Беседа 1

1. Солуњанима 1:1–3. Павле и Силуан и Тимотеј Солунској цркви у Богу Оцу и Господу Исусу Христу: благодат вам и мир од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. Увек благодаримо Богу за све вас, сећајући вас се у нашим молитвама, непрестано се сећајући вашег дела вере и труда љубави и трпљења уздања у Господа нашег Исуса Христа пред Богом и Оцем нашим. О потреби да останемо будни. – Под којим условима су молитве корисне? 1. Зашто (апостол), када је писао писмо Ефесцима 2, иако је са собом имао Тимотеја, није га споменуо са собом, иако им је био познат и уживао у њиховом поштовању („позната вам је његова верност“, каже он, „јер ми је он, као син свом оцу, служио у јеванђељу“ и опет: „Јер немам равног“ (Филп.) ревностан ко би тако искрен побринуо се за тебе“ (Фил. 2,20), а овде га ставља уз себе? Чини ми се зато што је имао намеру да га одмах пошаље (Тимотеја); дакле, било је непотребно писати у име онога који је ускоро требало да прими саму поруку за испоруку: „Тако се надам,“ вели он, „па се надам да је одмах послао“ (П23). за њега да напише: „Сада“, каже, „када нам је дошао Тимотеј од вас“ (1. Солуњанима 3, 6), али зашто ставља Силвана испред њега (Тимотеја), иако он сам сведочи о својим безбројним хвале вредним особинама и преферира га од свих? Вероватно је (Тимотеј), из свог дубоког смирења, и сам желео ово и питао Павла о томе; када је у свом учитељу видео тако велику понизност да поред себе ставља и ученика, утолико је више могао пожелети да покаже сличан квалитет и код себе. Дакле, каже (апостол): „Павле и Силван и Тимотеј су цркве у Солуну. Овде он ништа не ставља испред свог имена, ни апостол ни роб. Не показује достојанство, чини ми се, јер су они (Солуњани) били нови катихумени и још га нису накратко упознали; можда је чак и његово проповедање њима тек почињало. „Црква“, каже он, „солунска“. Лепо је речено. Пошто је, вероватно, друштво (солунско) било мало и још несређено, он их теши именом Цркве. Тамо где је Црква дуго постојала и њен састав је био значајан, он не користи ову реч. У међувремену, он даје ово име (Солуњанима) јер реч Црква обично означава мноштво и скуп људи, већ тесно са собом сједињених. „У Бога“, каже, „Оца и Господа Исуса Христа“. „Соланска црква“, каже он, „која је у Богу“. Овде је опет реч Бог испред имена Оца и Сина. „У Богу“ каже јер је било много цркава, и јеврејских и хеленских. Достојанство Цркве је велико и неупоредиво, ако је „у Богу“. О, кад би се ова Црква могла тако назвати! Али бојим се да неће постати недостојан овог имена. Ако је неко ропски грех, онда се за њега не може рећи да је „у Богу“. „Милост и мир теби“. Видите ли како порука почиње похвалом? „Увек захваљујемо Богу за све вас, сећајући вас се у нашим молитвама. Благодарећи Богу за њих (апостол) сведочи њихово велико благостање, кога не само хвали, него и захваљује Богу као Савршитељу свега њиховог благостања. Али истовремено их учи смирењу, као да говори да је све то дело силе Божије. Дакле, он говори о благодарењу за њихова добра дела и о сећању на њих у молитви због своје љубави према њима. Затим, желећи да покаже да их се сећа не само у молитвама, већ и поред молитве, каже, као и на многим другим местима: „Непрестано сећајући се дела ваше вере и труда љубави и трпљења уздања у Господа нашег Исуса Христа пред Богом и Оцем нашим. Шта значи „стално памтити“? Или оно што се памти пред Богом и Оцем, или – сећање на труд љубави који постоји пред Богом и Оцем нашим. Није рекао само: „непрестано се сећам дела вере“, већ „твоје“. И опет, да не бисте помислили да се баш ово: „ваше“ каже без сврхе, додао је – „пред Богом и Оцем нашим“. Пошто нико од људи није величао своје подвиге, нико им није давао награде, додао је и ово, као да је рекао: храбри се – пред Богом се трудиш. Шта је „дело вере“? То значи: ништа није пољуљало вашу постојаност. Ето шта је вера! Ако верујеш, издржи све; а ако не издржиш, онда не верујеш. Нису ли обећања (дата нам) таква да могу натерати верника да претрпи хиљаду смрти? Обећано нам је царство небеско, бесмртност, вечни живот. Дакле, ко верује све ће поднети, јер се вера показује делима. Зато је апостол с правом ово рекао желећи да изрази: не само да си показао веру, него је оправдао делима, постојаношћу и ревношћу. „И труд љубави“. Какав је посао некако волети? Нема га. Али волети у сопственом смислу је велики посао. У ствари, када се јаве безбројна искушења да нас одврате од љубави, а ми се чврсто опиремо свему - зар није ово дело, реци ми? А шта (Солунци) нису трпели, да не би променили своју љубав? Нису ли непријатељи почели да проповедају ономе који је примио Павла у своју кућу, и, не нашавши (апостола), нису ли и самог Јасона одвукли међу градске челнике (Дела 17, 5-6)? Да ли је мали задатак, реци ми, издржати такву буру, таква искушења, када семе проповеди још није стигло да се укорени? И тражили су његову идентификацију. А када је, кажу, дато уверење, отпусти Павла (Дела 17,9). Да ли је ово мали подвиг, реци ми? Зар се за њега (апостола) није изложио опасности? То је оно што (апостол) назива трудом љубави — до те мере се проширила оданост (њему Солуњана). 2. Имајте на уму да прво говори о њиховим подвизима, а затим о својим, да не би изгледало да је охол и да их није волео пре него што је открио њихову љубав. „И стрпљења“, каже он, јер поменути прогон није био једнократан, већ континуиран, а прогонитељи су били у непријатељству не само против учитеља Павла, већ и против оних који су поучавали. Ако су били тако непријатељски расположени према онима који су чинили чуда, према људима који су изазивали страхопоштовање, шта мислите како су онда гледали на оне који су живели са њима, припадали њиховом друштву и одједном се одвојили од њих. Управо на то (апостол) указује када каже: „они постадоше подражавачи цркава Божијих у Христу Исусу, које су у Јудеји“ (1. Солуњанима 2:14). И „њихово поверење“, наставља он, „је у Господа нашег Исуса Христа, пред нашим Богом и Оцем“. С правом је ово рекао. Све је то произашло из вере и наде, тако да је оно што се догодило изражавало не само њихову храброст, већ и чињеницу да су са пуним уверењем веровали у обећане награде. И Бог је одмах допустио да их прогоне да нико не би рекао да је проповед Христова установљена случајно, или обманом, да би се открила топлина њихове вере, и било би јасно да није људско убеђење, већ сила Божија дала такву снагу душама верника да су биле спремне да поднесу и хиљаду смрти; а то се не би могло догодити да проповед није убрзо пустила дубоке корене и постала непоколебљива. „Знајући вашу изабраност, браћо љубљена Божија, јер наше јеванђеље вама не беше само у речи, него и у сили и у Духу Светоме, и са много доказа, као што и сами знате, какви смо били за вас међу вама“ (1. Сол. 1:4-5). Шта каже: „Знаш какви смо били за тебе међу вама“. Овде се дотиче сопствених подвига, али тајно; Углавном жели да их похвали. Значење његових речи је ово: знамо да ти припадаш броју племенитих и великих, броју изабраних; Зато све трпимо ради вас; речи: „оно што смо били за вас“ значе да смо са великом ревношћу и великом храброшћу били спремни да положимо душу за вас, а ипак за то није захвалност нама, него вама; јер сте ви изабрани. Зато на другом месту каже: „Стога све трпим ради изабраних“ (2 Тим. 2,10). Заиста, због вољеног Бога, шта неко не би пристао да трпи? И, помињући себе, каже отприлике овако: ако си и вољен и изабран, онда морамо све да издржимо. Тако им није само похвала послужила као охрабрење, већ и опомена да су они сами (апостоли) показали храброст која одговара њиховој ревности. Затим каже: „И постадосте угледници на нас и на Господа, примајући реч кроз велике невоље с радошћу Светога Духа“ 1. Солуњанима 1:6). Гле, какве похвале! Ученици су одједном постали наставници. Они не само да су послушали учење, већ су достигли исту висину као Павле. Али ово није ништа у поређењу са оним што следи. У ствари, погледајте куда их он води, говорећи: "Постали су подражавачи Господа. Како? Примивши реч кроз многе невоље са радошћу Светога Духа." Не само са тугом, већ са многима. А то се види у Делима апостолским – какав је прогон против њих био подигнут. Узбунили су, каже тамо, све градске управитеље, и цео град се подигао на њих (Дела 17:8). Није било довољно рећи: туговао си и усред невоље ниси престао да верујеш; али си поверовао с великом радошћу. Исто су чинили и апостоли: „радујући се“, каже се за њих, „што су се удостојили да претрпе срамоту за име Господа Исуса“ (Дела 5:41). То је управо оно што изненађује. Ако ни то није довољно да се некако подносе туге, онда је да их подносе са радошћу својствено онима који су изнад људске природе, који имају тело које се чини равнодушним. Како су постали „подражавачи Господа“? То што је Он сам претрпео велика страдања и није се препустио тузи, него се радовао. Због тога је дошао добровољно, зато је потрошио Себе за нас, да би издржао пљување, дављење и распеће; и трпећи све то, толико се обрадовао да је рекао своме Оцу: „Прослави ме“ (Јн. 17, 5). „Са радошћу“, каже он, „Духа Светога“. Да нико не каже: како о тузи и радости истовремено причати – како обоје заједно? – додао је: „радошћу Духа Светога“. Туга је у њима као у телесној, а радост као у духовној. Како је то могуће? Околности су тужне, али оно што производе није тако, јер Дух то не дозвољава. Зато се не може радовати усред страдања, када се страда за грехе, али се може радовати и усред бичева, када се страда за Христа. 3. Таква је радост Духа! Уместо привидне туге, Дух Божији производи радост. Ви сте, каже, били узнемирени и прогањани; али те Дух ни тада не остави, и као што су три младића напојена у огњу, тако си и ти у тузи. Али као што тамо наводњавање није било дејство природе огња, него расхлађујућег Духа, тако и овде није природа туге та која рађа радост, него страдање за Христа и Духа, заливање и кроз пећ искушења доводећи до хладноће и мира. Он не каже само: „са радошћу“, већ: „радошћу великом“, јер управо то значе речи „Дух Свети“. „Тако си постао пример свим верницима у Македонији и Ахаји“ (1. Сол. 1:7). Иако је дошао да им проповеда касније него другима, каже: тако сте заблистали да сте постали учитељи онима који су веру прихватили пре вас. А ово је апостолско достојанство. У ствари, он није рекао: дакле, постао си узор онима који верују, него си постао узор онима који већ верују, то јест, ти си, ушавши у борбу од самог почетка, овим поучен како треба веровати у Бога. „И у Ахаји“, каже он, односно у Хелади. Видите ли колико марљивост значи? Уз марљивост, нема потребе за временом, одлагањем или одлагањем; Све што треба да урадите је да пређете на посао и све ће бити спроведено. Зато су они, прихвативши проповед после других, постали учитељи онима који су је први прихватили. Дакле, нека нико не очајава, иако је провео много времена, а ништа није урадио. И за кратко време има прилику да уради онолико колико не би урадио у целом претходном животу. Ако је онај који раније није веровао тако блистао на самом почетку, онда много више (могу ли то постићи) они који су већ веровали. Међутим, имајући ово на уму – да се за кратко време све може наградити – нека нико не остане безбрижан. Будућност је непозната, а дан Господњи, као разбојник, изненада ће нас сустићи док спавамо. Ако не спавамо, онда нас неће ухватити као лопов, и неће нас (пред судом) извести неспремне. Ако останемо будни и трезвени, он ће нам доћи не као разбојник, него као царски гласник, позивајући нас на добро припремљено за нас. Ако спавамо, он ће се појавити као лопов. Дакле, нека нико не спава, нека нико не буде лењ у врлини; а ово је сан. Зар не знате колико је наше имање несигурно када спавамо - како је онда лако покушати на њега? Када смо будни, онда нам нису потребне посебне мере предострожности. Напротив, када спавамо, чак и уз све мере предострожности, често умиремо. Има врата, и браве, и страже, и страже; У међувремену, лопов успева да уђе. Али зашто ово говорим? Штавише, ако смо будни, неће нам бити потребна помоћ других, а ако спавамо, онда нам помоћ других неће донети никакву корист, али чак и са њом можемо да умремо. Добро је уздати се у молитву светих, али само када и сами радимо. Зашто ми је потребна, рећи ће неко, молитва других, када ћу и сам бити активан и тако се нећу довести до тога да ми је потребна? А ја ти то не желим; али ако разумно просуђујемо, онда ту потребу увек доживљавамо. Павле није рекао: Шта ми је потребна молитва других? Премда они који су се за њега молили нису били достојнији од њега, а нису му били ни равни; а ти кажеш: шта ми је потребна молитва других? Петар није рекао: Шта ми је потребна молитва? – молитва, каже се, „црква се усрдно молила Богу за њега“ (Дап. 12, 5); а ти кажеш: зашто ми је потребна молитва других? Тада вам треба нешто што сматрате непотребним за себе. Чак и да сте једнаки Павлу, имате потребу за молитвом. Не узноси се, да се не понизиш. Али, као што сам већ рекао, тек тада нам молитве за нас користе када и сами радимо. Слушајте шта Павле има да каже. „Јер знам“, каже он, „да ће ми ово послужити на спасење по вашој молитви и помоћи Духа Исуса Христа“ (Фил. 1:19), – и опет: „уз помоћ ваше молитве за нас, да за оно што нам је дато, заступништвом многих, многи захвале за нас“ (2 Кор. 1:11). А ти кажеш: шта ја имам за молитву? Наравно, ако и сами будемо немарни, нико неће моћи да нам помогне својим молитвама. Какву корист је Јеремија донео Јеврејима? Није ли се три пута приближио Богу и чуо: „Не приноси за њих молитве и прошње, и не заузимај се код мене, јер те нећу чути“ (Јер. 7,16)? Какву је корист Самуило донео Саулу? он: „И нећу дозволити себи да грешим пред Господом да престанем да се молим за тебе“ (1. Самуилова 12:23) И зар нису сви изгубљени? Дакле, рећи ће, молитве не доносе никакву корист? Донесу, и то велику, али – кад нешто урадимо; молитве (других) помажу и помажу, али неко може само помоћи и помоћи ономе ко већ делује; Ако сами останете неактивни, нећете добити много користи. 4. Заиста, ако су молитве (других), уз наше неделовање, имале моћ да нас уведу у царство, зашто онда сви Грци нису хришћани? Зар се не молимо за цео свет? Зар Павле није урадио исто? Зар се не молимо да се сви обрате спасењу? Зашто, реци ми, зли не постају побожни? Није ли то зато што очигледно не желе ништа да допринесу са своје стране? Дакле, молитве (других) доносе велику корист када им ми сами доносимо оно што се од нас тражи. Да ли желите да знате колико су молитве биле корисне? Сетите се Корнелија (Дела 10:4), Табите (Дела 9:36). Послушајте и шта је Јаков рекао Лавану: „Да Бог мога оца, Бог Авраамов и страх Исаков није био са мном, сада би ме послао празних руку“ (Пост. 31:42). Послушајте и шта каже сам Бог: „Чуваћу овај град да га сачувам ради себе и Давида, слуге својега“ (2. Царевима 19:34). Али када је ово? Под Језекијом, који је био праведан. У међувремену, ако су молитве имале моћ за велике зле, зашто онда, током инвазије Навуходоносора, Бог није рекао исто, већ је издао град? Јер тада се злоба више повећала. Поново се исти Самуило молио за Израелце и имао успеха. Али када? Када су они сами били угодни Богу, тада је Бог истерао њихове непријатеље. Каква ми је потреба, рећи ће неко, у молитви другог кад живим богоугодним животом? Никад то не говори, човече! Постоји потреба, и потреба за многим молитвама. Слушајте шта Бог каже о Јововим пријатељима. Он ће се „молити“, каже, „за тебе“, и твој грех ће бити опроштен (Јов 42:8), јер, иако су згрешили, њихов грех није био велики. И овај исти праведник, који је тада молитвом спасавао своје пријатеље, за време Јудиног царства није могао да спасе Јевреје од уништења. А да бисте ово разумели, послушајте шта Бог каже преко пророка: „И да су се у њој нашла ова три човека: Ноје, Данило и Јов, не би спасли ни синове ни кћери“ (Језек. 14,14-18), јер је зло победило. И опет: „бар се Мојсије и Самуило појавише преда мном“ (Јер. 15:1). И приметите како се то каже двојици пророка, јер су се обојица залагали за Јевреје, али нису успели. Пошто је Језекиљ рекао: „О, Господе Боже! хоћеш ли уништити сав остатак Израела?” (Јез. 9, 8), онда Бог, дајући до знања да то чини праведно, а не због немара према Њему, не прихвата његово заступништво за њих, указује му на грехе њихове, као да говори: и ови греси могу те довољно уверити да ја не прихватам твоје заступништво због немара према теби, него због тога што је био грех њихов са мноштвом ова три човека: „и ако су ова три човека додали: нашли у њој: Ноја, Данила и Јова“. А посебно му је било потребно рећи ове речи, јер је и сам много патио за Израиљце. Рекао си ми, Господе, вели, да једем у нечистим стварима, и јесам; Рекао си ми, и ја сам се обријао; Рекао си ми и ја сам легао на једну страну; Рекао си ми да са својим теретом прођем кроз рупу у зиду, и ја сам прошао; Узео си ми жену и забранио ми да плачем, а ја нисам плакао, него сам то самозадовољно подносио. За њих сам учинио хиљаде и друге саможртве, и сада Те молим за њих, али Ти се не обазиреш! Дакле, Бог, показујући да то не чини из немара према њему, каже: чак и да је био Ноје, чак и Јов, чак и Данило, и почели да моле за синове и кћери, ја нећу слушати. И опет, шта Бог треба да каже Јеремији, који је мање страдао због заповести Божијих, а много више од зла Јевреја? „Зар не видите шта раде“ (Јер. 7:17)? Истина је, каже пророк, они стварају; али уради то за мене. На то му је Бог рекао: „Барем су се Мојсије и Самуило појавили пред мојим лицем. Мојсије је први законодавац, који их је много пута избављао од опасности, говорећи: „Опрости им грех њихов, а ако не, избриши ме из књиге Твоје у коју си написао. (Изл. 32,32), – чак и да је сада и рекао ово, не би имао времена, као ни Самуило, који их је такође избавио и од малих ногу стекао велико поштовање од њих. О првом сам рекао да сам с њим разговарао као један са другим, и то не у параболама, него о последњем, да сам му се у младости јавио и, поклонивши се његовој молби, отворио садржани дар пророштва: „Реч Господња, каже се, беше ретка у оно време, визије [беше] честе“ (1 Самуило). Дакле, да су се појавила и једни и други, не би имали успеха. На исти начин се каже и за Ноја: „Ноје је био човек праведан и беспрекоран у свом нараштају“ (Пост. 6,9), а за Јова да је „био човек беспрекоран, праведан и бојао се Бога и клонио се зла“ (Јов 1,1). Али да су се појавили, и Данило, кога су Халдејци чак поштовали као Бога, не би могли, каже Бог, избавити своје синове и кћери. Дакле, знајући ово, немојмо занемарити молитве светих нити се потпуно уздати у њих. Посматрајмо ово друго да се не улењимо и не проводимо живот у беспослици, а прво да не бисмо изгубили велику корист. Напротив, замолићемо их да се моле за нас и помажу нам, а ми сами да останемо у врлини да бисмо могли да остваримо благослове обећане онима који воле Бога, благодат и љубав Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 399. године. Требало је то рећи Филипљанима, судећи по доле наведеним одломцима из Посланице Филипљанима. У међувремену, у Посланици Филипљанима име Тимотеја ставља се уз име апостола Павла, али у Посланици Ефесцима то заиста није случај. То се могло догодити јер је светитељ, наводећи за успомену текстове из Посланице Филипљанима, сматрао да они припадају Посланици Ефесцима. Можда ће вас занимати: