Беседа 2

1 Солунци 1:8–10. Защото словото Господне се разпространи от вас не само в Македония и Ахая, но и на всяко място [славата] на вашата вяра в Бога се разпространи, така че няма нужда да говорим за нищо. Защото те сами разказват за нас какъв вход имахме при вас и как вие се обърнахте към Бога от идоли, [за да] служите на живия и истински Бог и да потърсите Неговия Син от небето, когото Той възкреси от мъртвите, Исус, който ни избавя от бъдещия гняв. За Александър Велики. - Подвигът на проповедника. – Признаци на истински приятел. – Пример за християнско приятелство. 1. Точно както ароматната смирна не задържа аромата в себе си, но го разпространява надалеч и, разтваряйки въздуха с него, радва чувствата на тези, които стоят наблизо, така благородните и почтени мъже не могат да скрият своите добродетели в себе си, но чрез славата, разпространяваща се около тях, те облагодетелстват мнозина, правейки ги по-добри. Същото се случи и тогава (със солунците). Затова (апостолът) каза: "Вие станахте пример за всички вярващи в Македония и Ахая. Защото словото Господне се разпространи от вас не само в Македония и Ахая, но и навсякъде се разпространи славата на вашата вяра в Бога" (1 Солунци 1:7-8). Вие, казва той, дадохте поучителен пример за всички живеещи близо до вас и изпълнихте цялата вселена с удивление: думите: „на всяко място“ имат точно това значение. И той не каза: „вашата вяра се разпространи“, а „тя премина“, което предполага, че точно както гласът на тръбна тръба изпълва всички околни места, така и славата на вашата доблест, силна като звука на тръба, изпълни цялата вселена и достигна до всеки навсякъде с еднаква сила. Великите дела там, където се извършват, се славят шумно, но в далечината, макар и да се славят, не са толкова много. Но при вас е различно: славата ви се разнесе с еднаква сила по цялата земя. И нека никой не мисли, че тези думи са преувеличени. Този народ, македонският народ, беше известен още преди идването на Христос и беше по-известен навсякъде от римляните. Самите римляни са известни с това, че са го завладели. Това, което направи македонският цар, не може да се опише: тръгнал на поход от незначителна държава, той завладя цялата вселена. Ето защо пророкът го вижда под образа на летящ леопард, като по този начин изобразява бързина, сила, плам и скоростта, с която той се втурна през цялата вселена със своите трофеи и победа. Казват, че той, след като чул от определен философ за съществуването на безброй светове, горчиво съжалявал, че въпреки безбройността им не е завладял нито един. Той беше толкова предприемчив и великодушен и толкова известен по цялата земя! Но славата на народа беше съчетана и със славата на царя: все пак Александър се наричаше Македонец. Затова, наред със славата за самия него, естествено навсякъде се разнесе и славата за събитията от неговото царство, тъй като нищо известно не може да остане неизвестно. И така, делата на македонците бяха не по-малко славни от делата на римляните. „На всяко място“, казва той, „славата на вашата вяра в Бог премина“. Вижте, че той говори сякаш за нещо живо, използвайки думата: „починал“. И този образ на изразяване е вдъхновен, разбира се, от силата на тяхната (вяра). След това, искайки да покаже, че те определено са открили силна и ефективна вяра, той добавя още: "така че не е нужно да ви казваме нищо. Защото те самите говорят за нас, какъв вид вход имахме към вас." Тоест, никъде не чакат да чуят нашата история за вас, но хора, които не са ви посещавали и не са виждали нищо, предшестват с разказите си за вас тези, които са ви посетили и са видели вашите подвизи. Така вашата вяра стана известна навсякъде чрез слухове! Така че не е нужно да говорим за вашите дела, за да събудим подобно съревнование у другите, защото това, което трябва да чуят от нас, те самите ни казват, предупреждавайки ни. Въпреки че в такива случаи завистта често действа в хората, вашето превъзходство надви и нея и те станаха вестители на вашите подвизи. Въпреки факта, че са зад вас, те все още не мълчат, но дори преди другите говорят за вас. Ако го направят, тогава не можем да не вярваме на думите си. Какво означава: „какъв вход имахме към вас?“ Фактът, че е свързано с опасности, с хиляди смъртни случаи и въпреки това нищо не ви е възмутило; напротив, ти се отнесе с нас, сякаш нищо не се е случило, прие ни след това, сякаш не си претърпял никакво зло, а си се радвал на безброй благословии. Споменатият тук вход е вторичен. А именно (апостолът и неговите другари) отидоха (от Солун) във Верия, като бяха преследвани и впоследствие, като дойдоха отново (при солунците), бяха толкова приети от тях, че самите те (солуняните) бяха почетени (от апостолите), така че последните бяха готови да положат душите си за тях. Следователно смисълът на израза: „какъв вход имахме при вас“ е взаимен: той съдържа хваление както към апостола и неговите другари, така и към солунците, но апостолът го превърна в хваление към солунците. "Как", казва той, "вие се обърнахте към Бога от идоли, за да служите на живия и истински Бог", тоест "вие се обърнахте много лесно, с голяма готовност и не почувствахте нужда от специални усилия, за да решите да служите на живия и истински Бог. Към това (апостолът) добави увещание, правейки речта си по-малко трудна чрез това. "И очаквайте", казва той, "от небето Неговия Син, когото Той възкреси от мъртвите, Исус, избавяйки ни от бъдещия гняв." "И да чакаме Неговия Син от небето" - Този, който беше разпнат, който беше погребан, затова, обяснявайки казаното, добавя: "Когото възкреси от мъртвите". Виждате ли всичко заедно: възкресението, възнесението, второто пришествие, съда, наградата на праведните и наказанието на нечестивите? „Исус“, казва той, „който ни избавя от бъдещия гняв.“ Ето насърчение, утеха и наставления за тях. Ако (Бог) Го възкреси от мъртвите, ако Той е на небето и ще дойде оттам (а вие сте повярвали, че това наистина е така, защото ако не сте вярвали, не бихте изтърпели такива страдания), то това вече е достатъчно насърчение. И ако гонителите непременно ще бъдат наказани, както (апостолът) говори във второто послание (2 Сол. 1:8, 9), тогава имате още едно, също не малко насърчение. От друга страна, той говори за очакване на Неговия Син от небето и за да покаже, че бедствията са налице, но благословенията са в бъдещето, когато Христос дойде от небето. Вижте колко много надежда трябва да имате – надежда, че Разпнатият е възкръснал, че се е възнесъл на небето, че ще дойде да съди живи и мъртви. „Вие сами знаете, братя, за нашето влизане при вас, че то не беше бездействено, но като първо пострадахме и се подигравахме във Филипи, както знаете, ние се осмелихме в нашия Бог да ви проповядваме Божието благовестие с големи усилия“ (1 Сол. 2:1, 2). 2. Велики са твоите подвизи; но проповядвахме и нечовешко слово. Тук (апостолът) иска да изрази казаното от него по-горе, а именно, че свойствата на проповедта се разкриват и от двете страни – както от страна на чудесата и решителността на проповедниците, така и от страна на усърдието и ревността на приемащите. „Вие сами знаете, братя – казва той, – за нашето влизане при вас, че то не беше бездействено“, тоест не обикновено, не случайно. Едва избягнали големи опасности, смърт, поражения; веднага изпаднахме в нови опасности. Но „след като първо пострадахме“, казва той, „и бяхме подигравани във Филипи, както знаете, ние се осмелихме да проповядваме в нашия Бог“. Виждате ли как отново приписва всичко на Бога? „Да ви проповядвам Евангелието на Бог с големи усилия.“ Не може, казва той, да се каже, че там сме изложени на опасности, но не и тук. Вие също знаете каква е тази опасност и какъв подвиг беше необходимо да бъда с вас. (Апостолът) казва това на коринтяните в писмото си до тях: „И аз бях с вас в немощ, в страх и в голям трепет” (1 Кор. 2:3). „Защото в нашето учение няма грешка, нито нечисти подбуди, нито лукавство; но както Бог благоволи да ни повери благовестието, така и ние говорим, угаждайки не на човеци, а на Бога, който изпитва сърцата ни“ (1 Солунци 2:3-4). Виждате ли, че, както вече казах, доказателството за Божествеността на тяхното проповядване е взето от твърдостта на проповедниците? И така, ако нашата проповед не беше такава, ако беше измама, тогава ние нямаше да се излагаме на такива бедствия, които не ни позволяват да дишаме свободно. Какво следва от това? Ако не бяхме оживени от нещо очаквано в бъдещето, ако не бяхме сигурни, че надеждата ни е несъмнена, тогава нямаше да останем толкова весели сред страданието. Всъщност, кой би се осмелил, в името на местните благословии, да понесе толкова много бедствия и да води живот на страдание и пълен с опасности? И кой би бил убеден от такъв проповедник? Няма ли да е достатъчно да се сплашат учениците само защото виждат учителите си постоянно в опасност? Но това не се случи с вас. „Защото в нашето учение няма грешка, няма нечисти мотиви, няма лукавство.“ Нашата работа, казва той, не е измама, не съблазняване, в което бихме попаднали, не от вида тъмни дела, като делата на магьосниците и магьосниците са - това се изразява с думата: „от нечисти подбуди“ - не е злонамерено, не е някакъв вид бунт, като работата на Тевда: „Но както Бог благоволи да ни повери благовестието, така и говорим, неугодно човеци, но Бог, който изследва сърцата ни." Виждате ли, че това не е суета? „Но на Бог“, казва той, „Който изпитва сърцата ни“. Ние не правим нищо, казва той, за да угодим на хората; и защо да правим нещо подобно? След като по този начин се похвали с думите: не защото искахме да угодим на хората или търсехме почит от хората, апостолът продължава: „Но как Бог ни направи достойни да ни повери благовестието. Ако Бог не знаеше, как би могъл да каже, че ние Ако се бяхме отрекли напълно от всичко светско, тогава Той нямаше да ни избере. Както Той ни изкуши, така и оставаме. „За него“, казва той, „сърцата ни са изпитани“, тоест (Бог) ни изкуши и ни повери благовестието. И така, както сме се оказали непорочни пред Бога, такива си оставаме. Доказателство за това наше достойнство е, че ни е поверено благовестието. Ако имаше нещо лошо в нас, Бог нямаше да ни изкуши. Думата - изкушен (.....) е използвана тук в смисъла - намерил се достоен за доверие (.....) и доверен, а не в смисъла - изпитан, защото ние действаме само в резултат на изпитание, а Бог няма нужда от изпитание. Така ние говорим както е характерно за тези, които са били изпитани от Бог и са намерени достойни за Евангелието. „И говорим не за да угодим на хората“, тоест не правим всичко това заради вас. Тъй като преди това ги е похвалил, за да не привлече подозрение към думите си, той продължава: "Защото никога не сме имали пред вас думи на нежност, както знаете, или каквато и да е форма на личен интерес: Бог ми е свидетел! Ние не търсим човешка слава нито от вас, нито от другите. Бихме могли да се явим с важност като Христови апостоли" (1 Сол. 2:5-7). „Никога не сме имали“, казва той, „имахме думи на нежност пред вас“, тоест не сме ласкали, както правят измамниците, хора, търсещи личен интерес или власт. Не може да се каже, че сме се ласкали, за да постигнем власт или че сме решили да го направим за пари. Като свидетел на това, макар и очевидно, накрая вика самите тях. Дали сме се ласкали, казва той, знаете ли. Той призовава самия Бог за свидетел на това, което не е било очевидно, тоест дали е проповядвал заради алчност. "Ние не търсим човешка слава нито от вас, нито от другите. Бихме могли да се появим с важност, като апостолите на Христос", тоест без да изискваме почести, без да сме суетни и без да се обграждаме с копиеносци, въпреки че ако направихме това, нямаше да направим нищо странно. Щом царските пратеници са почетени, толкова повече и ние. И не каза: претърпяхме безчестие, или: не се радвахме на чест, което би означавало укор (солуняните), а: не търсихме. И така, ако не сме търсили слава, въпреки че беше възможно да я търсим и самата проповед го изискваше, тогава как да направим нещо за слава? Междувременно, дори и да търсим, тогава дори това не може да бъде обвинено върху нас, защото онези, които са изпратени на хората от Бога, по справедливост трябва да се радват на голяма чест, подобно на пратениците, които сега са се появили от небето. И въпреки всичко това, ние не правим нищо подобно, за да затворим устите на опонентите си. 3. И не може да се каже, че с вас постъпихме така, а с другите по друг начин. Всъщност (апостолът) каза същото в писмото си до коринтяните: „Вие търпите, когато някой ви пороби, когато някой ви изяде, когато някой ви ограби, когато някой е арогантен, когато някой ви удари по лицето“ (2 Кор. 11:20). И още: „в лично присъствие той е слаб и речта му е нищожна“ (2 Кор. 10:10). И още: „Прости ми тази вина” (2 Кор. 12:13). Така той показва, че е бил много смирен, защото е претърпял много (бедствия). И тук той също говори за парите: "Можехме да се появим с важност, като апостолите на Христос, но ние бяхме тихи сред вас, както кърмачка се отнася нежно към децата си. Така че, от ревност към вас, ние искахме да ви предадем не само Божието благовестие, но и нашите души, защото станахте добри към нас" (1 Солунци 2:7,8) "Но ние бяхме", казва той, "тихи", т.е. не показвайте никаква грубост, никакво потисничество, никаква арогантност, никакво хвалене; и думите: "между вас" означават същото, както ако някой каза: ние сме същите като вас и не сме получили по-голяма жребия. „Като медицинска сестра“, казва той, „тя се отнася нежно към децата си.“ Такъв трябва да бъде учителят. Дойката ласкае ли детето, за да спечели слава от него? От малките пари ли търси? Арогантна и груба ли е с тях? Напротив, не е ли по-нежна от самите майки? Тук (апостолът) открива нежната любов в себе си. „И така“, казва той, „от ревност към вас“, тоест ревност към вас; ние, казва той, сме ви предани до такава степен, че не само не вземаме нищо от вас, но, ако се наложи, не бихме отказали да ви дадем душите си. И така, това човешко изчисление ли е, кажете ми? Но кой би бил толкова безразсъден да каже това? „Искахме да ви предадем“, казва той, „не само Божието благовестие, но и нашите души“. Следователно последното е по-трудно от първото. И какво носи повече полза? От благовестието има истинска полза за тях; но да предадеш душата е по-голям подвиг в своята трудност. Всъщност не е същото – да проповядваш само, като първото само по себе си е по-почтено, второто е много по-трудно. Ние бяхме готови, казва той, ако трябваше, да изтощим душите си за вас. Тъй като (апостолът) по-рано възхваляваше и сега възхвалява (солуняните), той затова казва: ние не правим това, за да просим пари, не от ласкателство, не за да спечелим слава от вас. Все пак обърнете внимание! Тъй като (солуняните) извършиха много дела и трябваше да бъдат възхвалявани и възхищавани изключително много, за да се покажат още по-негъвкави, похвала от този вид може да изглежда подозрителна. Следователно, премахвайки всички подозрения, той говори за своите нещастия. От друга страна, опасявайки се да не помислят, че той говори за бедствия, за да покаже как е работил за тях и каква следователно чест трябва да се ползва от тях, той, като говори за бедствия, добави: „защото станахте добри към нас“, като по този начин показа, че ние дори доброволно ще ви дадем душите си, защото бяхме напълно предани на вас. Така че ние ви проповядваме евангелието, защото Бог ни заповяда да го направим; но ние от своя страна толкова много ви обичаме, че ако трябва, бихме ви дали дори душите си. Ето как трябва да обича истинският любовник. Той няма да откаже дори душата си, ако го поискат и ако е възможно. Но какво казвам: те го поискаха? Самият той ще се включи като доброволец за подобно дарение. Нищо, наистина нищо не може да бъде по-сладко от такава любов. За нея нищо не изглежда достойно за съжаление. Истинският приятел наистина е радостта от живота. Истинският приятел е наистина солидно покритие. Какво наистина не би направил един искрен приятел? Какво удоволствие не би доставило? Каква е ползата? Каква сигурност? Посочете безброй съкровища и всичко това е нищо в сравнение с искрен приятел. Но нека първо кажем колко удоволствие съдържа в себе си приятелството. Този, който гледа приятеля си, се озарява от радост, разтапя се от удоволствие и се съединява с душата си от някакъв специален съюз, който съдържа необяснима наслада. Той оживява духом и се вдъхновява дори от самия спомен за него. Говоря за искрени, единодушни приятели, готови да умрат един за друг, които страстно се обичат. Не си и помисляйте да опровергавате думите ми, като си представяте за себе си обикновени приятели, съучастници на масата, приятели със същото име. Който има такъв приятел, за когото говоря, ще разбере думите ми. Дори да го вижда всеки ден, няма да му писне; той му желае същото, което и на себе си. Познавах един човек, който, призовавайки светите Божии мъже в молитва за свой приятел, ги молеше да се застъпят първо за него, а след това за себе си. Един приятел е толкова сладък, че дори местата и времето стават мили от него. Точно както ярките тела хвърлят светлина върху околните предмети, така приятелите придават своята приятност на самите места, на които се намират. И често се случва, посетили тези места без приятели, да плачем, спомняйки си онези дни, в които сме били тук заедно, и да плачем. Невъзможно е обаче да се опише с думи колко удоволствие доставя присъствието на приятели; Това разбират само тези, които са го изпитали. Можете да поискате услуги и да приемете услуги от приятел без колебание. Когато ни нареждат, ние сме им благодарни и скърбим, когато се срамуват. Нямаме нищо, което да не им принадлежи. Често, презирайки всичко тук, ние въпреки това не искаме да се разделим с живота си тук само заради тях. Те са по-желани за нас от самата светлина. 4. И наистина, приятелят е по-желан от самата светлина. Говоря за искрен приятел. И не се учудвайте на това. Наистина, по-добре е за нас слънцето да потъмнее, отколкото да загубим приятелите си; По-добре е да живееш в тъмнина, отколкото да живееш без приятели. И ще ви кажа защо. Мнозина, които гледат към слънцето, са в тъмнина, но онези, които са богати на приятели, никога не са скърбящи. Говоря за духовни приятели, които не предпочитат нищо пред приятелството. Такъв беше Павел, който, доброволно давайки (на приятелите си) душата си, въпреки че те не го молеха за това, доброволно би се хвърлил в геената за тях. Значи трябва да се обича с пламенна любов! Искам да дам пример за приятелство. Приятелите са по-скъпи от бащите и синовете - приятелите в Христос. Не ми казвайте за настоящите си приятели, защото заедно с много други неща, тази благословия вече е загубена; но помнете, че при апостолите - не говоря за водачите, но дори и за тези, които повярваха - всички, както се казва: "имаше едно сърце и една душа; и никой не наричаше нищо от имота си свое, но всичко им беше общо." И „на всекиго се даде, каквото му беше необходимо” (Деяния 4:32, 35). Тогава нямаше мое и твое. Това е приятелството, когато някой не се съобразява с това, което е негово, а принадлежи на ближния, и счита собствеността на ближния си за чужда - когато човек защитава живота на другия толкова, колкото своя собствен, и той му отвръща със същата обич. Но къде, ще кажат те, сега човек може да намери такъв приятел? Точно никъде не е възможно, защото ние не искаме да сме такива, но ако искахме, дори би било много възможно. Ако това беше наистина невъзможно, тогава Христос не би заповядал това и нямаше да говори толкова много за любовта. Приятелството е велико нещо, а доколко е велико, никой не може да разбере, нито една дума не може да го изрази, освен ако някой не се поучи от собствения си опит. Неразбирането му породи ереси; принуждава елините да си останат все пак елини. Любовникът не иска да командва или да управлява; но се радвам, че е по-добре да съм под командването и сам да приемам заповеди. Той желае по-добре да прави добро, отколкото да получава добри дела, защото обича и следователно винаги е в състояние на човек, който изглежда не е удовлетворил желанието си. Той се радва не толкова на приемането на добро дело, колкото на извършването на добро дело, защото иска да задължи другиго, вместо да бъде задължен на него, или още по-добре, той иска едновременно да му бъде задължен и да го има за свой длъжник. Той иска да направи добро и не иска да покаже, че прави добро, а се представя като длъжник на другиго. Мисля, че много от вас може да не разберат казаното; Затова считам за необходимо отново да повторя същото. Той иска да започне добро дело и да не изглежда като начинаещ, а само като да плаща за услуга. Ето какво направи Бог с хората. Той искаше да даде Своя Син за нас; обаче, за да не покаже, че (само по благодат) Той Го дарява, но като че ли ни връща дълг, Той заповяда на Авраам да даде (Себе си) сина си, така че да изглежда, че Той, докато прави нещо велико, не прави нищо велико. Когато няма приятелство, ние упрекваме другите за нашите добри дела, превъзнасяйки ги дори в цялата им незначителност. А когато има приятелство, ние ги крием, а големите искаме да представим за малки, за да не покажем, че нашият приятел ни е длъжник, а че ние самите сме му длъжници, защото ни е позволил да го вземем назаем. Знам, че много хора не разбират за какво говоря; причината за това е, че говоря за нещо, което сега се случва само на небето. Ако трябваше да говоря за някакво растение, растящо в Индия, което никой тук не знае от опит, тогава колкото и да говоря, думата не би могла да го изобрази напълно: така че в настоящия случай, колкото и да говоря, ще говоря напразно, защото никой няма да може да разбере. Това растение е засадено в небето; клоните му не са обременени с бисери, а с много по-приятен плод - добродетелен живот. Каквото и удоволствие да желаете, представете си удоволствието - било то долно или благородно - сладостта на приятелството ще бъде по-висока от всички тях. Дори посочете сладостта на меда, но медът също става приятен; и приятел никога, докато той остава приятел, напротив, любовта към него нараства все повече и повече, докато удоволствието, което произтича от това, никога не произвежда насищане. Един приятел е по-скъп от този временен живот. Ето защо мнозина след смъртта на приятелите си не искаха да живеят повече. Някои хора могат щастливо да живеят с приятел дори в изгнание; но не бих искал да живея без приятел и дом. С приятел бедността не е тежка, но без него здравето и богатството са бреме. Който има приятел, има и друго себе си. Съжалявам, че не мога да обясня това с пример, тъй като съм наясно, че всичко казано ще бъде много по-малко от това, което трябва да се каже. Ето какво означава приятелството за този живот. И Бог има толкова голяма награда за нея, че е невъзможно да се изрази. Той ни дава награда, за да се обичаме. Обичайте, казва той, и приемете наградата за това, докато ние трябва да дадем награда за това. Молете се, казва той, и получете награда за това, докато ние трябва да носим награда, защото Го молим за добро. За това, което поискате, той казва; вземете награда. Побързайте и получете наградата си. Бъдете добродетелни и получете награда, въпреки че вие ​​самите трябва да бъдете възнаградени. Наистина, както бащите, когато правят децата си добри, тогава им дават награди, защото се смятат за длъжници за това, че (децата) са им доставили удоволствие, така и Бог. Получете, казва той, награда, ако сте добродетелни, защото угаждате на Отца и аз трябва да ви възнаградя за това. И ако си гневен, няма нищо за теб, защото обиждаш Този, който те е родил. Да не оскърбяваме Бога, но да се постараем да Му угодим, за да бъдем достойни за небесното царство в Христа Исуса, нашия Господ (с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 399 г. Може да се интересувате от: