Беседа 2

1 Tesaloniczan 1:8–10. Albowiem słowo Pańskie rozeszło się od was nie tylko w Macedonii i Achai, ale także w każdym miejscu [chwała] waszej wiary w Boga rozprzestrzeniła się, tak że nie musimy o niczym rozmawiać. Sami bowiem opowiadają o nas, jakie mieliśmy do was wejście i jak nawróciliście się od bożków do Boga, aby służyć Bogu żywemu i prawdziwemu i oczekiwać z nieba Jego Syna, którego wskrzesił z martwych, Jezusa, który nas wybawia od przyszłego gniewu. O Aleksandrze Wielkim. - Wyczyn kaznodziei. – Znaki prawdziwego przyjaciela. – Przykład przyjaźni chrześcijańskiej. 1. Podobnie jak pachnąca mirra nie zatrzymuje w sobie wonności, ale ją rozprzestrzenia, rozpuszczając wraz z nią powietrze, rozkoszuje uczucia stojących w pobliżu, tak szlachetni i czcigodni ludzie nie mogą ukryć w sobie swoich cnót, ale dzięki sławie, która się wokół nich rozprzestrzenia, przynoszą pożytek wielu, czyniąc ich lepszymi. To samo wydarzyło się wtedy (z Tesaloniczan). Dlatego (apostoł) powiedział: "Staliście się wzorem dla wszystkich wierzących w Macedonii i Achai, gdyż słowo Pańskie rozeszło się od was nie tylko do Macedonii i Achai, ale wszędzie rozprzestrzeniła się chwała waszej wiary w Boga" (1 Tes 1,7-8). Ty, mówi, dałeś pouczający przykład dla wszystkich mieszkających blisko ciebie i napełniłeś cały wszechświat zdumieniem: słowa: „w każdym miejscu” mają dokładnie to znaczenie. I nie powiedział: „twoja wiara się rozprzestrzeniła”, ale „przeniknęła”, sugerując, że tak jak głos trąby brzmiącej wypełnia wszystkie otaczające miejsca, tak chwała waszego męstwa, głośna jak dźwięk trąby, napełniła cały wszechświat i wszędzie dotarła do wszystkich z równą siłą. Wielkie czyny tam, gdzie się je dokonuje, są głośno chwalone, ale z daleka, choć są chwalone, nie są tak bardzo. Ale u Ciebie jest inaczej: Twoja sława rozprzestrzeniła się z równą siłą po całej ziemi. I niech nikt nie myśli, że te słowa są przesadą. Ten naród, naród macedoński, był sławny jeszcze przed przyjściem Chrystusa i wszędzie był bardziej znany niż Rzymianie. Sami Rzymianie słyną z tego, że go podbili. To, czego dokonał król macedoński, jest nie do opisania: wyruszył na kampanię z nieistotnego państwa i przejął cały wszechświat. Dlatego prorok widzi go pod postacią latającego lamparta, przedstawiając w ten sposób prędkość, siłę, zapał i prędkość, z jaką pędził przez cały wszechświat ze swoimi trofeami i zwycięstwem. Mówią, że usłyszawszy od pewnego filozofa o istnieniu niezliczonej liczby światów, gorzko żałował, że pomimo ich niezliczonej liczby nie zdobył ani jednego. Był taki przedsiębiorczy i wielkiego serca, i był tak sławny na całej ziemi! Ale chwała ludu łączyła się także z chwałą króla: w końcu Aleksandra nazywano Macedończykiem. Dlatego wraz ze sławą samego siebie, sława wydarzeń w jego królestwie naturalnie rozprzestrzeniła się wszędzie, ponieważ nic sławnego nie może pozostać nieznane. Tak więc czyny Macedończyków były nie mniej chwalebne niż czyny Rzymian. „W każdym miejscu” – mówi – „przeminęła chwała waszej wiary w Boga”. Zwróć uwagę, że mówi tak, jakby mówił o czymś ożywionym, używając słowa: „odszedł”. I ten obraz ekspresji inspirowany jest oczywiście siłą ich (wiary). Następnie, chcąc pokazać, że na pewno odkryli silną i skuteczną wiarę, dodaje dalej: "więc nie musimy wam nic mówić. Bo sami mówią o nas, jakie mieliśmy do was wejście". Oznacza to, że nigdzie nie czekają na naszą historię o Tobie, ale ludzie, którzy Cię nie odwiedzili i niczego nie widzieli, poprzedzają swoimi historiami o Tobie ci, którzy Cię odwiedzili i widzieli Twoje wyczyny. W ten sposób twoja wiara stała się znana wszędzie dzięki plotkom! Nie musimy więc rozmawiać o Waszych sprawach, aby w innych wzbudzić podobną rywalizację, bo to, co powinni od nas usłyszeć, sami nam opowiadają, ostrzegając. Chociaż w takich przypadkach często w ludziach działa zazdrość, twoja wyższość również ją przezwyciężyła i oni stali się zwiastunami twoich wyczynów. Pomimo tego, że są za tobą, nadal nie milczą, ale nawet przed innymi mówią o tobie. Jeśli to zrobią, nie będziemy mogli nie zaufać naszym słowom. Co to znaczy: „Jakie mieliśmy do ciebie wejście?” Fakt, że wiązało się to z niebezpieczeństwami, z tysiącem zgonów, a jednak nic cię nie oburzyło; wręcz przeciwnie, potraktowałeś nas, jak gdyby nic się nie stało, przyjąłeś nas potem, jakbyś nie doznał żadnego zła, ale zaznał niezliczonych błogosławieństw. Wspomniane tu wejście było wejściem wtórnym. Mianowicie (apostoł i jego towarzysze) udali się (z Tesaloniki) do Werrii, gdzie byli prześladowani, a następnie, przychodząc ponownie (do Tesaloniczan), zostali przez nich tak przyjęci, że oni sami (Tesaloniczan) zostali zaszczyceni (przez apostołów), tak że ci ostatni byli gotowi oddać za nich dusze. Zatem znaczenie wyrażenia: „jakie mieliśmy do was wejście” jest wzajemne: zawiera pochwałę zarówno dla apostoła i jego towarzyszy, jak i dla Tesaloniczan, ale apostoł zamienił je w pochwałę dla Tesaloniczan. „Jak – mówi – „zwróciliście się do Boga od bożków, aby służyć Bogu żywemu i prawdziwemu”, to znaczy „nawróciliście się bardzo łatwo, z wielką gotowością i nie odczuwaliście potrzeby szczególnego wysiłku, aby zdecydować się służyć Bogu żywemu i prawdziwemu. Do tego (apostoł) dodał napomnienie, dzięki któremu jego mowa była łatwiejsza. „I oczekujcie” – mówi – „z nieba Jego Syna, którego wskrzesił z martwych, Jezusa, wybawiającego nas od przyszłego gniewu”. „I czekać na Jego Syn z nieba” – Ten, który został ukrzyżowany i pogrzebany, więc wyjaśniając, co zostało powiedziane, dodaje: „którego wskrzesił z martwych”. Czy widzisz wszystko razem: zmartwychwstanie, wniebowstąpienie, drugie przyjście, sąd, nagrodę dla sprawiedliwych i karę dla bezbożnych? „Jezus”, mówi, „który nas wybawia od nadchodzącego srogiego gniewu”. Oto zachęta, pocieszenie i pouczenie dla nich. Jeśli (Bóg) Go wskrzesił z martwych, jeśli jest w niebie i stamtąd przyjdzie (a wy uwierzyliście, że tak było naprawdę, bo gdybyście nie wierzyli, nie znieślibyście takich cierpień), to już jest to wystarczająca zachęta. A jeśli prześladowcy z pewnością zostaną ukarani, jak (apostoł) mówi w drugim liście (2 Tes. 1:8, 9), to masz jeszcze jedną, także niemałą zachętę. Z drugiej strony mówił o oczekiwaniu na Swojego Syna z nieba i po to, aby pokazać, że nieszczęścia są obecne, ale błogosławieństwa są w przyszłości, kiedy Chrystus przyjdzie z nieba. Spójrz, jak wiele trzeba mieć nadziei – nadziei, że Ukrzyżowany zmartwychwstał, że wstąpił do nieba, że ​​przyjdzie sądzić żywych i umarłych. „Sami wiecie, bracia, o naszym przybyciu do was, że nie było ono bierne, lecz jak wiecie, najpierw cierpialiśmy i wyśmiewaliśmy się w Filippi, jak wiecie, odważyliśmy się w Bogu naszym z wielkim wysiłkiem głosić wam ewangelię Bożą” (1 Tes. 2:1, 2). 2. Wielkie są twoje wyczyny; ale głosiliśmy także słowo pozaludzkie. Tutaj (apostoł) chce wyrazić to, co powiedział powyżej, a mianowicie, że właściwości głoszenia ujawniają się po obu stronach - zarówno po stronie cudów i determinacji głosicieli, jak i po stronie gorliwości i gorliwości tych, którzy przyjmują. „Sami wiecie, bracia” – mówi – „o naszym wejściu do was, że nie było ono bierne”, to znaczy nie zwyczajne, nie przypadkowe. Ledwo uniknął wielkich niebezpieczeństw, śmierci i porażek; natychmiast wpadliśmy w nowe niebezpieczeństwa. Ale „po pierwszych cierpieniach” – mówi – „i, jak wiecie, wyszydzani w Filippi, odważyliśmy się głosić w naszym Bogu, jak wiecie”. Czy widzisz, jak on znowu przypisuje wszystko Bogu? „Z wielkim wysiłkiem głosić wam ewangelię Bożą”. Nie da się – mówi – powiedzieć, że tam jesteśmy narażeni na niebezpieczeństwa, a nie tutaj. Wiesz też, co to za niebezpieczeństwo i jakim wyczynem było być z tobą. (Apostoł) tak mówi do Koryntian w swoim liście do nich: „A ja byłem z wami w słabości i w bojaźni, i w wielkim drżeniu” (1 Kor. 2:3). „Albowiem w naszym nauczaniu nie ma błędu, nieczystych pobudek, ani podstępu, lecz jak Bóg raczył powierzyć nam ewangelię, tak mówimy, nie podobając się ludziom, ale Bogu, który bada nasze serca” (1 Tes. 2:3-4). Czy widzisz, że, jak już powiedziałem, dowód boskości ich głoszenia pochodzi z stanowczości kaznodziejów? Gdyby więc nasze nauczanie nie było takie, gdyby było oszustwem, to nie narażalibyśmy się na takie nieszczęścia, które nie pozwalają nam swobodnie oddychać. Co z tego wynika? Gdybyśmy nie ożywiali się czymś, czego można się spodziewać w przyszłości, gdybyśmy nie byli pewni, że nasza nadzieja nie jest zwątpiona, nie bylibyśmy tak pogodni pośród cierpienia. Bo kto w imię lokalnych błogosławieństw odważyłby się znosić tak wiele nieszczęść i prowadzić życie pełne cierpienia i niebezpieczeństw? A kogo przekonałby taki kaznodzieja? Czy nie wystarczyłoby zastraszyć uczniów tylko dlatego, że widzieli, że ich nauczyciele są w ciągłym niebezpieczeństwie? Ale to nie przydarzyło się tobie. „Bo w naszym nauczaniu nie ma błędu, nieczystych pobudek ani podstępu”. Nasze dzieło, mówi, nie jest zwodzeniem, nie zwodzeniem, w które byśmy wpadli, nie tego rodzaju ciemnymi sprawami, jak dzieła czarowników i czarnoksiężników – wyraża się to słowem: „z nieczystych pobudek” – nie złośliwością, nie jakimś rodzajem buntu, jak dzieło Teudasza: „Ale ponieważ Bóg raczył powierzyć nam ewangelię, tak mówimy, podobając się nie ludziom, ale Bogu, który bada nasze serca”. Czy widzisz, że to nie próżność? „Ale do Boga”, mówi, „który bada nasze serca”. Mówi, że nie robimy niczego, by zadowolić ludzi; i dlaczego mielibyśmy zrobić coś takiego? Pochwaliwszy się w ten sposób słowami: nie dlatego, że chcieliśmy się ludziom podobać, czy też zabiegaliśmy o ich chwałę, apostoł kontynuuje: „Ale jakże Bóg uczynił nas godnymi, abyśmy powierzyli nam ewangelię”. Gdyby Bóg o tym nie wiedział, jak mógłby tak powiedzieć. Gdybyśmy całkowicie wyrzekli się wszystkiego, co doczesne, nie wybrałby nas. Tak jak nas kusił, tak pozostaniemy. „Przez niego” – mówi – „poddawane jest próbie nasze serce”, to znaczy (Bóg) nas kusił i powierzył nam ewangelię. Tak więc, jak okazaliśmy się nienaganni przed Bogiem, tak pozostaniemy. Dowodem naszej godności jest to, że powierzono nam ewangelię. Gdyby było w nas coś złego, Bóg by nas nie kusił. Słowo – kuszony (…) użyte jest tu w znaczeniu – uznany za godnego zaufania (…) i zaufanego, a nie w sensie – wypróbowany, gdyż działamy jedynie w wyniku prób, a Bóg nie potrzebuje prób. W ten sposób mówimy w sposób charakterystyczny dla tych, którzy zostali poddani próbie przez Boga i uznani za godnych ewangelii. „A nie mówimy, żeby się ludziom podobać”, to znaczy nie robimy tego wszystkiego ze względu na was. Ponieważ już wcześniej ich pochwalił, aby nie wzbudzić podejrzeń w swoich słowach, kontynuuje: "Bo jak wiecie, nigdy nie mieliśmy przed wami żadnych czułych słów ani żadnej korzyści. Bóg jest moim świadkiem! Nie szukamy ludzkiej chwały ani u was, ani u innych. Moglibyśmy jawić się z powagą jako Apostołowie Chrystusa" (1 Tes 2,5-7). „Nigdy nie słyszeliśmy” – mówi – „nie słyszeliśmy przed wami czułych słów”, to znaczy nie schlebialiśmy, jak to czynią zwodziciele, ludziom szukającym własnych korzyści lub władzy. Nie można powiedzieć, że schlebialiśmy sobie, żeby zdobyć władzę, albo że postanowiliśmy to zrobić dla pieniędzy. Na świadka tego, choć było to oczywiste, w końcu sam ich powołuje. Czy nam to schlebiało, mówi, wiesz. Powołuje samego Boga na świadka tego, co nie było oczywiste, czyli tego, czy głosił z pożądliwości. "Nie szukamy ludzkiej chwały ani u was, ani u innych. Moglibyśmy wyglądać ważnie, jak apostołowie Chrystusa", to znaczy nie żądając zaszczytów, nie będąc próżnymi i nie otaczając się włócznikami, choć gdybyśmy to robili, nie zrobilibyśmy nic dziwnego. Jeśli posłowie króla są szanowani, tym bardziej możemy to zrobić. I nie powiedział: znosiliśmy hańbę, albo: nie cieszyliśmy się zaszczytem, ​​co oznaczałoby hańbę (Tesaloniczan), ale: nie szukaliśmy. Jeśli więc nie szukaliśmy chwały, chociaż można było jej szukać i samo kazanie tego wymagało, to jak mamy zrobić cokolwiek dla chwały? Tymczasem nawet gdybyśmy patrzyli, to i tego nie można by na nas zrzucić, gdyż ci, którzy są posłani do ludzi od Boga, słusznie, powinni, podobnie jak posłańcy, którzy teraz pojawili się z nieba, cieszyć się wielkim zaszczytem. I pomimo tego wszystkiego nie robimy nic, co mogłoby zatkać usta naszym przeciwnikom. 3. I nie można powiedzieć, że z wami postępowaliśmy tak, a inaczej z innymi. Rzeczywiście (apostoł) powiedział to samo w swoim Liście do Koryntian: „Wytrzymujecie, gdy ktoś was zniewala, gdy ktoś was pożera, gdy ktoś was okrada, gdy ktoś jest arogancki, gdy ktoś uderza was w twarz” (2 Kor. 11:20). I znowu: „w obecności osobistej jest słaby i mowa jego marna” (2 Kor. 10:10). I jeszcze raz: „Przebacz mi tę winę” (2 Kor. 12:13). W ten sposób pokazuje tam, że był bardzo pokorny, ponieważ wiele wycierpiał (katastrof). I tutaj mówi także o pieniądzach: "Mogliśmy się wydawać ważni, jak apostołowie Chrystusa, ale milczeliśmy wśród was, jak pielęgniarka czule traktowała swoje dzieci. Dlatego w trosce o was chcieliśmy przekazać wam nie tylko ewangelię Bożą, ale i nasze dusze, bo okazaliście nam łaskę" (1 Tes 2,7,8). arogancja, brak przechwałek; a słowa: „wśród was” znaczą to samo, co gdyby ktoś powiedział: jesteśmy tacy sami jak wy i nie otrzymaliśmy żadnego wyższego losu. „Jak pielęgniarka” – mówi – „traktuje swoje dzieci czule”. Taki właśnie powinien być nauczyciel. Czy pielęgniarka schlebia dziecku, aby zyskać od niego chwałę? Czy szuka pieniędzy od najmłodszych? Czy jest wobec nich arogancka i surowa? Wręcz przeciwnie, czy nie jest bardziej czuła niż same matki? Tutaj (apostoł) odkrywa w sobie czułą miłość. „A więc” – mówi – „z gorliwości o was”, to znaczy gorliwości o was; my – mówi – jesteśmy wam oddani do tego stopnia, że ​​nie tylko niczego wam nie odbieramy, ale w razie potrzeby nie odmówimy oddania wam naszych dusz. Powiedz mi, czy to ludzka kalkulacja? Ale kto byłby tak lekkomyślny, żeby to powiedzieć? „Chcieliśmy przekazać wam” – mówi – „nie tylko ewangelię Bożą, ale także nasze dusze”. To drugie jest zatem trudniejsze niż pierwsze. A co przynosi więcej korzyści? Z ewangelii wynika dla nich prawdziwa korzyść; lecz zdrada duszy jest większym wyczynem w obliczu jej trudności. Właściwie to nie to samo – samo głoszenie, przy czym to pierwsze samo w sobie jest bardziej honorowe, to drugie jest znacznie trudniejsze. Byliśmy gotowi – mówi – gdyby zaszła taka potrzeba, wyczerpać dla Was dusze. Ponieważ (apostoł) poprzednio chwalił, a teraz chwali (Tesaloniczan), dlatego mówi: nie robimy tego, aby żebrać o pieniądze, nie z pochlebstwa, nie aby zyskać od was sławę. Jednak uważaj! Ponieważ (Tesaloniczan) dokonali wielu czynów, a należało ich ogromnie chwalić i podziwiać, aby okazali się jeszcze bardziej nieelastyczni, tego rodzaju pochwała mogłaby wydawać się podejrzana. Dlatego eliminując wszelkie podejrzenia, mówi o swoich nieszczęściach. Z drugiej strony w obawie, że pomyślą, że mówi o nieszczęściach, aby pokazać, jak dla nich pracował i jaką w związku z tym czcią powinien się z nich cieszyć, mówiąc o nieszczęściach, dodał: „ponieważ stałeś się dla nas łaskawy”, pokazując w ten sposób, że chętnie oddalibyśmy Ci nawet dusze, ponieważ byliśmy Tobie całkowicie oddani. Dlatego głosimy wam ewangelię, ponieważ Bóg nam tak nakazał; ale z naszej strony kochamy Cię tak bardzo, że w razie potrzeby oddalibyśmy Ci nawet nasze dusze. Tak powinien kochać prawdziwy kochanek. Nie odmówi nawet swojej duszy, gdyby tego od niego żądano i gdyby było to możliwe. Ale co ja mówię: żądali tego? On sam zgłosi się na ochotnika do takiej darowizny. Nic, naprawdę nic nie może być słodsze od takiej miłości. Dla niej nic nie wydaje się godne pożałowania. Prawdziwy przyjaciel to prawdziwa radość życia. Prawdziwy przyjaciel to naprawdę solidna przykrywka. Czego tak naprawdę nie zrobiłby szczery przyjaciel? Jakiej przyjemności by to nie dało? Jaki jest pożytek? Jakie bezpieczeństwo? Wskaż niezliczone skarby, a to wszystko jest niczym w porównaniu ze szczerym przyjacielem. Ale powiedzmy najpierw, ile przyjemności zawiera w sobie przyjaźń. Ten, kto patrzy na przyjaciela, rozświetla się radością, rozpływa się w przyjemności i łączy się ze swoją duszą jakimś szczególnym zjednoczeniem, które zawiera niewytłumaczalną przyjemność. Ożywa duchowo i inspiruje go nawet samo wspomnienie o nim. Mówię o szczerych, jednomyślnych przyjaciołach, gotowych za siebie oddać życie, którzy żarliwie się kochają. Nie myśl o zaprzeczaniu moim słowom, wyobrażając sobie zwykłych przyjaciół, wspólników przy stole, przyjaciół o tym samym imieniu. Kto ma takiego przyjaciela, o jakim mówię, zrozumie moje słowa. Nawet jeśli będzie go widywał codziennie, nie będzie miał dość; życzy mu tego samego, co sobie. Znałem jedną osobę, która wzywając świętych mężów Bożych w modlitwie za przyjaciela, błagała ich, aby wstawiali się najpierw za niego, a potem za siebie. Przyjaciel jest tak słodki, że nawet miejsca i czasy stają się dla niego miłe. Tak jak jasne ciała rzucają światło na otaczające przedmioty, tak przyjaciele obdarowują swoją uprzejmością miejsca, w których się znajdują. I często zdarza się, że odwiedzając te miejsca bez przyjaciół, płaczemy, wspominając te dni, w których byliśmy tu razem, i płaczemy. Nie da się jednak wyrazić słowami, ile przyjemności daje obecność przyjaciół; Rozumieją to tylko ci, którzy tego doświadczyli. Możesz bez wahania prosić o przysługi i przyjmować je od przyjaciela. Kiedy nam rozkazują, jesteśmy im wdzięczni i opłakujemy, gdy się wstydzą. Nie mamy niczego, co nie należy do nich. Często gardząc wszystkim tutaj, nie chcemy jednak rozstać się z życiem tutaj tylko dla nich. Są dla nas bardziej pożądane niż samo światło. 4. I rzeczywiście, przyjaciel jest bardziej pożądany niż samo światło. Mówię o szczerym przyjacielu. I nie zdziw się tym. Zaprawdę, lepiej jest dla nas, gdy zaćmi się słońce, niż żebyśmy stracili przyjaciół; Lepiej żyć w ciemności, niż żyć bez przyjaciół. I powiem ci dlaczego. Wielu, którzy patrzą na słońce, jest w ciemności, ale ci, którzy są bogaci w przyjaciół, nigdy nie są smutni. Mówię o duchowych przyjaciołach, którzy nie wolą niczego od przyjaźni. Taki był Paweł, który chętnie oddając (swoim przyjaciołom) swoją duszę, choć go o to nie prosili, chętnie rzucił się dla nich do Gehenny. Trzeba więc kochać ognistą miłością! Chcę przedstawić przykład przyjaźni. Przyjaciele są drożsi niż ojcowie i synowie – przyjaciele w Chrystusie. Nie opowiadaj mi o swoich obecnych przyjaciołach, ponieważ wraz z wieloma innymi rzeczami to błogosławieństwo zostało utracone; ale pamiętajcie, że pod apostołami – nie mówię o przywódcach, ale nawet o tych, którzy uwierzyli – wszyscy, jak to się mówi: „jedno było serce i jedna dusza i nikt nie nazywał swojej własności swoim, ale wszystko mieli wspólne”. I „każdy otrzymał to, czego potrzebował” (Dz 4,32.35). Wtedy nie było mojego i twojego. Jest to przyjaźń, gdy ktoś nie liczy się z tym, co jego własne, ale należy do bliźniego, a własność bliźniego uważa za obcą sobie - gdy życie drugiego chroni tak samo, jak własne, i odwzajemnia się tą samą miłością. Ale gdzie, powiedzą, można teraz znaleźć takiego przyjaciela? Dokładnie, nigdzie nie jest to możliwe, bo nie chcemy tacy być, ale gdybyśmy chcieli, byłoby to nawet bardzo możliwe. Gdyby to było naprawdę niemożliwe, Chrystus nie nakazywałby tego i nie mówiłby tak wiele o miłości. Przyjaźń to wielka rzecz, a na ile jest wielka, nikt nie jest w stanie zrozumieć, ani jedno słowo nie jest w stanie jej wyrazić, chyba że ktoś nauczy się tego na własnym doświadczeniu. Niezrozumienie tego doprowadziło do herezji; zmusza Hellenów do pozostania Hellenami. Kochanek nie chce rozkazywać ani przewodzić; ale cieszę się, że lepiej być pod dowództwem i samemu wykonywać rozkazy. Lepiej czynić dobro, niż otrzymywać dobre uczynki, ponieważ kocha i dlatego zawsze znajduje się w stanie osoby, która zdaje się nie zaspokoić jego pragnień. Raduje się nie tyle z przyjęcia dobrego uczynku, ile z wykonania dobrego uczynku, ponieważ chce raczej zobowiązać drugiego niż być mu zobowiązanym, albo jeszcze lepiej: chce być mu zobowiązany i mieć go za swego dłużnika. Chce czynić dobro i nie chce pokazać, że czyni dobro, ale przedstawia się jako dłużnik wobec drugiego. Myślę, że wielu z Was może nie zrozumieć, co zostało powiedziane; Dlatego uważam za konieczne powtórzenie tego samego jeszcze raz. Chce rozpocząć dobry uczynek i nie wyglądać na początkującego, ale tylko tak, jakby płacił za przysługę. To właśnie Bóg uczynił z ludźmi. Chciał dać za nas swego Syna; aby jednak nie pokazać, że (tylko z łaski) Go obdarza, ale jakby spłaca nam dług, nakazał Abrahamowi, aby dał (samemu) syna, aby wyglądało na to, że czyniąc coś wielkiego, nie czyni nic wielkiego. Kiedy nie ma przyjaźni, wyrzucamy innym nasze dobre uczynki, wychwalając ich nawet w całej ich znikomości. A gdy jest przyjaźń, to ją ukrywamy, a wielkich chcemy pominąć jako małych, żeby nie pokazać, że nasz przyjaciel ma u nas dług, ale że my sami jesteśmy mu dłużni, bo pozwolił nam go pożyczyć. Wiem, że wiele osób nie rozumie, o czym mówię; powodem tego jest to, że mówię o rzeczy, która teraz ma miejsce tylko w niebie. Gdybym miał mówić o jakiejś roślinie rosnącej w Indiach, której nikt tutaj nie zna z doświadczenia, to niezależnie od tego, ile mówię, słowo nie byłoby w stanie tego w pełni opisać: tak więc w tym przypadku, niezależnie od tego, ile powiem, będę mówił na próżno, bo nikt nie będzie w stanie zrozumieć. Roślina ta jest zasadzona na niebie; jego gałęzie nie są obciążone perłami, ale owocem o wiele przyjemniejszym - cnotliwym życiem. Jakiejkolwiek przyjemności pragniesz, wyobraź sobie tę przyjemność – czy to podłą, czy szlachetną – słodycz przyjaźni będzie większa niż wszystkie. Wskaż nawet słodycz miodu, ale miód też staje się mdły; a przyjacielem nigdy, dopóki pozostaje przyjacielem, wręcz przeciwnie, miłość do niego wzrasta coraz bardziej, a przyjemność z niej wynikająca nigdy nie daje sytości. Przyjaciel jest droższy niż to tymczasowe życie. Dlatego wielu po śmierci przyjaciół nie chciało już żyć. Niektórzy ludzie mogą szczęśliwie żyć z przyjacielem nawet na wygnaniu; ale nie chciałabym żyć bez przyjaciela i domu. Z przyjacielem bieda nie jest trudna, ale bez niego zdrowie i bogactwo są ciężarem. Kto ma przyjaciela, ten ma drugie ja. Żałuję, że nie mogę tego wyjaśnić na przykładzie, ponieważ mam świadomość, że wszystko, co zostanie powiedziane, będzie znacznie mniejsze niż to, co powinno zostać powiedziane. Oto, co oznacza przyjaźń w tym życiu. A Bóg przygotował dla niej tak wielką nagrodę, że nie da się tego wyrazić. Daje nam nagrodę, abyśmy się wzajemnie miłowali. Kochajcie – mówi – i przyjmujcie za to nagrodę, podczas gdy my powinniśmy za to dawać nagrodę. Módlcie się – mówi – a otrzymacie za to nagrodę, my natomiast powinniśmy przynosić nagrodę, bo prosimy Go o dobro. O to, o co prosisz, mówi; dostać nagrodę. Szybko i odbierz nagrodę. Bądź cnotliwy i otrzymaj nagrodę, chociaż sam powinieneś zostać nagrodzony. Zaprawdę, jak ojcowie, gdy czynią swoje dzieci dobrymi, dają im nagrodę, ponieważ uważają się za dłużników za to, że (dzieci) sprawili im przyjemność, tak też czyni Bóg. Otrzymaj nagrodę, mówi, jeśli jesteś cnotliwy, ponieważ podobasz się Ojcu, a Ja muszę cię za to wynagrodzić. A jeśli się rozgniewacie, nie ma dla was nic, bo znieważacie Tego, który was zrodził. Nie obrażajmy Boga, ale starajmy się Mu podobać, abyśmy byli godni królestwa niebieskiego w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 399. Może zainteresuje Cię: