje” (1 Thesalonikasve 2:1, 2). 2. Të mëdha janë bëmat tuaja; por predikuam edhe një fjalë jo njerëzore. Këtu (apostulli) dëshiron të shprehë atë që tha më lart, domethënë, se vetitë e predikimit zbulohen nga të dyja anët - si nga ana e mrekullive dhe vendosmërisë së predikuesve, ashtu edhe nga ana e zellit dhe zellit të atyre që marrin. "Ju vetë e dini, vëllezër", thotë ai, "për hyrjen tonë tek ju, se ajo nuk ishte joaktive", domethënë jo e zakonshme, jo e rastësishme. Duke u shpëtuar mezi rreziqeve të mëdha, vdekjeve, disfatave; menjëherë ramë në rreziqe të reja. Por, "duke vuajtur fillimisht", thotë ai, "dhe duke u tallur në Filipi, siç e dini, ne guxuam të predikojmë në Perëndinë tonë". A e shihni se si ai përsëri ia atribuon gjithçka Perëndisë? “Të predikoj ungjillin e Perëndisë me shumë përpjekje.” Është e pamundur, thotë ai, të thuhet se aty jemi të ekspozuar ndaj rreziqeve, por këtu jo. Ju gjithashtu e dini se çfarë është ky rrezik dhe çfarë suksesi ishte e nevojshme të isha me ju. (Apostulli) u thotë këtë korintasve në letrën e tij drejtuar atyre: "Dhe unë isha me ju në dobësi, në frikë dhe në dridhje të madhe" (1 Korintasve 2:3). “Sepse në mësimet tona nuk ka asnjë gabim, motive të papastra, mashtrim; por ashtu si Perëndia ka deshiruar të na besojë ungjillin, kështu ne flasim, duke mos u kënaqur njerëzve, por Perëndisë, që vë në provë zemrat tona” (1 Thesalonikasve 2:3-4). A e shihni se, siç e kam thënë tashmë, prova e Hyjnisë së predikimit të tyre është marrë nga qëndrueshmëria e predikuesve? Pra, nëse predikimi ynë nuk do të ishte i tillë, nëse do të ishte një mashtrim, atëherë nuk do të ekspozoheshim ndaj fatkeqësive të tilla që nuk na lejojnë të marrim frymë lirisht. Çfarë rrjedh nga kjo? Nëse nuk do të na gjallëronte diçka e pritur në të ardhmen, nëse nuk do të ishim të sigurt se shpresa jonë ishte e padyshimtë, atëherë nuk do të qëndronim kaq të gëzuar në mes të vuajtjeve. Në fakt, kush do të guxonte, për hir të bekimeve lokale, të duronte kaq shumë fatkeqësi dhe të bënte një jetë me vuajtje dhe plot rreziqe? Dhe kush do të bindet nga një predikues i tillë? A nuk do të mjaftonte të frikësoheshin nxënësit vetëm sepse i shihnin mësuesit e tyre vazhdimisht në rrezik? Por kjo nuk ju ka ndodhur. “Sepse në mësimet tona nuk ka asnjë gabim, nuk ka motive të papastra, nuk ka mashtrim.” Puna jonë, thotë ai, nuk është mashtrim, jo joshje, në të cilën do të binim, jo nga ato punët e errëta, siç janë veprat e magjistarëve dhe magjistarëve - kjo shprehet me fjalën: "nga motive të papastra" - jo dashakeqe, jo një lloj rebelimi, si puna e Theudas: "Por, siç na ka thënë Zoti, ashtu siç na ka dënuar, na thotë Zoti, nuk u pëlqejnë njerëzve, por Perëndisë, që heton zemrat tona". E shihni se kjo nuk është kotësi? "Por Perëndisë," thotë ai, "i cili i vë në provë zemrat tona." Nuk bëjmë asgjë, thotë ai, për t'i kënaqur njerëzit; dhe pse të bëjmë diçka të tillë? Duke lavdëruar veten në këtë mënyrë, me fjalët: jo sepse donim t'i kënaqnim njerëzit, apo kërkonim nderim nga njerëzit, apostulli vazhdon: "Por si na ka bërë Zoti të denjë për të na besuar ungjillin". Nëse Zoti nuk do ta dinte, si mund të thoshte se ne Nëse do të kishim hequr dorë plotësisht nga gjithçka e kësaj bote, atëherë Ai nuk do të na kishte zgjedhur ne. Ashtu siç na tundoi Ai, ashtu edhe ne mbetemi. "Atij," thotë ai, "zemrat tona janë në provë", domethënë, (Perëndia) na tundoi dhe na besoi ungjillin. Pra, ashtu siç dolëm të pafajshëm para Zotit, kështu mbetemi. Prova e këtij dinjiteti tonë është se neve na është besuar ungjilli. Nëse do të kishte ndonjë të keqe tek ne, Zoti nuk do të na tundonte. Fjala - tunduar (.....) përdoret këtu në kuptimin - gjetur i denjë për besim (.....) dhe i besuar, dhe jo në kuptimin - i provuar, sepse ne veprojmë vetëm si rezultat i sprovës, dhe Zoti nuk ka nevojë për sprovë. Kështu ne flasim siç është karakteristikë e atyre që janë testuar nga Perëndia dhe që janë gjetur të denjë për ungjillin. "Dhe ne flasim për të mos u kënaqur njerëzit", domethënë, ne nuk i bëjmë të gjitha këto për hirin tuaj. Duke qenë se i kishte lavdëruar më parë, për të mos tërhequr dyshime në fjalët e tij, ai vazhdon: “Sepse nuk kemi pasur kurrë para jush ndonjë fjalë të dashur, siç e dini, apo ndonjë formë interesi vetjak: Zoti është dëshmitari im! Ne nuk kërkojmë lavdi njerëzore as nga ju, as nga të tjerët. Mund të shfaqeshim me rëndësi si Apostujt e Krishtit” (1 Thesalonikasve 2:5-7). “Nuk kemi pasur kurrë,” thotë ai, “ne kemi pasur fjalë të dashura para jush”, domethënë, nuk kemi bërë lajka, siç bëjnë mashtruesit, njerëzit që kërkojnë interesa personale apo pushtet. Nuk mund të thuhet se kemi bërë lajka për të arritur pushtetin apo se kemi vendosur ta bëjmë këtë për paratë. Si dëshmitar i kësaj, edhe pse ishte e dukshme, më në fund i quan ata vetë. Se a bëmë lajka, thotë ai, e dini. Ai e quan vetë Zotin si dëshmitar për atë që nuk ishte e dukshme, domethënë nëse ai predikoi për hir të lakmisë. "Ne nuk kërkojmë lavdi njerëzore as nga ju, as nga të tjerët, ne mund të shfaqeshim me rëndësi, si apostujt e Krishtit", domethënë pa kërkuar nderime, pa qenë të kotë dhe pa u rrethuar me shtiza, megjithëse po ta bënim këtë, nuk do të bënim asgjë të çuditshme. Nëse të dërguarit e mbretit janë të nderuar, aq më tepër mundemi ne. Dhe ai nuk tha: duruam çnderimin, ose: nuk gëzonim nder, që do të thoshte qortim (thesalonikasve), por: nuk kërkuam. Pra, nëse nuk e kërkuam lavdinë, megjithëse ishte e mundur ta kërkonim atë, dhe vetë predikimi e kërkonte atë, atëherë si të bëjmë diçka për lavdi? Ndërkaq, edhe sikur të shikonim, atëherë edhe kjo nuk mund të na fajësohej, sepse ata që u dërgohen njerëzve nga Zoti, me gjithë drejtësi, duhet të gëzojnë nder të madh, ashtu si lajmëtarët që tani janë shfaqur nga qielli. Dhe përkundër gjithë kësaj, ne nuk bëjmë asgjë të tillë për të ndalur gojën e kundërshtarëve tanë. 3. Dhe nuk mund të thuhet se kemi vepruar kështu me ju dhe ndryshe me të tjerët. Në fakt, (apostulli) tha të njëjtën gjë në letrën e tij drejtuar Korintasve: “Duroni kur dikush ju robëron, kur dikush ju gllabëron, kur dikush ju grabit, kur dikush është mendjemadh, kur dikush ju godet në fytyrë” (2 Kor. 11:20). Dhe përsëri: “në praninë e tij ai është i dobët dhe e folura e tij është e parëndësishme” (2 Kor. 10:10). Dhe përsëri: “Më fal për këtë faj” (2 Kor. 12:13). Kështu, aty tregon se ishte shumë i përulur, sepse pësoi shumë (fatkeqësi). Dhe këtu ai flet edhe për paratë: "Ne mund të shfaqeshim me rëndësi, si Apostujt e Krishtit, por ishim të qetë mes jush, ashtu si një infermiere i trajton me butësi fëmijët e saj. Prandaj, nga zelli për ju, ne deshëm t'ju përcjellim jo vetëm ungjillin e Perëndisë, por edhe shpirtrat tanë, sepse ju u bëtë të sjellshëm me ne" (1 Thesalonikasve, "thotë ne 2,7,88), "thotë ai 2:7, 7, 7, 8). është, nuk shfaqëm asnjë vrazhdësi, asnjë zullum, asnjë mendjemadhësi, asnjë mburrje; dhe fjalët: “mes jush” do të thotë njësoj sikur dikush të thoshte: ne jemi njësoj si ju dhe nuk kemi marrë short më të lartë. "Si një infermiere," thotë ai, "ajo i trajton fëmijët e saj me butësi." Kështu duhet të jetë një mësues. A i bën lajka infermierja fëmijës për të fituar lavdi prej tij? A po kërkon para nga të vegjlit? A është ajo arrogante dhe e ashpër me ta? Përkundrazi, a nuk është më e butë se vetë nënat? Këtu (apostulli) zbulon dashurinë e butë brenda vetes. "Pra," thotë ai, "nga zelli për ju", domethënë zelli për ju; ne, thotë ai, jemi aq të përkushtuar ndaj jush, saqë jo vetëm nuk ju marrim asgjë, por, nëse është e nevojshme, nuk do të refuzonim t'ju jepnim edhe shpirtin. Pra, a është kjo një llogaritje njerëzore, më thuaj? Por kush do të ishte kaq i pamatur ta thoshte këtë? “Duam t'ju përcjellim, - thotë ai, - jo vetëm ungjillin e Perëndisë, por edhe shpirtrat tanë. Kjo e fundit, pra, më e vështirë se e para. Dhe çfarë sjell më shumë përfitim? Nga ungjilli ka përfitim të vërtetë për ta; por të tradhtosh shpirtin është një vepër më e madhe në vështirësinë e tij. Në fakt, nuk është e njëjta gjë - të predikosh vetëm, dhe e para në vetvete është më e nderuar, e dyta është shumë më e vështirë. Ne ishim gati, thotë ai, nëse do të ishte e nevojshme, të lodhnim shpirtin për ju. Meqenëse (apostulli) më parë i lavdëronte dhe tani i lavdëron (thesalonikasit), prandaj thotë: ne nuk po e bëjmë këtë për të lypur para, jo për lajka, për të mos fituar famë nga ju. Gjithsesi kushtojini vëmendje! Meqenëse (thesalonikasit) bënë shumë vepra dhe ata duhej të ishin lavdëruar dhe admiruar pa masë, në mënyrë që të shfaqeshin edhe më të papërkulur, lavdërimet e këtij lloji mund të dukeshin të dyshimta. Prandaj, duke eliminuar çdo dyshim, ai flet për fatkeqësitë e tij. Nga ana tjetër, nga frika se mos mendonin se po fliste për fatkeqësi për të treguar se si punoi për ta dhe çfarë nderi, pra, duhet të gëzonte prej tyre, ai, duke folur për fatkeqësitë, shtoi: “sepse jeni bërë mirë me ne”, duke treguar kështu se edhe me dëshirë do t'ju jepnim shpirtin, sepse ju ishim plotësisht të përkushtuar. Prandaj ne ju shpallim ungjillin, sepse Perëndia na urdhëroi ta bëjmë këtë; por, nga ana jonë, ne ju duam aq shumë sa, nëse do të ishte e nevojshme, do t'ju jepnim edhe shpirtin. Kështu duhet të dashurojë një dashnor i vërtetë. Ai nuk do të refuzojë as shpirtin e tij nëse do t'i kërkohet dhe nëse do të ishte e mundur. Por çfarë po them: ata e kërkuan? Ai vetë do të jetë vullnetar për një donacion të tillë. Asgjë, me të vërtetë asgjë nuk mund të jetë më e ëmbël se një dashuri e tillë. Për të, asgjë nuk duket për të ardhur keq. Një mik i vërtetë është me të vërtetë gëzimi i jetës. Një mik i vërtetë është me të vërtetë një mbulesë e fortë. Çfarë nuk do të bënte vërtet një mik i sinqertë? Çfarë kënaqësie nuk do të jepte? Çfarë dobie ka? Çfarë sigurie? Tregoni thesare të panumërta dhe e gjithë kjo nuk është asgjë në krahasim me një mik të sinqertë. Por le të themi së pari se sa kënaqësi përmban miqësia në vetvete. Ai që shikon mikun e tij ndriçohet nga gëzimi, shkrihet nga kënaqësia dhe bashkohet me shpirtin e tij nga një bashkim i veçantë që përmban kënaqësi të pashpjegueshme. Ai ngjall në shpirt dhe frymëzohet edhe vetëm nga kujtimi i tij. E kam fjalën për miq të sinqertë, unanim, të gatshëm të vdesin për njëri-tjetrin, që e duan me pasion njëri-tjetrin. Mos mendoni të përgënjeshtroni fjalët e mia duke imagjinuar për vete miq të zakonshëm, bashkëpunëtorë tavoline, miq me të njëjtin emër. Kushdo që ka një mik të tillë siç po flas, do t'i kuptojë fjalët e mia. Edhe nëse e sheh çdo ditë, nuk do të ngopet; ai dëshiron për të njësoj si për veten e tij. Njohja një person, i cili, duke iu lutur njerëzve të shenjtë të Perëndisë për një mik, iu lut që të ndërmjetësonin fillimisht për të dhe më pas për veten e tyre. Një mik është aq i ëmbël saqë edhe vendet dhe kohët bëhen të sjellshme prej tij. Ashtu si trupat e shndritshëm hedhin dritë mbi objektet përreth, ashtu edhe miqtë i japin kënaqësinë e tyre pikërisht vendeve ku ndodhen. Dhe shpesh ndodh që, pasi kemi vizituar këto vende pa miq, ne qajmë, duke kujtuar ato ditë në të cilat ishim këtu së bashku dhe qajmë. Megjithatë, është e pamundur të shprehet me fjalë se sa kënaqësi të jep prania e miqve; Këtë e kuptojnë vetëm ata që e kanë përjetuar. Ju mund të kërkoni favore dhe të pranoni favore nga një mik pa hezitim. Kur na urdhërojnë, ne u jemi mirënjohës dhe vajtojmë kur ata turpërohen. Ne nuk kemi asgjë që nuk u përket atyre. Shpesh, duke përçmuar gjithçka këtu, ne megjithatë nuk duam të ndahemi nga jeta jonë këtu vetëm për ta. Ata janë më të dëshirueshëm për ne sesa vetë drita. 4. Dhe me të vërtetë, një mik është më i dëshirueshëm se vetë drita. E kam fjalën për një mik të sinqertë. Dhe mos u habitni nga kjo. Vërtet, është më mirë për ne që të errësohet dielli se sa të humbasim miqtë tanë; Është më mirë të jetosh në errësirë ​​sesa të jetosh pa miq. Dhe unë do t'ju them pse. Shumë që shikojnë diellin janë në errësirë, por ata që janë të pasur me miq nuk janë kurrë të pikëlluar. E kam fjalën për miqtë shpirtërorë që nuk preferojnë asgjë se sa miqësia. I tillë ishte Pali, i cili, duke u dhënë me dëshirë (miqve) shpirtin e tij, megjithëse ata nuk ia kërkuan një gjë të tillë, do të hidhej me dëshirë në Gehena për ta. Pra, duhet dashuruar me dashuri të zjarrtë! Dua të paraqes një shembull miqësie. Miqtë janë më të dashur se baballarët dhe bijtë - miq në Krishtin. Mos më trego për miqtë e tu të tanishëm, sepse bashkë me shumë gjëra të tjera, tani ka humbur edhe ky bekim; por mbani mend se nën apostujt - nuk po flas për udhëheqësit, por edhe për ata që besuan - të gjithë, siç thuhet: "kishte një zemër dhe një shpirt; dhe askush nuk e quajti asgjë nga pasuria e tij të tijën, por ata kishin gjithçka të përbashkët". Dhe “secilit iu dha gjithçka që i duhej” (Veprat 4:32, 35). Atëherë nuk ishte e imja dhe e jotja. Kjo është miqësi kur dikush nuk e konsideron atë që është e tija, por i përket fqinjit të tij, dhe e konsideron pronën e fqinjit të tij të huaj për veten e tij - kur dikush mbron jetën e tjetrit po aq sa jetën e tij, dhe ia kthen me të njëjtën dashuri. Po ku, do të thonë, mund të gjendet një mik i tillë tani? Pikërisht, askund nuk është e mundur, sepse ne nuk duam të jemi të tillë, por nëse do të donim, madje do të ishte shumë e mundur. Nëse kjo do të ishte vërtet e pamundur, atëherë Krishti nuk do ta kishte urdhëruar këtë dhe nuk do të kishte folur aq shumë për dashurinë. Miqësia është një gjë e madhe, dhe deri në çfarë mase është e madhe, askush nuk mund ta kuptojë, as një fjalë e vetme nuk mund ta shprehë atë, përveç nëse dikush mëson nga përvoja e tij. Keqkuptimi i tij prodhoi herezi; i detyron helenët të mbeten ende helenë. I dashuri nuk dëshiron të komandojë ose të jetë në krye; por më vjen mirë që është më mirë të jem nën komandë dhe të marr urdhra vetë. Ai dëshiron më mirë të bëjë mirë sesa të marrë vepra të mira, sepse ai do dhe, për rrjedhojë, është gjithmonë në gjendjen e një personi që duket se nuk e ka kënaqur dëshirën e tij. Ai gëzohet jo aq për pranimin e një vepre të mirë sesa për të bërë një vepër të mirë, sepse ai dëshiron ta detyrojë tjetrin në vend që t'i detyrohet atij, ose më mirë, ai dëshiron që edhe t'i detyrohet atij dhe ta ketë atë si debitor. Ai dëshiron të bëjë mirë dhe nuk dëshiron të tregojë se po bën mirë, por paraqitet si borxhli ndaj tjetrit. Unë mendoj se shumë prej jush mund të mos e kuptojnë atë që u tha; Prandaj, e konsideroj të nevojshme të përsëris të njëjtën gjë. Ai dëshiron të fillojë një vepër të mirë dhe të mos duket si fillestar, por vetëm sikur të paguante për një nder. Kjo është ajo që bëri Zoti me njerëzit. Ai donte të jepte Birin e Tij për ne; mirëpo, për të mos treguar se (vetëm me hir) e dhuron, por, si të thuash, na e kthen një borxh, e urdhëroi Ibrahimin që të jepte (vetë) djalin e tij, që të dukej se Ai, duke bërë diçka të madhe, nuk bën asgjë të madhe. Kur nuk ka miqësi, ne i qortojmë të tjerët për veprat tona të mira, duke i lartësuar edhe në të gjithë parëndësinë e tyre. Dhe kur ka miqësi, ne i fshehim dhe të mëdhenjtë duam t'i kalojmë si të vegjël, që të mos tregojmë se miku ynë është në borxhe ndaj nesh, por se ne vetë i jemi borxhli, sepse ai na lejoi ta huazojmë. E di që shumë njerëz nuk e kuptojnë se për çfarë po flas; arsyeja për këtë është se unë po flas për një gjë që tani ndodh vetëm në parajsë. Nëse do të flisja për ndonjë bimë që rritet në Indi, të cilën askush këtu nuk e njeh nga përvoja, atëherë sado që të flas, fjala nuk do të ishte në gjendje ta përshkruante plotësisht atë: kështu që në rastin konkret, sado që të flas, do të flas kot, sepse askush nuk do të mund ta kuptojë. Kjo bimë mbillet në qiell; degët e saj nuk janë të ngarkuara me perla, por me një fryt shumë më të këndshëm - një jetë të virtytshme. Çfarëdo kënaqësie që dëshironi, imagjinoni kënaqësinë - qoftë e ulët apo fisnike - ëmbëlsia e miqësisë do të jetë më e lartë se të gjitha. Madje vini në dukje ëmbëlsinë e mjaltit, por edhe mjalti bëhet i ngjizur; dhe miku kurrë, përderisa mbetet mik, përkundrazi, dashuria për të rritet gjithnjë e më shumë, ndërsa kënaqësia që vjen prej saj nuk prodhon kurrë ngopje. Një mik është më i dashur se kjo jetë e përkohshme. Kjo është arsyeja pse shumë, pas vdekjes së miqve të tyre, nuk donin të jetonin më. Disa njerëz mund të jetojnë të lumtur me një mik edhe në mërgim; por nuk do të doja të jetoja pa një mik dhe një shtëpi. Me një mik, varfëria nuk është e vështirë, por pa të, shëndeti dhe pasuria janë barrë. Ai që ka një mik ka një vetvete tjetër. Më vjen keq që nuk mund ta shpjegoj këtë me një shembull, pasi jam i vetëdijshëm se gjithçka e thënë do të jetë shumë më pak se ajo që duhet thënë. Kjo është ajo që do të thotë miqësia për këtë jetë. Dhe Zoti ka rezervuar një shpërblim kaq të madh për të sa është e pamundur të shprehet. Ai na jep një shpërblim që ta duam njëri-tjetrin. Dashuroni, thotë ai, dhe pranoni shpërblimin për të, ndërsa ne duhet të japim një shpërblim për të. Lutuni, thotë ai, dhe merrni një shpërblim për të, ndërsa ne duhet të sjellim shpërblim, sepse i kërkojmë të mirën. Për atë që ju kërkoni, ai thotë; merrni një shpërblim. Agjëroni dhe merrni shpërblimin tuaj. Jini të virtytshëm dhe merrni një shpërblim, megjithëse ju vetë duhet të shpërbleheni. Vërtet, sikurse baballarët, kur i bëjnë fëmijët e tyre të mirë, atëherë u japin atyre shpërblime, sepse ata e konsiderojnë veten borxhli për faktin se (fëmijët) u dhanë kënaqësi, ashtu bën edhe Zoti. Merr, thotë ai, një shpërblim nëse je i virtytshëm, sepse i pëlqeni Atit dhe unë duhet t'ju shpërblej për këtë. Dhe nëse je i zemëruar, nuk ka asgjë për ty, sepse fyen Atë që të ka lindur. Le të mos e ofendojmë Perëndinë, por të përpiqemi t'i pëlqejmë Atij, që të jemi të denjë për mbretërinë e qiejve në Krishtin Jezus, Zotin tonë (me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen). Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 399. Ju mund të jeni të interesuar në: