Беседа 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تسالونيكي ١: ٨-١٠. لأن كلمة الرب انتشرت من عندكم ليس في مكدونية وأخائية فقط، بل في كل مكان أيضًا انتشر مجد إيمانكم بالله، حتى لا نحتاج أن نتكلم في شيء. فإنهم هم أنفسهم يخبرون عنا أي دخول كان لنا إليكم، وكيف تحولتم إلى الله من الأوثان، لتعبدوا الله الحي الحقيقي، وتنتظروا ابنه من السماء، الذي أقامه من الأموات، يسوع، الذي ينقذنا من الغضب الآتي.
عن الإسكندر الأكبر. - عمل الداعية. – علامات الصديق الحقيقي . - مثال للصداقة المسيحية.
1. كما أن المر العطر لا يحتفظ بالرائحة في حد ذاته، بل ينشرها بعيدًا، ويذيب الهواء بها، يبهج مشاعر الواقفين بالقرب، كذلك الرجال النبلاء والموقرون لا يستطيعون إخفاء فضائلهم في أنفسهم، ولكن من خلال الشهرة المنتشرة عنهم يستفيدون كثيرًا، مما يجعلهم أفضل. وحدث نفس الشيء حينها (مع أهل تسالونيكي). لذلك قال (الرسول): "صرتم قدوة لجميع المؤمنين في مكدونية وأخائية. لأن كلمة الرب قد انتشرت عنكم ليس إلى مكدونية وأخائية فقط، بل إلى كل مكان أيضًا قد انتشر مجد إيمانكم بالله" (1 تسالونيكي 1: 7-8). ويقول: لقد قدمت مثالاً مفيدًا لكل من يعيش بالقرب منك، وملأت الكون كله بالدهشة: عبارة: "في كل مكان" لها هذا المعنى بالضبط. ولم يقل: "إن إيمانك قد انتشر"، بل "لقد اجتاح"، مقترحًا أنه كما أن صوت البوق يملأ كل الأماكن المحيطة، كذلك فإن مجد بسالتك، بصوت عالٍ كصوت البوق، ملأ الكون كله ووصل إلى الجميع في كل مكان بنفس القوة.
يتم تمجيد الأعمال العظيمة التي يتم تنفيذها بصوت عالٍ، ولكن عن بعد، على الرغم من تمجيدها، إلا أنها ليست كذلك. لكن الأمر مختلف معك: فقد انتشرت شهرتك بنفس القوة في جميع أنحاء الأرض. ولا ينبغي لأحد أن يعتقد أن هذه الكلمات مبالغة. كان هذا الشعب، الشعب المقدوني، مشهوراً حتى قبل مجيء المسيح وكان أكثر شهرة في كل مكان من الرومان. واشتهر الرومان أنفسهم باحتلالها. ما فعله الملك المقدوني هو أبعد من الكلمات: بعد أن انطلق في حملة من دولة ضئيلة، استولى على الكون بأكمله. ولهذا يراه النبي تحت صورة النمر الطائر، وبذلك يصور السرعة والقوة والحماس والسرعة التي اندفع بها عبر الكون كله بجوائزه وانتصاراته. يقولون إنه، بعد أن سمع من فيلسوف معين عن وجود عدد لا يحصى من العوالم، أعرب عن أسفه بمرارة لأنه، على الرغم من عدم عدها، لم يغز ولا واحدًا. لقد كان مقدامًا وعظيم القلب، وكان مشهورًا جدًا في جميع أنحاء الأرض! لكن مجد الشعب كان متحدًا أيضًا مع مجد الملك: بعد كل شيء، كان الإسكندر يُدعى مقدونيا.
لذلك، إلى جانب شهرة نفسه، انتشرت شهرة أحداث مملكته بشكل طبيعي في كل مكان، حيث لا يمكن أن يظل أي شيء مشهورًا مجهولاً. لذا فإن أعمال المقدونيين لم تكن أقل مجيدة من أعمال الرومان.
ويقول: "في كل مكان، زال مجد إيمانكم بالله". وانظر أنه يتكلم كأنه عن شيء حي مستخدمًا كلمة: «مات». وهذه الصورة التعبيرية مستوحاة بالطبع من قوة (إيمانهم). وبعد ذلك، يريد أن يُظهر أنهم اكتشفوا بالتأكيد إيمانًا قويًا وفعالًا، ويضيف أيضًا: "لذلك لا نحتاج أن نقول لك شيئًا. لأنهم هم أنفسهم يتكلمون عنا، أي نوع من الدخول كان لنا إليك". أي أنهم لا ينتظرون في أي مكان أن يسمعوا قصتنا عنك، بل الناس الذين لم يزوروك ولم يروا شيئًا يسبقون بقصصهم عنك أولئك الذين زاروك وشاهدوا مآثرك. وهكذا أصبح إيمانكم معروفاً في كل مكان بالإشاعات! لذلك، لا نحتاج إلى التحدث عن شؤونك من أجل إثارة منافسة مماثلة لدى الآخرين، لأن ما يجب أن يسمعوه منا، يخبروننا به هم أنفسهم، ويحذروننا. على الرغم من أنه في مثل هذه الحالات، غالبا ما يعمل الحسد في الناس، إلا أن تفوقك تغلب عليه أيضا، وأصبحوا مبشرين بمآثرك.
على الرغم من أنهم خلفك، إلا أنهم ما زالوا لا يصمتون، ولكن حتى قبل الآخرين يتحدثون عنك. إذا فعلوا ذلك، فلا يسعنا إلا أن نثق في كلماتنا. ماذا يعني: "ما هو المدخل الذي لدينا إليك؟" حقيقة أنها كانت مرتبطة بالمخاطر، بآلاف الوفيات، ومع ذلك لم يغضبك شيء؛ على العكس من ذلك، عاملتنا وكأن شيئًا لم يحدث، واستقبلتنا بعد ذلك وكأنك لم تعاني من أي شر، بل تمتعت بنعم لا تعد ولا تحصى. والمدخل المذكور هنا كان ثانويا. أي أن (الرسول ورفاقه) ذهبوا (من تسالونيكي) إلى فيريا، حيث تعرضوا للاضطهاد، وبعد ذلك، عادوا مرة أخرى (إلى أهل تسالونيكي)، وقد تم استقبالهم من قبلهم حتى أنهم (أهل تسالونيكي) تم تكريمهم (من قبل الرسل)، حتى أن هؤلاء الأخيرين كانوا على استعداد لوضع أرواحهم من أجلهم. وبالتالي فإن عبارة "أي دخلنا إليك" معنى متبادل: فهي تحتوي على مدح للرسول وأصحابه وللتسالونيكيين، لكن الرسول حولها إلى مديح للتسالونيكيين.
يقول: "كيف رجعتم إلى الله من الأوثان لتعبدوا الله الحي الحقيقي"، أي "رجعتم بسهولة شديدة، باستعداد عظيم، ولم تشعروا بالحاجة إلى جهد خاص لكي تقرروا أن تخدموا الله الحي الحقيقي. إلى هذا أضاف (الرسول) تحريضًا، مما جعل كلامه أقل صعوبة بهذا. يقول: "وتوقعوا من السماء ابنه الذي أقامه من الأموات، يسوع، ينقذنا من الغضب الآتي". "لأجل ابنه من السماء" - الذي صلب ودفن، لذلك في شرح ما قيل يضيف: "الذي أقامه من الأموات". هل ترى كل شيء معًا: القيامة، والصعود، والمجيء الثاني، والدينونة، ومكافأة الأبرار، ومعاقبة الأشرار؟ ويقول: "يسوع، الذي ينقذنا من الغضب الآتي". فهنا تشجيع وتعزية وتعليم لهم. إذا أقامه (الله) من بين الأموات، إذا كان في السماء وسيأتي من هناك (وكنت تعتقد أن هذا كان حقًا، لأنه لو لم تؤمن لما تحملت مثل هذه المعاناة)، فهذا بالفعل تشجيع كافٍ.
وإن كان المضطهدون سيُعاقبون بالتأكيد، كما يتحدث (الرسول) في الرسالة الثانية (2 تسالونيكي 1: 8، 9)، فلديك تشجيع آخر أيضًا، ليس بالقليل. ومن ناحية أخرى تحدث عن انتظار ابنه من السماء ولكي يظهر أن الكوارث موجودة ولكن البركات في المستقبل عندما يأتي المسيح من السماء. انظر إلى مقدار الرجاء الذي تحتاج إليه - الرجاء أن يكون المصلوب قد قام، وأنه قد صعد إلى السماء، وأنه سيأتي ليدين الأحياء والأموات. "أنتم تعلمون أيها الإخوة أن دخولنا إليكم لم يكن خاملاً، بل إذ تألمنا أولاً وسخرنا منه في فيلبي، كما تعلمون، تجرأنا في إلهنا أن نبشركم بإنجيل الله بجهد عظيم" (1 تس 2: 1، 2).
2. عظيمة هي مآثرك. بل بشرنا أيضًا بكلمة غير بشرية. وهنا يريد (الرسول) أن يعبر عما قاله أعلاه، وهو أن خصائص الكرازة تنكشف من الجانبين، سواء من جهة المعجزات وعزيمة الكارزين، أو من جهة غيرة وغيرة المتلقين. يقول: "أنتم تعلمون أيها الإخوة أن دخولنا إليكم لم يكن غير فعال"، أي ليس عاديًا، وليس عرضيًا. بعد أن نجا بالكاد من المخاطر الكبيرة والوفيات والهزائم؛ وقعنا على الفور في مخاطر جديدة. ولكنه يقول: "إذ تألمنا أولاً وسخرنا منه في فيلبي، كما تعلمون، تجرأنا أن نكرز بإلهنا". هل ترى كيف ينسب كل شيء مرة أخرى إلى الله؟ "لتبشيركم بإنجيل الله بجهد عظيم." ويقول إنه من المستحيل القول إننا نتعرض لمخاطر هناك، ولكن ليس هنا. أنت تعرف أيضًا ما هو هذا الخطر وما هو العمل الفذ الذي كان من الضروري أن أكون معك. يقول (الرسول) هذا لأهل كورنثوس في رسالته إليهم: "وأنا كنت معكم في ضعف وخوف ورعدة عظيمة" (1كو2: 3).
"لأنه ليس في تعليمنا ضلال ولا نجاسة ولا غش. بل كما استودعنا الله بالإنجيل هكذا نتكلم لا مرضيين الناس بل الله الذي يمتحن قلوبنا" (1 تسالونيكي 2: 3-4). فهل ترى كما قلت أن إثبات ألوهية تبشيرهم مأخوذ من ثبات الدعاة؟ لذلك، إذا لم تكن كرازتنا هكذا، إذا كانت خداعًا، فلن نعرض أنفسنا لمثل هذه الكوارث التي لا تسمح لنا بالتنفس بحرية. ماذا يتبع من هذا؟ إذا لم يحركنا شيء متوقع في المستقبل، وإذا لم نكن متأكدين من أن أملنا لا شك فيه، فلن نبقى مبتهجين في خضم المعاناة. في الواقع، من يجرؤ، من أجل البركات المحلية، على تحمل الكثير من الكوارث وعيش حياة معاناة ومليئة بالمخاطر؟ ومن سيقتنع بمثل هذا الواعظ؟ ألا يكفي تخويف الطلاب لمجرد أنهم رأوا معلميهم في خطر دائم؟ لكن هذا لم يحدث لك.
"لأنه ليس في تعليمنا ضلال ولا نجاسة ولا مكر." يقول إن عملنا ليس خداعًا، وليس إغراءً قد نقع فيه، وليس من نوع الأمور المظلمة، مثل أعمال السحرة والسحرة - وهذا ما يتم التعبير عنه بالكلمة: "بدوافع نجسة" - وليس خبيثًا، وليس نوعًا من التمرد، مثل عمل ثوداس: "ولكن كما شاء الله أن يأتمننا على الإنجيل، هكذا نتكلم لا نرضي الناس، بل الله الذي يفحص أحوالنا". قلوب." هل ترى أن هذا ليس باطلاً؟ ويقول: "ولكن لله الذي يمتحن قلوبنا". ويقول: إننا لا نفعل شيئًا لإرضاء الناس؛ ولماذا نفعل أي شيء من هذا القبيل؟ هكذا مدحنا أنفسنا بالكلمات: ليس لأننا أردنا إرضاء الناس، أو طلب الكرامة منهم، يتابع الرسول: "ولكن كيف جعلنا الله مستحقين أن نؤتمننا على الإنجيل". لو لم يكن الله يعلم فكيف يمكن أن يقول إننا لو تخلينا تمامًا عن كل شيء دنيوي، لما اختارنا. وكما جربنا هكذا نبقى.
يقول: "لِهِ تُمْحَنُ قُلُوبُنَا"، أي جربنا (الله) وائتمننا على الإنجيل. وهكذا، فكما أصبحنا بلا لوم أمام الله، نبقى كذلك. والدليل على كرامتنا هذه هو أننا استأمننا على الإنجيل. لو كان فينا شيء سيئ لما أغوانا الله. وكلمة - يجرب (.....) تستخدم هنا بمعنى - وجد جديرا بالثقة (.....) ويؤتمن، وليس بالمعنى - جرب، لأننا لا نعمل إلا نتيجة للاختبار، والله ليس له حاجة للاختبار. هكذا نتكلم كما هو الحال مع أولئك الذين اختبرهم الله ووجدوهم مستحقين للإنجيل. "وإننا لا نتكلم لترضي الناس" أي أننا لا نفعل كل هذا من أجلكم. وإذ كان قد امتدحهم سابقًا، لئلا يثير الشك في كلامه، يتابع: "لأنه لم يكن أمامنا قط كلام محبب كما تعلمون، ولا أي شكل من أشكال المصلحة: الله شاهد! نحن لا نطلب المجد البشري لا منكم ولا من غيركم. يمكننا أن نظهر باهتمام كرسل المسيح" (1 تس 2: 5-7).
يقول: «لم تكن لدينا قط كلمات محببة من قبلكم»، أي أننا لم نتملق، كما يفعل المخادعون، الأشخاص الذين يسعون إلى المصلحة الذاتية أو السلطة. ولا يمكن القول إننا شعرنا بالاطراء من أجل الوصول إلى السلطة أو أننا قررنا أن نفعل ذلك من أجل المال. كشاهد على ذلك، على الرغم من أنه كان واضحًا، إلا أنه أخيرًا يدعوهم بأنفسهم. يقول سواء شعرنا بالاطراء، كما تعلم. إنه يدعو الله نفسه شاهدًا على ما لم يكن واضحًا، أي هل كان يكرز من أجل الطمع. "نحن لا نطلب المجد البشري لا منكم ولا من غيركم. يمكننا أن نظهر بأهميّة كرسل المسيح"، أي دون أن نطالب بالكرامة، دون أن نكون عبثًا ودون أن نحيط أنفسنا بالرماح، مع أننا لو فعلنا هذا، لن نفعل شيئًا غريبًا. إذا كان مبعوثو الملك يتم تكريمهم، فبالأكثر يمكننا ذلك. ولم يقل: احتملنا الهوان، أو: لم نتمتع بالكرامة، وهو ما يعني التوبيخ (أهل تسالونيكي)، بل: لم نطلب. فإذا لم نطلب المجد، مع أنه كان من الممكن أن نطلبه، وكانت الخطبة نفسها تطالب به، فكيف نفعل أي شيء من أجل المجد؟
وفي الوقت نفسه، حتى لو كنا ننظر، فلا يمكن إلقاء اللوم علينا، لأن أولئك الذين أرسلهم الله إلى الناس، بكل إنصاف، يجب أن يتمتعوا بشرف عظيم، مثل الرسل الذين ظهروا الآن من السماء. ورغم كل هذا فإننا لا نفعل شيئاً من هذا القبيل لتكميم أفواه خصومنا.
3. ولا يمكن القول أننا تصرفنا بهذه الطريقة معك وبطريقة مختلفة مع الآخرين. في الواقع، قال (الرسول) نفس الشيء في رسالته إلى أهل كورنثوس: "إنكم تحتملون إذا استعبدكم أحد، إذا أكلكم أحد، إذا سلبكم أحد، إذا تكبر أحد، إذا ضربكم أحد على وجوهكم" (2 كو 11: 20). وأيضًا: ""في حضوره ضعيف، وكلامه قليل"" (2 كو 10: 10). ومرة أخرى: "اغفر لي هذا الذنب" (2 كو 12: 13). وهكذا يظهر هنا أنه كان متواضعًا جدًا، لأنه تعرض للكثير من (الكوارث). وهنا يتحدث أيضًا عن المال: "كنا نستطيع أن نظهر باهتمام كرسل المسيح، لكننا كنا هادئين بينكم، كما تعطف المرضعة على أولادها. هكذا أردنا، من غيرتنا لكم، أن ننقل إليكم لا إنجيل الله فقط، بل نفوسنا أيضًا، لأنكم صرتم صالحين معنا" (1 تس 2: 7، 8) "لكننا كنا" كما يقول "هادئون"، أي لم نكشف عن أي وقاحة، لا ظلم لا كبرياء ولا تفاخر. وقوله: «منكم» معناه كما لو قال قائل: نحن مثلكم، ولم ننل أعلى من ذلك.
ويقول: «إنها مثل الممرضة، تعامل أطفالها بحنان». هكذا ينبغي أن يكون المعلم. هل الممرضة تملق الطفل لكي تنال المجد منه؟ هل تبحث عن المال من الصغار؟ هل هي متكبرة وقاسية معهم؟ بالعكس، أليست هي أحن من الأمهات أنفسهن؟ هنا (الرسول) يكتشف المحبة الرقيقة في نفسه. يقول: "هكذا غيرة لكم"، أي غيرة عليكم؛ يقول، نحن مخلصون لك لدرجة أننا لا نأخذ أي شيء منك فحسب، بل إذا لزم الأمر، لن نرفض أن نمنحك أرواحنا. إذًا، هل هذه حسابات بشرية، أخبرني؟ ولكن من سيكون متهورًا جدًا ليقول هذا؟ يقول: "أردنا أن ننقل إليكم، ليس فقط إنجيل الله، بل نفوسنا أيضًا". ولذلك فإن الأخير أصعب من الأول. وما الذي يجلب المزيد من الفائدة؟ من الإنجيل هناك فائدة حقيقية لهم؛ ولكن خيانة النفس أعظم في صعوبتها. وفي الواقع ليس الأمر كذلك - للتبشير فقط، والأول في حد ذاته أشرف، والأخير أصعب بكثير.
ويقول: كنا مستعدين، إذا لزم الأمر، لاستنزاف أرواحنا من أجلك. بما أن (الرسول) سبق أن مدح (أهل تسالونيكي) والآن يمدحهم، لذلك يقول: نحن لا نفعل هذا لنستجدي المال، ولا من باب التملق، ولا لنكتسب منكم شهرة. انتبه رغم ذلك! بما أن (أهل تسالونيكي) قاموا بأعمال كثيرة، وكان ينبغي مدحهم وإعجابهم كثيرًا حتى يظهروا أنفسهم أكثر تصلبًا، فقد يبدو هذا النوع من المديح مثيرًا للريبة. لذلك، يزيل كل الشكوك، ويتحدث عن مصائبه. من ناحية أخرى، خوفًا من أن يظنوا أنه كان يتحدث عن الكوارث لكي يُظهر كيف يعمل من أجلهم، وبالتالي ما هو الشرف الذي يجب أن يتمتع به منهم، أضاف بعد أن تحدث عن الكوارث: "لأنك صرت لطيفًا معنا"، مما يُظهر أننا حتى نمنحك أرواحنا عن طيب خاطر، لأننا كنا مخلصين لك تمامًا. لذلك نحن نبشركم بالإنجيل لأن الله أوصانا بذلك. لكننا، من جانبنا، نحبك كثيرًا لدرجة أننا، إذا لزم الأمر، سنمنحك أرواحنا.
هكذا يجب أن يحب المحب الحقيقي. ولن يرفض حتى روحه إذا طلب منه ذلك وإذا كان ذلك ممكنا. لكن ماذا أقول: لقد طالبوا بذلك؟ هو نفسه سوف يتطوع لمثل هذا التبرع. لا شيء، حقًا لا شيء يمكن أن يكون أحلى من هذا الحب. بالنسبة لها، لا شيء يبدو مؤسفا. الصديق الحقيقي هو حقا متعة الحياة. الصديق الحقيقي هو حقًا غطاء متين. ما الذي لا يفعله الصديق المخلص حقًا؟ ما هي المتعة التي لن تعطيها؟ ما الفائدة؟ ما الأمن؟ أشر إلى كنوز لا تعد ولا تحصى، وكل هذا لا يقارن بالصديق المخلص. لكن دعنا نقول أولاً مقدار المتعة التي تحتويها الصداقة في حد ذاتها. من ينظر إلى صديقه يستنير بالفرح، ويذوب باللذة، ويتحد مع روحه باتحاد خاص يحتوي على متعة لا يمكن تفسيرها. إنه ينبض بالحياة بالروح ويستلهم حتى من مجرد ذكراه. أنا أتحدث عن أصدقاء مخلصين بالإجماع، مستعدين للموت من أجل بعضهم البعض، والذين يحبون بعضهم البعض بشغف.
لا تفكر في دحض كلامي بأن تتخيل لنفسك أصدقاء عاديين، شركاء في المائدة، أصدقاء بنفس الاسم. من لديه صديق مثل الذي أتحدث عنه سيفهم كلامي. وحتى لو رآه كل يوم، فلن يمل؛ يتمنى له مثل ما لنفسه. كنت أعرف شخصًا دعا قديسي الله للصلاة من أجل صديق، وتوسل إليهم أن يشفعوا له أولاً، ثم لأنفسهم. الصديق لطيف جدًا لدرجة أن الأماكن والأزمنة تصبح لطيفة منه. مثلما تسلط الأجسام الساطعة الضوء على الأشياء المحيطة، كذلك ينقل الأصدقاء بهجة إلى الأماكن التي يتواجدون فيها. وغالبًا ما يحدث أننا، بعد أن زرنا هذه الأماكن بدون أصدقاء، نبكي ونتذكر تلك الأيام التي كنا فيها هنا معًا ونبكي. ومع ذلك، من المستحيل التعبير بالكلمات عن مقدار المتعة التي يمنحها وجود الأصدقاء؛ لا يفهم هذا إلا من جربه. يمكنك طلب الخدمات وقبول الخدمات من صديق دون تردد. إذا أمرونا شكرنا لهم، وحزننا إذا خجلوا.
ليس لدينا شيء لا ينتمي إليهم. في كثير من الأحيان، نحتقر كل شيء هنا، ومع ذلك لا نريد أن نفترق عن حياتنا هنا فقط من أجلهم. إنها مرغوبة أكثر بالنسبة لنا من النور نفسه.
4. وإن الصديق أفضل من النور نفسه. أنا أتحدث عن صديق مخلص. ولا تتفاجأ بهذا. في الواقع، خير لنا أن تظلم الشمس من أن نفقد أصدقاءنا؛ العيش في الظلام خير من العيش بدون أصدقاء. وسأخبرك لماذا. كثيرون ممن ينظرون إلى الشمس في ظلمة، أما الأغنياء بالأصدقاء فلا يحزنون أبدًا. أنا أتحدث عن الأصدقاء الروحيين الذين لا يفضلون أي شيء على الصداقة. هكذا كان بولس، الذي، إذ أعطى روحه (لأصدقائه) عن طيب خاطر، على الرغم من أنهم لم يطلبوا منه ذلك، كان يرمي نفسه طوعًا في جهنم من أجلهم. لذلك يجب على المرء أن يحب بالحب الناري! أريد أن أقدم مثالاً على الصداقة. الأصدقاء أغلى من الآباء والأبناء، أصدقاء في المسيح. لا تخبرني عن أصدقائك الحاليين، لأنه مع أشياء أخرى كثيرة، ضاعت هذه النعمة الآن؛ لكن تذكر أنه في عهد الرسل - أنا لا أتحدث عن القادة، بل حتى عن أولئك الذين آمنوا - الجميع، كما يقال: "كان هناك قلب واحد ونفس واحدة؛ ولم يكن أحد يدعو شيئًا من ممتلكاته ملكًا له، بل كان لديهم كل شيء مشتركًا". و"أُعطي كل واحد ما يحتاجه" (أعمال 4: 32، 35). ثم لم يكن هناك لي ولكم.
هذه هي الصداقة عندما لا يعتبر شخص ما ما هو خاص به، بل ينتمي إلى جاره، ويعتبر ممتلكات جاره غريبة عنه - عندما يحمي المرء حياة شخص آخر بقدر ما يحمي حياته، ويبادله نفس المودة. ولكن أين، سيقولون، هل يمكن العثور على مثل هذا الصديق الآن؟ على وجه التحديد، ليس هذا ممكنًا في أي مكان، لأننا لا نريد أن نكون هكذا، ولكن إذا أردنا ذلك، فسيكون الأمر ممكنًا جدًا. لو كان هذا مستحيلًا حقًا، لما أوصى المسيح بهذا ولما تحدث كثيرًا عن الحب. الصداقة شيء عظيم، وإلى أي مدى هي عظيمة، لا يمكن لأحد أن يفهمها، ولا حتى كلمة واحدة يمكن أن تعبر عنها، إلا إذا تعلم شخص ما من تجربته الخاصة. سوء الفهم لها أنتج البدع. إنه يجبر الهيلينيين على البقاء هيلينيين. المحب لا يريد أن يأمر أو يكون مسؤولا؛ لكني سعيد أنه من الأفضل أن أكون تحت القيادة وأتلقى الأوامر بنفسي. إنه يرغب في فعل الخير أكثر من تلقي الأعمال الصالحة، لأنه يحب، وبالتالي فهو دائمًا في حالة الشخص الذي يبدو أنه لم يرضي رغبته.
إنه لا يفرح بقبول عمل صالح بقدر ما يفرح بفعل عمل صالح، لأنه يريد إلزام آخر بدلاً من أن يُلزم به، أو الأفضل من ذلك، يريد أن يُلزم به ويكون مدينًا له. يريد أن يفعل الخير ولا يريد أن يظهر أنه يفعل الخير، بل يقدم نفسه كمدين لآخر. أعتقد أن الكثير منكم قد لا يفهم ما قيل؛ ولذلك أرى أنه من الضروري تكرار نفس الشيء مرة أخرى. إنه يريد أن يبدأ عملاً صالحًا ولا يبدو وكأنه مبتدئ، ولكن فقط كما لو كان يدفع ثمن معروف. وهذا ما فعله الله مع الناس. لقد أراد أن يبذل ابنه لأجلنا؛ ومع ذلك، من أجل عدم إظهار أنه (فقط بالنعمة) يمنحه، ولكن كما لو كان يسدد لنا الدين، فقد أمر إبراهيم أن يعطي (نفسه) ابنه، بحيث يبدو أنه، بينما يفعل شيئًا عظيمًا، لا يفعل شيئًا عظيمًا. عندما لا تكون هناك صداقة، فإننا نلوم الآخرين على أعمالنا الصالحة، ونمجّدهم حتى بكل تفاهتهم.
وعندما تكون هناك صداقة، نخفيها، ونريد أن نمرر العظماء على أنهم صغار، حتى لا نظهر أن صديقنا مدين لنا، بل أننا أنفسنا مدينون له لأنه سمح لنا أن نقترضه. أعلم أن الكثير من الناس لا يفهمون ما أتحدث عنه؛ والسبب في ذلك هو أنني أتحدث عن شيء يحدث الآن فقط في السماء. إذا كنت سأتحدث عن بعض النباتات التي تنمو في الهند، والتي لا يعرفها أحد هنا من خلال التجربة، فبغض النظر عن مقدار ما أتحدث عنه، لن تكون الكلمة قادرة على تصويرها بالكامل: لذا في الحالة الحالية، بغض النظر عن مقدار ما أتحدث عنه، سأتحدث عبثًا، لأنه لن يتمكن أحد من الفهم. يزرع هذا النبات في السماء؛ أغصانها ليست مثقلة باللآلئ، بل بثمر أجمل بكثير: الحياة الفاضلة. مهما كانت المتعة التي تريدها، تخيل المتعة -سواء كانت دنيئة أو نبيلة- فإن حلاوة الصداقة ستكون أعلى منها جميعا.
حتى أشير إلى حلاوة العسل، لكن العسل أيضًا يصبح متخمًا؛ والصديق أبداً ما دام صديقاً، بل على العكس، الحب له يزداد أكثر فأكثر، واللذة الناتجة عنه لا تشبع أبداً. الصديق أغلى من هذه الحياة المؤقتة. ولهذا السبب لم يعد الكثيرون يريدون العيش بعد وفاة أصدقائهم. يمكن لبعض الناس أن يعيشوا بسعادة مع صديق حتى في المنفى؛ لكنني لا أريد أن أعيش بدون صديق ومنزل. مع الصديق ليس الفقر صعبا، ولكن بدونه تكون الصحة والثروة عبئا. من لديه صديق لديه ذات أخرى. ويؤسفني أنني لا أستطيع أن أشرح ذلك بمثال، لأنني أدرك أن كل ما يقال سيكون أقل بكثير مما ينبغي أن يقال. هذا هو ما تعنيه الصداقة لهذه الحياة. وقد أعد لها الله مكافأة عظيمة يستحيل التعبير عنها. فهو يعطينا مكافأة حتى نحب بعضنا البعض. يقول: أحب، واقبل أجرها، في حين ينبغي أن نعطيها أجرًا. يقول صلوا وخذوا أجرها ونحن ينبغي أن نؤجر لأننا نسأله الخير. يقول لما تسأل. الحصول على مكافأة.
سريع واحصل على مكافأتك. كن فاضلاً واحصل على المكافأة، مع أنك تستحق المكافأة. حقًا، كما أن الآباء عندما يحسنون إلى أولادهم يكافئونهم، لأنهم يعتبرون أنفسهم مدينين لحقيقة أن (الأطفال) أعطوهم المتعة، كذلك الله. يقول، احصل على مكافأة إذا كنت فاضلاً، لأنك ترضي الآب، ويجب أن أكافئك على ذلك. وإذا غضبت فلا شيء لك، لأنك تهين الذي ولدك. دعونا لا نسيء إلى الله، بل نحاول أن نرضيه، حتى نستحق ملكوت السماوات في المسيح يسوع ربنا (الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين).
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 399.
قد تكون مهتمًا بـ: