Беседа 1

1Сол.1:1–3. Павло і Силуан і Тимофій – Фессалонікські церкви в Богу Отця і Господі Ісусі Христі: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. Завжди дякуємо Богові за всіх вас, згадуючи про вас у молитвах наших, безперестанку пам'ятаючи вашу справу віри і працю любові і терпіння надії на Господа нашого Ісуса Христа перед Богом і Отцем нашим. Про необхідність неспання. – За яких умов молитви бувають корисними. 1. Чому (апостол), коли писав послання до Ефесянам 2 , хоча мав при собі Тимофія, не згадав про нього разом з собою, незважаючи на те, що він був відомий ним і користувався їхньою повагою («його вірність вам відома, – каже, – тому що він, як син батькові, 2 служив мені»2). і ще: «Бо я не маю нікого рівно старанного, хто б так щиро піклувався про вас» (Филип. 2:20), а тут ставить його поряд з собою? сподіваюся, – каже, – послати його негайно ж» (Филип.2:23). А тепер не те: (Тимофей) нещодавно повернувся від фессалонікійців, – отже, пристойно було і йому писати: "тепер же, – каже, – коли прийшов до нас від вас Тимофій» (1Сол. 3:). хоча сам свідчить про незліченні достохвальні властивості його і воліє його всім? Ймовірно, (Тимофей), за своєю глибокою смиренністю, сам хотів того й просив про це Павла; коли бачив у своєму вчителеві таку велику смиренномудрість, що він ставить поряд із собою учня, то тим більше міг побажати явити в собі подібну властивість. Отже, каже (апостол): «Павло і Силуан і Тимофій – Фессалонікській церкві» . Тут він нічого не ставить перед своїм ім'ям, ні – апостол, ні – раб. Не виставляє своєї гідності, мені здається, тому, що вони (фессалонікійці) були новоголошені, ще не впізнали його коротко; можливо, навіть ще починалася проповідь його до них. "Церкви, – каже, – Фессалонікській». Прекрасно сказано. Так як, ймовірно, суспільство (Солунян) було нечисленне і ще невлаштоване, то назвою Церкви він втішає їх. Там, де Церква існувала давно і склад її був значний, він не вживає цього слова. Тим часом він дає зазвичай має значення безлічі і зборів людей, які вже тісно з собою з'єдналися. «Церкви фессоланікської, – каже, – яка є У Бозі". Ось знову слово Бог перед іменами Отця і Сина. "У Бозі" ж говорить тому, що багато було церков і іудейських, і еллінських. боюся, щоб вона не стала недостойною цієї назви. «Благодать вам і мир». Чи бачиш, що послання починається прямо похвалами? «Завжди дякуємо Богові за всіх вас, згадуючи про вас у наших молитвах» . Подякою за них Богу (апостол) свідчить про велике їхнє успіх, коли не тільки хвалить їх, але й дякує Богу, як творця всього їхнього успіху. Але разом з тим він навчає їх і смиренності, як би кажучи, що все це справа Божої сили. Отже, він говорить про подяку через їхні добрі справи, а про спогад їх у молитвах – через свою любов до них. Потім, бажаючи показати, що він згадує про них не тільки в молитвах, а й окрім молитви, говорить, подібно як і в багатьох інших місцях: «Безперестанно пам'ятаючи вашу справу віри і працю любові і терпіння надії на Господа нашого Ісуса Христа перед Богом і Отцем нашим» . Що означає «постійно пам'ятаючи»? Або те, що пам'ятаючи перед Богом і Батьком, або – пам'ятаючи працю любові, що існує перед Богом та Батьком нашим. Не сказав просто: «Безупинно пам'ятаючи справу віри», але - "ваше". І знову, щоб ти не подумав, що саме це: "ваше" сказано без мети, додав - "перед Богом і Отцем нашим". Так як ніхто з людей не прославляв їхніх подвигів, ніхто не віддавав їм нагороди, то він і додав це, як би кажучи: дерзайте - ви подвизаєтесь перед Богом. Що ж таке - "справа віри"? Це означає: ніщо не похитнуло вашої сталості. Ось що є справа віри! Якщо віриш, то все терпи; а якщо не терпиш, то й не віриш. Хіба не такі (дані нам) обітниці, що вони можуть схилити віруючого до перенесення тисяч смертей? Нам обіцяно небесне царство, безсмертя, вічне життя. Отже, хто вірує, той усе перенесе, бо віра є справами. Тому справедливо так сказав (апостол), бажаючи висловити: ви не тільки показали віру, але виправдали її справами, постійністю, старанністю. «І праця кохання». Що за працю абияк любити? Немає жодного. Але любити у сенсі – праця велика. Справді, коли повстають незліченні спокуси, щоб відвернути нас від любові, тим часом ми твердо протистоїмо всьому, – чи не труд це, скажи мені? А чого не потерпіли (фессалонійці), щоб не змінити кохання? Чи не приступили вороги проповіді до Павла, що прийняв у дім свій, і, не знайшовши (апостола), чи не спричинили самого Ясона до міських начальників (Дії 17:5–6)? Чи мала ця праця, скажи мені, перенести таку бурю, такі спокуси, коли насіння проповіді ще не встигло вкоренитися? І вимагали від нього посвідчення. І коли, як кажуть, було дано посвідчення, він відіслав Павла (Дії 17:9). Чи малий це подвиг, скажи мені? Чи не наражав він навіть на себе саму небезпеку для нього (апостола)? Ось це і називає (апостол) працею любові, – настільки віддавалася (до нього фессалонікійців). 2. Зауваж при тому: спочатку він говорить про їхні подвиги, а потім уже про свої, щоб не здалося, що він звеличується і що не полюбив їх раніше виявлення їхньої любові. «І терпіння», каже, – тому що згадане переслідування було неодноразове, але безперервне, і гонителі ворогували не лише проти вчителя, Павла, а й проти тих, що навчаються. Якщо вони були такі ворожі до тих, хто творив чудеса, до людей, які вселяли благоговіння, то як, ти думаєш, дивилися вони на тих, хто жив разом з ними, належав до їхнього суспільства і раптом потім відокремився від них. Саме на це і вказує (апостол), кажучи: «зробилися наслідувачами церков Божих у Христі Ісусі, що в Юдеї» (1Сол. 2:14). І "надія, - продовжує далі, - на Господа нашого Ісуса Христа, перед Богом і Батьком нашим» . Справедливо сказав він так. Все це сталося від віри і надії, так що в тому, що сталося, виявилося не тільки їх мужність, але й те, що вони з повним переконанням увірували в обітовані нагороди. А Бог попустив негайно бути гонінням на них для того, щоб хто не сказав, що проповідь Христова утвердилася випадково, або через обман, щоб виявилася теплота їхньої віри, і явно було, що не переконання людське, але сила Божа дала таку міцність душам віруючих, що вони готові були перенести навіть тисячу; а цього не могло б бути, якби проповідь незабаром не вкоренилася глибоко і не стала непохитною. «Знаючи ваше обрання, кохані Богом браття; тому що наше Євангелія у вас було не тільки в слові, а й у силі й у Святому Дусі, і з багатьма посвідченнями, як ви самі знаєте, які ми були для вас між вами» (1Сол.1:4–5). Що таке каже він: «Знаєте, які ми були для вас між вами» . Тут він і своїх стосується подвигів, але приховано; головним чином хоче їх похвалити. Сенс його слів такий: ми знаємо, що ви належите до благородних і великих, до обраних; тому й ми терпимо все заради вас; слова: «які ми для вас були» і означають те, що ми з великою старанністю і великою мужністю готові були покласти за вас і душі свої, і однак за це подяка не нам, а вам; тому що ви вибрані. Тому він і в іншому місці каже: «Тому я все терплю заради вибраних» (2Тим.2:10). Справді, за коханих Божих чого б хтось не погодився потерпіти? І, згадуючи про себе, він каже як би так: якщо ви і кохані та вибрані, то нам і має терпіти все. Таким чином служили підбадьоренням для них не тільки похвала, а й нагадування про те, що й самі (апостоли) виявляли мужність, що відповідала їхньому ревнощі. Далі говорить: «І ви наслідували нас і Господа, прийнявши слово при багатьох скорботах з радістю Духа Святого» 1Сол.1:6). Дивись, яка похвала! Учні раптом стали вчителями. Вони не тільки почули вчення, а й досягли висоти однакової з Павлом. Але це ніщо в порівнянні з тим, що йде далі. Справді, подивися, куди зводить їх, кажучи: «робилися наслідувачами Господа . Яким чином? Прийнявши слово при багатьох скорботах з радістю Святого Духа» . Не просто при скорботах, але при багатьох. І це можна бачити в Діях Апостольських, яке гоніння звели проти них. Стривожили, говориться там, усіх градоначальників, і все місто спонукали проти них (Дії 17:8). Недостатньо було сказати: ви журилися і серед лих не переставали вірувати; але ви вірували з великою радістю. Так вчинили й апостоли: «радіючи, – говориться про них, – що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Це саме і дивно. «наслідувачами Господа» ? Тим, що й Він сам зазнавав великих страждань і не вдавався до скорботи, але тішився. Він для того й прийшов добровільно, для того й виснажив Себе за нас, щоб зазнати заплювання, задушення та розп'яття; і терплячи все це, так тішився, що говорив Батькові своєму: «Прослав Мене» (Ів.17:5). «З радістю, – каже, – Духа Святого». Щоб хтось не сказав: як ти говориш про скорботу і разом про радість, – як та й інша можуть бути спільними? – він додав: “з радістю Святого Духа” . Скорбота в них, як у тілесних, а радість, як у духовних. Як це? Обставини скорботні, а те, що вони виробляють, не таке, оскільки Дух не допускає цього. Тому можна не радіти серед страждання, коли хтось страждає за гріхи, але можна і веселитися серед бичування, коли хтось страждає за Христа. 3. Така радість Духа! Замість уявних печалей Дух Божий творить радість. Вас, каже, засмучували і переслідували; але Дух не залишав вас і тоді, і як три юнаки зрошувані були у вогні, так і ви в скорботах. Але як там зрошення було діянням не єства вогню, але Духа прохолодного, так і тут не єство скорботи справляє радість, але страждання за Христа і Дух, що зрошує і через печі спокус приводить до прохолоди та спокою. Не просто каже: «з радістю», але: "великою", оскільки це саме означають слова: "Духа Святого". «Тож ви стали взірцем для всіх віруючих у Македонії та Ахаї» (1Сол.1:7). Хоча він приходив до них проповідувати пізніше, ніж до інших, але каже: ви так засяяли, що стали вчителями тих, хто прийняв віру раніше за вас. І це – апостольська гідність. Насправді він не сказав: так що стали зразком для тих, хто має повірити, але – стали зразком уже віруючим, тобто ви, вступивши з самого початку у боротьбу, навчили цим, як має вірити в Бога. "І в Ахаї", каже, тобто, в Елладі. Чи бачиш, як багато означає старанність? При старанності не потрібно ні часу, ні зволікання, ні зволікання; достатньо тільки взятися за справу, і все буде виконано. Тому й вони, прийнявши проповідь після інших, стали вчителями тих, хто її прийняв раніше. Отже, нехай ніхто не впадає у відчай, хоча б, і багато витративши часу, нічого не зробив. І в короткий час він може зробити стільки, скільки не зробив би на все колишнє життя. Якщо хтось невірував раніше так просіяв на самому початку, то тим більше (можуть досягти цього) вже повірили. Втім, маючи це на думці, що короткий час можна винагородити все, нехай ніхто не залишається безтурботним. Майбутнє невідоме, і день Господній, як тати, несподівано застигне нас сплячих. Якщо ж ми не спатимемо, то він не застигне нас, як тати, і не представить (на суд) неприготовленими. Якщо ми пильнуватимемо і тверезитимемося, то він прийде до нас не як тати, а як царський вісник, що закликає нас до уготованих для нас благ. Якщо ж спатимемо, то він постане як тати. Отже, нехай ніхто не спить, нехай ніхто не буде лінивим у чесноті; а це і є сон. Не знаєте, як небезпечне наше майно, коли ми спимо, – як легко буває тоді робити замахи на нього? Коли пильнуємо, тоді нам немає потреби в особливих застереженнях. Навпаки, коли спимо, то й за всіх пересторог часто гинемо. Є і двері, і запори, і варти, і варти; тим часом злодій встигає увійти. Але до чого я говорю це? До того, що якщо ми пильнуватимемо, то не потребуватимемо допомоги інших, а якщо спатимемо, то допомога інших не принесе нам ніякої користі, але і при ній можемо загинути. Добре сподіватися на молитву святих, але тоді, коли ми й самі працюємо. Для чого ж потрібна мені, скаже хтось, молитва інших, коли я сам буду діяльний і таким чином не доведу себе до потреби? І я не бажаю вам цього; але якщо судити здорово, то ми завжди відчуваємо цю потребу. Павло не говорив: що мені за потребу у молитві інших? Хоча ті, хто молився за нього, не були гідніші за нього, і навіть не були рівними йому; а ти кажеш: Яка мені потреба в молитві інших? Петро не говорив: що мені за потребу в молитві? – молитва, сказано, «церква старанно молилася за нього Богу» (Дії 12:5); а ти кажеш: Нащо мені потрібна молитва інших? Потім тобі треба, що ти вважаєш її для себе непотрібною. Хоч би ти дорівнював Павлу, ти потребуєш молитви. Не підносись, щоб не принизитися. Але, як я вже сказав, тільки тоді приносять нам користь молитви за нас, коли ми й самі працюємо. Послухай, що казати Павло. "Бо знаю, – каже, – що це послужить мені на спасіння за вашою молитвою і сприянням Духа Ісуса Христа» (Флп.1:19), – і ще: «за сприяння і вашої молитви за нас, щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас» (1Кор.1). Якщо ми самі будемо безтурботні, то ніхто не може допомогти нам своїми молитвами? Яку користь приніс юдеям Єремія? Яку користь Саулові зробив? Чи не плакав він до останнього дня? ніякої користі? Приносять, і велику, але коли і ми робимо що-небудь; молитви (інших) сприяють і допомагають, а сприяти хтось і допомагати може тільки тому, хто вже сам діє; якщо ж сам залишишся в бездіяльності, то не матимеш великої користі. 4. Справді, якби молитви (інших), за бездіяльності з нашого боку, мали силу вводити нас у царство, то чому не всі елліни – християни? Чи не за весь світ ми молимося? Чи не робив того й Павло? Чи не молимося ми, щоб усі звернулися до спасіння? Чому ж, скажи, нечестиві не робляться благочестивими? Чи не тому очевидно, що вони нічого не хочуть привнести зі свого боку? Отже, молитви (інших) приносять велику користь, коли ми самі привносимо до них те, що потрібно від нас. Чи хочеш знати, як були корисні молитви? Згадай про Корнилія (Дії 10:4), про Тавіф (Дії 9:36). Послухай також, що говорив Яків до Лавану: «Якби не був зі мною Бог батька мого, Бог Авраама і страх Ісаака, ти тепер відпустив би мене ні з чим» (Бут.31:42). Послухай ще, що говорить Сам Бог: «Я охоронятиму це місто, щоб спасти його заради Себе і заради Давида, раба Мого» (4Цар.19:34). Але коли це? За Єзекії, який був праведний. Тим часом, якби молитви мали силу і для великих нечестивців, то чому, і під час нашестя Навуходоносора, Бог не сказав того ж, а зрадив місто? Тому що тоді посилилося безбожність. Знову той самий Самуїл молився за ізраїльтян, і мав успіх. Але коли? Коли й самі вони благословляли перед Богом, тоді Бог проганяв їхніх ворогів. Яка ж мені потреба, скаже хтось у молитві іншого, коли я живу богоугодно? Ніколи не кажи цього, людино! Є потреба і потреба в багатьох молитвах. Послухай, що Бог говорить про друзів Йова. Він "помолиться, - каже, - за вас", і відпуститься вам провина (Йов.42:8), тому що, хоча вони і згрішили, але не великий був їхній гріх. А цей самий праведник, який тоді врятував молитвою друзів своїх, під час юдейського царства не міг врятувати юдеїв від смерті. І щоб тобі зрозуміло було, послухай, що Бог говорить через пророка: «І якби знайшлися в ній ці три чоловіки: Ной, Даниїл та Йов, не врятували б ні синів, ні дочок» (Єз.14:14–18), бо перемогло безбожність. І знову: «хоч би постали перед лице Моє Мойсей і Самуїл» (Єр.15: 1). І зауваж, як це говориться двом пророкам, бо обидва вони виступали за юдеїв, але не мали успіху. Бо Єзекіїль говорив: «О, Господи Боже! невже Ти занапастиш увесь залишок Ізраїлю? ( Єз.9:8 ), то Бог, даючи знати, що робить це праведно, і не через недбалість до Нього не приймає його клопотання за них, вказує йому на їхні гріхи, як би кажучи: і ці вже гріхи достатньо можуть запевнити тебе, що Я не через недбалість до тебе не приймаю твого предстання, але і ці слова: «І якби знайшлися в ній ці три чоловіки: Ной, Даниїл та Йов» . І особливо треба було сказати до нього ці слова, тому що він багато постраждав для ізраїльтян. Ти сказав мені, Господи, каже він, щоб я їв у нечистотах, і я їв; Ти сказав мені, і я поринув; Ти сказав мені, і я лежав на одному боці; Ти сказав мені з ношею пройти крізь стінний отвір, і я пройшов; Ти взяв у мене дружину і заборонив мені плакати, і я не плакав, але зазнав добродушно. Я зробив тисячі та інших самопожертв заради них, і ось я благаю Тебе про них, а Ти не слухаєш! Отже, Бог, показуючи, що робить це не через недбалість до нього, каже: хоч би був Ной, хоч би Йов, хоч би Даниїл, і стали благати про синів і дочок, Я не послухаю. І знову, що казати Бог Єремії, який менш страждав унаслідок наказів Божих, але набагато більше від безбожності юдеїв? «Чи не бачиш, що вони роблять» (Єр.7: 17)? Щоправда, каже пророк, вони творять; але Ти зроби заради мене. На це Бог каже йому: «Хоч би постали перед лицем Моїм Мойсей і Самуїл» . Мойсей – перший законодавець, який багато разів рятував їх від небезпек, сказавши: «Пробач їм гріх їх, а якщо ні, то зглад і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав» . (Вих. 32:32), - якби навіть він був тепер і говорив це, то і він не встиг би, так само як і Самуїл, який також рятував їх і з найменших років заслужив у них велику повагу. Про перше Я сказав, що розмовляв з ним, як один з одним, а не в притчах, а про останнє, що Я в отроцтві його з'явився йому і, схилившись на прохання його, відкрив ув'язнений дар пророцтва: «Слово Господнє, - сказано, - було рідко в ті дні, видіння [3] 1. Отже, якби вони обоє постали, не мали б жодного успіху. Так само говориться і про Ноя: «Ні був чоловік праведний і непорочний у своєму роді» (Бут.6:9), – і про Йова, що він «був людина ця непорочна, справедлива і богобоязлива і віддалялася від зла» (Йов. 1:1). Але якби й вони постали, і Даниїл, якого халдеї шанували навіть як Бога, то не могли б, каже Бог, визволити синів та дочок їх. Отже, знаючи це, не будемо нехтувати молитвами святих, не покладатися на них цілком. Дотримаємося останнього для того, щоб не полінуватися і не проводити життя в ледарстві, а перше для того, щоб не втратити велику користь. Навпаки, будемо і їх просити, щоб вони молилися за нас і допомагали нам, і самі – перебувати в чесноті, щоб бути в змозі досягти благ, обіцяних тими, що люблять Бога, благодаті і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і присно. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем у Константинополі 399 р. Слід було сказати до Пилип'ян, судячи з наведених нижче місць з послання до Пилип'ян. Це могло статися від того, що святитель, наводячи тексти з послання до Филип'ян на згадку, вважав їх посланням до Ефесян. Вам може бути цікаво: