Беседа 2

1. Tesalonickým 1:8–10. Neboť slovo Páně se od vás rozšířilo nejen v Makedonii a Acháji, ale také všude se šířila [sláva] vaší víry v Boha, takže nemusíme o ničem mluvit. Sami totiž o nás vyprávějí, jaký jsme k vám měli přístup a jak jste se obrátili k Bohu od modl, abyste sloužili živému a pravému Bohu a hledali jeho Syna z nebe, kterého vzkřísil z mrtvých, Ježíše, který nás vysvobozuje z budoucího hněvu. O Alexandru Velikém. - Výkon kazatele. – Známky opravdového přítele. – Příklad křesťanského přátelství. 1. Jako vonná myrha v sobě nezadržuje vůni, ale šíří ji daleko a rozpouští s ní vzduch, těší city těch, kdo stojí opodál, tak vznešení a ctihodní muži nemohou v sobě skrývat své ctnosti, ale skrze slávu, která se o nich šíří, mnohým prospívají, dělají je lepšími. Totéž se stalo tehdy (s Tesaloničany). Proto (apoštol) řekl: "Stali jste se vzorem pro všechny věřící v Makedonii a Achájsku. Neboť slovo Páně se od vás rozšířilo nejen do Makedonie a Acháje, ale také do všech míst se rozšířila sláva vaší víry v Boha" (1 Tesalonickým 1:7-8). Říká, že jsi dal poučný příklad pro každého, kdo žije ve tvé blízkosti, a naplnil celý vesmír úžasem: slova: „na každém místě“ mají přesně tento význam. A neřekl: „Tvá víra se rozšířila“, ale „prošla“, čímž naznačil, že stejně jako hlas znějící trubky naplňuje všechna okolní místa, tak sláva tvé udatnosti, hlasitá jako zvuk trubky, naplnila celý vesmír a zasáhla všechny všude stejnou silou. Velké činy, kde se konají, jsou hlasitě oslavovány, ale v dálce, ač jsou oslavovány, nejsou tolik. Ale s vámi je to jiné: vaše sláva se rozšířila stejnou silou po celé zemi. A ať si nikdo nemyslí, že tato slova jsou přehnaná. Tento lid, makedonský lid, byl slavný již před příchodem Krista a byl všude slavnější než Římané. Sami Římané jsou známí tím, že ji dobyli. To, co makedonský král udělal, se nedá vyslovit: když se vydal na tažení z bezvýznamného státu, zmocnil se celého vesmíru. Proto ho prorok vidí pod obrazem létajícího leoparda, čímž zobrazuje rychlost, sílu, zápal a rychlost, s jakou se řítil celým vesmírem se svými trofejemi a vítězstvím. Říkají, že on, když slyšel od jistého filozofa o existenci nesčetného množství světů, hořce litoval, že navzdory jejich nesčetnosti nedobyl ani jeden. Byl tak podnikavý a s velkým srdcem a byl tak slavný po celé zemi! Sláva lidu se ale snoubila i se slávou krále: vždyť Alexandr byl nazýván Makedoncem. Spolu se slávou jeho samého se tedy přirozeně všude šířila i sláva událostí jeho království, neboť nic slavného nemůže zůstat neznámé. Takže činy Makedonců nebyly o nic méně slavné než činy Římanů. "Na každém místě," říká, "sláva tvé víry v Boha pominula." Podívejte se, že mluví jako o něčem živém a používá slovo: „zemřel“. A tento obraz vyjádření je inspirován samozřejmě silou jejich (víry). Když pak chce ukázat, že rozhodně objevili silnou a účinnou víru, dodává dále: "Takže vám nemusíme nic říkat. Oni sami o nás mluví, jaký jsme k vám měli vstup." To znamená, že nikde nečekají, až uslyší náš příběh o vás, ale lidé, kteří vás nenavštívili a nic neviděli, předcházejí svými příběhy o vás ty, kteří vás navštívili a viděli vaše činy. Tak se vaše víra stala známou všude prostřednictvím pověstí! Nemusíme tedy mluvit o vašich záležitostech, abychom v ostatních vzbudili podobnou soutěživost, protože to, co by od nás měli slyšet, nám sami říkají a varují nás. I když v takových případech v lidech často působí závist, přemohla i tvá nadřazenost a oni se stali zvěstovateli vašich činů. Navzdory tomu, že za vámi stojí, stále nemlčí, ale i před ostatními o vás mluví. Pokud to udělají, pak nemůžeme nevěřit svým slovům. Co to znamená: "jaký vchod jsme k vám měli?" To, že to bylo spojeno s nebezpečím, s tisíci mrtvými, a přesto vás nic nepobouřilo; naopak, jednali jste s námi, jako by se nic nestalo, přijali jste nás potom, jako byste netrpěli žádné zlo, ale měli jste nespočet požehnání. Zde zmíněný vchod byl vedlejší. Totiž (apoštol a jeho společníci) odešli (ze Soluně) do Verrie, byli pronásledováni, a poté, když přišli znovu (k Soluňským), byli jimi tak přijati, že oni sami (Thessalonians) byli poctěni (apoštoly), takže tito byli připraveni za ně položit své duše. V důsledku toho je význam výrazu: „jaký jsme k vám vstoupili“ vzájemný: obsahuje chválu jak apoštolovi a jeho druhům, tak i Tesaloničanům, ale apoštol jej proměnil ve chválu Tesaloničanům. "Jak jste se obrátili k Bohu od modl, abyste sloužili živému a pravému Bohu," to znamená, "jste se obrátili velmi snadno, s velkou připraveností a necítili jste potřebu zvláštního úsilí, abyste se rozhodli sloužit živému a pravému Bohu. K tomu (apoštol) přidal napomenutí, čímž jeho řeč byla méně obtížná." "A čekat na svého Syna z nebe" - Ten, který byl ukřižován, který byl pohřben, proto vysvětluje, co bylo řečeno, dodává: "Koho vzkřísil z mrtvých." Vidíš všechno dohromady: vzkříšení, nanebevstoupení, druhý příchod, soud, odměnu spravedlivých a trest bezbožných? "Ježíši," říká, "který nás vysvobozuje od budoucího hněvu." Zde je pro ně povzbuzení, útěcha a poučení. Pokud Ho (Bůh) vzkřísil z mrtvých, je-li v nebi a přijde odtamtud (a vy jste věřili, že tomu tak skutečně bylo, protože kdybyste nevěřili, takové utrpení byste nevydrželi), pak je to již dostatečné povzbuzení. A pokud budou pronásledovatelé jistě potrestáni, jak o tom mluví (apoštol) ve druhé epištole (2Te 1,8.9), pak máte další, také nemalé povzbuzení. Na druhé straně mluvil o čekání na svého Syna z nebe a aby ukázal, že katastrofy jsou přítomné, ale požehnání jsou v budoucnosti, až Kristus přijde z nebe. Podívejte se, jak velkou naději musíte mít – doufat, že Ukřižovaný vstal, že vstoupil do nebe, že přijde soudit živé i mrtvé. "Sami víte, bratři, o našem vstupu k vám, že nebyl nečinný; ale když jsme nejprve trpěli a byli zesměšňováni ve Filipech, jak víte, odvážili jsme se ve svém Bohu s velkým úsilím kázat vám evangelium Boží" (1 Tes. 2:1, 2). 2. Skvělé jsou tvé činy; ale kázali jsme i nelidské slovo. Zde (apoštol) chce vyjádřit to, co řekl výše, totiž že vlastnosti kázání se odhalují na obou stranách – jak na straně zázraků a odhodlání kazatelů, tak na straně horlivosti a horlivosti těch, kteří přijímají. „Sami víte, bratři,“ říká, „o našem vstupu k vám, že nebyl nečinný“, tedy ne obyčejný, ne náhodný. Sotva unikl velkým nebezpečím, smrti, porážkám; okamžitě jsme upadli do nových nebezpečí. Ale „když jsme nejprve trpěli,“ říká, „a posmívali jsme se ve Filipech, jak víte, odvážili jsme se kázat v našem Bohu. Vidíš, jak zase všechno připisuje Bohu? "Hlásat vám evangelium Boží s velkým úsilím." Je nemožné, říká, říkat, že jsme vystaveni nebezpečí tam, ale ne tady. Také víte, jaké je toto nebezpečí a jaký výkon bylo nutné být s vámi. (Apoštol) to říká Korinťanům ve svém dopise jim: „A já jsem byl s vámi ve slabosti a strachu a ve velkém chvění“ (1. Korintským 2:3). „Neboť v našem učení není žádný omyl, žádné nečisté pohnutky, žádná lest, ale tak, jak se nám Bůh rozhodl svěřit evangelium, tak i my mluvíme, abychom se nelíbili lidem, ale Bohu, který zkouší naše srdce“ (1. Tes 2,3-4). Vidíte, jak jsem již řekl, že důkaz božství jejich kázání je převzat z tvrdosti kazatelů? Pokud by tedy naše kázání nebylo takové, kdyby šlo o podvod, pak bychom se nevystavovali takovým katastrofám, které nám nedovolují volně dýchat. Co z toho vyplývá? Kdyby nás nedráždilo něco očekávaného v budoucnosti, kdybychom si nebyli jisti, že naše naděje je nepochybná, pak bychom uprostřed utrpení nezůstali tak veselí. Ve skutečnosti, kdo by se odvážil, kvůli místním požehnáním, snášet tolik katastrof a vést život plný utrpení a nebezpečí? A koho by takový kazatel přesvědčil? Nestačilo by zastrašit studenty jen proto, že viděli své učitele neustále v nebezpečí? To se vám ale nestalo. "Neboť v našem učení není žádná chyba, žádné nečisté pohnutky, žádná lstivost." Říká, že naše práce není klamem, není sváděním, do kterého bychom upadli, nikoli temnými záležitostmi, jako jsou práce čarodějů a čarodějů - to je vyjádřeno slovem: „z nečistých pohnutek“ - není zlomyslné, není to nějaký druh vzpoury, jako dílo Theudase: „Ale, jak Bůh určil lidi, abychom nehledali, ale Bůh nám svěřil evangelium, nesvěřuje nám evangelium, naše srdce." Vidíte, že to není ješitnost? "Ale Bohu," říká, "který zkouší naše srdce." Neděláme nic, říká, abychom potěšili lidi; a proč bychom něco takového dělali? Poté, co se apoštol takto pochválil, slovy: ne proto, že bychom se chtěli lidem líbit, nebo že bychom od lidí usilovali o poctu, pokračuje: „Ale jak nás Bůh učinil hodnými, abychom nám svěřili evangelium. Kdyby Bůh nevěděl, jak by mohl říci, že my Kdybychom se úplně zřekli všeho světského, pak by si nás nevyvolil. Stejně jako nás pokoušel, tak zůstáváme. „Jemu,“ říká, „jsou naše srdce zkoušena“, to jest (Bůh) nás pokoušel a svěřil nám evangelium. Tak, jak jsme se před Bohem ukázali jako bezúhonní, takoví zůstáváme. Důkazem této naší důstojnosti je, že nám bylo svěřeno evangelium. Kdyby v nás bylo něco špatného, ​​Bůh by nás nepokoušel. Slovo - pokoušen (.....) je zde použito ve smyslu - shledán hodným důvěry (.....) a důvěryhodným, a nikoli ve smyslu - zkoušen, protože jednáme pouze jako výsledek zkoušení a Bůh zkoušení nepotřebuje. Mluvíme tedy tak, jak je charakteristické pro ty, kdo byli Bohem zkoušeni a shledáni hodnými evangelia. "A my mluvíme, abychom nepotěšili lidi," to znamená, že to všechno neděláme kvůli vám. Protože je předtím chválil, aby svými slovy nevzbudil podezření, pokračuje: "Neboť jsme před vámi nikdy neměli žádná slova náklonnosti, jak víte, ani žádnou formu vlastního zájmu: Bůh je můj svědek! Nehledáme lidskou slávu ani u vás, ani u druhých. Mohli bychom se objevit s důležitostí jako Kristovi apoštolové" (1 Tes 2:5-7). „Nikdy jsme neměli,“ říká, „před vámi jsme neměli slova náklonnosti,“ to znamená, že jsme nelichotili, jak to podvodníci dělají, lidem hledajícím vlastní zájmy nebo moc. Nedá se říci, že bychom lichotili, abychom dosáhli moci, nebo že jsme se rozhodli to dělat pro peníze. Jako svědek toho, ač to bylo zjevné, je nakonec volá sami. Ať už jsme si lichotili, říká, víš. Sám Boha nazývá svědkem toho, co nebylo zřejmé, tedy zda kázal pro žádostivost. "Nevyhledáváme lidskou slávu ani u vás, ani u druhých. Mohli bychom se objevit s důležitostí jako Kristovi apoštolové," to znamená bez vyžadování poct, bez ješitnosti a bez obklopování se kopiníky, i když kdybychom to udělali, neudělali bychom nic divného. Jsou-li královští vyslanci poctěni, tím více můžeme my. A neřekl: snášeli jsme potupu, nebo: nepožívali jsme cti, což by znamenalo výčitky (Soluňané), ale: nehledali jsme. Pokud jsme tedy nehledali slávu, ačkoliv ji hledat bylo možné, a kázání samo o ní to vyžadovalo, jak tedy můžeme něco pro slávu udělat? Mezitím, i kdybychom se dívali, pak ani to by nám nemohlo být vyčítáno, protože ti, kteří jsou lidem posláni od Boha, by se měli, jako poslové, kteří se nyní objevili z nebe, těšit velké cti. A přes to všechno neděláme nic takového, abychom zastavili ústa našich odpůrců. 3. A nedá se říci, že bychom takto jednali s vámi a jinak s ostatními. Ve skutečnosti (apoštol) ve svém dopise Korinťanům řekl totéž: „Vydržíte, když vás někdo zotročí, když vás někdo pohltí, když vás někdo okrade, když je někdo arogantní, když vás někdo udeří do obličeje“ (2. Korintským 11:20). A znovu: „v osobní přítomnosti je slabý a jeho řeč je bezvýznamná“ (2. Korintským 10:10). A znovu: „Odpusť mi tuto vinu“ (2. Korintským 12:13). Tak tam ukazuje, že byl velmi skromný, protože utrpěl mnoho (katastrof). A zde také mluví o penězích: "Mohli jsme se objevit s důležitostí jako Kristovi apoštolové, ale byli jsme mezi vámi tiší, jako ošetřovatelka něžně zachází se svými dětmi. Tak jsme vám z horlivosti pro vás chtěli zprostředkovat nejen Boží evangelium, ale i naše duše, protože jste se k nám stali laskavými" (1. Tesalonickým 2:7,8) útlak, žádná arogance, žádné vychloubání; a slova: „mezi vámi“ znamenají totéž, jako by někdo řekl: jsme stejní jako vy a nedostali jsme žádný vyšší los. "Jako zdravotní sestra," říká, "zachází se svými dětmi něžně." Takový by měl být učitel. Lichotí sestra dítěti, aby od něj získala slávu? Hledá peníze od těch nejmenších? Je na ně arogantní a drsná? Není naopak něžnější než samotné matky? Zde (apoštol) v sobě objevuje něžnou lásku. "Takže," říká, "z horlivosti pro tebe," to jest horlivost pro tebe; my, říká, jsme vám oddáni do takové míry, že vám nejen nic nebereme, ale v případě potřeby bychom vám neodmítli vydat svou duši. Je to tedy lidský výpočet, řekněte mi? Ale kdo by byl tak lehkomyslný, aby to řekl? "Chtěli jsme vám zprostředkovat," říká, "nejen Boží evangelium, ale také naše duše." To druhé je tedy obtížnější než první. A co přináší větší užitek? Z evangelia mají skutečný užitek; ale zradit duši je ve své obtížnosti větší výkon. Ve skutečnosti to není totéž – pouze kázat, a to první samo o sobě je čestnější, to druhé je mnohem obtížnější. Byli jsme připraveni, říká, kdyby to bylo nutné, vyčerpat pro vás své duše. Poněvadž (apoštol) dříve chválil a nyní chválí (Tesaloničany), říká proto: neděláme to proto, abychom žebrali o peníze, ne z lichotky, abychom u vás získali slávu. Pozor však! Vzhledem k tomu, že (Thessalonians) vykonali mnoho skutků a měli být nesmírně chváleni a obdivováni, aby se projevili ještě nepružněji, mohla se chvála tohoto druhu zdát podezřelá. Proto, když odstraňuje veškeré podezření, mluví o svých neštěstích. Na druhou stranu, v obavě, že by si mysleli, že mluví o katastrofách, aby ukázal, jak pro ně pracoval a jaké pocty by se mu tedy od nich mělo těšit, když mluvil o katastrofách, dodal: „protože jste se k nám stali laskavými“, čímž dal najevo, že bychom vám dokonce ochotně dali své duše, protože jsme vám byli zcela oddáni. Hlásáme vám tedy evangelium, protože nám to Bůh přikázal; ale z naší strany tě milujeme tak moc, že ​​kdyby to bylo nutné, dali bychom ti i svou duši. Takhle má milovat pravý milenec. Neodmítne ani svou duši, kdyby to po něm bylo požadováno a bylo-li to možné. Ale co říkám: požadovali to? Sám se k takovému daru dobrovolně přihlásí. Nic, opravdu nic nemůže být sladší než taková láska. Zdá se, že pro ni není nic politováníhodné. Opravdový přítel je skutečně radostí ze života. Opravdový přítel je opravdu pevný kryt. Co by opravdu upřímný přítel neudělal? Jakou radost by to nepřineslo? k čemu to je? Jaké zabezpečení? Ukažte na nespočet pokladů a to vše není nic ve srovnání s upřímným přítelem. Ale řekněme si nejprve, kolik potěšení v sobě přátelství obsahuje. Kdo se dívá na svého přítele, je osvícen radostí, rozplývá se rozkoší a je spojen se svou duší nějakým zvláštním spojením, které obsahuje nevysvětlitelné potěšení. V duchu ožívá a je inspirován i pouhou vzpomínkou na něj. Mluvím o upřímných, jednomyslných přátelích, připravených zemřít jeden za druhého, kteří se vášnivě milují. Nemyslete na to, že vyvracíte má slova tím, že si budete představovat obyčejné přátele, spolupachatele u stolu, přátele stejného jména. Kdo má takového přítele, o kterém mluvím, pochopí má slova. I kdyby ho viděl každý den, nebude otrávený; přeje si pro něj totéž, co pro sebe. Znal jsem jednoho člověka, který v modlitbě za svého přítele vzýval svaté Boží muže a prosil je, aby se přimlouvali nejprve za něj a potom za sebe. Přítel je tak sladký, že i místa a časy jsou od něj laskavé. Stejně jako jasná těla vrhají světlo na okolní předměty, tak přátelé dodávají svou příjemnost právě tam, kde se právě nacházejí. A často se stává, že když jsme tato místa navštívili bez přátel, pláčeme, vzpomínáme na dny, kdy jsme tu byli spolu, a pláčeme. Je však nemožné vyjádřit slovy, jak velké potěšení přináší přítomnost přátel; To pochopí jen ten, kdo to zažil. Můžete bez váhání požádat o laskavost a přijmout laskavost od přítele. Když si nás objednají, jsme jim vděční a truchlíme, když jsou v rozpacích. Nemáme nic, co by jim nepatřilo. Často, pohrdáme vším, co zde je, se přesto nechceme rozloučit se svým životem zde jen kvůli nim. Jsou pro nás žádoucí více než světlo samotné. 4. A vskutku, přítel je žádanější než světlo samotné. Mluvím o upřímném příteli. A nedivte se tomu. Vskutku, je pro nás lepší, aby se slunce zatmělo, než abychom ztratili své přátele; Je lepší žít ve tmě, než žít bez přátel. A já vám řeknu proč. Mnozí, kdo se dívají do slunce, jsou ve tmě, ale ti, kteří jsou bohatí na přátele, nejsou nikdy smutní. Mluvím o duchovních přátelích, kteří nedávají přednost ničemu před přátelstvím. Takový byl Pavel, který ochotně dal (svým přátelům) svou duši, ačkoli ho o to nežádali, ochotně se pro ně vrhl do gehenny. Člověk tedy musí milovat láskou ohnivou! Chci uvést příklad přátelství. Přátelé jsou milejší než otcové a synové – přátelé v Kristu. Neříkejte mi o svých současných přátelích, protože spolu s mnoha dalšími věcmi bylo toto požehnání nyní ztraceno; ale pamatujte, že za apoštolů - nemluvím o vůdcích, ale dokonce o těch, kteří věřili - všichni, jak se říká: "bylo jedno srdce a jedna duše; a nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým, ale měli všechno společné." A „každému bylo dáno, co potřeboval“ (Skutky 4:32, 35). Pak nebylo moje a tvoje. To je přátelství, když někdo nebere ohled na to, co je jeho vlastní, ale patří k jeho bližnímu, a majetek svého bližního považuje za cizí – když člověk chrání život druhého stejně jako svůj vlastní, a on oplácí stejnou náklonností. Ale kde, řeknou, lze nyní najít takového přítele? Přesně tak, nikde to není možné, protože takoví být nechceme, ale kdybychom chtěli, bylo by to dokonce velmi možné. Kdyby to bylo skutečně nemožné, pak by to Kristus nepřikázal a nemluvil by tolik o lásce. Přátelství je skvělá věc a do jaké míry je skvělé, to nikdo nedokáže pochopit, ani jediné slovo to nedokáže vyjádřit, pokud se to někdo nepoučí z vlastní zkušenosti. Nepochopení toho vyvolalo hereze; nutí Helény, aby stále zůstali Helény. Milenec nechce velet ani velet; ale jsem rád, že je lepší být pod velením a sám přijímat rozkazy. Přeje si lépe konat dobro, než přijímat dobré skutky, protože miluje, a proto je vždy ve stavu člověka, který jako by neuspokojil jeho touhu. Neraduje se ani tak z přijetí dobrého skutku, jako spíše z konání dobrého skutku, protože chce druhého spíše zavázat, než mu být zavázán, nebo ještě lépe, chce mu být i zavázán a mít ho za dlužníka. Chce konat dobro a nechce ukazovat, že koná dobro, ale prezentuje se druhému jako dlužník. Myslím, že mnozí z vás možná nerozumí tomu, co bylo řečeno; Proto považuji za nutné zopakovat totéž znovu. Chce začít dobrý skutek a nevypadat jako začátečník, ale jen jako by platil za laskavost. To je to, co Bůh udělal s lidmi. Chtěl za nás dát svého Syna; aby však neukázal, že ho (pouze z milosti) obdarovává, ale jakoby nám splácí dluh, přikázal Abrahamovi, aby dal (sebe) svého syna, aby se zdálo, že když dělá něco velkého, nedělá nic velkého. Když není přátelství, vyčítáme druhým naše dobré skutky a vychvalujeme je i v celé jejich bezvýznamnosti. A když je přátelství, schováváme je a velké chceme vydávat za malé, abychom nedali najevo, že náš přítel je nám dlužen, ale že my sami jsme mu zavázáni, protože nám dovolil si ho půjčit. Vím, že mnoho lidí nechápe, o čem mluvím; důvodem je to, že mluvím o věci, která se nyní odehrává pouze v nebi. Kdybych měl mluvit o nějaké rostlině rostoucí v Indii, kterou zde nikdo ze zkušenosti nezná, pak ať mluvím, jak moc mluvím, slovo by to nedokázalo plně vystihnout: takže v tomto případě, ať mluvím, jakkoli, budu mluvit nadarmo, protože nikdo nebude schopen rozumět. Tato rostlina je vysazena na obloze; jeho větve nejsou zatíženy perlami, ale mnohem příjemnějším ovocem - ctnostným životem. Ať už chcete jakékoli potěšení, představte si potěšení - ať už nízké nebo vznešené - sladkost přátelství bude vyšší než všechny z nich. Dokonce poukázat na sladkost medu, ale med se také stává zakaleným; a přítel nikdy, dokud přítelem zůstává, naopak láska k němu stále více roste, zatímco potěšení z ní plynoucí nikdy nevyvolává sytost. Přítel je dražší než tento dočasný život. Proto mnozí po smrti svých přátel už nechtěli žít. Někteří lidé mohou šťastně žít s přítelem i v exilu; ale nechtěl bych žít bez přítele a domova. S přítelem není chudoba těžká, ale bez něj je zdraví a bohatství zátěží. Kdo má přítele, má jiné já. Lituji, že to nemohu vysvětlit na příkladu, protože jsem si vědom, že všeho řečeného bude mnohem méně, než by se mělo říci. To je to, co přátelství znamená pro tento život. A Bůh má pro ni připravenou tak velkou odměnu, že se to nedá vyjádřit. Dává nám odměnu, abychom se navzájem milovali. Miluj, říká, a přijímej za to odměnu, zatímco my bychom za to měli dávat odměnu. Modlete se, říká, a získejte za to odměnu, zatímco my bychom měli přinést odměnu, protože Ho prosíme o dobro. Za to, co žádáš, říká; získat odměnu. Rychle a získejte svou odměnu. Buďte ctnostní a získejte odměnu, ačkoli vy sami byste měli být odměněni. Vskutku, stejně jako otcové, když dělají své děti dobrými, pak jim dávají odměny, protože se považují za dlužníky za to, že jim (děti) udělaly radost, tak to dělá i Bůh. Přijměte, říká, odměnu, jste-li ctnostní, protože se líbíte Otci, a já vás za to musím odměnit. A pokud se zlobíš, nic pro tebe není, protože urážíš Toho, kdo tě zrodil. Neurážejme Boha, ale snažme se Mu líbit, abychom byli hodni království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu (s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 399. Mohlo by vás zajímat: