Беседа 2

1Сол.1:8–10 . Зашто Господовото слово се рашири од вас не само во Македонија и Ахаја, туку и на секое место [славата] на вашата вера во Бога се прошири, така што нема потреба да зборуваме за ништо. Зашто, тие самите кажуваат за нас каков влез имавме кај вас и како вие се обративте кон Бога од идоли, за да му служите на живиот и вистински Бог и да го барате Неговиот Син од небото, кого го воскресна од мртвите, Исуса, кој нè избавува од гневот што доаѓа. За Александар Македонски. - Подвиг на проповедник. – Знаци на вистински пријател. – Пример за христијанско пријателство. 1. Како што миризливото миро не го задржува мирисот во себе, туку го шири надалеку и, растворувајќи го воздухот со него, ги воодушевува чувствата на оние што стојат во близина, така благородните и преподобните луѓе не можат да ги сокријат своите доблести во себе, но преку славата што се шири околу нив имаат корист на многумина, правејќи ги подобри. Истото се случи и тогаш (со Солунјаните). Затоа (апостолот) рекол: „Станавте пример за сите верници во Македонија и во Ахаја, зашто Господовото слово се прошири од вас не само во Македонија и Ахаја, туку и на секое место се прошири славата на вашата вера во Бога“ (1. Солунјаните 1:7-8). Вие, вели тој, дадовте поучен пример за сите што живеат во ваша близина и го исполнивте целиот универзум со чудење: зборовите: „на секое место“ го имаат токму ова значење. И тој не рече: „твојата вера се рашири“, туку „се зафати“, сугерирајќи дека како што гласот на трубата што звучи ги исполнува сите околни места, така и славата на твојата храброст, гласна како звук на труба, ја исполни целата вселена и допре до сите насекаде со еднаква сила. Големите дела таму каде што се извршуваат гласно се воспеваат, но во далечината, иако се воспеваат, не се толку. Но, со вас е поинаку: вашата слава се прошири со еднаква сила низ целата земја. И никој да не мисли дека овие зборови се претерување. Овој народ, македонскиот народ, бил славен уште пред Христовото доаѓање и насекаде бил попознат од Римјаните. Самите Римјани се познати по тоа што го освоиле. Она што го направи македонскиот крал е без зборови: откако тргна во поход од безначајна држава, ја зазеде целата вселена. Затоа пророкот го гледа под ликот на летачки леопард, притоа прикажувајќи ја брзината, силата, жарот и брзината со која тој брзаше низ целиот универзум со своите трофеи и победа. Велат дека тој, откако слушнал од одреден филозоф за постоењето на безброј светови, горко жалел што, и покрај нивната безбројност, не освоил ниту еден. Тој беше толку претприемнички и со големо срце, и беше толку познат низ целата земја! Но, славата на народот била комбинирана и со славата на кралот: на крајот на краиштата, Александар бил наречен Македонец. Затоа, заедно со славата на самиот себе, славата на настаните од неговото царство природно се рашири насекаде, бидејќи ништо познато не може да остане непознато. Значи, делата на Македонците не биле ништо помалку славни од делата на Римјаните. „На секое место“, вели тој, „славата на вашата вера во Бог помина“. Погледнете дека тој зборува како за нешто анимирано, користејќи го зборот: „почина“. И оваа слика на изразување е инспирирана, се разбира, од моќта на нивната (вера). Потоа, сакајќи да покаже дека тие дефинитивно откриле силна и делотворна вера, тој понатаму додава: „Значи, не треба ништо да ви кажуваме, бидејќи тие самите зборуваат за нас, каков влез имавме кај вас“. Односно, никаде не чекаат да ја слушнат нашата приказна за вас, но луѓето кои не ве посетиле и не виделе ништо, им претходат на нивните приказни за вас на оние кои ве посетиле и ги виделе вашите подвизи. Така, вашата вера стана позната насекаде низ гласини! Значи, не треба да зборуваме за вашите работи за да предизвикаме слична конкуренција кај другите, бидејќи она што тие треба да го слушнат од нас, тие самите ни кажуваат, предупредувајќи не. Иако во таквите случаи зависта често делува кај луѓето, сепак вашата супериорност ја совлада и тие станаа предвесници на вашите подвизи. И покрај тоа што стојат зад вас, сепак не молчат, но и пред другите зборуваат за вас. Ако го направат ова, тогаш не можеме, а да не им веруваме на нашите зборови. Што значи тоа: „Каков влез имавме кај тебе? Фактот дека тоа беше поврзано со опасности, со илјада смртни случаи, а сепак ништо не ве налути; напротив, се однесувавте со нас како ништо да не се случило, потоа не примивте како да не сте претрпеле никакво зло, туку сте уживале безброј благослови. Влезот споменат овде беше спореден. Имено, (апостолот и неговите придружници) отишле (од Солун) во Верија, прогонувани, а потоа, доаѓајќи повторно (кај Солунјаните), биле толку примени од нив што и самите (солунјаните) биле почестени (од апостолите), така што овие вториве биле подготвени да ги положат своите души за нив. Следствено, значењето на изразот: „каков влез имавме кај вас“ е взаемно: содржи пофалби и на апостолот и неговите другари и на Солунјаните, но апостолот го претвори во пофалба на Солунјаните. „Како“, вели тој, „се свртевте кон Бога од идоли за да му служите на живиот и вистински Бог“, односно „многу лесно се свртевте, со голема подготвеност и не почувствувавте потреба за посебен труд за да одлучите да му служите на живиот и вистински Бог. мртвите, Исус, избавувајќи нè од гневот што доаѓа.“ „И да го чекаме Неговиот Син од небото“ - Оној што беше распнат, што беше погребан, затоа, објаснувајќи го кажаното, додава: „Кого го воскресна од мртвите“. Гледаш ли сè заедно: воскресението, вознесението, второто доаѓање, судот, наградата на праведниците и казната на злите? „Исус“, вели тој, „кој нè избавува од гневот што доаѓа“. Еве за нив охрабрување, утеха и поука. Ако (Бог) Го воскреснал од мртвите, ако е на небото и ќе дојде оттаму (а вие верувавте дека тоа е навистина така, бидејќи ако не верувавте, немаше да трпите такво страдање), тогаш ова е веќе доволно охрабрување. И ако гонителите сигурно ќе бидат казнети, како што (апостолот) зборува во второто послание (2. Сол. 1:8, 9), тогаш имате уште едно, исто така не мало охрабрување. Од друга страна, зборуваше за чекање на Неговиот Син од небото и за да покаже дека катастрофите се присутни, но благословите се во иднината, кога Христос ќе дојде од небото. Погледнете колку надеж треба да имате - надеж дека Распнатиот воскресна, дека се вознесе на небото, дека ќе дојде да им суди на живите и мртвите. „Вие самите знаете, браќа, за нашето влегување кај вас, дека тоа не беше неактивно; туку, како што знаете, прво страдавме и бевме исмејувани во Филипи, се осмеливме во нашиот Бог да ви го проповедаме Божјото Евангелие со голем труд“ (1. Сол. 2:1, 2). 2. Големи се вашите подвизи; но проповедавме и нечовечки збор. Овде (апостолот) сака да го искаже она што го кажа погоре, имено, дека својствата на проповедта се откриваат од двете страни - и од страна на чудата и одлучноста на проповедниците, и од страната на ревноста и ревноста на оние што примаат. „Вие самите знаете, браќа“, вели тој, „за нашиот влез кај вас, дека тоа не беше неактивно“, односно не обично, не случајно. Едвај избегнале големи опасности, смртни случаи, порази; веднаш западнавме во нови опасности. Но, како што знаете, „прво пострадавме“, вели тој, „и со исмејување во Филипи, како што знаете, се осмеливме да проповедаме во нашиот Бог“. Гледате ли како тој повторно сè му припишува на Бога? „Да ви го проповедам Евангелието Божјо со голем труд“. Невозможно е, вели, да се каже дека таму сме изложени на опасности, а овде не. Знаете и каква е оваа опасност и каков подвиг беше неопходно да се биде со вас. (Апостолот) ова им го кажува на Коринтјаните во своето писмо до нив: „И јас бев со вас во слабост и страв и во голем трепет“ (1. Кор. 2:3). „Зашто во нашето учење нема заблуда, нема нечисти побуди, нема лукавство; туку како што Бог се удостои да ни го довери Евангелието, така зборуваме, угодувајќи им не на луѓето, туку на Бога, Кој ги испитува нашите срца“ (1. Сол. 2:3-4). Дали гледате дека, како што веќе реков, доказот за Божественоста на нивното проповедање е земен од цврстината на проповедниците? Ако, значи, нашето проповедање не беше вака, ако беше измама, тогаш немаше да се изложуваме на такви несреќи што не ни дозволуваат да дишеме слободно. Што следи од ова? Ако не нè анимираше нешто што се очекува во иднината, ако не бевме сигурни дека нашата надеж е несомнена, тогаш немаше да останеме толку весели среде страдањата. Всушност, кој би се осмелил, заради локалните благослови, да издржи толку многу катастрофи и да води живот на страдање и полн со опасности? И кој би бил убеден од таков проповедник? Зарем не би било доволно да се заплашат учениците само затоа што ги гледале нивните наставници постојано во опасност? Но, ова не ви се случило. „Зашто во нашето учење нема грешка, нема нечисти побуди, нема измама“. Нашата работа, вели тој, не е измама, не заведување, во кое би паднале, не е од типот на мрачни работи, како што се делата на волшебниците и волшебниците - тоа се изразува со зборот: „од нечисти побуди“ - не злонамерни, не некаков бунт, како делото на Теуда: „Но, како што нѐ сака Бог, зборуваме така, како што сака Бог, не им угодува на луѓето, туку на Бога, кој ги испитува нашите срца“. Гледате ли дека ова не е суета? „Но на Бога“, вели тој, „Кој ги испитува нашите срца“. Ние не правиме ништо, вели тој, за да ги задоволиме луѓето; и зошто би направиле такво нешто? Откако така се пофаливме себеси, со зборовите: не затоа што сакавме да им угодиме на луѓето или баравме чест од луѓето, апостолот продолжува: „Но, како Бог нè удостои да ни го довериме Евангелието“. Да не знаеше Бог, како можеше да каже дека ние Ако целосно се одречевме од се световно, тогаш немаше да не избере нас. Како што Тој не искушуваше, така и ние остануваме. „За него“, вели тој, „нашите срца се испитани“, односно (Бог) нè искуша и ни го довери Евангелието. Така, како што испаднавме непорочни пред Бога, така и остануваме. Доказ за ова наше достоинство е тоа што ни е доверено евангелието. Да имаше нешто лошо во нас, Бог немаше да не искушува. Зборот - искушуван (.....) овде се употребува во смисла - најден достоен за доверба (.....) и доверлив, а не во смисла - испробан, бидејќи ние делуваме само како резултат на испитување, а Бог нема потреба од испитување. Така зборуваме како што е карактеристично за оние кои биле тестирани од Бога и достојни за евангелието. „И ние зборуваме за да не им угодиме на луѓето“, односно сето тоа не го правиме заради вас. Бидејќи претходно ги пофалил, за да не привлече сомнеж кон неговите зборови, тој продолжува: „Зашто никогаш пред вас не сме имале никакви љубезни зборови, како што знаете, или каква било форма на личен интерес: Бог е мој сведок! Не бараме човечка слава ниту од вас, ниту од другите. „Никогаш не сме имале“, вели тој, „имавме драги зборови пред вас“, односно не им ласкавме, како што прават измамниците, на луѓето што бараат личен интерес или моќ. Не може да се каже дека сме ласкале за да дојдеме до власт или дека сме решиле да го направиме тоа за парите. Како сведок на ова, иако беше очигледно, конечно ги повикува самите. Дали сме ласкале, вели, знаете. Самиот Бог го повикува како сведок на она што не било очигледно, односно дали проповедал заради лакомост. „Ние не бараме човечка слава ниту од вас, ниту од другите, би можеле да се појавиме со важност, како Христовите апостоли“, односно без да бараме почести, без да бидеме суетни и да не се опкружуваме со копјачи, иако ако го направиме тоа, немаше да направиме ништо чудно. Ако пратениците на кралот се почестени, толку повеќе можеме и ние. И не рече: издржавме срам, или: не уживавме чест, што би значело прекор (Солуњаните), туку: не баравме. Значи, ако не ја баравме славата, иако беше можно да ја бараме, а самата проповед тоа го бараше, тогаш како да правиме нешто за слава? Во меѓувреме, дури и да гледаме, тогаш ни тоа не може да ни се обвини, бидејќи оние што се испратени кај луѓето од Бога, по сета правичност, треба, како и гласниците кои сега се појавија од небото, да уживаат голема чест. И покрај сето ова, ние не правиме ништо од тој вид за да ги запреме устите на нашите противници. 3. И не може да се каже дека со вас сме постапиле вака, а со другите поинаку. Впрочем, (апостолот) истото го рекол и во своето писмо до Коринтјаните: „Истрапите кога некој ќе ве пороби, кога некој те проголта, кога некој те ограби, кога некој е арогантен, кога некој ќе те удри во лице“ (2. Кор. 11,20). И повторно: „во лично присуство тој е слаб, а говорот му е безначаен“ (2. Кор. 10:10). И повторно: „Прости ми за оваа вина“ (2. Кор. 12:13). Така, таму покажува дека бил многу понизен, бидејќи претрпел многу (катастрофи). И тука зборува и за парите: „Можевме да се појавиме како Христови апостоли, но меѓу вас бевме тивки, како медицинската сестра нежно со своите деца. Затоа, од ревност за вас, сакавме да ви го пренесеме не само Божјото евангелие, туку и нашите души, зашто станавте љубезни кон нас“ (1 Солунјаните, вели тој: е, ние не откривме никаква грубост, ниту угнетување, ниту ароганција, ниту фалење; а зборовите: „меѓу вас“ значат исто како некој да рече: ние сме исти како вас, а не сме добиле повисока ждрепка. „Како медицинска сестра“, вели тој, „таа нежно се однесува со своите деца“. Вака треба да биде наставникот. Дали медицинската сестра му ласка на детето за да добие слава од него? Дали бара пари од малите? Дали таа е арогантна и груба со нив? Напротив, нели е понежна од самите мајки? Овде (апостолот) ја открива нежна љубов во себе. „Така“, вели тој, „од ревност за вас“, односно ревност за вас; ние, вели, до тој степен сме ти посветени што не само што ништо не ти земаме, туку, ако треба, не би одбиле да ти ја дадеме душата. Па, дали е ова човечка пресметка, кажи ми? Но, кој би бил толку непромислен да го каже ова? „Сакавме да ви го пренесеме“, вели тој, „не само Божјото евангелие, туку и нашите души“. Последново, значи, потешко од првото. И што носи поголема корист? Од евангелието има вистинска корист за нив; но да се предаде душата е поголем подвиг во нејзината тешкотија. Всушност, не е исто - да се проповеда само, а првото само по себе е почесно, второто е многу потешко. Бевме спремни, вели, ако треба, да ја исцрпиме душата за вас. Бидејќи (апостолот) порано ги фалел, а сега ги фали (Солунјаните), затоа вели: ова не го правиме за да бараме пари, не од ласкање, за да не стекнеме слава од вас. Сепак, обрнете внимание! Бидејќи (Солунјаните) извршиле многу дела, и тие требало неизмерно да се фалат и восхитуваат за да се покажат уште понефлексибилни, пофалбите од овој вид би можеле да изгледаат сомнителни. Затоа, елиминирајќи ги сите сомнежи, тој зборува за своите несреќи. Од друга страна, плашејќи се да не помислат дека зборува за катастрофи за да покаже како работи за нив и каква, според тоа, чест треба да ужива од нив, тој, зборувајќи за катастрофи, додаде: „затоа што станавте љубезни кон нас“, покажувајќи дека дури и доброволно ќе ви ги дадеме нашите души, бидејќи бевме целосно посветени на вас. Така ви го објавуваме Евангелието затоа што Бог ни заповедал да го правиме тоа; но, ние од наша страна те сакаме толку многу што, ако треба, би ти ја дале и душата. Така треба да сака вистинскиот љубовник. Нема да ја одбие ни душата ако тоа се бара од него и кога би било можно. Но, што велам: тие тоа го бараа? Тој самиот ќе се пријави за ваква донација. Ништо, навистина ништо не може да биде послатко од таква љубов. За неа ништо не изгледа за жалење. Вистинскиот пријател е навистина радост на животот. Вистинскиот пријател е навистина цврста покривка. Што навистина не би направил искрен пријател? Какво задоволство не би приредило? Која е користа? Какво обезбедување? Посочете безброј богатства, а сето тоа не е ништо во споредба со искрен пријател. Но, прво да кажеме колку задоволство содржи пријателството само по себе. Оној што го гледа својот пријател се просветлува со радост, се топи од задоволство и со својата душа го соединува некаков посебен сојуз кој содржи необјасниво задоволство. Тој оживува во духот и е инспириран дури и од самото сеќавање за него. Зборувам за искрени, едногласни пријатели, подготвени да умрат еден за друг, кои страсно се сакаат. Не помислувајте да ги побивате моите зборови замислувајќи за себе обични пријатели, соучесници на маса, пријатели со исто име. Кој има таков пријател каков што зборувам ќе ги разбере моите зборови. Дури и да го гледа секој ден, нема да се сити; за него посакува исто како и за себе. Познав еден човек кој, повикувајќи ги светите Божји луѓе во молитва за пријател, ги молеше да се посредуваат прво за него, а потоа и за себе. Пријателот е толку сладок што дури и местата и времињата стануваат љубезни од него. Како што светлите тела фрлаат светлина на околните предмети, така и пријателите ја пренесуваат својата пријатност на местата каде што случајно се наоѓаат. И често се случува, откако ги посетивме овие места без пријатели, да плачеме, сеќавајќи се на оние денови во кои бевме овде заедно и да плачеме. Сепак, невозможно е да се изрази со зборови колку задоволство дава присуството на пријателите; Ова го разбираат само оние кои го доживеале. Можете да барате услуги и да прифатите услуга од пријател без двоумење. Кога ни наредуваат, ние сме им благодарни, а жалиме кога се срамежливи. Немаме ништо што не им припаѓа. Честопати, презирајќи сè овде, ние сепак не сакаме да се разделиме со нашиот живот овде само за нив. Тие ни се попожелни од самата светлина. 4. И навистина, пријателот е попожелен од самата светлина. Зборувам за искрен пријател. И немојте да бидете изненадени од ова. Навистина, за нас е подобро сонцето да се затемни отколку да ги изгубиме пријателите; Подобро е да се живее во темнина отколку да се живее без пријатели. И ќе ти кажам зошто. Многумина што гледаат во сонцето се во темнина, но оние кои се богати со пријатели никогаш не се тажни. Зборувам за духовни пријатели кои не претпочитаат ништо од пријателството. Таков беше Павле, кој доброволно давајќи им ја душата (на своите пријатели), иако тие не го бараа тоа, доброволно ќе се фрли во Геена заради нив. Значи, мора да се сака со огнена љубов! Сакам да дадам пример за пријателство. Пријателите се помили од татковците и синовите - пријатели во Христа. Не ми кажувај за твоите сегашни пријатели, бидејќи заедно со многу други работи, овој благослов сега е изгубен; но запомнете дека под апостолите - не зборувам за водачите, туку дури и за оние што веруваа - сите, како што се вели: „имаше едно срце и една душа; и никој ништо од својот имот не го нарече свое, но тие имаа сè заедничко“. И „секому му беше дадено што му требаше“ (Дела 4:32, 35). Тогаш немаше мое и твое. Ова е пријателство кога некој не го смета она што е негово, туку му припаѓа на ближниот, а имотот на ближниот го смета за туѓ за себе - кога некој го штити животот на другиот исто колку и својот, а тој возвраќа со иста наклонетост. Но, каде, ќе речат, сега може да се најде таков пријател? Поточно, никаде не е можно, затоа што не сакаме да бидеме такви, но да сакаме, ќе беше дури и многу можно. Да беше тоа навистина невозможно, тогаш Христос немаше да го заповеда ова и немаше да зборува толку многу за љубовта. Пријателството е одлична работа, а колку е супер, никој не може да го разбере, ниту еден збор не може да го искаже, освен ако некој не научи од сопственото искуство. Недоразбирањето на тоа произведе ереси; ги принудува Хелените и понатаму да останат Хелени. Љубовникот не сака да командува или да биде главен; но мило ми е што е подобро да бидам под команда и самиот да примам наредби. Тој сака подобро да прави добро отколку да прима добри дела, бидејќи сака и затоа секогаш е во состојба на личност која се чини дека не ја задоволила својата желба. Тој не се радува толку на прифаќање добро дело, колку на правење добро дело, затоа што сака да го обврзе другиот наместо да му биде должен, или уште подобро, сака и да му биде должен и да го има за должник. Тој сака да прави добро и не сака да покаже дека прави добро, туку се претставува како должник на друг. Мислам дека многумина од вас можеби не разбираат што е кажано; Затоа сметам дека е потребно повторно да го повторам истото. Тој сака да започне добро дело и да не изгледа како почетник, туку само како да плаќа за услуга. Ова е она што Бог го направи со луѓето. Тој сакаше да го даде Својот Син за нас; но, за да не покаже дека (само по благодат) Нему му дава, туку, како што рече, ни враќа долг, Тој му заповеда на Авраам да го даде (Самиот) својот син, за да изгледа дека Тој, додека прави нешто големо, не прави ништо големо. Кога нема пријателство, ние ги прекоруваме другите за нашите добри дела, величајќи ги дури и во сета нивна безначајност. А кога има пријателство, ги криеме, а големите сакаме да ги поминеме како мали, за да не покажеме дека нашиот пријател ни е должен, туку дека ние самите сме му должни затоа што ни дозволил да го позајмиме. Знам дека многу луѓе не разбираат за што зборувам; Причината за ова е што зборувам за нешто што сега се случува само на рајот. Кога би зборувал за некое растение кое расте во Индија, кое овде никој не го знае од искуство, тогаш колку и да зборувам, зборот нема да може целосно да го отслика: така што во конкретниот случај, колку и да зборувам, залудно ќе зборувам, бидејќи никој нема да може да го разбере. Ова растение е засадено на небото; неговите гранки не се оптоварени со бисери, туку со многу попријатен плод - доблесен живот. Какво задоволство и да посакате, замислете го задоволството - без разлика дали е ниско или благородно - сладоста на пријателството ќе биде повисока од сите нив. Дури и посочете ја сладоста на медот, но и медот станува лојачки; а пријателот никогаш, додека останува пријател, напротив, љубовта кон него се зголемува сè повеќе и повеќе, додека задоволството што произлегува од тоа никогаш не произведува ситост. Пријателот е помил од овој привремен живот. Затоа многумина, по смртта на своите пријатели, не сакаа повеќе да живеат. Некои луѓе можат среќно да живеат со пријател дури и во егзил; но не би сакал да живеам без пријател и дом. Со пријател сиромаштијата не е тешка, но без него здравјето и богатството се товар. Тој што има пријател има друго јас. Жалам што не можам да го објаснам ова со пример, бидејќи сум свесен дека сè што е кажано ќе биде многу помалку од она што треба да се каже. Еве што значи пријателството за овој живот. И Бог ѝ подготвува толку голема награда што е невозможно да се изрази. Тој ни дава награда за да се сакаме еден со друг. Сакајте, вели тој, и прифатете ја наградата за тоа, а ние треба да дадеме награда за тоа. Молете се, вели тој, и добијте награда за тоа, а ние треба да донесеме награда, бидејќи од Него бараме добро. За тоа што го прашуваш, вели; добијте награда. Побрзајте и добијте ја вашата награда. Бидете доблесни и добијте награда, иако вие самите треба да бидете наградени. Навистина, како што татковците, кога ќе ги направат своите деца добри, тогаш им даваат награди, затоа што се сметаат себеси за должници поради тоа што (децата) им давале задоволство, така и Бог прави. Прими, вели тој, награда ако си доблесен, затоа што му угодуваш на Отецот, и јас морам да те наградам за тоа. А ако си лут, нема ништо за тебе, затоа што го навредуваш Оној што те родил. Да не го навредуваме Бога, туку да се трудиме да Му угодиме, за да се удостоиме за царството небесно во Христа Исуса, нашиот Господ (кому на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во векови. Амин). Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 399 година. Можеби ќе ве интересира: